orat-oretanku

BABI JADI-JADIAN, NAJISKAH ?

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;">
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN  :</span></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Assalamu alaikum, pernah  dengar cerita babi ngepet ? pertanyaanya : apakah menyentuh babi ngepet ( babi  jadi-jadian ) termasuk najis mugholadzoh ? monggo. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Faiz Al  Dablegi</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN  : </span></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wa'alaikumsalam. Kalau  memang babi tersebut benar-benar babi jadi-jadian, bukan babi asli maka tidak  menjadikan najis mugholladzoh saat menyentuhnya karena bentuk aslinya adalah  manusia.</span></div>
<div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">نواقض  الوضوء اربعة.... الثلث التقاء بشرتي الرجل والمرأة وينتقض الامس والملموس اي  وضوئهما لاشتراكهما في لذة اللمس قال س م في حواشي التحفة ظاهره وَإِنْ تَصَوَّرَ  فِي صُورَةِ حِمَارٍ أَوْ كَلْبٍ مثلا ولا مانع من ذلك لانه بالتصور لم يخرج عن  حقيقته وبهذا يظهر انه لو تزوج جنية جاز وطؤها وان تصور في صورة كلبية</span></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Yang membatalkan wudhu ada  4, Yang no 3 adalah pertemuan kulit antara pria dan wanita, dan batallah wudhu  dari masing-masing orang yang menyentuh ataupun disentuh karena kedua-duanya  sama-sama merasakan kenikmatan persentuhan.</span></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Ahmad Bin Qasiim al-‘Ubbadi  berkata “Melhat dhahirnya redaksi batalnya persentuhan kulit di atas meskipun  merubah bentuk dalam wujud keledai atau anjing misalnya dan yang demikian tidak  menjadikannya penghalang akan hukum batalnya persentuhan kulit mereka karena  mereka tidak keluar dari bentuk aslinya (yakni manusia), dari sini menjadi jelas  bahwa bila seorang pria menikahi jin perempuan boleh menggaulinya meski ia  berubah bentuk dalam wujud anjing. [ Hawaasyi al-Madaaniyyah I/105 ]. Wallaahu  A'lamu Bis showaab. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Masaji  Antoro</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Link Diskusi  :</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; text-decoration: underline;">www.fb.com/groups/piss.ktb/374595979229883/</span></div>
</div>
</div>

PERTANYAAN : Assalamu alaikum, pernah dengar cerita babi ngepet ? pertanyaanya : apakah menyentuh babi ngepet ( babi jadi-jadian ) t...

Baca selengkapnya »

INILAH BUKTI BAHWA NABI KHIDIR AS MASIH HIDUP

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Hadits-hadits  yang menerangakan bahwa Nabi Khidhir masih hidup adalah : </span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;"><br /></span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">1. Ad-Daraqathni riwayat  dari Ibnu ‘Abbas : “Nabi Khidhir dan Nabi Ilyas bertemu setiap tahun saat musim  haji, dan mereka berdua saling mencukur (tahallul) kepala satu sama yang lain.”  Ibnu Hajar mengatakan sanadnya lemah. Sementara riwayat Ahmad dalam az-Zuhd dan  ath-Thabarani dengan penambahan “Mereka berdua berpuasa Ramadhan di Baitul  Maqdis.” Ibnu Hajar mengatakan sanadnya hasan.</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;"><br /></span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">2. Musnad Abu Usamah :  “Nabi Khidhir di samudra dan Nabi Ilyas di daratan, mereka bertemu tiap malam di  samping tembok yang dibuat Dzul Qarnain.” ( Lihat Syawahid al-Haq hlm. 200  tentang 4 hadits yang dibawakan Ibnul Jauzi. )</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Al-Hafizh al-Munawi  mengatakan bahwa hadits tentang ini dha‘if, akan tetapi menjadi kuat (hasan)  karena banyaknya riwayat dengan lafazh yang berbeda-beda termasuk dalam  al-Mustadrak. Dan kesimpulannya hadits-hadits di atas adalah hasan atau shahih  bukan lagi dha‘if. (Faidh al-Qadir juz 3 hlm. 618-619.).</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow";"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Syaikh Yusuf an-Nabhani  mengatakan: “Keterangan bahwa Nabi Khidhir masih hidup adalah sudah menjadi  ketetapan para wali dan didukung oleh para ahli fiqh, ahli ushul dan hampir  mayoritas ahli hadits, begitulah yang dikatakan oleh Syaikh Abu ‘Amr bin  ash-Shalah yang dinukil oleh an-Nawawi dan menyetujuinya.” (Syawahid al-Haq hlm.  198-200.).</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Beliau menambahkan,  sejumlah masyayikh besar bahkan tak terhitung jumlahnya, ada yang pernah  berkumpul satu majelis dengan Nabi Khidhir. Izzuddin bin Abdissalam saat ditanya  apakah Nabi Khidhir masih hidup, beliau mengatakan: “Demi Allah, tujuh puluh  para shiddiqin mengabarkan bahwa mereka melihat Nabi Khidhir dengan mata kepala  mereka”.</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow";"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Masih kata beliau (Yusuf  an-Nabhani): “Demi Allah, telah mengabarkan kepadaku tidak hanya satu  waliyullah, bahwa mereka pernah berkumpul dengan Nabi Khidhir. Bahkan demi  Allah, para auliya’ mengabarkan kepadaku bahwa aku pernah berkumpul satu majelis  dengan Nabi Khidhir dan bertanya sesuatu kepadaku dan aku menjawabnya, namun aku  tidak mengenalnya karena orang yang dapat mengenalnya hanyalah orang yang  mempunyai nur (cahaya keimanan). Keterangan ini disampaikan karena Ibnul Jauzi  ingkar terhadap masih hidupnya Nabi Khidhir serta menyelisih keterangan para  wali yang shiddiqin. </span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow";"><span style="font-size: 18.6667px;"><br /></span></span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Menurut al-Yafi‘i,  keterangan yang diberikan Ibnul Jauzi dengan menyampaikan hadits-hadits tentang  masih hidupnya Nabi Khidhir adalah saling bertentangan. Beliau ingkar tapi  anehnya juga meriwayatkan 4 hadits muttashil yang menerangkan tentang masih  hidupnya Nabi Khidhir. ( Ibid. hlm. 200 dan Fatawi Haditsiyyah hlm.  218.).</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Di  antara ulama yang mengatakan Nabi Hidhir masih hidup adalah : </span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">1. As-Suyuthi dalam  Khasha’ish</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">2. Wahb bin al-Munabbih  dalam al-Mubtada’</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">3. Al-Khazin dalam  tafsirnya</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">4.  An-Nawawi</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">5. Ibnu Hajar al-Haitami  dalam Fatawi Haditsiyyah</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">6. Al-Hafizh Ibnu Hajar  </span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">7.  Ash-Shafuri dalam Nuzhatul Majalis</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">8. Imam Nawawi Banten dalam  Nur azh-Zhalam. Beliau mengatakan masalah Nabi Khidhir masih hidup  diperselisihkan ulama namun pendapat yang bisa dipegang adalah Nabi Khidhir  masih hidup.</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">9. Dan  lain-lain.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Bukti  bahwa Nabi Khidhir masih hidup adalah :</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow";"><span style="font-size: 18.6667px;"><b><br /></b></span></span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">1. Sayyidina Ali yang  melihat Nabi Khidhir berada di Ka’bah. (Inayatul Muftaqir hlm. 52.  )</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">2.  Al-Mursyi, murid Syaikh Abul Hasan asy-Syadzili mengatakan: “Nabi Khidhir masih  hidup, dan aku benar-benar telah bersalaman dengan tanganku ini. Pernah suatu  hari Nabi Khidhir As. mendatangiku dan beliau mengenalkan diri dan aku minta  supaya diberi tahu tentang arwah-arwah orang muslim, apakah disiksa atau diberi  nikmat? Andai datang kepadaku seribu ahli fikih dan mendebatku bahwa Nabi  Khidhir telah wafat, maka aku tidak akan mengikuti pendapat mereka.”  (Al-Madrasah asy-Syadziliyyah hlm. 186 )</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">3. Abul Hasan asy-Syadzili  yang bertemu Nabi Khidhir di padang Aidzab. (An-Nafahat asy-Syadziliyyah hlm.  280.)</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">4.  ‘Umar bin Sinan mengatakan: “Kami berpapasan dengan Ibrahim al-Khawwash, aku  berkata kepadanya: ‘Ceritakanlah kepada kami hal yang paling menakjubkan yang  engkau lihat dalam perjalananmu!’ Ibrahim menjawab: ‘Aku bertemu dengan Nabi  Khidhir As. dan minta untuk menemaniku dalam perjalanan, lalu aku khawatir malah  merusak sifat tawakalku (kepada Allah) dengan merasa nyaman bersama dia, maka  kemudian aku berpisah dengannya.” ( Risalah al-Qusyairiyyah hlm. 166.  )</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">5. Bisyr  al-Hafi menceritakan:</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">“Aku mendengar Bilal  al-Khawwash berkata: ‘Satu waktu aku berada di Padang Tih Bani Isra’il.  Tiba-tiba seorang laki-laki menemaniku berjalan, dan aku keheranan. Kemudian aku  diberi ilham oleh Allah bahwa laki-laki tersebut adalah Nabi Khidhir As.  Kemudian aku bertanya kepada laki-laki tesebut: ‘Demi kebenaran Allah yang haq  siapakah saudara?’ Laki-laki tersebut menjawab: ‘Aku saudaramu, Khidhir.’ Lalu  aku katakan: ‘Aku bermaksud bertanya kepadamu?’ ‘Bertanyalah!’ jawab Khidhir.  Lalu Bilal bertanya: ‘Bagaimana pendapat engkau tentang asy-Syafi’i ra.?’  Khidhir menjawab: ‘Dia laki-laki yang shiddiq …’” (Ibid. hlm.  405.)</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Lebih lengkapnya baca  ‘Inayatul Muftaqir karangan Syaikh Muhammad Mahfuzh Termas yang telah dikaji  ulang oleh Syaikh KH. Maimun Zubair Sarang, sebuah kitab yang membicarakan  tentang Nabi Khidhir secara lengkap yang dinukil dari kitab al-Ishabah karya  al-Hafizh Ibnu Hajar.</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Perihal Nabi Khidir AS,  imam Bukhori, Ibnul-Mandah, Abu Bakar Al-Arobi, Abu Ya’la, Ibnul-Farra’, Ibrahim  Al-Harbi dan lain-lain berpendapat, Nabi Khidir AS. tidak lagi hidup dengan  jasadnya, ia telah wafat. Yang masih tetap hidup adalah ruhnya saja, yaitu  sebagaimana firman Alloh SWT:</span></div>
<div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وَمَا  جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِّن قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِن مِّتَّ فَهُمُ  الْخَالِدُونَ</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">“Kami tidak menjadikan  seorang pun sebelum engkau (hai Nabi), hidup kekal abadi.” (QS Al-Anbiya’:  34)</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Hadith marfu’ dari Ibn Umar  dan Jabir (RA.) menyatakan: “Setelah lewat seratus tahun, tidak seorang pun yang  sekarang masih hidup di muka bumi.” Ibnus-Sholeh, Ats-Tsa’labi, Imam An-Nawawi,  Al-Hafiz Ibnu Hajar al-Asqolani dan kaum Sufi pada umumnya; demikian juga  jumhurul-‘ulama’ dan ahlush sholeh (orang-orang saleh), semua berpendapat, bahwa  Nabi Khidir AS. masih hidup dengan jasadnya, ia akan meninggal dunia sebagai  manusia pada akhir zaman. Ibnu Hajar al-Asqolani di dalam Fathul-Bari menyanggah  pendapat orang-orang yang menganggap Nabi Khidir AS. telah wafat, dan  mengungkapkan makna hadits yang tersebut di atas, yaitu uraian yang menekankan,  bahwa Nabi Khidir AS masih hidup sebagai manusia. Ia manusia makhsus  (dikhususkan Alloh), tidak termasuk dalam pengertian hadits di atas.</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Mengenai itu kami  berpendapat :</span></div>
<div style="margin-left: 24px; padding: 0px 0px 0px 21px; text-align: justify;">
<span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">1.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Kekal berarti tidak terkena  kematian, kalau Nabi Khidir AS. dinyatakan masih hidup, pada suatu saat ia pasti  akan wafat. Dalam hal itu, ia tidak termasuk dalam pengertian ayat Al-Qur’an  yang tersebut di atas selagi ia akan wafat pada suatu saat.</span></div>
<div style="margin-left: 24px; padding: 0px 0px 0px 21px; text-align: justify;">
<span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">2.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Kalimat ‘di muka bumi’ yang  terdapat dalam hadits tersebut, bermaksud adalah menurut ukuran yang dikenal  orang Arab pada masa itu (dahulu kala) mengenai hidupnya seorang manusia di  dunia. Dengan demikian maka Nabi Khidir AS. dan bumi tempat hidupnya tidak  termasuk ‘bumi’ yang disebut dalam hadits di atas, karena ‘bumi’ tempat hidupnya  tidak dikenal orang-orang Arab.</span></div>
<div style="margin-left: 24px; padding: 0px 0px 0px 21px; text-align: justify;">
<span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">3.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Yang dimaksud dalam hal itu  ialah generasi Rosululloh SAW. terpisah sangat jauh dari masa hidupnya Nabi  Khidir AS. Demikian menurut pendapat Ibnu Umar, yaitu tidak akan ada seorang pun  yang mendengar bahwa Nabi Khidir AS. wafat setelah usianya lewat seratus tahun.  Hal itu terbukti dari wafatnya seorang bernama Abul-Thifli Amir, satu-satunya  orang yang masih hidup setelah seratus tahun sejak adanya kisah tentang Nabi  Khidir AS.</span></div>
<div style="margin-left: 24px; padding: 0px 0px 0px 21px; text-align: justify;">
<span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">4.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Apa yang dimaksud ‘yang  masih hidup’ dalam hadits tersebut ialah : tidak ada seorang pun dari kalian  yang pernah melihatnya atau mengenalnya. Itu memang benar juga.</span></div>
<div style="margin-left: 24px; padding: 0px 0px 0px 21px; text-align: justify;">
<span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">5.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Ada pula yang mengatakan,  bahwa yang dimaksud kalimat tersebut (yang masih hidup) ialah menurut keumuman  (gholib) yang berlaku sebagai kebiasaaan. Menurut kebiasaan amat sedikit jumlah  orang yang masih hidup mencapai usia seratus tahun. Jika ada, jumlah mereka  sangat sedikit dan menyimpang dari kaedah kebiasaan; seperti yang ada di  kalangan orang-orang Kurdistan, orang-orang Afghanistan, orang-orang India dan  orang-orang dari penduduk Eropah Timur.</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Nabi Khidir AS. masih hidup  dengan jasadnya atau dengan jasad yang baru. Dari semua pendapat tersebut, dapat  disimpulkan: Nabi Khidir AS. masih hidup dengan jasad dan ruhnya, itu tidak  terlalu jauh dari kemungkinan sebenarnya. Tegasnya, Nabi Khidir AS masih hidup;  atau, ia masih hidup hanya dengan ruhnya, mengingat kekhususan sifatnya. Ruhnya  lepas meninggalkan Alam Barzakh berkeliling di alam dunia dengan jasadnya yang  baru (mutajassidah, bukan semacam REINKARNASI yang dibayangkan, namun kehendak  Alloh SWT jua, dan Dia yang Maha Mengetahui mekanismenya.). Itupun tidak terlalu  jauh dari kemungkinan sebenarnya, dengan demikian maka pendapat yang menganggap  Nabi Khidir AS. masih hidup atau telah wafat, berkesimpulan sama; yaitu: Nabi  Khidir AS. masih hidup dengan jasadnya sebagai manusia, atau, hidup dengan jasad  ruhi (ruhani). Jadi, soal kemungkinan bertemu dengan Nabi Khidir AS. atau  melihatnya adalah benar sebenar-benarnya.</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Semua riwayat mengenai Nabi  Khidir AS. yang menjadi pembicaraan ahlulloh (orang-orang bertaqwa dan dekat  dengan Alloh S.W.T.) adalah kenyataan yang benar terjadi. Silahkan lihat kitab  Ushulul-Wushul karya Imam Al-Ustaz Muhammad Zaki Ibrahim, Jilid I, Bab: Kisah  Khidir Bainas-Šufiyah Wal-‘Ulama’.</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Dipetik dengan sedikit  perubahan dari Hamid Al-Husaini, Al-Bayanusy-Syafi Fi Mafahimil Khilafiyah;  Liku-liku Bid‘ah dan Masalah Khilafiyah (Singapura: Pustaka Nasional Pte Ltd,  1998, m.s. 488). </span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Badi’uz Zaman Said Nursi di  dalam Maktubat, Al-Maktubul-Awwal, dari koleksi Rosailun-Nur. Nursi menjawab  satu persoalan…adakah Sayyidina Khidir masih hidup ? Nursi menjawab; ya…karena  ‘hayah’ itu 5 peringkat. Nabi Khidir di peringkat kedua.</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Lima Peringkat ‘hayah’ itu  ialah:</span></div>
<div style="padding: 0px 0px 0px 21px; text-align: justify;">
<span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">1.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Kehidupan kita sekarang  yang banyak terikat pada masa dan tempat.</span></div>
<div style="padding: 0px 0px 0px 21px; text-align: justify;">
<span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">2.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Kehidupan Sayyidina Khidir  dan Sayyidina Ilyas, mereka mempunyai sedikit kebebasan dari ikatan seperti  kita. Mereka boleh berada di banyak tempat dalam satu masa. boleh makan dan  minum bila mereka mau. Para Awliya’dan ahli kasyaf telah meriwayatkan secara  mutawatir akan wujudnya ‘hayah’ di peringkat ini. Sehingga di dalam maqom  ‘wilayah’ ada dinamakan maqom Khidir.</span></div>
<div style="padding: 0px 0px 0px 21px; text-align: justify;">
<span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">3.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Peringkat ketiga ini  seperti kehidupan Nabi Idris dan Nabi Isa. Nursi berkata, peringkat ini  kehidupan nurani yang mendekati hayah malaikat.</span></div>
<div style="padding: 0px 0px 0px 21px; text-align: justify;">
<span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">4.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Peringkat ini pula…ialah  kehidupan para syuhada’, mereka tidak mati, tetapi mereka hidup seperti disebut  dalam al-Qur’an. Ustaz Nursi sendiri pernah musyahadah peringkat kehidupan  ini.</span></div>
<div style="padding: 0px 0px 0px 21px; text-align: justify;">
<span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">5.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Dan yang ini Hayah atau  kehidupan rohani sekalian ahli kubur yang meninggal.</span></div>
<br />
<div style="margin: 7px 0px 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Silahkan merujuk kepada  Mursyid masing-masing.  Wallohhua’lam. </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-style: italic;">Subhanaka  la ‘ilma lana illa ma alamtana innaka antal ‘alimul hakim</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">. Tag On : Artikel Islami;  Tasawuf. [Oleh </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Mbah  Jenggot, Sandra Al G</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div>
</div>

AQIDAH Dokumen Foto Ilmu Hikmah Kajian Tarikh Tashawuf INILAH BUKTI BAHWA NABI KHIDIR AS MASIH HIDUP

Hadits-hadits yang menerangakan bahwa Nabi Khidhir masih hidup adalah : 1. Ad-Daraqathni riwayat dari Ibnu ‘Abbas : “Nabi Khidhir dan...

Baca selengkapnya »

ARTI HURUF BA (BI) PADA BASMALAH

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://fbcdn-photos-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash4/227036_185194548195089_100001136358687_461629_8144322_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://fbcdn-photos-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash4/227036_185194548195089_100001136358687_461629_8144322_n.jpg" /></a></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<strong class="actor"><a href="https://m.facebook.com/MasajiAntoro?refid=13&m_sess=1qA9kw-eBvrGOLW">Masaji Antoro</a></strong></div>
<span dir="rtl"></span><br />
<div style="text-align: left;">
<span dir="rtl">بِسْمِ اللَّهِ الرحمن الرَّحِيمِ</span></div>
<div style="text-align: left;">
<span dir="rtl">Dengan Asma Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang</span></div>
<div style="text-align: left;">
<span dir="rtl">_______________<wbr></wbr><span class="word_break"></span>_______________<wbr></wbr><span class="word_break"></span>_______________<wbr></wbr><span class="word_break"></span>_______</span></div>
<div style="text-align: left;">
<span dir="rtl"><br /></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span dir="rtl">Segala puji bagi Allah yang telah memberi taufiq pada hamba-hambaNya  dalam menjalani keutamaan pengabdian dan mencari kesempurnaan   kebahagiaan.</span></div>
<div style="text-align: left;">
<span dir="rtl">Shalawat Salam semoga terhaturkan kepada Nabi Muhammad, keluarganya dan para sahabatnya yang sinarannya senantiasa berbintang</span></div>
<div style="text-align: left;">
<span dir="rtl"><br /></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span dir="rtl">Dengan di awali basmalah pengajian kitab Safiinatun Najaah dimulai  sesuai petunjuk Nabi Muhammad Shallallaahu 'Alaihi wa sallam dalam  sabdanya :</span></div>
<div style="text-align: left;">
<span dir="rtl"><br /></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span dir="rtl">•“Setiap urusan yang baik yang tidak diawali dengan Bismillaahirrah<wbr></wbr><span class="word_break"></span>maanirrahim maka akan terputus dari barokah”. (HR Abu Daud dan dihasankan oleh Ibnu Shalah )</span></div>
<div style="text-align: left;">
<span dir="rtl"><br /></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span dir="rtl">•"Saat Malaikat Jibril datang kepadaku, yang pertama diberikannya kepadaku ialah Bismillaahir rahmaanir rahiimi."(Darul<wbr></wbr><span class="word_break"></span>quthni dan Ibnu Umar r.a. )</span></div>
<div style="text-align: left;">
<span dir="rtl"><br /></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span dir="rtl">ARTI HURUF BA (BI) PADA BASMALAH</span></div>
<div style="text-align: left;">
<span dir="rtl"><br /></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span dir="rtl">Huruf ba (bi) adalah huruf jar yang memiliki ta’aluq (ikatan) pada  kalimat sebelumnya yang dalam basmalah ini ta’alluqnya di buang bila di  tampakkan kira-kira berbunyi ABTADI-U  "aku memulai", Sehingga bismillah  berarti "saya atau kami memulai dengan nama Allah". Dengan demikian  kalimat tersebut menjadi semacam doa atau pernyataan dari pengucap. Atau  dapat juga diartikan sebagai perintah dari Allah (walaupun kalimat  tersebut tidak berbentuk perintah), "Mulailah dengan nama Allah!".</span></div>
<div style="text-align: left;">
<span dir="rtl"><br /></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span dir="rtl">Huruf bi yang diterjemahkan dengan kata "dengan, bersama" itu dikaitkan  dalam benak dengan kata "kekuasaan dan pertolongan". Dengan demikian  pengucap basmalah seakan-akan berkata, "dengan kekuasaan Allah dan  pertolongan-Nya<wbr></wbr><span class="word_break"></span>, pekerjaan yang sedang saya lakukan ini dapat terlaksana". </span></div>
<div style="text-align: left;">
<span dir="rtl"><br /></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span dir="rtl">Pengucapnya seharusnya sadar bahwa tanpa kekuasaan Allah dan pertolongan-Nya<wbr></wbr><span class="word_break"></span>,  apa yang sedang dikerjakannya itu tidak akan berhasil. Ia menyadari  kelemahan dan keterbatasan dirinya tetapi pada saat yang sama-setelah  menghayati arti basmalah ini, ia memiliki kekuatan dan rasa percaya diri  karena ketika itu dia telah menyandarkan dirinya dan bermohon bantuan  Allah Yang Maha Kuasa itu.</span></div>
<div style="text-align: left;">
<span dir="rtl"><br /></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span dir="rtl">Dalam kitab tafsir Mariful Qur’an,  Mufti Shafi Usmani RA memberikan analisa secara bahasa tentang makna  kata bismillah. Menurut beliau kata bismillah terdiri dari 3 suku kata  ba, ism dan Allah. Kata ba memiliki 3 konotasi dalam bahasa Arab :</span></div>
<div style="text-align: left;">
<span dir="rtl">1. Mengekspresikan<wbr></wbr><span class="word_break"></span> kedekatan antara dua benda yang satu dengan lainnya hampir tidak memiliki jarak.</span></div>
<div style="text-align: left;">
<span dir="rtl">2. Mencari pertolongan dari seseorang atau sesuatu</span></div>
<div style="text-align: left;">
<span dir="rtl">3. Mencari berkah dari seseorang atau sesuatu</span></div>
<div style="text-align: left;">
<span dir="rtl"><br /></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span dir="rtl">Sungguh luas bila seseorang mendalami sekedar arti BA' yang terdapat  pada basmalah seperti apa yang pernah di tuturkan oleh Sayyidina Ali Kw.  yang dikutip dalam kitab ‘Iaanah Atthoolibiin  “Jika mau aku akan  membebani delapan puluh unta untuk memuat makna dari huruf ba dalam  kalimat basmalah.”</span></div>
<div style="text-align: left;">
<span dir="rtl"><br /></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span dir="rtl">Seperti halnya pernyataan Imam Assyarbiiny  dalam kitab Al-Iqnaa’, “Allah menurunkan sebanyak seratus empat kitab  kepada tujuh orang Nabi-Nya, dan seluruh kitab tersebut terkumpul dalam  empat kitab, yaitu al-Quran, Taurat, Injil dan Zabur. Dari keempat kitab  tersebut terkumpul dalam satu kitab yaitu al-Quran. Dan semua surat  yang ada dalam al-Qur`an terkumpul dalam satu surat yaitu al-Fatihah,  dan seluruh ayat yang terdapat dalam al-Fatihah terkumpul dalam  bismillahir rahmanir rahim. Ada riwayat lain yang menyebutkan bahwa  semua yang terdapat dalam kalimat basmalah terkumpul dalam huruf ba dan  semua yang terdapat dalam huruf ba terkumpul dalam titiknya”. </span></div>
<div style="text-align: left;">
<span dir="rtl"><span dir="rtl">>> Bersambung</span><span class="fcg"> —</span></span></div>
</div>

Al-qur'an Dokumen Foto Ilmu Hikmah Kajian Nahwu ARTI HURUF BA (BI) PADA BASMALAH

Masaji Antoro بِسْمِ اللَّهِ الرحمن الرَّحِيمِ Dengan Asma Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang _______________ ______...

Baca selengkapnya »

Kajian Kitab Safiinah Annajaah (02) ARTI LAFADZ “ISMI” PADA BASMALAH

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://fbcdn-photos-a.akamaihd.net/hphotos-ak-snc6/226208_185849011462976_100001136358687_466136_2677653_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="436" src="https://fbcdn-photos-a.akamaihd.net/hphotos-ak-snc6/226208_185849011462976_100001136358687_466136_2677653_n.jpg" width="640" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong class="actor"><a href="https://m.facebook.com/MasajiAntoro?refid=13&m_sess=1qA9kw-eBvrGOLW">Masaji Antoro</a></strong></div>
<div style="text-align: justify;">
Kajian Kitab Safiinah Annajaah (02)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
بِسْمِ اللَّهِ الرحمن الرَّحِيمِ</div>
<div style="text-align: justify;">
Dengan Asma Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
ARTI LAFADZ “ISMI” PADA BASMALAH</div>
<div style="text-align: justify;">
Menurut Ulama Basyrah lafadz ISMI berasal dari kata SUMUWWI atau  SIMUWWI yang bermakna luhur dalam arti sesuatu yang disandari kata ismi  haruslah sesuatu yang luhur, tidak memiliki sisi negative dan pusat  terhimpunnya penghormatan, perhitungan dan kebijakan. Madzhab Ahli  Sunnah wal Jamaah cenderung memilih pendapat ini seperti pernyataan Imam  AlQurtubi “Allah Ta’aalaa senantiasa bersifatan dengan asma dan sifat  baik sebelum atau sesudah terciptanya makhluq bahkan setelah kemusnahan  semua makhluk sekalipun tidak akan mempengaruhi sedikitpun akan  keberadaan Allah pada Asmaa dan sifat-sifatNya”<wbr></wbr><span class="word_break"></span>,</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Berbeda dengan pendapat yang menyatakan bahwa lafadz ISMI berasal dari  kata WASMI yang artinya adalah tanda, menurut mereka Allah hanyalah  tanda yang di adakan setelah adanya makhluk, sebelum terciptanya makhluk  Allah tidak memiliki nama dan sifat begitu juga setelah musnahnya semua  makhluk, pendapat ini adalah pendapat Golongan Mu’tazilah, namun secara  keseluruhan dua pendapat ini sepakat bahwa ismi hanyalah kata yang bisa  berbentuk mufrad (tunggal) atau jamak dan berarti hanyalah hawadits  (barang baru) berbeda dengan Dzat Allah sendiri yang Azali</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Menurut Imam Syamsuddin Muhammad bin Abil ‘Abbas Ahmad bin Hamzah Ibnu  Syihabuddin Ar-Ramli dalam kitab An-Nihaayah penamaan atas sesuatu  (biasanya) di pengaruhi oleh 9 unsur :</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
1. Nama yang sesuai  kenyataan melihat bentuknya secara keseluruhan (seperti orang yang di  kehendaki bisa berguna di kemudian hari di beri nama ADJI, Hehe)</div>
<div style="text-align: justify;">
2.  Nama yang sesuai kenyataan melihat sebagian bentuk (seperti orang yang  hobi memelihara jenggot yang kemudian di beri nama MBAH JENGGOT)</div>
<div style="text-align: justify;">
3.  Nama yang sesuai kenyataan melihat sifat bawaan aslinya (seperti orang  yang terlahir dengan warna kulit hitam di beri nama si BLACK)</div>
<div style="text-align: justify;">
4. Nama yang sesuai kenyataan melihat sifat tambahan (seperti orang yang sulit merapatkan kedua bibirnya di beri nama NGOWOH)</div>
<div style="text-align: justify;">
5. Nama yang sesuai kenyataan melihat sifat negatifnya (seperti orang yang hobi nonton sepakbola diberi nama GIBOL)</div>
<div style="text-align: justify;">
6. Nama yang sesuai kenyataan melihat sifat asli dan sifat tambahan (BLACK NGOWOH)</div>
<div style="text-align: justify;">
7. Nama yang sesuai kenyataan melihat asli dan sifat negative (BLACK GIBOL)</div>
<div style="text-align: justify;">
8. Nama yang sesuai kenyataan melihat tambahan dan sifat negatif (GINGGO = GIBOL NGOWOH)</div>
<div style="text-align: justify;">
9. Nama yang sesuai kenyataan melihat sifat asli, sifat tambahan dan sifat negatifnya (BAGINGGO = BLACK GIBOL NGOWOH)</div>
<div style="text-align: justify;">
Bersambung</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Uraian sebelumnya :</div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://www.facebook.com/photo.php?fbid=185194548195089&set=o.196355227053960&type=1&theater&refid=13&m_sess=1qA9kw-eBvrGOLW"></a><a href="http://www.facebook.com/photo.php?fbid=185194548195089&set=o.196355227053960&type=1&theater&refid=13&m_sess=1qA9kw-eBvrGOLW">http://<wbr></wbr><span class="word_break"></span>www.facebook.com<wbr></wbr><span class="word_break"></span>/<wbr></wbr><span class="word_break"></span>photo.php?fbid=1<wbr></wbr><span class="word_break"></span>85194548195089&<wbr></wbr><span class="word_break"></span>set=o.196355227<wbr></wbr><span class="word_break"></span>053960&type=1&t<wbr></wbr><span class="word_break"></span>heater</a><span class="fcg"> —</span></div>
</div>

Al-qur'an Dokumen Foto Kajian Nahwu Kajian Kitab Safiinah Annajaah (02) ARTI LAFADZ “ISMI” PADA BASMALAH

Masaji Antoro Kajian Kitab Safiinah Annajaah (02) بِسْمِ اللَّهِ الرحمن الرَّحِيمِ Dengan Asma Allah Yang Maha Pengasih lagi ...

Baca selengkapnya »

SEKILAS TENTANG HIRARKI KEWALIAN

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrLUssF5-IOa6TV-F80vZ6ynco00GBs6nk7XQN3fFnjlc4vN7pzLsU9YeCJ9CLUPt0p2n3oNZGk_M_5YNUwB-G43PEehQa9Wky4Jnj8IoGwmejN8WcVCJCaUB6XsiUQGN5lRk8ifFmnP8/s1600/228614_215681711794043_100000566461714_830082_3973475_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrLUssF5-IOa6TV-F80vZ6ynco00GBs6nk7XQN3fFnjlc4vN7pzLsU9YeCJ9CLUPt0p2n3oNZGk_M_5YNUwB-G43PEehQa9Wky4Jnj8IoGwmejN8WcVCJCaUB6XsiUQGN5lRk8ifFmnP8/s1600/228614_215681711794043_100000566461714_830082_3973475_n.jpg" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong class="actor"><a href="https://m.facebook.com/profile.php?id=100000566461714&refid=13&m_sess=1qA9kw-eBvrGOLW">Mbah Jenggot</a></strong></div>
<div style="text-align: justify;">
Hirarki Kewalian</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Syaikh Abu Hasan Ali Hujwiri dalam kitabnya yang berjudul Kasyf  Al-Mahjub, mengatakan bahwa wali Akhyar sebanyak 300orang, wali Abdal  sebanyak 40orang, wali Abrar sebanyak 7orang, wali Autad sebanyak  4orang, wali Nuqaba sebanyak 3orang dan wali Quthub atau Ghauts sebanyak  1 orang. Sedangkan menurut Syaikhul Akbar Muhyiddin ibnu Ab,¬Al Arabi  dalam kitabnya al-Futuhat al-Makkiyyah membuat pembagian tingkatan wali  dan kedudukannya. Jumlah mereka sangat banyak, ada yang terbatas dan  yang tidak terbatas. Sedikitnya terdapat 9 tingkatan, secara garis besar  dapat diringkas sebagai berikut:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
1. Wali Quthub al-Aqthab atau Wali Quthub al-Ghauts</div>
<div style="text-align: justify;">
Wali yang sangat paripurna. Ia memimpin dan menguasai wali diseluruh  alam semesta. Jumlahnya hanya seorang setiap masa. Jika wali ini wafat,  maka Wali Quthub lainnya yang menggantikan.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
2. Wali Aimmah</div>
<div style="text-align: justify;">
Pembantu Wali Quthub. Posisi mereka menggantikan Wali Quthub jika  wafat. Jumlahnya dua orang dalam setiap masa. Seorang bergelar Abdur  Robbi, bertugas menyaksikan alam malakut. Dan lainnya bergelar Abdul  Malik, bertugas menyaksikan alam malaikat.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
3. Wali Autad</div>
<div style="text-align: justify;">
Jumlahnya empat orang. Berada di empat wilayah penjuru mata angin, yang  masing-masing menguasai wilayahnya. Pusat wilayah berada di Ka`bah.  Kadang dalam Wali Autad terdapat juga wanita. Mereka bergelar Abdul  Hayyi, Abdul Alim, Abdul Qadir dan Abdul Murid.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
4. Wali Abdal</div>
<div style="text-align: justify;">
Abdal berarti pengganti. Dinamakan demikian karena jika meninggal di  suatu tempat, mereka menunjuk penggantinya. Jumlah Wali Abdal sebanyak  tujuh orang, yang menguasai ketujuh iklim. Pengarang kitab al-Futuhatul  Makkiyyah dan Fushus Hikam yang terkenal itu (Muhyiddin ibnu 'Arabi)  mengaku pernah melihat dan bergaul baik dengan ke tujuh Wali Abdal di  Makkatul Mukarramah.</div>
<div style="text-align: justify;">
Pada tahun 586 di Spanyol, Muhyiddin ibnu  'Arabi bertemu Wali Abdal bernama Musa al-Baidarani. Sahabat Muhyiddin  ibnu 'Arabi yang bernama Abdul Majid bin Salamah mengaku pernah juga  bertemu Wali Abdal bernama Mua'az bin al-Asyrash. Beliau kemudian  menanyakan bagaimana cara mencapai kedudukan Wali Abdal. Ia menjawab  dengan lapar, tidak tidur dimalam hari, banyak diam dan mengasingkan  diri dari keramaian.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
5. Wali Nuqobaa</div>
<div style="text-align: justify;">
Jumlah mereka  sebanyak 12 orang dalam setiap masa. Allah memahamkan mereka tentang  hukum syariat. Dengan demikian mereka akan segera menyadari terhadap  semua tipuan hawa nafsu dan iblis. Jika Wali Nuqobaa melihat bekas  telapak kaki seseorang diatas tanah, mereka mengetahui apakah jejak  orang alim atau bodoh, orang baik atau tidak.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
6. Wali Nujabaa</div>
<div style="text-align: justify;">
Jumlahnya mereka sebanyak 8 orang dalam setiap masa.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
7. Wali Hawariyyun</div>
<div style="text-align: justify;">
Berasal dari kata hawari, yang berarti pembela. Ia adalah orang yang  membela agama Allah, baik dengan argumen maupun senjata. Pada zaman nabi  Muhammad sebagai Hawari adalah Zubair ibnu Awam. Allah menganugerahkan<wbr></wbr><span class="word_break"></span> kepada Wali Hawariyyun ilmu pengetahuan, keberanian dan ketekunan dalam beribadah.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
8. Wali Rajabiyyun</div>
<div style="text-align: justify;">
Dinamakan demikian, karena karomahnya muncul selalu dalam bulan Rajab.  Jumlah mereka sebanyak 40 orang. Terdapat di berbagai negara dan antara  mereka saling mengenal. Wali Rajabiyyun dapat mengetahui batin  seseorang. Wali ini setiap awal bulan Rajab, badannya terasa berat  bagaikan terhimpit langit. Mereka berbaring diatas ranjang dengan tubuh  kaku tak bergerak. Bahkan, akan terlihat kedua pelupuk matanya tidak  berkedip hingga sore hari. Keesokan harinya perasaan seperti itu baru  berkurang. Pada hari ketiga, mereka menyaksikan peristiwa ghaib.</div>
<div style="text-align: justify;">
Berbagai rahasia kebesaran Allah tersingkap, padahal mereka masih tetap  berbaring diatas ranjang. Keadaan Wali Rajabiyyun tetap demikian,  sesudah 3 hari baru bisa berbicara.</div>
<div style="text-align: justify;">
Apabila bulan Rajab berakhir,  bagaikan terlepas dari ikatan lalu bangun. Ia akan kembali ke posisinya  semula. Jika mereka seorang pedagang, maka akan kembali ke pekerjaannya  sehari-hari sebagai pedagang.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
9. Wali Khatam</div>
<div style="text-align: justify;">
Khatam  berarti penutup. Jumlahnya hanya seorang dalam setiap masa. Wali Khatam  bertugas menguasai dan mengurus wilayah kekuasaan ummat nabi Muhammd  saw.</div>
<div style="text-align: justify;">
Jumlah para Auliya yang berada dalam manzilah-manzil<wbr></wbr><span class="word_break"></span>ah  ada 356 sosok, yang mereka itu ada dalam kalbu Adam, Nuh, Ibrahim,  Jibril, Mikail, dan Israfil. Dan ada 300, 40, 7, 5, 3 dan 1. Sehingga  jumlah kerseluruhan 356 tokoh. Hal ini menurut kalangan Sufi karena  adanya hadits yang menyebut demikian.</div>
<div style="text-align: justify;">
Sedangkan menurut Syaikh  al-Akbar Muhyiddin ibnu 'Arabi (menurut beliau muncul dari mukasyafah)  maka jumlah keseluruhan Auliya yang telah disebut diatas, sampai  berjumlah 589 orang. Diantara mereka ada satu orang yang tidak mesti  muncul setiap zaman, yang disebut sebagai al-Khatamul Muhammadi,  sedangkan yang lain senantiasa ada di setiap zaman tidak berkurang dan  tidak bertambah. Al-Khatamul Muhammadi pada zaman ini (zaman Muhyiddin  ibnu 'Arabi), kami telah melihatnya dan mengenalnya (semoga Allah  menyempurnakan kebahagiaannya)<wbr></wbr><span class="word_break"></span>, saya tahu ia ada di Fes (Marokko) tahun 595 H. Sementara yang disepakati kalangan Sufi, ada 6 lapisan para AuliyaÃ¢â,¬(tm)<wbr></wbr><span class="word_break"></span>, yaitu para Wali: Ummahat, Aqthab, A'immah, Autad, Abdal, Nuqaba dan Nujaba.</div>
<div style="text-align: justify;">
Pada pertanyaan lain : Siapa yang berhak menyandang Khatamul Auliya  sebagaimana gelar Khatamun Nubuwwah yang disandang oleh Nabi Muhammad  saw?.</div>
<div style="text-align: justify;">
Ibnu Araby menjawab :</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
"al-Khatam itu ada dua: Allah  menutup Kewalian (mutlak), dan Allah menutup Kewalian Muhammadiyah.  Penutup Kewalian mutlak adalah Nabi Isa Alaihissalaam. Dia adalah Wali  dengan Nubuwwah Mutlak, yang kelak turun di era ummat ini, dimana  turunnya di akhir zaman, sebagai pewaris dan penutup, dimana tidak ada  Wali dengan Nubuwwah Mutlak setelah itu. Ia disela oleh Nubuwwah  Syari'at dan Nubuwwah Risalah. Sebagaimana Nabi Muhammad saw sebagai  Penutup Kenabian, dimana tidak ada lagi Kenabian Syariat setelah itu,  walau pun setelah itu masih turun seperti Nabi Isa, sebagai salah satu  dari Ulul 'Azmi dari para Rasul dan Nabi mulia. Maka turunnya Nabi Isa  sebagai Wali dengan Nubuwwah mutlaknya, tetapi aturannya mengikuti  aturan Nabi Muhammad saw, bergabung dengan para Wali dari ummat Nabi  Muhammad lainnya. Ia termasuk golongan kita dan pemuka kita.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pada  mulanya, ada Nabi, yaitu Adam as. Dan akhirnya juga ada Nabi, yaitu Nabi  Isa, sebagai Nabi Ikhtishah (kekhususan), sehingga Nabi Isa kekal di  hari mahsyar ikut terhampar dalam dua hamparan mahsyar. Satu Mahsyar  bersama kita, dan satu mahsyar bersama para Rasul dan para Nabi.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Adapun Penutup Kewalian Muhammadiyah, saat ini (zaman Muhyiddin ibnu  'Arabi) ada pada seorang dari bangsa Arab yang memiliki kemuliaan  sejati. Saya kenal di tahun 595 H. Saya melihat tanda rahasia yang  diperlihatkan oleh Allah Ta'ala pada saya dari kenyataan ubudiyahnya,  dan saya lihat itu di kota Fes, sehingga saya melihatnya sebagai Penutup  Kewalian Muhammadiyah darinya. Dan Allah telah mengujinya dengan  keingkaran berbagai kalangan padanya, mengenai hakikat Allah dalam  sirr-nya.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sebagaimana Allah menutup Nubuwwah Syariat dengan  Nabi Muhammad SAW, begitu juga Allah menutup Kewalian Muhammadi, yang  berhasil mewarisi Al-Muhammadiyah<wbr></wbr><span class="word_break"></span>,  bukan diwarisi dari para Nabi. Sebab para Wali itu ada yang mewarisi  Ibrahim, Musa, dan Nabi Isa, maka mereka itu masih kita dapatkan setelah  munculnya Khatamul Auliya' Muhammadi, dan setelah itu tidak ada lagi  Wali pada Kalbu Muhammad saw. Inilah arti dari Khatamul Wilayah  al-Muhammadiyah<wbr></wbr><span class="word_break"></span>. Sedangkan  Khatamul Wilayah Umum, dimana tidak ada lagi Wali setelah itu, ada pada  Nabi Isa Alaissalam. Dan kami menemukan sejumlah kalangan sebagai Wali  pada Kalbu Nabi Isa As, dan sejumlah Wali yang berada dalam Kalbu para  Rasul lainnyaÂť.</div>
<div style="text-align: justify;">
Dilain tempat, Ibnu 'Arabi mengatakan bahwa dirinyalah yang menjadi Segel (Penutup) Kewalian Muhammad.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Beberapa wali yang pernah mencapai derajat</div>
<div style="text-align: justify;">
wali Quthub al-Aqthab (Quthub al-Ghaus) pada masanya</div>
<div style="text-align: justify;">
Sayyid Hasan ibnu Ali ibnu Abi Thalib</div>
<div style="text-align: justify;">
Khalifah Umar ibnu Abdul Aziz</div>
<div style="text-align: justify;">
Syaikh Yusuf al-Hamadani</div>
<div style="text-align: justify;">
Syaikh Abdul Qadir al-Jilani</div>
<div style="text-align: justify;">
Syaikh Ahmad al-Rifa'i</div>
<div style="text-align: justify;">
Syaikh Abdus Salam ibnu Masyisy</div>
<div style="text-align: justify;">
Syaikh Ahmad Badawi</div>
<div style="text-align: justify;">
Syaikh Abu Hasan asy-Syazili</div>
<div style="text-align: justify;">
Syaikh Muhyiddin ibnu Arabi</div>
<div style="text-align: justify;">
Syaikh Muhammad Bahauddin an-Naqsabandi</div>
<div style="text-align: justify;">
Syaikh Ibrahim Addusuqi</div>
<div style="text-align: justify;">
Syaikh Jalaluddin Rumi</div>
<div style="text-align: justify;">
Syaikh Abdul Qadir al-Jilani</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Beliau pernah berkata "Kakiku ada diatas kepala seluruh wali. Menurut  Abdul Rahman Jami dalam kitabnya yang berjudul Nafahat Al-Uns, bahwa  beberapa wali terkemuka diberbagai abad sungguh-sungguh<wbr></wbr><span class="word_break"></span> meletakkan kepala mereka dibawah kaki Syaikh Abdul Qadir al-Jilani.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Syaikh Ahmad al-Rifa'i</div>
<div style="text-align: justify;">
Sewaktu beliau pergi Haji, ketika berziarah ke Maqam Nabi Muhammad Saw,  maka nampak tangan dari dalam kubur Nabi bersalaman dengan beliau dan  beliau pun terus mencium tangan Nabi SAW yang mulia itu. Kejadian itu  dapat disaksikan oleh orang ramai yang juga berziarah ke Maqam Nabi Saw  tersebut. Salah seorang muridnya berkata :</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
"Ya Sayyidi! Tuan Guru  adalah Quthub". Jawabnya; "Sucikan olehmu syak mu daripada Quthubiyah".  Kata murid: "Tuan Guru adalah Ghaus!". Jawabnya: "Sucikan syakmu  daripada Ghausiyah".</div>
<div style="text-align: justify;">
Al-Imam Sya'roni mengatakan bahwa yang demikian  itu adalah dalil bahwa Syaikh Ahmad al-Rifa'i telah melampaui "Maqamat"  dan "Athwar" karena Qutub dan Ghauts itu adalah Maqam yang maklum  (diketahui umum).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sebelum wafat beliau telah  menceritakan kapan waktunya akan meninggal dan sifat-sifat hal ihwalnya  beliau. Beliau akan menjalani sakit yang sangat parah untuk menangung  bilahinya para makhluk. Sabdanya, "Aku telah di janji oleh Allah, agar  nyawaku tidak melewati semua dagingku (daging harus musnah terlebih  dahulu). Ketika Sayyidi Ahmad Al-Rifa'i sakit yang mengakibatkan  kewafatannya, beliau berkata, "Sisa umurku akan kugunakan untuk  menanggung bilahi agungnya para makhluk. Kemudian beliau menggosok-ngoso<wbr></wbr><span class="word_break"></span>kkan  wajah dan uban rambut beliau dengan debu sambil menangis dan  beristighfar. Yang dideritai oleh Sayyidi Ahmad Al-Rifa'i ialah sakit  "Muntah Berak". Setiap hari tak terhitung banyaknya kotoran yang keluar  dari dalam perutnya. Sakit itu dialaminya selama sebulan. Hingga ada  yang tanya, "Kok, bisa sampai begitu banyaknya yang keluar, dari mana ya  kanjeng syaikh. Padahal sudah dua puluh hari tuan tidak makan dan  minum. Beliau menjawab,"Karen<wbr></wbr><span class="word_break"></span>a  ini semua dagingku telah habis, tinggal otakku, dan pada hari ini nanti  juga akan keluar dan besok aku akan menghadap Sang Maha Kuasa. Setelah  itu ketika wafatnya, keluarlah benda yang putih kira-kira dua tiga kali  terus berhenti dan tidak ada lagi yang keluar dari perutnya. Demikian  mulia dan besarnya pengorbanan Aulia Allah ini sehingga sanggup  menderita sakit menanggung bala yang sepatutnya tersebar ke atas manusia  lain. Wafatlah Wali Allah yang berbudi pekerti yang halus lagi mulia  ini pada hari Kamis waktu duhur 12 Jumadil Awal tahun 570 Hijrah.  Riwayat yang lain mengatakan tahun 578 Hijrah.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Syaikh Ahmad Badawi</div>
<div style="text-align: justify;">
Setiap hari, dari pagi hingga sore, beliau menatap matahari, sehingga  kornea matanya merah membara. Apa yang dilihatnya bisa terbakar,  khawatir terjadinya hal itu, saat berjalan ia lebih sering menatap  langit, bagaikan orang yang sombong. Sejak masa kanak kanak, ia suka  berkhalwat dan riyadhoh, pernah empat puluh hari lebih perutnya tak  terisi makanan dan minuman. Ia lebih memilih diam dan berbicara dengan  bahasa isyarat, bila ingin berkomunikasi dengan seseorang. Ia tak  sedetikpun lepas dari kalimat toyyibah, berdzikir dan bersholawat.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pada usia dini beliau telah hafal Al-Quran, untuk memperdalam ilmu  agama ia berguru kepada syaikh Abdul Qadir al-Jailani dan syaikh Ahmad  Rifai. Suatu hari, ketika beliau telah sampai ketingkatannya,<wbr></wbr><span class="word_break"></span> Syaikh Abdul Qadir al-Jailani, menawarkan kepadanya: ÂťManakah yang kau  inginkan ya Ahmad Badawi, kunci Masyriq atau Maghrib, akan kuberikan  untukmu, hal yang sama juga diucapkan oleh gurunya Syaikh Ahmad Rifai,  dengan lembut, dan karna menjaga tatakrama murid kepada gurunya, ia  menjawab; Aku tak mengambil kunci kecuali dari al-Fattah (Allah ).</div>
<div style="text-align: justify;">
Peninggalan syaikh Ahmad Badawi yang sangat utama, yaitu bacaan shalawat badawiyah sughro dan shalawat badawiyah kubro.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Syaikh Abu Hasan asy-Syazili</div>
<div style="text-align: justify;">
Keramat itu tidak diberikan kepada orang yang mencarinya dan menuruti  keinginan nafsunya dan tidak pula diberikan kepada orang yang badannya  digunakan untuk mencari keramat. Yang diberi keramat hanya orang yang  tidak merasa diri dan amalnya, akan tetapi dia selalu tersibukkan dengan  pekerjaan-peker<wbr></wbr><span class="word_break"></span>jaan yang  disenangi Allah dan merasa mendapat anugerah (fadhal) dari Allah semata,  tidak menaruh harapan dari kebiasaan diri dan amalnya.</div>
<div style="text-align: justify;">
Di antara keramatnya para Shiddiqin ialah :</div>
<div style="text-align: justify;">
1. Selalu taat dan ingat pada Allah swt. secara istiqamah.</div>
<div style="text-align: justify;">
2. Zuhud (meninggalkan hal-hal yang bersifat duniawi).</div>
<div style="text-align: justify;">
3. Bisa menjalankan perkara yang luar bisa, seperti melipat bumi, berjalan di atas air dan sebagainya.</div>
<div style="text-align: justify;">
Diantara keramatnya Wali Qutub ialah :</div>
<div style="text-align: justify;">
1. Mampu memberi bantuan berupa rahmat dan pemeliharaan yang khusus dari Allah swt.</div>
<div style="text-align: justify;">
2. Mampu menggantikan Wali Qutub yang lain.</div>
<div style="text-align: justify;">
3. Mampu membantu malaikat memikul Arsy.</div>
<div style="text-align: justify;">
4. Hatinya terbuka dari haqiqat dzatnya Allah swt. dengan disertai sifat-sifat-Nya<wbr></wbr><span class="word_break"></span>.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Beliau pernah dimintai penjelasan tentang siapa saja yang menjadi  gurunya. Kemudian beliau menjawab, Guruku adalah Syaikh Abdus Salam ibnu  Masyisy, akan tetapi sekarang aku sudah menyelami dan minum sepuluh  lautan ilmu. Lima dari bumi yaitu dari Rasululah saw, Abu Bakar r.a,  Umar bin Khattab r.a, Usman bin Affan r.a dan Ali bin Abi Thalib r.a,  dan lima dari langit yaitu dari malaikat Jibril, Mika'il, Isrofil,  Izro'il dan ruh yang agung. Beliau pernah berkata, Aku diberi tahu  catatan muridku dan muridnya muridku, semua sampai hari kiamat, yang  lebarnya sejauh mata memandang, semua itu mereka bebas dari neraka.  Jikalau lisanku tak terkendalikan oleh syariat, aku pasti bisa memberi  tahu tentang kejadian apa saja yang akan terjadi besok sampai hari  kiamat. Syekh Abu Abdillah Asy-Syathibi berkata, Aku setiap malam banyak  membaca Radiyallahu'an Asy-Syekh Abul Hasan dan dengan ini aku  berwasilah meminta kepada Allah swt apa yang menjadi hajatku, maka  terkabulkanlah apa saja permintaanku. Lalu aku bermimpi bertemu dengan  Nabi Muhammad saw. dan aku bertanya, Ya Rasulallah, kalau seusai shalat  lalu berwasilah membaca Radiya Allahu , Asy-Syaikh Abu Hasan dan aku  meminta apa saja kepada Allah swt, apa yang menjadi kebutuhanku lalu  dikabulkan, seperti hal tersebut apakah diperbolehkan atau tidak?. Lalu  Nabi saw menjawab, Abu Hasan itu anakku lahir batin, anak itu bagian  yang tak terpisahkan dari orang tuanya, maka barang siapa bertawassul  kepada Abu Hasan, maka berarti dia sama saja bertawassul kepadaku.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Peninggalan syaikh Abu Hasan asy-Syazili yang sangat utama, yaitu Hizib  Nashr dan Hizib Bahar. Orang yang mengamalkan Hizib Bahar dengan  istiqomah, akan mendapat perlindungan dari segala bala. Bahkan, bila ada  orang yang bermaksud jahat mau menyatroni rumahnya, ia akan melihat  lautan air yang sangat luas. Si penyatron akan melakukan gerak renang  layaknya orang yang akan menyelamatkan diri dari daya telan samudera.  Bila di waktu malam, ia akan terus melakukan gerak renang sampai pagi  tiba dan pemilik rumah menegurnya. Hizib Bahar ditulis syaikh Abu Hasan  asy-Syazili di Laut Merah (Laut Qulzum). Di laut yang membelah Asia dan  Afrika itu syaikh Abu Hasan asy-Syazili pernah berlayar menumpang  perahu. Di tengah laut tidak angin bertiup, sehingga perahu tidak bisa  berlayar selama beberapa hari. Dan, beberapa saat kemudian Syaikh  al-Syadzili melihat Rasulullah. Beliau datang membawa kabar gembira.  Lalu, menuntun syaikh Abu Hasan asy-Syazili melafazkan doa-doa. Usai  syaikh Abu Hasan asy-Syazili membaca doa, angin bertiup dan kapal  kembali berlayar.</div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://www.facebook.com/Alfaqir.ila.rohmati.Robb?sk=notes&s=70&refid=13&m_sess=1qA9kw-eBvrGOLW#%21/note.php?note_id=385110363099"></a><a href="http://www.facebook.com/Alfaqir.ila.rohmati.Robb?sk=notes&s=70&refid=13&m_sess=1qA9kw-eBvrGOLW#%21/note.php?note_id=385110363099">http://<wbr></wbr><span class="word_break"></span>www.facebook.com<wbr></wbr><span class="word_break"></span>/<wbr></wbr><span class="word_break"></span>Alfaqir.ila.rohm<wbr></wbr><span class="word_break"></span>ati.Robb?sk=not<wbr></wbr><span class="word_break"></span>es&s=70#!/<wbr></wbr><span class="word_break"></span>note.php?note_id<wbr></wbr><span class="word_break"></span>=385110363099</a><span class="fcg"> — </span></div>
</div>

Dokumen Foto Ilmu Hikmah Tashawuf SEKILAS TENTANG HIRARKI KEWALIAN

Mbah Jenggot Hirarki Kewalian Syaikh Abu Hasan Ali Hujwiri dalam kitabnya yang berjudul Kasyf Al-Mahjub, mengatakan bahwa wali...

Baca selengkapnya »

DO'A SEPUTAR IBU HAMIL DAN MELAHIRKAN

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Oleh Masaji  Antoro</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">1.  Wiridan wanita hamil</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">رَبَّنَا  هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ [الفرقان : 74]  </span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">“Robbanaa hab lanaa min  azwaajinaa wa dzurriyyatinaa qurrota a’yun”</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Artinya : "Ya Tuhan kami,  anugerahkanlah kepada kami istri-istri kami dan keturunan kami sebagai penyenang  hati (kami), dan jadikanlah kami imam bagi orang-orang yang bertakwa”. (QS.  25:74). ** Dibaca setiap saat sebanyak mungkin.</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">2. D'oa  agar mudah melahirkan</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: right;">
<span style="font-family: "ßèíñ 13"; font-size: 11pt;">ﺤﻨﺎ ﻭﻟﺪﺖ ﻤﺭﻴﻡ ﻭﻤﺭﻴﻡ ﻭﻟﺪﺖ ﻋﻴﺴﻰ  ﺍﺨﺮﺝ ﺍﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺪ ﺒﻗﺪﺮﺓ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻤﻌﺒﻮﺪ</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">“ Hannaa Waladat Maryama Wa  Maryama Waladat ‘iisaa Ukhruj Ayyuhal Mauluudu Biqudrotil Malikil Ma’buudi  “.</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Artinya : “ Hana melahirkan  Maryam, sedangkan Maryam telah melahirkan ‘Isa. Keluarlah (lahirlah) hai anak  dengan sebab kekuasaan Raja (Allaah) yang disembah “. ** Dibaca saat proses  persalinan diulang-ulang sebanyak-banyaknya oleh ibu yang akan melahirkan dan  orang-orang yang hadir di saat persalinan tersebut.</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">3. D'oa  setelah melahirkan</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">أُعِيْذُهُ  بِالوَاحِدِ الصَّمَدِ مِنْ شَرِّ كُلِّ ذِى حَسَدٍ</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">“U’iidzuhuu bil waahidis  shomadi min syarri kulli dzii hasadin”</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Artinya : "Aku berlindung  akannya dengan pertolongan Tuhan yang Esa yang ditumpu segala kehendak kepadaNya  daripada sekalian yang mempunyai dengki". ** Dibaca 3/7 X</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">4.  Setelah bayi lahir diadzani ditelinga sebelah kanan dan dibacakan doa</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">إِنّى  أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ ( آل عمران 36  </span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">“Innii u’iidzuhaa bika wa  dzurriyyatahaa minas syaithoonir rojiimi”</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Artinya : "Sesungguhnya aku  mohon perlindungan untuknya serta anak-anak keturunannya kepada (pemeliharaan)  Engkau daripada setan yang terkutuk." (QS. 3:36). * Kemudian dibacakan kalimah  Iqomah ditelinga sebelah kiri, diberi nama yang bagus, dicukur rambutnya,  dicelaki dan disuapi makanan-makan yang manis seperti madu, kurma dll. Sambil  dibacakan doa :</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">اللهم  بارك لنا ولهذا الولد في حياته وطول عمره بطاعتك يا ارحم الراحمين</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">“Allaahumma baarik lanaa wa  lihaadzal waladi fii hayaatihii wa thowwil ‘umrohuu bi thoo’atika Yaa arhamar  Roohimiin”</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Artinya : “Ya Allah,  berikanlah keberkahan pada kami dan anak ini, serta panjangkan umurnya dengan  senantiasa (menjalani) taat kepada-Mu wahai Dzat Yang paling menyayangi diantara  yang menyayangi”.</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">5. D'oa  mencium anak kecil</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">اللهم  حببه واحب من يحبه</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">“Allaahumma habbibhu wa  ahibba man yuhibbuhuu”</span></div>
<br />
<div style="margin: 7px 0px 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Artinya : “Ya Allah  cintailah dia dan cintai pula orang-orang yang mencintainya” .</span></div>
</div>

Dokumen Foto Dzikir Doa FIQIH WANITA Keluarga orat-oretanku DO'A SEPUTAR IBU HAMIL DAN MELAHIRKAN

Oleh Masaji Antoro 1. Wiridan wanita hamil رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ [الفرقان : 74] ...

Baca selengkapnya »

HUKUM NIKAH DENGAN JIN

Dokumen Foto FIQIH NIKAH Ilmu Hikmah HUKUM NIKAH DENGAN JIN

Oleh Mbah Jenggot Di atas pentas ilmiah barang kali kita sudah biasa mendengar istilah kawin lintas agama berikut urgensitas hukum-hu...

Baca selengkapnya »

RAJAH / WIFIQ / JIMAT

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Oleh </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Mbah  Jenggot</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Rajah atau Jimat atau dalam  bahasa Arabnya tamimah sebenarnya secara asal adalah jimat penjaga yang ditulis  dan dikalungkan pada anak kecil untuk menangkal penyakit ‘ain[1]. Namun,  pengertian itu semakin luas dan melebar sehingga setiap jimat penjagaan apa pun  bentuknya adalah dinamakan tamimah.</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Jimat ini pun tidak luput  dari penilaian syirik dari sebagian jamaah takfir, dengan mengambil dasar hadits  shahih riwayat Ahmad berikut:</span></div>
<div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">إِنَّ  الرُّقَى وَالتَّمَائِمَ وَالتِّوَلَةَ شِرْكٌ</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">“Sesungguhnya suwuk  (rukyah), jimat dan pengasihan adalah syirik.”</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Penilaian seperti itu  adalah bentuk penilain yang tergesa-gesa serta tidak di dasari pemahaman yang  baik. Anehnya lagi mereka kadang hanya memahami hadits lewat terjemahan dan  kemudian tanpa pemikiran yang obyektik ikut berkomentar memberi hukum tanpa  memperhatikan sama sekali pendapat-pendapat ulama terpercaya.</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Imam al-Munawi menjelaskan,  menggunakan rukyah (kecuali yang syar’iyyah), jimat dan pelet (pengasihan)  dianggap syirik sebagaimana dalam redaksi hadits, karena hal-hal di atas yang  dikenal di zaman Rasulallah sama dengan yang dikenal pada zaman jahiliyah yaitu  ruqyah (yang tidak syar’iyyah), jimat dan pengasihan yang mengandung syirik.  Atau dalam hadits, Rasulallah menganggap rukqah adalah syirik karena menggunakan  barang-barang tersebut berarti pemakainya mengi’tikadkan bahwa benda-benda itu  mempunyai pengaruh (ta’tsir) yang bisa menjadikan syirik kepada Allah.  </span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Imam ath-Thayyibi  menanggapi hadits tersebut bahwa yang dimaksudkan dengan syirik pada hadits di  atas adalah mengi’tikadkan bahwa jimat tersebut mempunyai kekuatan dan bisa  mempengaruhi (kekuatan merubah sesuatu) dan itu jelas-jelas bertentangan dengan  ke-tawakkal-an.[2]</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Di bagian lain al-Munawi  menjelaskan bahwa pengguna jimat sama dengan melakukan pekerjaan ahli syirik  yang mengi’tikadkan bahwa jimat tersebut dapat menolak takdirnya yang sudah  tercatat.</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Namun, jika jimat tersebut  berupa asma atau kalam Allah atau dengan (tulisan berbentuk) dzikir Allah yang  tujuannya untuk ber-tabarruk kepada Allah atau penjagaan diri serta tahu bahwa  yang dapat memudahkan segala sesuatu adalah Allah maka hal itu tidak diharamkan.  Pendapat ini disampaikan Ibnu Hajar yang dikutip oleh al-Munawi dalam Faidh  al-Qadir.[3]</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Sedangkan wifiq adalah  semacam jimat yang cara penulisannya dikembalikan pada kesesuaian hitungan dan  dalam bentuk tertentu. Wifiq ini dapat bermanfaat untuk segala hajat,  mengeluarkan orang yang dipenjara, memudahkan orang yang melahirkan dan  lain-lain.</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Ibnu Hajar al-Haitami dalam  Fatawi Haditsiyyah-nya menjawab: hukum menggunakan wifiq tersebut adalah boleh  jika digunakan untuk hal-hal yang diperbolehkan syari’at dan jika digunakan  untuk melakukan hal haram maka hukumnya haram. Dan dengan ini, kita dapat  menjawab pendapat al-Qarafi (ulama Malikiyyah murid ‘Izzuddin bin ‘Abdissalam)  yang menegaskan bahwa wifiq adalah termasuk bagian dari sihir.[4]</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Di antara ulama Islam yang  ahli dan berkecimpung secara langsung dengan pembuatan wifiq adalah Imam  al-Ghazali. Bahkan Shohabat Abdurrohman bin auf RA. menulis huruf-huruf  permulaan AlQur`an dengan tujuan mnjaga harta benda agar aman, Imam sufyan al  tsauri menuliskan untuk wanita yang akan melahirkn dan digantung didada , ibnu  taimiyah al harrani menulis QS Hud.44 didahi orang yang mimisan.</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Dan jika wifiq dinilai  syirik, maka berarti pula menuduh Abdurrohman bin auf,Imam Hujjatul Islam  al-Ghazali dan ulama-ulama adalah pelaku syirik, dan itu tidak akan pernah  diucapkan kecuali oleh orang-orang yang mulutnya tidak dikunci dengan adab  syari’at.</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">--------------------------</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 12pt;">[1] Penyakait yang punya  kekuatan membunuh yang muncul dari pandangan mata.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 12pt;">[2] Faidhul Qadir  2/426.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 12pt;">[3] Ibid. 6/223.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 12pt;">[4] Fatawi Haditsiyyah hlm.  2. </span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PENGOBATAN  ALTERNATIF (Hasil Bahtsul Masaail PCNU Mojokerto)</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; text-decoration: underline;">Deskripsi  Masalah</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;"> :  </span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Faktor ketidak berhasilan  pengobatan medis, keterbatasan dana yang dimiliki, atau sugesti kepercayaan  semata pada orang pintar, telah menjadikan perhatian orang beralih ke sistem  pengobatan alternatif / tradisional, antara lain : memanfaatkan asma Allah,  suwuk, hinga sebutan "ruqyah syari'ah" memindahkan wujud penyakit ke binatang  (kambing) atau telur hewan unggas (angsa / banyak), mengubur benda ke dalam  tanah, nangap orang membaca manqib Syeh abdul Qodir Al Jaelani, mencari pasangan  sihir dengan memperbantukan jaran kepang, mengikuti saran sesajen dukun  perewangan, mendatangkan jin mahluq tertentu agar masuk ke tubuh orang dan dalam  alam ketidak sadarannya jin itu memberikan saran pengobatan. Praktek pengobatan  dengan melalui kondisi ketidak sadaran beriring pembacaan Ayat-ayat Al Quran  telah menjadi ciri : Ruqyah Syari'ah dan sejenisnya. Kondisi tersebut berbeda  dengan praktek pembiusan total pra operasi (bedah klinis) atau pingsan alami.  </span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; text-decoration: underline;">Pertanyaan</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;"> : a. Pengobatan alternatif  menempuh cara yang bagaimana dibenarkan oleh hukum islam ?</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; text-decoration: underline;">Jawaban</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;"> : Adalah setiap cara yang  tidak bertentangan dengan syari'at islam. </span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Prinsip pengobatan  Alternatif dalam Islam adalah :</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Bila menggunakan  bacaan-bacaan : - bacaanya tidak dirubah</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Tidak mengandung unsur  syirik kepada Allah.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Bila menggunakan  obat-obatan : - tidak dari unsur yang najis</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Tidak berdampak  negatif</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Bila menggunakan zimat  dan tamimah : - tidak dari unsur yang najis</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Tidak berdampak  negatif</span></div>
<div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">1.  هامش فتح الوهاب ج 2 ص 151</span></div>
<div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(مسألة  : فى اقسام السحر وحكمه) السحر أنواع : منها السحر قوم نسوا للأفلاق والكواكب  تأثيرا لكونه آلهة او ان الاله أعطاها قوة نافذة فى العالم وفوض تجبيره اليها,  ومنها سحر أصحاب الأوهام الزائمين ان الانسان يبلغ بالتصفية ف القوة الى حيث يقدر  على الايجاد والاعدام ولاحياء ولاماتة وقلب الاشكال وكلا النوعين كفر عملا وتعلما,  ومنها التخييلات الآخذة بالعيون وهى بالشعوذة وما يجرى مجراها مناهار الامور  العجيبة بواسطة ترتيب الآلات هندسية وخفة اليد والاستعانة بخواص الأدوية والاحجار  وليست كفرا واطلاق السحر عليها تجوز وفى التحريم ان لم يترتب عليها مفسدة خلاف.  ومنها الاستعانة بالأرواح الرضية بواسطة الرياضة وقرأة العزائم ال حيث يخلق الله  تعالى عقب ذلك على سبيل جرى العادة بعض خوارق وهذا النوع قالت معتزلة انه كفر لأنه  لايمكن معه معرفة صدق الرسل عليه صلاة وسلم للا لتباس, ورد بأن العادة الالهية جرت  بصرف المعارضين للرسل عن اظهار خارق ثم التحقيق ان يقال ان كان من يتعاطى ذلك خيرا  متشرعا فى كامل ما يأتى ويدر وكان من يستعين به من الأرواح الخيرة وكانت عزائمه لا  تخالف الشرع وليس فيما يظهر على يده من الخوارق ضرر شرعى على أحد فليس ذلك من السحر  بل من الاسرار والمعون والا فهو حرام ان تعلمه ليعمل به بل يكفر ان اعتقد حل ذلك  فان يتعلمه ليتوقاه فمباح والا فمكروه. اهـ .</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">b. Upaya prefentif apa  perlu disiagakan agar tidak terjadi pengorbanan aspek aqidah keimanan baik oleh  fasilitator atau pasien / keluarga yang memerlukan pengobatan ?</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; text-decoration: underline;">Jawaban</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;"> : Menjelasklan kepada  pasien bahwa pengobatan alternatif ini hanya usaha, semua Allah-lah yang  menentukan</span></div>
<div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">1.  تيجان الدررى ص 5 – 6 </span></div>
<div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">والحاصل  أن من اعتقد أن الأسباب العادية كالنار والسكين والأكل والشرب تؤثر في مسببتها  كالحرق والقطع والشبع والرى بذاتها فهو كافر بالإجماع أو بقوة جعلها الله فيها ففى  كفره قولان والأصح انه ليس بكافر بل فاسق مبتدع ومثل القائلين بذلك المعتزلة  القائلون بأن العبد يخلق افعال نفسه الإختيارية بقوة خلقها الله فيه فالأصح عدم  كفرهم لاقرارهم بأن قدرة العبد على ذلك من الله تعالى ومن اعتقد ان مؤثر هو الله  تعالى لكن جعل بين الأسباب ومسببتها تلازما عقليا بحيث لا يصح تأخرها فمتى وجد  السبب فهو جاهل ومن اعتقد أن المؤثر هو الله وان بين الأسباب وسبباتها تلازما عاديا  بحيث يصح تأخرها فهو المؤمن الناجى ان شاء الله تعالى فالأقسام اربعة  .....الخ</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">c. Pemasangan rajah / wifik  / azimat, penagkal dan penyajian uba rampe berjenis bunga, jajan pasar,  rupa-rupa nasi perdukunan dan sebagainya apakah tergolong ikhtiar yang  dibenarkan oleh syariat Islam ?</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; text-decoration: underline;">Jawaban</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;"> : Sama dengan jawaban sub  a. , Ibarat sama dengan sub a., Kumpulan Bahtsu Lirboyo..</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">d. Benarkah keris, besi  kuning, akik, atau benda lainnya bisa di puasa-i, bisa mempunyai kekuatan  tertentu, dan bolehkah kita mempergunakannya ?</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; text-decoration: underline;">Jawaban</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;"> d : Tidak punya kekuatan,  tetapi hanya keistimewaan saja.</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; text-decoration: underline;">Referensi</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;"> :</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Um Al Barohin </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Fath al wahhab Juz : 2 Hal  : 151</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Hamisy fath al wahhab Juz :  2 Hal : 151</span></div>
<div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وفي  أم البراهين صحيفة ما نصه : </span></div>
<div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">يعني  أن الوحدانية في حقه تعالى تشتمل على ثلاثة أوجه أحدها نفي الكثرة في ذاته تعالى  ويسمى الكم المتصل ، الثاني نفي النظر له جل وعز في ذاته أو في صفة من صفاته ويسمى  الكم المنفصل الثالث انفراده تعالى بالإيجاد والتدبير العام بلا واسطة ولا معالجة  فلا مؤثر سواه تعالى في أثر ما عموما قال جل من قائل (إنا كل شيء خلقناه بقدر).  (قوله والتدبير) هو النظر في عواقب الأمور لتقع على كل وجه الأكمل وهو بهذا المعنى  محال في حق الله تعالى فيراد بالتدبير في حقه تعالى لازمه وهو إيقاع الأمور على وجه  الأكمل (قوله بلا واسطة) يحتمل أن يراد بها الآلة كالقدوم وبالنسبة للنجار ويحتمل  أن يراد بها القوة التي أثبتها من قال :" إن الأسباب العادية تؤثر بقوة أودعها الله  فيها ويحتمل إرادتها معا وهو أولى .</span></div>
<div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وفي  هامش فتح الوهاب جزء 2 صحيفة 151 ما نصه : </span></div>
<div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(مسئلة  : في أقسام السحر وحكمه) السحر أنواع : منها سحر قوم نسبوا للأفلاك والكواكب تأثيرا  لكونها آلهة أو أن الإله أعطاها قوة نافذة في العالم وفوض تدبيره إليها . ومنها سحر  أصحاب الأوهام الزاعمين أن الإنسان يبلغ بالتصفية في القوة إلى حيث يقدر على  الإيجاد والإعدام والإحياء والإماتة وقلب الأشكال وكلا النوعين كفر عملا وتعلما .  ومنها التخييلات الأخذة بالعيون وهي الشعوذة وما يجري مجراها من إظهار الأمور  العجيبة بواسطة ترتيب الألات الهندسية وخفة اليد والإستعانة بخواص الأدوية والأحجار  وليست كفرا وإطلاق السحر عليها تجوز وفي التحريم إن لم يترتب عليها مفسدة خلاف .  ومنها الإستعانة بالأرواح الأرضية بواسطة الرياضة وقراءة العزائم إلى حيث يخلق الله  تعالى عقب ذلك على سبيل جري العادة بعض خوارق وهذا النوع قالت المعتزلة :" إنه كفر  لأنه لا يمكن معه معرفة صدق الرسل عليهم الصلاة والسلام للإلتباس ". ورد بأن العادة  الإلهية جرت بصرف المعارضين للرسل عن إظهار خارق ثم التحقيق أن يقال إن كان من  يتعاطى ذلك خيرا متشرعا في كامل ما يأتي ويذر وكان من يستعين به من الأرواح الخيرة  وكانت عزائمه لا تخالف الشرع وليس فيما يظهر على يده من الخوارق ضرر شرعي على أحد  وليس ذلك من السحر بل من الأسرار والمعونة وإلا فهو حرام إن تعلمه ليعمل به بل يكفر  إن اعتقد حل ذلك فإن تعلمه ليتوقاه فمباح وإلا فمكروه إهـ </span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Dalam ajaran Islam ada  sebuah istilah yang boleh jadi dapat membuat momok bagi penganut agama lain atau  orang Islam sendiri dengan istilah “kafir”. Dewasa ini aksi pengkafiran terhadap  kelompok atau golongan yang dipandang sebagai lawan dan berbeda keyakinan dan  penafsiran terhadap ajaran agama seolah-olah telah dianggap lumrah. Sikap  pengkafiran ini lahir sebagai upaya untuk mendiskreditkan pihak yang dianggap  sebagai lawan. Padahal sebagaimana yang telah kita ketahui bersama, bahwa  menuduh orang lain kafir berarti menghalalkan harta benda dan  darahnya.</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Perlu  diperjelas apa yang bisa dijadikan sebagai parameter batasan kafir menurut Islam  ?</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Hal-hal menyebabkan seorang  muslim keluar dari Islam (murtad) adalah:</span></div>
<div style="margin-top: 7px; padding: 0px 0px 0px 21px; text-align: justify;">
<span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">1.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Keyakinan, meliputi :  Mengingkari / meragukan ajaran-ajaran pokok agama Islam menyangkut sifat-sifat  ketuhanan, kerasulan, kitab-kitab Allah SWT, malaikat< dan hal-hal gaib yang  harus diyakini karena bersumber dari Al-Qur’an atau hadits secara shorih,  seperti wujudnya sorga, neraka, hari kiamat, jin dan lain-lain. Mengingkari  hukum-hukum Islam yang sudah di sepakati oleh para ulama Ahlussunnah wal jama’ah  (mujma’ ‘alaih) dan diketahui oleh masyarakat islam secara luas dan  mutawatir.</span></div>
<div style="margin-top: 7px; padding: 0px 0px 0px 21px; text-align: justify;">
<span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">2.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Perbuatan, meliputi :  Melakukan ritual peribadatan agama lain, seperti menyembah berhala, dan  lain-lain. Ucapan atau perbuatan secara sengaja untuk menghina atau melecehkan  Allah SWT, kitab-kitab Allah, para nabi, malaikat, dan tanda-tanda kebesaran  Islam yang harus dihormati, seperti ka’bah dan masjid.</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Menjatuhkan vonis kafir  kepada seorang yang diketahui beragama Islam tidak boleh dilakukan sebelum  diketahui secara pasti berkeyakinan yang menyebabkan kufur atau mekakukan  perbuatan yang mengakibatkan kufur (murtad). Menuduh orang beragama Islam secara  sembarangan dapat mengakibatkan hukum kufur bagi penuduh.</span></div>
<div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">مفاهيم  يجب أن تصحح صح</span></div>
<div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">يخطئ  كثير من الناس أصلحهم الله في فهم حقيقة الأسباب التي تخرج صاحبها عن دائرة الإسلام  وتوجب عليه الحكم بالكفر فتراهم يسارعون إلى الحكم على المسلم بالكفر لمجرد  المخالفة حتى لم يبق من المسلمين على وجه الأرض إلا القليل ونحن نتلمس لهؤلاء العذر  تحسينا للظن ونقول لعل نيتهم حسنة من دافع واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر  ولكن فاتهم أن واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا بد في أدائه من الحكمة  والموعظة الحسنة وإذ اقتضى المجادلة يجب أن تكون بالتي هي أحسن –إلى أن قال- وقد  انعقد الإجماع على منع تكفير أحد من أهل القبلة إلا بما فيه نفي</span></div>
<div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">الصانع  القادر جل وعلا أو شرك جلي لا يحتمل التأويل أو إنكار النبوة أو إنكار ما علم من  الدين بالضرورة أو إنكار متواتر أو مجمع عليه ضرورة من الدين</span></div>
<div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">في  إسعاد الرفيق للشيخ محمد بن سالم بن سعيد بابصل الشافعي ص:61 ما نصه:</span></div>
<div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(وحاصل  أكثر تلك العبارات) التي ذكرها ذانك الإمامان (يرجع إلى أن كل عقد) بفتح أوله وسكون  ثانيه أي اعتقاد (أو فعل أو قول) موصوف كل واحد منها بكونه (يدل على استهانة) ممن  صدر منه (أو استخفاف بالله) سبحانه وتعالى (أو) بشيء من (كتبه) المائة والأربعة  المارة (أو) بأحد من (أنبيائه) وفي نسخة بخط المؤلف أو رسله ، والأولى أعم (أو  ملائكته) المجمع عليهم كما مر (أو) بشيء من (شعائره) جمع شعيرة وهي العلامة أى  علامات دينه كالكعبة والمساجد ، فقوله رحمه الله تعالى (أو معالم دينه) بمعنى  الشعائر كما قاله السيوطى (أو) بشيء من أحكامه تعالى أي أحكام دينه  كالصلاة</span></div>
<br />
<div style="direction: rtl; margin: 7px 0px 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">والصوم  والحج والزكاة (أو) بشيء من (وعده) بالثواب للمطيع (أو) من (وعيده) بالعقاب لمن كفر  به وعصاه (كفر) خبر أن أي ٍإن قصد قائل ذلك الإستخفاف أو الإستهزاء بذلك (أو معصية)  محرمة شديدة التحريم إن لم يقصد ذلك ، وعلى كل فليحذر الإنسان من ذلك جهده أي طاقة  : قال في القاموس الجهد بمعنى الإجتهاد أو المشقة بفتح الجيم لا غير ، وبمعنى  الطاقة بالفتح والضم</span></div>
</div>

AQIDAH Dokumen Foto Ilmu Hikmah RAJAH / WIFIQ / JIMAT

Oleh Mbah Jenggot Rajah atau Jimat atau dalam bahasa Arabnya tamimah sebenarnya secara asal adalah jimat penjaga yang ditulis dan dik...

Baca selengkapnya »

HUKUM WANITA BERJILBAB

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Telah menjadi suatu ijma'  bagi kaum Muslimin di semua negara dan di setiap masa pada semua golongan  fuqaha, ulama, ahli-ahli hadits dan ahli tasawuf, bahwa rambut wanita itu  termasuk perhiasan yang wajib ditutup, tidak boleh dibuka di hadapan orang yang  bukan muhrimnya.</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Adapun sanad dan dalil dari  ijma' tersebut ialah ayat al-Qur'an:</span></div>
<div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وَقُلْ  لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا  يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ  عَلَى جُيُوبِهِنَّ</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">"Katakanlah kepada wanita  yang beriman; Hendaklah mereka menahan pandangannya, memelihara kemaluannya, dan  janganlah menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) tampak darinya. Dan  hendaklah mereka menutupkan kain kerudung ke dadanya, ..." (QS. an-Nûr:  31).</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Maka, berdasarkan ayat di  atas, Allah SWT telah melarang bagi wanita Mukminat untuk memperlihatkan  perhiasannya. Kecuali yang lahir (biasa tampak). Diantara para ulama, baik  dahulu maupun sekarang, tidak ada yang mengatakan bahwa rambut wanita itu  termasuk hal-hal yang lahir; bahkan ulama-ulama yang berpandangan luas, hal itu  digolongkan perhiasan yang tidak tampak.</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Dalam tafsirnya,  al-Qurthubi mengatakan, "Allah SWT telah melarang kepada kaum wanita, agar dia  tidak menampakkan perhiasannya (keindahannya), kecuali kepada orang-orang  tertentu; atau perhiasan yang biasa tampak."</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Ibnu Mas'ud berkata,  "Perhiasan yang lahir (biasa tampak) ialah pakaian." Ditambahkan oleh Ibnu  Jubair, "Wajah" Ditambah pula oleh Sa'id Ibnu Jubair dan al-Auzai, "Wajah, kedua  tangan dan pakaian."</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Ibnu Abbas, Qatadah dan  al-Masuri Ibnu Makhramah berkata, "Perhiasan (keindahan) yang lahir itu ialah  celak, perhiasan dan cincin termasuk dibolehkan (mubah)."</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Ibnu Atiyah berkata, "Yang  jelas bagi saya ialah yang sesuai dengan arti ayat tersebut, bahwa wanita  diperintahkan untuk tidak menampakkan dirinya dalam keadaan berhias yang indah  dan supaya berusaha menutupi hal itu. Perkecualian pada bagian-bagian yang  kiranya berat untuk menutupinya, karena darurat dan sukar, misalnya wajah dan  tangan."</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Berkata al-Qurthubi,  "Pandangan Ibnu Atiyah tersebut baik sekali, karena biasanya wajah dan kedua  tangan itu tampak di waktu biasa dan ketika melakukan amal ibadat, misalnya  salat, ibadat haji dan sebagainya."</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Hal yang demikian ini  sesuai dengan apa yang diriwayatkan oleh Abu Daud dari Aisyah r.a. bahwa ketika  Asma' binti Abu Bakar r.a. bertemu dengan Rasulullah SAW, ketika itu Asma'  sedang mengenakan pakaian tipis, lalu Rasulullah SAW memalingkan muka seraya  bersabda:</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">"Wahai Asma'! Sesungguhnya,  jika seorang wanita sudah sampai masa haid, maka tidak layak lagi bagi dirinya  menampakkannya, kecuali ini ..." (beliau mengisyaratkan pada muka dan  tangannya).</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Dengan demikian, sabda  Rasulullah SAW itu menunjukkan bahwa rambut wanita tidak termasuk perhiasan yang  boleh ditampakkan, kecuali wajah dan tangan.</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Allah SWT telah  memerintahkan bagi kaum wanita Mukmin, dalam ayat di atas, untuk menutup  tempat-tempat yang biasanya terbuka di bagian dada. Arti al-Khimar itu ialah  kain untuk menutup kepala, sebagaimana surban bagi laki-laki, sebagaimana  keterangan para ulama dan ahli tafsir. Hal ini (hadits yang menganjurkan menutup  kepala) tidak terdapat pada hadits manapun.</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Al-Qurthubi berkata, "Sebab  turunnya ayat tersebut ialah bahwa pada masa itu kaum wanita jika menutup kepala  dengan akhmirah (kerudung), maka kerudung itu ditarik ke belakang, sehingga  dada, leher dan telinganya tidak tertutup. Maka, Allah SWT memerintahkan untuk  menutup bagian mukanya, yaitu dada dan lainnya."</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Dalam riwayat al-Bukhari,  bahwa Aisyah r.a. telah berkata, "Mudah-mudahan wanita yang berhijrah itu  dirahmati Allah."</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Ketika turun ayat tersebut,  mereka segera merobek pakaiannya untuk menutupi apa yang terbuka.</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Ketika Aisyah r.a.  didatangi oleh Hafsah, kemenakannya, anak dari saudaranya yang bernama  Abdurrahman r.a. dengan memakai kerudung (khamirah) yang tipis di bagian  lehernya, Aisyah r.a. lalu berkata, "Ini amat tipis, tidak dapat  menutupinya."</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;"><a class="weblink" href="http://www.fb.com/Alfaqir.ila.rohmati.Robb?sk=notes&s=70#!/notes/421923818099%20" target="_blank">www.fb.com/Alfaqir.ila.rohmati.Robb?sk=notes&s=70#!/notes/421923818099  </a></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">MENUTUP  AURAT DENGAN PAKAIAN KETAT</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Adapun perihal memakai  pakaian ketat yang menutup aurat dan warna kulit, maka hal ini sesuatu yang  makruh. Sebagaimana dinyatakan ar-Rauyani kitab al-Bahr[67]. Demikian pula  dinyatakan oleh Syekh Syamsuddin ar-Ramli dalam kitab Nihayah al-Muhtaj, ia  berkata: "Perempuan tidak boleh menampakan [bagain badannya], kecuali wajah dan  kedua telapak tangannya. Penutup aurat disyaratkan mencegah warna kulit,  sekalipun sempit [ketat], hanya saja hal itu makruh bagi perempuan, dan  perbuatan yang menyalahi keutamaan bagi kaum laki-laki"[68].</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Pernyataan serupa juga  ditulis oleh Syekh Zakariyya al-Anshari dalam kitab Syarah Raudl at-Thalib[69].  Juga oleh Syekh al-Bakri ad-Dimyathi dalam I'anah at-Thalibin[70] dan ulama  besar lainnya dari ulama madzhab as-Syafi'i.</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Di antara ulama madzhab  Maliki yang menyatakan makruh memakai pakaian pakaian ketat bagi perempuan  adalah; as-Syaikh Muhammad 'Illaisy dalam Minah al-Jalil Syarh Mukhtashar  al-Khalil[71]. Al-Baji al-Maliki dalam Syarh al-Muwatha[72] menyatakan hal  serupa.</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Di antara ulama madzhab  Hanbali yang menyatakan makruh masalah ini ialah Syekh al-Buhuti al-Hanbali  dalam kitabnya Kasyaf al-Qina'[73]. Di antara yang dikutip beliau sebagai dalil  dalam masalah ini adalah sebuah hadits Rasulullah. Bahwa suatu ketika Rasulullah  menghadiahkan pakaian [semacam pakaian al-Qibthiyyah] kepada Usamah ibn Zaid.  Kemudian Usamah memakaikan pakaian tersebut kepada isterinya. Ketika Rasulullah  bertanya: "Kenapa engkau tidak memakai pakaian al-Qibthiyyah?. Usamah menjawab:  "Aku memakaikannya kepada isteriku wahai Rasulullah!. Rasulullah bersabda:  "Suruhlah ia untuk mengenakan pakain dasar [ghilalah], aku khawatir pakaian  [al-Qibthiyyah] tersebut membentuk tubuhnya". Dalam pada ini Rasulullah tidak  mengharamkan pakain ketat tersebut.</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">_________________________________</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 12pt;">[67]. Al-Bahr al-Mudzahhab  (116)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 12pt;">[68]. Nihayah al-Muhtaj Ila  Syarh al-Minhaj (2/6)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 12pt;">[69]. Asna al-Mathalib  Syarh Raudl at-Thalib (1/176)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 12pt;">[70]. Hasyiah I'anah  at-Thalibin (1/113)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 12pt;">[71]. Lihat Minah al-Jalil  (1/226)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 12pt;">[72]. Al-Muntaqa Syarh  al-Muwatha (1/251)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 12pt;">[73]. Lihat Kasyaf al-Qina'  (1/278)</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 12pt;">Sumber : ebook Masa-il  Diniyyah</span></div>
</div>

Dokumen Foto FIQIH WANITA orat-oretanku HUKUM WANITA BERJILBAB

Telah menjadi suatu ijma' bagi kaum Muslimin di semua negara dan di setiap masa pada semua golongan fuqaha, ulama, ahli-ahli hadits ...

Baca selengkapnya »

orat-oretanku

BABI JADI-JADIAN, NAJISKAH ?

INILAH BUKTI BAHWA NABI KHIDIR AS MASIH HIDUP

ARTI HURUF BA (BI) PADA BASMALAH

Kajian Kitab Safiinah Annajaah (02) ARTI LAFADZ “ISMI” PADA BASMALAH

SEKILAS TENTANG HIRARKI KEWALIAN

DO'A SEPUTAR IBU HAMIL DAN MELAHIRKAN

HUKUM NIKAH DENGAN JIN

RAJAH / WIFIQ / JIMAT

HUKUM WANITA BERJILBAB

popular post

Label

Arsip Blog