MANDI JUNUB SAAT PUASA

<div><h2 class="uiHeaderTitle" tabindex="0"><span class="rg_ctlv"><a class="rg_hl uh_hl" href="http://www.google.co.id/imgres?um=1&hl=id&client=firefox-a&sa=N&rls=org.mozilla:en-US:official&biw=1280&bih=861&tbm=isch&tbnid=WxmP8ICrecgsiM:&imgrefurl=http://www.lienaaifen.com/umum/7-alasan-harus-mandi-air-dingin/&docid=zvv0Ylj8PXZeEM&imgurl=http://www.lienaaifen.com/uploads/2012/04/7-Alasan-Harus-Mandi-Air-Dingin-300x300.jpg&w=300&h=300&ei=l8gXUNL0O8ryrQe8wYDoCg&zoom=1&iact=hc&vpx=1014&vpy=264&dur=3769&hovh=225&hovw=225&tx=81&ty=105&sig=109283368885737699571&page=3&tbnh=157&tbnw=166&start=51&ndsp=30&ved=1t:429,r:23,s:51,i:305" id="rg_hl" style="height: 225px; width: 225px;"><img alt="" class="rg_hi uh_hi" data-height="225" data-width="225" height="225" id="rg_hi" src="https://encrypted-tbn3.google.com/images?q=tbn:ANd9GcTmy9VMhXZ3q2EEYL0c4YOeyWKov2xK4jiv70CAMPoOSnqJjR_2NA" style="height: 225px; width: 225px;" width="225" /></a></span></h2></div>Petanyaan :<br /><br />Bagaimana hukumnya  kalau  mandi junub pas bulan puasa ?<br />pertanyaan titipan...karena ane nggak berani jawabnya dan ragu ane lempar ke grup ini..mohoon serta dalilnya kalau ada<br /><br />( Oleh : Adef Al Faqir )<br /><br />Jawaban :<br /><br />1. Jika mandi junubnya dikarenakan mimpi basah, dan ia belum mandi, maka semua ulama’ sepakat puasanya tetap sah.<br /><br />2. Sedangkan yang menjadi perselisihan adalah jika mandi junubnya dikarenakan hubungan intim ( jima’ ) dan belum mandi sampai waktu sholat shubuh :<br /><br /><ul><li> Menurut mayoritas ulama’, termasuk madzhab syafi; orang yang  belum mandi junub puasanya tetap sah berdasarkan dalil-dalil berikut ini :</li></ul><br />a. Firman Alloh dalam surat Al Baqoroh, ayat 187 :<br /><br />فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ<br /><br /><i>" Maka sekarang kumpulilahilah mereka dan ikutilah apa yang Telah ditetapkan Allah untukmu "</i><br /><i></i><br />b. Hadits nabi :<br /><br />كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصْبِحُ جُنُبًا مِنْ غَيْرِ حُلُمٍ، ثُمَّ يَصُومُ<br /><br /><i>“ Suatu pagi, Nabi, Shollallohu alaihi wasallam junub bukan karena mimpi, namun setelah itu beliau berpuasa “</i> ( H.R. Imam Muslim, no.1109)<br /><br /><ul><li>Puasanya tidak sah. Ini adalah pendapat Abu Hurairoh yang didasarkan pada sabda nabi :</li></ul><br />مَنْ أَصْبَحَ جُنُبًا فَلَا صَوْمَ لَهُ<br /><br /><i>" Barangsiapa yang bangun subuh dalam keadaan berjunub, maka tidak ada puasa baginya "</i>.(H.R. Imam Ahmad)<br /><br />Jumhurul Ulama’ menanggapi hadits tersebut dengan mengatakan bahwa haits tersebut dengan dua jawaban :<br /><br /><ul><li> Imam Baihaqi menjelaskan bahwa pada permulaan masa islam orang yang sedang berpuasa dilarang melakukan hubungan intim dimalam hari setelah bangun tidur, namun setelah it hokum tersebut dinaskh ( dihapus ), dan diberlakukan hokum diperbolehkan berhubungan intim sampai batas waktu sholat subuh bagi orang yang sedang berpuasa. Nah, hadits yang diriwayatkan oleh Abu Hurairoh adalah ketentuan hokum diawal islam yang sudah tak berlaku lagi.</li></ul><br /><ul><li>Hadits ini ditakwil, bahwa yang dimaksud adalah orang yang masih melakukan hubungan intim saat  terbitnya fajar ( waktu sholat subuh ) padahal ia mengerti kalau fajar sudah terbit.</li></ul><br />3. Diperbolehkan mandi junub saat sedang berpuasa berdasarkan hadits nabi :<br /><br />عن عَائِشَةَ أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ وَاقِفٌ عَلَى الْبَابِ وَأَنَا أَسْمَعُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أُصْبِحُ جُنُبًا وَأَنَا أُرِيدُ الصِّيَامَ فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا أُصْبِحُ جُنُبًا وَأَنَا أُرِيدُ الصِّيَامَ فَأَغْتَسِلُ وَأَصُومُ فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّكَ لَسْتَ مِثْلَنَا قَدْ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ فَغَضِبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ وَاللَّهِ إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَخْشَاكُمْ لِلَّهِ وَأَعْلَمَكُمْ بِمَا أَتَّقِي<br /><br /><i>Dari </i><i>Aisyah</i><i>, bahwa ada seorang laki-laki yang bertanya kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, laki-laki itu berdiri di depan pintu dan aku mendengarkannya, "Wahai Rasulullah, pagi tadi aku junub dan aku berniat untuk berpuasa." Beliau bersabda: "Jika aku dalam keadaan junub pada pagi hari, namun aku berniat untuk berpuasa, maka aku mandi dan berpuasa." Orang tersebut berkata, "Anda tidak seperti kami, Allah telah mengampuni dosa-dosa anda yang telah lalu dan akan datang! " Maka Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam marah dan bersabda: "Demi Allah, aku berharap menjadi orang yang paling takut di antara kalian pada Allah dan orang yang paling tahu di antara kalian dengan apa yang aku perbuat! "</i><i> ( H.R. Imam Malik )</i><br /><i></i><br />Namun, meskipun diperbolehkan mandi junub saat puasa, ulma’ menganjurkan ( sunat ) untuk melakukan mandi junub sebelum terbitnya fajar dengan tujuan :<br /><br /><ul><li>Agar ia mengerjakan ibadah puasa dalam keadaan suci dari hadats besar</li><li>Dikhawatirkan kemasukan air saat mandi,meskipun puasanya tidak batal selama masuknya air bukan karena ia mandi dengan cara masuk kedalam air ( inghimas ),jika masuknya air karena ia mandi dengan cara masuk ke air maka puasanya batal.</li><li>Untuk menghindari perbedaan pendapat yang mengatakan batalnya puasa ketika berpuasa dalam keadaan junub.</li></ul><br />( Oleh ; Haidho  D’Mouza dan Siroj Munir )<br /><br /><br />Referensi :<br />1. Al Majmu’, Juz : 6  Hal  : 307-308<br />2. Al Umm, Juz : 2  Hal : 107<br />3. Mughnil Muhtaj, Juz : 2  Hal : 167<br /> 4. Fathul Mu'in, Hal : 268<br /><br />Ibarot :<br /><br />Al Majmu’, Juz : 6  Hal  : 307-308<br /><br />المسألة الخامسة : إذا جامع في الليل وأصبح وهو جنب صح صومه بلا خلاف عندنا وكذا لو انقطع دم الحائض والنفساء في الليل فنوتا صوم الغد ولم يغتسلا صح صومهما بلا خلاف عندنا وبه قال جمهور<br />العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وممن قال به علي بن أبي طالب وابن مسعود وأبي ذر وزيد ابن ثابت وأبو الدرداء وابن عباس وابن عمر وعائشة رضي الله عنهم وجماهير التابعين والثوري ومالك وأبو حنيفة وأحمد وأبو ثور قال العبدري وهو قول سائر الفقهاء قال ابن المنذر وقال سالم بن عبد الله لا يصح صومه قال وهو الأشهر عن أبي هريرة والحسن البصري وعن طاوس وعروة ابن الزبير رواية عن أبي هريرة أنه إن علم جنابته قبل الفجر ثم نام حتى أصبح لم يصح وإلا فيصح وقال النخعي يصح النفل دون الفرض وعن الأوزاعي أنه لا يصح صوم منقطعة الحيض حتى تغتسل احتجوا بحديث " من أصبح جنبا فلا صوم له " رواه أبو هريرة في صحيحي البخاري ومسلم<br />* دليلنا نص القرآن قال الله تعالى (فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلي الليل) ويلزم بالضرورة أن يصبح جنبا إذا باشر إلى طلوع الفجر والأحاديث الصحيحة المشهورة (منها) حديث عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما قالتا " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا من غير حلم ثم يصوم " رواه البخاري ومسلم وفي روايات لهما في الصحيح " من جماع غير احتلام " وعن عائشة رضي الله عنها قالت " كان النبي صلى الله عليه وسلم يدركه الفجر في رمضان وهو جنب من غير حلم فيغتسل ويصوم " رواه البخاري ومسلم وعنها " أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم يستفتيه وهي تسمع من وراء الباب فقال يارسول الله تدركني الصلاة وأنا جنب أفأصوم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا تدركني الصلاة وأنا جنب فأصوم فقال لست مثلنا يارسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال والله إني لارجو أن أكون أخشاكم لله وأعلمكم بما أتقي " رواه مسلم والأحاديث بمعنى هذا كثيرة مشهورة (وأما) حديث أبي هريرة رضي الله عنه فأجاب أصحابنا عنه بجوابين<br />أحدهما: أنه منسوخ قال البيهقي: روينا عن أبي بكر بن المنذر قال أحسن ما سمعت فيه أنه منسوخ لأن الجماع كان في أول الإسلام محرما على الصائم في الليل بعد النوم كالطعام والشراب فلما أباح الله تعالى الجماع إلى طلوع الفجر جاز للجنب إذا أصبح قبل الاغتسال أن يصوم فكان أبو هريرة يفتى بما سمعه من الفضل ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم على الأمر الأول ولم يعلم النسخ فلما سمع خبر عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما رجع إليه هذا كلام البيهقي عن ابن المنذر وكذا قال إمام الحرمين في النهاية قال قال العلماء الوجه حمل حديث أبي هريرة رضي الله عنه على أنه منسوخ<br />والجواب الثاني : أنه محمول على من طلع الفجر وهو مجامع فاستدام مع علمه بالفجر والله تعالى أعلم<br />قال الماوردي وغيره وأجمعت الأمة على أنه إن احتلم في الليل وأمكنه الاغتسال قبل الفجر فلم يغتسل وأصبح جنبا بالاحتلام أو احتلم في النهار فصومه صحيح وإنما الخلاف في صوم الجنب بالجماع والله تعالى أعلم<br /><br />Al Umm, Juz : 2  Hal : 107<br /><br />قال الشافعي : أخبرنا مالك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر عن أبي يونس مولى عائشة عن عائشة - رضي الله عنها - أن رجلا قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهي تسمع: إني أصبح جنبا وأنا أريد الصيام فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا أصبح جنبا وأنا أريد الصيام فأغتسل ثم أصوم ذلك اليوم فقال الرجل: إنك لست مثلنا قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر، فغضب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: والله إني لأرجو أن أكون أخشاكم لله وأعلمكم بما أتقي<br /><br />Mughnil Muhtaj, Juz : 2  Hal : 167<br /><br />ويستحب أن يغتسل عن الجنابة) والحيض والنفاس (قبل الفجر) ليكون على طهر من أول الصوم، وليخرج من خلاف أبي هريرة حيث قال: لا يصح صومه، وخشية من وصول الماء إلى باطن أذن أو دبر أو نحوه. قال بعض المتأخرين: وينبغي أن يغسل هذه المواضع إن لم يتهيأ له الغسل الكامل. قال الإسنوي: وقياس المعنى الأول المبادرة إلى الاغتسال عقب الاحتلام نهارا، فلو وصل شيء من الماء إلى ما ذكر من غسله، ففيه التفصيل المذكور في المضمضة والاستنشاق. وقال المحاملي والجرجاني: يكره للصائم دخول الحمام يعني من غير حاجة لجواز أن يضره فيفطر وقول الأذرعي: هذا لمن يتأذى به دون من اعتاده ممنوع؛ لأنه من الترفه الذي لا يناسب حكمة الصوم كما مر، ولو طهرت الحائض أو النفساء ليلا ونوت الصوم وصامت أو صام الجنب بلا غسل صح الصوم لقوله تعالى: {فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم} [البقرة: 187] الآية، ولخبر الصحيحين «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصبح جنبا من جماع غير احتلام ثم يغتسل ويصوم» (1) وقيس بالجنب الحائض والنفساء. وأما خبر البخاري «من أصبح جنبا فلا صوم له» فحملوه على من أصبح مجامعا واستدام الجماع، وحمله بعضهم على النسخ، واستحسنه ابن المنذر<br /><br />Fathul Mu'in, Hal : 268<br /><br />ولا يفطر بسبق ماء جوف مغتسل عن جنابة بلا انغماس<br />ـــــــــــــــــــــــــــــ<br />ولا يفطر بسبق ماء جوف مغتسل عن نحو جنابة كحيض ونفاس إذا كان الاغتسال بلا انغماس في الماء فلو غسل أذنيه في الجنابة فسبق الماء من إحداهما لجوفه: لم يفطر وإن أمكنه إمالة رأسه أو الغسل قبل الفجر.<br />كما إذا سبق الماء إلى الداخل للمبالغة في غسل الفم المتنجس لوجوبها: بخلاف ما إذا اغتسل منغمسا فسبق الماء إلى باطن الأذن أو الأنف فإنه يفطر ولو في الغسل الواجب لكراهة الانغماس: كسبق ماء المضمضة بالمبالغة إلى الجوف مع تذكره للصوم وعلمه بعدم مشروعيتها بخلافه بلا مبالغة<br /><br /><span class="fsm fwn fcg">Oleh <a href="https://www.facebook.com/siroj.munir.9">Siroj Munir</a> di <a href="https://www.facebook.com/groups/FIQHKONTEMPORER/doc/390936404307088/" target="_blank">FIQHKONTEMPORER/doc</a></span>

orat-oretanku Puasa MANDI JUNUB SAAT PUASA

Petanyaan : Bagaimana hukumnya  kalau  mandi junub pas bulan puasa ? pertanyaan titipan...karena ane nggak berani jawabnya dan ragu ane lemp...

Baca selengkapnya »

Zakat Fitrah Dengan Uang

<div><h2 class="uiHeaderTitle" tabindex="0"></h2></div><div class="clearfix"><div class="mts uiHeaderSubTitle lfloat fsm fwn fcg"><span class="fsm fwn fcg"></span><a href="https://www.facebook.com/groups/FIQHKONTEMPORER/doc/164521346948596/#" rel="dialog-post"></a></div></div><div class="mtl fbDocument"><a href="https://encrypted-tbn0.google.com/images?q=tbn:ANd9GcTqyLhhUO-1GyJEMS99V5sAD6KDm1D51XKYk-9jVNWyqclP2AJE" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="https://encrypted-tbn0.google.com/images?q=tbn:ANd9GcTqyLhhUO-1GyJEMS99V5sAD6KDm1D51XKYk-9jVNWyqclP2AJE" border="0" src="https://encrypted-tbn0.google.com/images?q=tbn:ANd9GcTqyLhhUO-1GyJEMS99V5sAD6KDm1D51XKYk-9jVNWyqclP2AJE" /></a> Bagaimana hukummya zakat fitrah dengan menggunakan uang,apakah ada qoul  dari madzhab Syafi’i yang memperbolehkannya ?<br />Zakat fitrah wajib dikeluarkan berupa makanan pokok daerah setempat dan tidak boleh berupa uang. Ini menurut pendapat madzhab Syafi’i. Adapun menurut madzhab Maliki, boleh mengeluarkan zakat fitrah dengan uang senilai makanan pokok (beras) yang dikeluarkan, namun makruh. Sedangkan menurut pendapat madzhab Hanafi boleh mengeluarkan berupa uang senilai setengah sha’ gandum atau tepung gandum setara dengan 1,907 kg (jika digenapkan menjadi 2 kg).<br /><br /><i>ANJURAN :</i> tetap mengamalkan pendapat madzhab Syafi’i yaitu berupa makanan pokok (beras). Adapun jika ingin memberikan uang (bukan beras) tanpa keluar dari madzhab Syafi’i, bisa disiasati dengan cara : membeli beras 1 sha’ dari seorang mustahiq lalu ia menyerahkan beras itu kepada mustahiq (penjual beras tadi) sebagai zakat fitrahnya. Setelah diterima, mustahiq menjual kembali beras itu kepada orang lain yang nantinya ia akan berzakat kepadanya. Begitu seterusnya secara berulang-ulang.<br /><br /><b>المجموع – (ج 5 / ص 428</b><b>)</b><br /><b>{ ولا يجوز أخذ القيمة في شئ من الزكاة لان الحق لله تعالى وقد علقه علي ما نص عليه فلا يجوز نقل ذلك إلى غيره كالاضحية لما علقها علي الانعام لم يجز نقلها إلى غيرها فان أخرج عن المنصوص عليه سنا أعلي منه مثل أن يخرج عن بنت مخاض بنت لبون أجزأه لانها تجزئ عن ست وثلاثين فلان تجزئ عن خمس وعشرين اولي كالبدنة لما أجزأت عن سبعة في الاضحية فلان تجزئ عن واحد اولي وكذلك لو وجبت عليه مسنة فأخرج تبيعين اجزأه لانه إذا اجزأه ذلك عن ستين فلان يجزئ عن اربعين اولي } * { الشرح } اتفقت نصوص الشافعي رضى الله عنه انه لا يجوز اخراج القيمة في الزكاة وبه كذا في الاصل والصواب عليهن قطع المصنف وجماهير الاصحاب وفيه وجه ان القيمة تجزئ حكاه وهو شاذ باطل ودليل المذهب ما ذكره المصنف</b><br /><b>المجموع – (ج 5 / ص 429</b><b>)</b><br /><b>(فرع) قد ذكرنا أن مذهبنا انه لا يجوز اخراج القيمة في شئ من الزكوات وبه قال مالك وأحمد وداود الا ان مالكا جوز الدراهم عن الدنانير وعكسه وقال أبو حنيفة يجوز فإذا لزمه شاة فأخرج عنها دراهم بقيمتها أو اخرج عنها ماله قيمة عنده كالكلب والثياب * وحاصل مذهبه ان كل ما جازت الصدقة به جاز اخراجه في الزكاة سواء كان من الجنس الذى وجبت فيه الزكاة ام من غيره الا في مسألتين (احداهما) تجب عليه الزكاة فيخرج بقيمتها منفعة عين بأن يسلم الي الفقراء دارا يسكنونها بقيمة الزكاة (والثانية) ان يخرج نصف صاع جيد عن نصف صاع وسط لزمه فانه لا يجزئه ووافق على انه لا تجزئ القيمة في الاضحية وكذا لو لزمه عتق رقبة في كفارة لا تجزئ قيمتها وقال أبو يوسف وأبو حنيفة إذا ادى عن خمسة جياد دونها في الجودة اجزأه وقال محمد يؤدى فضل ما بينهما وقال زفر عليه ان يتصدق بغيرها ولا يجزئه الاول كذا حكاه ابو بكر الرازي وقال سفيان الثوري يجزئ اخراج العروض عن الزكاة إذا كانت بقيمتها وهو الظاهر من مذهب البخاري في صحيحه وهو وجه لنا كما سبق * واحتج المجوزون للقيمة بأن معاذا رضى الله عنه قال لاهل اليمن حيث بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم لاخذ زكاتهم وغيرها ” ائتوني بعرض ثياب خميص أو لبيس في الصدقة مكان الشعير والذرة اهون عليكم وخير لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة ” ذكره البخاري في صحيحه تعليقا بصيغة جزم وبالحديث الصحيح ” في خمس وعشرين بنت مخاض فان لم تكن فابن لبون ” قالوا وهذا نص علي دفع القيمة قالوا ولانه مال زكوى فجازت قيمته كعروض التجارة ولان القيمة مال فأشبهت المنصوص عليه ولانه لما لما جاز العدول عن العين إلى الجنس بالاجماع بأن يخرج زكاة غنمه عن غنم غيرها جاز العدول من جنس الي جنس</b><br /><br /><b>قرة العين بفتاوي علماء الحرمين / 76</b><br /><b>(مسئلة) ان اخرج قيمة الصاع دراهم او ذهبا فانه يجزئ مع الكراهة كما قال الدردير في فصل مصرف الزكاة من اقرب المسالك الا العين عن حرث وماشية بالقيمة فتجزئ بكره وهذا شامل لزكاة الفطر اهـ وفي حاشية الصاوي في فصل زكاة الفطر نقلا عن تقرير الدردير انه ان اخرج قيمة الصاع عينا فالأظهر الإجزاء لأنه يسهل بالعين سد خلته في ذلك اليوم اهـ</b><br /><br /><b>رد المحتار – (ج 7 / ص 294</b><b>)</b><br /><b>( قَوْلُهُ : أَوْ دَقِيقِهِ أَوْ سَوِيقِهِ ) الْأَوْلَى أَنْ يُرَاعَى فِيهِمَا الْقَدْرُ وَالْقِيمَةُ احْتِيَاطًا وَإِنْ نَصَّ عَلَى الدَّقِيقِ فِي بَعْضِ الْأَخْبَارِ هِدَايَةٌ ؛ لِأَنَّ فِي إسْنَادِهِ سُلَيْمَانُ بْنُ أَرْقَمَ وَهُوَ مَتْرُوكُ الْحَدِيثِ فَوَجَبَ الِاحْتِيَاطُ بِأَنْ يُعْطِيَ نِصْفَ صَاعِ دَقِيقِ بُرٍّ أَوْ صَاعَ دَقِيقِ شَعِيرٍ يُسَاوِيَانِ نِصْفَ صَاعِ بُرٍّ وَصَاعَ شَعِيرٍ لَا أَقَلَّ مِنْ نِصْفٍ يُسَاوِي نِصْفَ صَاعِ دَقِيقِ بُرٍّ أَوْ أَقَلَّ مِنْ صَاعٍ يُسَاوِي صَاعَ شَعِيرٍ وَلَا نِصْفَ لَا يُسَاوِي نِصْفَ صَاعِ بُرٍّ أَوْ صَاعَ لَا يُسَاوِي صَاعَ شَعِيرٍ فَتْحٌ وَقَوْلُهُ فَوَجَبَ الِاحْتِيَاطُ مُخَالِفٌ لِتَعْبِيرِ الْهِدَايَةِ وَالْكَافِي بِأَوْلَى إلَّا أَنْ يُحْمَلَ أَحَدُهُمَا عَلَى الْآخَرِ تَأَمَّلْ ( قَوْلُهُ : وَجَعَلَاهُ كَالتَّمْرِ ) أَيْ فِي أَنَّهُ يَجِبُ صَاعٌ مِنْهُ .( قَوْلُهُ : وَهُوَ رِوَايَةٌ ) أَيْ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ كَمَا فِي بَعْضِ النُّسَخِ ( قَوْلُهُ : وَصَحَّحَهَا الْبَهْنَسِيُّ ) أَيْ فِي شَرْحِهِ عَلَى الْمُلْتَقَى وَالْمُرَادُ أَنَّهُ حَكَى تَصْحِيحَهَا وَإِلَّا فَهُوَ لَيْسَ مِنْ أَصْحَابِ التَّصْحِيحِ قَالَ فِي الْبَحْرِ : وَصَحَّحَهَا أَبُو الْيُسْرِ وَرَجَّحَهَا الْمُحَقِّقُ فِي فَتْحِ الْقَدِيرِ مِنْ جِهَةِ الدَّلِيلِ وَفِي شَرْحِ النُّقَايَةِ وَالْأَوْلَى أَنْ يُرَاعَى فِي الزَّبِيبِ الْقَدْرُ وَالْقِيمَةُ ا هـ : أَيْ بِأَنْ يَكُونَ نِصْفُ الصَّاعِ مِنْهُ يُسَاوِي قِيمَةَ نِصْفِ صَاعِ بُرٍّ حَتَّى إذَا لَمْ يَصِحَّ مِنْ حَيْثُ الْقَدْرُ يَصِحُّ مِنْ حَيْثُ قِيمَةُ الْبُرِّ لَكِنْ فِيهِ أَنَّ الصَّاعَ مِنْ الزَّبِيبِ مَنْصُوصٌ عَلَيْهِ فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ ، فَلَا تُعْتَبَرُ فِيهِ الْقِيمَةُ كَمَا يَأْتِي تَأَمَّلْ</b><br /><br /><br /><b>Salah satu pendapat  yg membolehkan dg uang sebagai mana di ungkap dalam bahsul masail NU malang jatim dan di bukukan dlm majalah AULA juli 2000, yg mana mengikut imam BULQINI dalam kitab GOYATU AL-TALHISHI AL-MUROD 112, : " Sesungguhnya aku (pengarang kitab) telah meyakini dan mengerjakannya meski bertentangan dg MADZHAB SYAFI'I, dan UANG lebih bermanfaat bagi orang yg berhak menerima zakat,sedang didlmnya tdk ada unsur peni".dan boleh mengikuti beliau karna termasuk golongan AHLI AL-TAHRIJ & AL-TATARJIH, apalagi ketika uang itu lebih diharap & dibutuhkan mustahiq. </b><br /><b><br /></b><br /><span class="fsm fwn fcg">Oleh <a href="https://www.facebook.com/elnashr1">Saif El Nashr</a> di <a href="https://www.facebook.com/groups/FIQHKONTEMPORER/doc/164521346948596/" target="_blank">FIQHKONTEMPORER/doc</a></span><br /><br /><span class="fsm fwn fcg">Baca Juga : <a href="https://www.facebook.com/groups/FIQHKONTEMPORER/permalink/391047500962645/" target="_blank">FIQHKONTEMPORER/permalink</a> </span></div>

Diskusi Grup FK orat-oretanku Zakat Zakat Fitrah Dengan Uang

Bagaimana hukummya zakat fitrah dengan menggunakan uang,apakah ada qoul  dari madzhab Syafi’i yang memperbolehkannya ? Zakat fitrah wajib d...

Baca selengkapnya »

DOA QUNUT

<div><h2 class="uiHeaderTitle" tabindex="0"></h2></div><div class="mtl fbDocument">بسم الله الرحمن الرحيم<br /> <br /> Segala puji bagi Allah SWT, Tuhan seru sekalian alam, hanya kepada Allah SWT kami memohon pertolongan semua perkara yang bertalian dengan urusan dunia dan akherat, shalawat dan salam semoga tercurah kepada Nabi Besar Muhammad SAW junjungan kita manusia paling mulia di antara Nabi dan Rasul yang terpercaya, dan semoga dilimpahkan pula kepada para sahabatnya dan semua pengikutnya sampai hari yang tidak ada keraguan datangnya yaitu hari kiamat dan hari pembalasan.<br /> <br /> Para ulama berbeda pendapat pada permasalahan doa qunut, menurut Madzhab Imam Malik bahwa doa qunut pada shalat subut disunahkan, menurut Madzhab Imam Syafii bahwa doa qunut hukumnya sunah, Madzhab Imam Abu Hanifah tidak memperbolehkan doa qunut pada shalat subuh dan doa qunut hanya ada di shalat witir,  sebagian ulama berpendapat malahan memperbolehkan doa qunut di semua shalat, sebagian ulama lagi berpendapat tidak ada doa qunut kecuali pada bulan ramadhan, sebagian lagi berpendapat separo akhir di bulan ramadhan, dan sebagian lagi malahan di separo awal di bulan ramadhan.<br /> <br /> Keterangan secara terperinci akan dibahas sebagaimana berikut ini :<br /> <br /> Definisi qunut :<br /> <br /> 1.     Qunut menurut bahasa mempunyai banyak arti, di antaranya adalah :<br /> a.     Taat, patuh atau tunduk : hal ini sesuai dengan firman Allah SWT : Al-Quran Surah Al-Baqarah  (2) ayat : 116<br /> <br /> { بَـلْ لـَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ كـُلٌّ لَهُ قـَانِتـُونَ }<br /> <br /> Artinya :   Bahkan apa yang ada di langit dan di bumi adalah kepunyaan Allah, semua tunduk kepada Allah.<br /> <br /> b.     Shalat : hal ini sesuai dengan firman Allah SWT : Al-Quran Surah Al- ‘Imran  (3) ayat : 43<br /> <br /> { يَا مَرْيَمُ اُقـْـنـُتِي لِرَبّـِك وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ}.<br /> <br /> Artinya :    Hai Maryam taatlah (shalatlah) kepada Tuhan-mu, sujud dan ruku’lah bersama orang-orang yang ruku’.<br /> <br /> c.     Lama berdiri :  hal ini sesuai dengan sabda Rasulullah SAW :<br /> <br /> { أَفـْضَلُ الصَّلاةِ طُولُ الـْـقــُنـُوتِ }<br /> <br /> Artinya :   Shalat yang paling utama adalah yang lama berdirinya.<br /> <br /> Ibnu Umar RA ditanya seputar qunut, beliau menjawab : Aku tidak mengetahui tentang qunut kecuali artinya lama berdiri, kemudian beliau membacakan firman Allah SWT : Al-Quran Surah Al-Zumar (39) ayat : 9<br /> { أَمَّـنْ هُوَ قـَانِتٌ آنـَاءَ اللــَّيْـلِ سَاجِدًا وَقـَائِمًا } .<br /> Artinya :   (Apakah kamu hai orang musyrik yang lebih beruntung) ataukah orang yang beribadat ([1]) di waktu-waktu malam dengan sujud dan berdiri.<br /> <br /> d.     Diam : sebagaimana riwayat yang datang dari Zaid bin Arqam RA, beliau berkata : Kami sedang bercakap-cakap dalam shalat, ada seseorang berkata kepada kawannya, sedangkan dia sedang ada di tengah-tengah shalat, kemudian turun ayat : Al-Quran : Surah Al-Baqarah (2) ayat : 238<br /> <br /> <strong>{ وَقـُومُوا لِلَّهِ قـَانِتِـينَ }</strong><br /> <br /> Artinya :   dan berdirilah karena Allah (dalam shalatmu) dengan khusyu’ ([2]).<br /> <br /> Kemudian kami diperintahkan diam dan dilarang bercakap-cakap.<br /> <br /> e.     Doa : inilah makna yang lebih dikenal, Imam Al-Zujaj berkata, arti qunut menurut bahasa adalah doa, bahwa orang berqunut adalah orang yang berdoa.  Imam Nawawi menjelaskan bahwa qunut hanya dipakai untuk istilah doa, apakah doa itu baik atau buruk.  Ibnu ‘Alan menjelaskan arti qunut menurut istilah adalah nama doa di dalam shalat pada tempat tertentu pada waktu berdiri.<br /> <br /> <br /> Qunut di dalam shalat :<br /> <br /> 2.     Qunut hanya terbatas pada 3 tempat : yaitu pada shalat subuh, shalat witir, dan pada Nazilah situasi genting (Nazilah), adapun penjelasan masing-masing sebagaimana berikut ini :<br /> <br /> A.    Doa qunut pada shalat subuh<br /> 3.     Para ulama ahli fikih berbeda pendapat pada hukum doa qunut di dalam shalat subuh : di sini terdapat  4 pendapat :<br /> <br /> Pertama :<br /> Menurut Ulama di kalangan Madzhab Imam Hanafi, Madzhab Imam Hanbali dan Imam Al-Tsauriy : bahwa doa qunut di dalam shalat subuh tidak disyareatkan (tidak diperintahkan), yaitu sesuai Hadits yang diriwayat dari Ibnu Abas RA, Ibnu Umar RA, Ibnu Mas’ud RA, dan Abu Darda’ RA.  Imam Abu Hanifah berkata : doa qunut pada shalat subuh adalah bid’ah, dan Ulama-ulama di kalangan Madzhab Imam Hanbali mengatakan : doa qunut pada shalat subuh hukumnya makruh.<br /> Mereka menyandarkan pada Hadits Nabi SAW :<br /> <br /> { قـَـنـَتَ فِي صَـلاةِ الـْـفـَجْـرِ شَـهْـرًا يَدْعُـو فِي قـُـنـُوتِهِ عَـلـَى أَحْـيَاءٍ مِنْ أَحْـيَاءِ الـْعَـرَبِ ، ثــُمَّ تـَرَكــَهُ }<br /> Artinya :   Rasulullah di dalam shalat subuh mengerjakan doa qunut selama sebulan terus-menerus semasa hidupnya bersama-sama sahabatnya, kemudian Beliau meninggalkannya.<br /> <br /> Mereka mengatakan bahwa hukum doa qunut tersebut telah dimansukh (dibatalkan/direvisi), karena Nabi SAW meninggalkan qunut, ini merupakan bukti bahwa doa qunut pada shalat subuh telah dimansukh (dibatalkan/direvisi).<br /> Terdapat pula Hadits yang diriwayatkan dari Abu Malik Sa’d bin Thariq Al-Asyja’i,  Beliau berkata : Aku berkata kepada ayahku : Wahai ayahanda, Engkau telah shalat di belakang Rasululah SAW, kemudian di belakang Abu Bakar As-Sidiq RA, kemudian di belakang ‘Utsman RA, kemudian di belakang ‘Ali RA, kemudian di Kufah kira-kira lima tahun, apakah mereka mengerjakan doa qunut?  Ayahku menjawab : Wahai Anakku, itu adalah perkara baru, pada perkataan lain, Wahai Anakku itu adalah bid’ah.  Imam Al-Tirmidzi berkata : hadits ini adalah yang paling banyak dilaksanakan oleh para ulama.<br /> <br /> Kedua :<br /> Yang Masyhur (Mayoritas) di kalangan Madzhab Imam Malik RA mengatakan : doa qunut pada shalat subuh adalah Mustahab (disunahkan) dan suatu keutamaan, karena Rasulullah SAW mengerjakan doa qunut pada shalat subuh, sesuai hadits yang diriwayatkan dari : Abu Hurairah RA, Khaffaf bin Ima’ RA, Al-Bara’ RA, dan Anas bin Malik RA.<br /> Anas bin Malik RA berkata :<br /> <br /> { مَا زَالَ رَسُولُ اللَّهِ يَقـْـنـُتُ فِي الـْـفـَجْـرِ حَـتــَّى فـَارَقَ الدُّنـْـيَا }<br /> <br /> Artinya :   Rasulullah SAW senantiasa mengerjakan doa qunut di waktu shalat subuh sampai Beliau meninggal dunia.<br /> <br /> ‘Ali bin Ziyad berkata : doa qunut di dalam shalat subuh hukumnya wajib, barang siapa yang meninggalkannya maka shalatnya batal.<br /> Doa qunut boleh dikerjakan sebelum atau sesudah ruku’ pada rakaat kedua, yang lebih utama adalah sebelum ruku’ setelah membaca ayat Al-Quran yang sebelumnya tidak didahului dengan takbir, yang demikian itu untuk membantu orang yang tertinggal shalatnya, dan tidak ada penyela antara dua rukun shalat (yaitu rukun sebelum qunut dan rukun setelah qunut), sebagaimana yang ditetapkan Umar bin Khatab RA yang dihadiri para sahabat Nabi SAW.  Al-Qadli Abdul Wahab Al-Baghdadiy menuturkan : diriwayatkan dari Abu Rajaa Al-‘Uthaaridiy, bahwasanya Beliau berkata : doa qunut adalah setelah ruku’, dan Umar bin Khatab RA menjadikan sebelum ruku’ agar orang mendapatkan rakaat berjamaah bagi yang btertinggal.  Diriwayatkan bahwa sahabat Muhajirin dan Anshar bertanya kepada Utsman bin Affan RA yang menjadikan doa qunut sebelum ruku’, yang di sana terdapat keuntungan yang tidak didapatkan  bila doa qunut dilakukan setelah ruku’, yaitu berdirinya menjadi panjang, maka orang yang ketinggalan rakaat akan dapat mengikutinya, karena dengan adanya doa qunut berdiri shalatnya menjadi lama, dan dilaksanakan sebelum ruku’ lebih utama terlebih pada shalat fajar (subuh).<br /> Doa qunut yang disunahkan adalah :<br /> <br /> اللـَّهُمَّ إنـَّا نـَسْـتـَعِـينـُـك ، وَنـَسْـتـَغـْـفـِرُك ، وَنـُؤْمِنُ بِك ، وَنـَتـَوَكــَّـلُ عَـلـَيْـك ، وَنـَخْضَعُ لَك ، وَنـَخْـلـَعُ وَنـَتـْرُكُ مِنْ يَكـْـفـُرُك ، اللـَّهُمَّ إيَّاكَ نـَعْـبُدُ ، وَلَك نـُصَلِّي وَنـَسْجُدُ ، وَإِلَيْـك نـَسْعَى وَنـَحْـفـِدُ ، نـَرْجُو رَحْمَتـَك ، وَنـَخَافُ عَـذَابَـك ، إنَّ عَـذَابَـك الـْجـِدُّ بـِالـْكـُـفـَّارِ مُـلـْحَـقٌ .<br /> Artinya :<br /> “ Ya Allah sesungguhnya kami memohon pertolongan-Mu, kami memohon ampunan-Mu, kami beriman kepada-Mu, kami bertawakal (berserah diri) hanya kepada-Mu, kami merendahkan diri di hadapan-Mu, kami mengucilkan diri dan meninggalkan perbuatan ingkar kepada-Mu, Ya Allah,  hanya kepada-Mu kami beribadah, kepada-Mu-lah kami mendirikan shalat dan bersujud, karena Engkaulah kami berusaha dan bekerja dengan penuh kesungguhan, kami sangat mengharap rahmat-Mu, kami sangat takut siksa-Mu, sesungguhnya siksa-Mu yang teramat pedih yang pasti akan ditimpakan kepada orang-orang kafir”.<br /> <br /> Barang siapa yang meninggalkan doa qunut dengan sengaja atau karena lupa, maka tidak menjadikan shalatnya batal, jika mengerjakan sujud sebelum salam karena meninggalkan doa qunut maka shalatnya malahan menjadi batal.  Doa qunut tidak mempunyai batasan-batasan tertentu.  Pada doa qunut tidak perlu mengangkat tangan sebagaimana tidak perlu mengangkat tangan pada ucapan amiin dan doa tasyahud (doa tahiyat pada shalat).  Doa qunut disunahkan dengan sir (suara lirih atau tidak keras) baik untuk imam, makmum, dan yang shalat sendirian, karena doa dituntut dengan suara sir (suara lirih atau tidak keras) hal ini dikhawatirkan akan timbul ria’.<br /> Makmum yang ketinggalan (masbuq), jika mendapatkan rakaat kedua tidak meng-qadla (melaksanakan qunut lagi), sesungguhnya dia hanya melaksanakan qunut pada rakaat yang pertama yang pada rakaat ini tidak ada qunut.  Imam Ibnu Rusyd berkata : jika seseorang makmum masbuq mendapatkan rakaat sebelum ruku’ kedua (rakaat kedua)  tidak meng-qadla qunutnya, baik mendapatkan qunut-nya imam atau tidak.<br /> <br />  Ketiga :<br /> Menurut Madzhab Imam Syafi’i : doa qunut di dalam shalat subuh hukumnya sunah.  Imam Nawawiy berkata : ketahuilah bahwa doa qunut disayreatkan (diperintahkan) di dalam shalat subuh menurut madzhab kami, yaitu hukumnya sunah muakkad.<br /> Hadits yang diriwayatkan Anas bin Malik RA :<br /> <br /> { مَا زَالَ رَسُولُ اللَّهِ يَقـْـنـُتُ فِي الـْـفـَجْـرِ حَـتــَّى فـَارَقَ الدُّنـْـيَا }<br /> <br /> Artinya :   Rasulullah SAW senantiasa mengerjakan doa qunut di waktu shalat subuh sampai Beliau meninggal dunia.<br /> <br /> Mereka mengatakan : bila orang yang shalat subuh meninggalkan doa qunut maka shalatnya tidak batal (tetap sah) tetapi disunahkan sujud sahwi, baik meninggalkan doa qunut tersebut sengaja atau kelupaan.<br /> Adapun waktunya doa qunut adalah setelah berdiri dari ruku’ pada rakaat kedua shalat subuh, jika mengerjakan doa qunut sebelum ruku’ maka tidak dihitung sebagai doa qunut menurut pendapat yang paling kuat, dan mengulang lagi doa qunut setelah ruku’ kemudian mengerjakan sujud sahwi sebelum salam.<br /> Adapun doa qunut yang terpilih, sebagaimana yang diriwayatkan dari Hasan bin ‘Ali RA, Beliau berkata :<br /> <br /> { عَـلـَّمَنِي رَسُولُ اللَّهِ كـَلِمَاتٍ أَقــُولـُهُنَّ فِي الـْوِتـْرِ : اللــَّهُـمَّ اهْدِنِي فِـيمَنْ هَـدَيْت ، وَعَافِـنِي فِـيمَنْ عَافـَيْت ، وَتـَوَلــَّنِي فِـيمَنْ تـَوَلــَّيْت ، وَبَارِكْ لِي فِـيمَا أَعْطـَيْت ، وَقـِنِي شَرَّ مَا قـَضَيْت ، فـَإِنــَّك تـَقـْضِي وَلا يُقـْضَى عَـلـَيْـك ، وَأَنـَّهُ لا يَذِلُّ مَنْ وَالـَيْت ، تـَبَارَكـْت رَبّـَنـَا وَتـَعَالـَيْت } ،<br /> <br /> <br /> Artinya :<br /> Rasulullah SAW telah mengajarkan kepadaku doa yang selalu aku ucapkan setiap kali shalat witir : Ya Allah berilah aku petunjuk sebagaimana orang-orang yang telah Engkau beri petunjuk, berilah aku ‘afiat ([3]) sebagaimana orang-orang yang telah Engkau beri ‘afiat, palingkanlah aku dari keburukan dan mara bahaya sebagaimana Engkau telah palingkan orang-orang dari keburukan dan mara bahaya, berikanlah kepadaku keberkahan ([4]) terhadapat apa-apa yang telah Engkau karuniakan, peliharalah aku dari keburukan yang telah Engkau putuskan, sesungguhnya Engkau Yang Maha memutuskan tidak ada satu makhluk-pun yang mampu membatalkan keputusan-Mu, sesungguhnya tidak menjadi hina dina orang-orang yang telah Engkau simpangkan (selamatkan) dari keburukan dan mara bahaya, Maha Suci Engkau Tuhan kami dan Maha Tinggi Engkau Ya Allah.<br /> Para ulama menambahkan :<br /> { وَلا يَعِـزُّ مَنْ عَادَيْـت }<br /> Artinya :   sekali-kali tidak akan mulia orang yang telah Engkau hinakan.<br /> Sebelum :<br /> { تـَبَارَكـْت رَبّـَنـَا وَتـَعَالـَيْت }<br /> <br /> Artinya :   Maha Suci Engkau Tuhan kami dan Maha Tinggi Engkau Ya Allah.<br /> <br /> Kemudian ditutup :<br /> <br /> { فـَلَكَ الـْحَمْدُ عَلـَى مَا قـَضَيْت ، أَسْـتـَغـْـفِرُك وَأَتـُوبُ إلَيْـك } .<br /> Artinya :   Hanya untuk-Mu segala puji atas segala sesuatu yang telah Engkau putuskan (tetapkan), aku mohon ampun kepada-Mu dan aku bertaubat kepada-Mu.<br /> <br /> Imam Nawawiy berkata : sahabat-sahabat kami (ulama di kalangan Madzhab Imam Syafii) menjelaskan : tidak menjadi masalah menambahi doa qunut dengan tambahan doa ini.  Imam Abu Hamid (Al-Ghazali), Imam Al-Bandanjiy dan lainya mengatakan : disunahkan doa qunut dengan tambahan doa ini.  Disunahkan pula di akhir doa qunut dengan mengucapkan :<br /> <br /> اللـَّهُمَّ صَلِّ عَلـَى مُحَمَّدٍ وَعَلـَى آلِ مُحَمَّدٍ وَسَـلــِّمْ<br /> <br /> Artinya :   Ya Allah, berikanlah shalawat dan salam kepada Nabi Muhammad SAW beserta keluarganya.<br /> <br /> Demikian dari riwayat yang shahih dan masyhur.<br /> <br /> Imam Nawawiy berkata : ketahuilah bahwa doa qunut bukan hanya spesifik seperti doa-doa yang terpilih pada masing-masing madzhab, doa apa saja yang dipakai (dalam Bahasa Arab yang benar) maka sudah termasuk qunut, walaupun ber-doa qunut dengan ayat atau beberapa ayat dari Al-Qur’an, dimana ayat tersebut memuat doa maka sudah termasuk dalam klasifikasi doa qunut, tetapi yang lebih utama adalah yang datang dari Sunah (Hadits) Rasulullah SAW.<br /> Doa qunut yang diriwayatkan dari Umar bin Al-Khatab RA, itu juga baik, telah datang suatu riwayat bahwasanya Umar bin Al-Khatab RA ber-qunut di waktu shalat subuh setelah ruku’ yaitu :<br /> <br /> اللـَّهُمَّ اغْـفـِرْ لـَنَا وَلِلـْمُؤْمِنِينَ وَالـْمُؤْمِنـَاتِ ، وَالـْمُسْـلِمِينَ وَالـْمُسْـلِمَاتِ، وَأَلـّـِفْ بَيْـنَ قـُلـُوبِهِمْ ، وَأَصْـلِحْ ذَاتَ بَيْـنِهِمْ ، وَانـْصُرْهُمْ عَلَى عَدُوِّك وَعَـدُوِّهِمْ ، اللـَّهُمَّ الـْعَنْ كـَفـَرَة َ أَهْـلِ الـْـكِتـَابِ الــَّذِينَ يَصُـدُّونَ عَنْ سَبـِـيلِك ، وَيُكَـذِّبُونَ رُسُـلَك ، وَيُقـَاتـِلـُونَ أَوْلِيَاءَك ، اللـَّهُمَّ خَالِفْ بَيْـنَ كـَلِمَتِهِمْ ، وَزَلـْزِلْ أَقـْدَامَهُمْ ، وَأَنـْزِلْ بـِهِمْ بَأْسَـك الــَّذِي لا تـَرُدُّهُ عَنْ الـْـقـَوْمِ الـْمُجْرِمِيـنَ ، بِسْمِ اللَّه الرَّحْمَن الرَّحِيم ، اللـَّهُمَّ إنــَّا نـَسْـتـَعِينـُك وَنـَسْـتـَغـْـفِرُك ، وَنـُثــْـنِي عَلـَيْك  وَلا نـَكـْـفـُرُك ، وَنـَخْـلـَعُ وَنـَتـْرُكُ مَنْ يَفـْجُرُك ، بِسْمِ اللَّه الرَّحْمَن الرَّحِيم ، اللــَّهُمَّ إيَّاكَ نـَعْـبُدُ وَلَك نـُصَـلـِّي وَنـَسْجُدُ ، وَلَك نـَسْعَى وَنـَحْـفـِدُ ، وَنـَخْـشَى عَـذَابَك الـْجِـدَّ ، وَنـَرْجُو رَحْمَتـَـك ، إنَّ عَذَابـَك بـِالـْكـَافِـرِينَ مُلـْحَـقٌ .<br /> Artinya :<br /> Ya Allah ampunilah kami dan orang yang beriman laki-laki dan perempuan, ampunilah orang Islam laki-laki dan perempuan, satukan antara hati-hati mereka, dan berilah kemaslahatan (kebaikan) apa yang ada di antara mereka, tolonglah mereka dalam mengahadapi musuh-musuh-Mu dan musuh mereka, ya Allah laknat-lah orang-orang kafir dari ahli kitab yang mereka selalu menghalang-halangi jalan agama-Mu, yang mereka mendustkan Rasul-Rasul-Mu, dan membinasakan kekasih-kekasih-Mu, ya Allah jadikanlah saling berselisih perkataan-perkataan mereka, berilah kegamangan dan kenistaan terhadap langkah-langkah mereka, turunkanlah siksa-Mu terhadap mereka dimana orang-orang pendosa tidak mampu menghindar, dengan menyebut Asma Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang, Ya Allah kami memohon pertongan-Mu dan memohon ampunan-Mu, seraya memuji-Mu dan tidak mengingkari-Mu, kami memutuskan hubungan dan meninggalkan orang-orang yang berbuat dosa kepada-Mu, dengan menyebut Asma Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang, ya Allah hanya kepada-Mu kami menyembah hanya kepada-Mu kami mendirikan shalat dan bersujud, hanya karena-Mu kami berusaha dan bekerja dengan penuh kesungguhan, kami sangat takut terhadap siksa-Mu yang sangat pedih yang tidak terperikan, kami mendambakan kasih sayang-Mu, sesungguhnya siksa-Mu pasti akan ditimpakan kepada orang-orang kafir.<br /> <br /> Kemudian disunahkan menggabungkan antara doa qunut Umar bin Al-Khatab RA dengan doa qunut di atas, jika digabungkan kedua qunut itu yang paling tepat adalah mengakhirkan doa qunut Umar bin Al-Khatab RA, jika diringkas cukup dengan doa qunut yang pertama (di atas), hanyalah yang disunahkan adalah menggabungkan doa qunut itu apabila shalat sendirian atau menjadi imam shalat berjamaah yang terbatas pada jamah yang rela dengan shalat yang lama.<br /> Disunahkan bila shalat menjadi imam tidak mengkhususkan doa untuk dirinya tetapi dengan kalimat yang umum, yaitu dengan kata-kata jamak (plural) :<br /> " اللـَّهُمَّ اهْـدِنـَا . . . إلَخْ "<br /> Artinya : Ya Allah berilah petunjuk kepada kami …….. dst.<br /> <br /> Sebagaimana Hadits Nabi SAW yang diriwayatkan oleh Tsauban RA, bahwa Nabi SAW bersabda :<br /> <br /> { لا يَؤُمُّ امْرُؤٌ قـَوْمًا ، فـَيَخُصَّ نـَفـْسَهُ بـِدَعْوَةٍ دُونـَهُمْ ، فـَإِنْ فـَعَـلَ فـَقـَدْ خَانـَهُمْ }<br /> Artinya :   tidaklah seseorang menjadi imam untuk suatu kaum (komunitas), mengkhususkan doa untuk dirinya sendiri bukan pula untuk yang lain, jika dia mengerjakan doa hanya untuk dirinya, maka dia telah mengkhianati mereka.<br /> <br /> Adapun mengangkat tangan pada waktu doa qunut, terdapat dua pendapat yang masyhur : yang paling kuat di antara kedua pendapat itu adalah dengan mengangkat menengadahkan kedua tangan.<br /> Sedangkan mengusapkan telapak tangan ke muka setelah selesai berdoa jika dengan mengangkat tangan, juga terdapat dua pendapat, pendapat yang lebih kuat adalah tidak mengusapkan tangan ke muka.<br /> Adapun berdoa dengan jahar (suara keras) atau dengan sir (suara lirih), dibedakan antara shalat menjadi imam, shalat sendirian, atau bermakmum.  Jika menjadi imam disunahkan berdoa qunut dengan jahar (suara keras) ini menurut pendapat yang lebih kuat.  Jika shalat sendirian maka doa qunut dengan sir (suara lirih), di sini tidak ada perbedaan pendapat.  Jika shalat sebagai makmum, jika imam dalam doa qunutnya tidak mengeraskan suaranya, maka makmum membaca qunut dengan sir (suara lirih) seperti doa-doa yang lain, jika imam berdoa dengan jahar (suara keras) dan makmum mendengar suara imam, maka makmum mengamini doa imam dan sama-sama membaca kalimat pujian di akhir doa yaitu dengan membaca : (الحمد لله رب العالميـن).  Jika makmum tidak mendengar suara doa qunut imam, maka makmum membaca doa qunut dengan sir (suara lirih).<br /> <br /> B.    Doa qunut pada shalat witir<br /> <br /> 4.     Ulama ahli fikih berbeda pendapat pada hukum doa qunut pada shalat witir, di sini terdapat 4 pendapat :<br /> Pertama :<br /> Menurut Imam Abu Hanifah : bahwa doa qunut hukumnya wajib pada shalat witir sebelum ruku’ sepanjang tahun ([5]), dua muridnya yaitu Imam Abu Yusuf dan Imam Muhammad mengatakan : doa qunut hukumnya sunah pada shalat witir sebelum ruku’ sepanjang tahun.  Menurut Madzhab Imam Hanafi, apabila orang yang mengerjakan shalat witir setelah membaca ayat Al-Quran pada rakaat yang ketiga kemudian takbir seraya mengangkat kedua tangannya kemudian membaca doa qunut, mereka mendasarkan kepada Hadits : bahwasanya Nabi SAW (mengerjakan doa qunut setiap akhir witir sebelum ruku’).<br /> Imam Al-Karkhiy menuturkan : kadar lama berdiri selama doa qunut adalah sekadar orang membaca Surah { إذَا السَّمَاءُ انـْـشَـقــَّتْ } , sebagaimana Hadits Nabi SAW : bahwasanya Nabi SAW membaca doa qunut :<br /> {اللّـَهُمَّ إنــَّا نـَسْـتـَعـِينـُـك  . . إلَخْ} ، {اللــَّهُمَّ اهْدِنـَا فـِيمَنْ هَـدَيْت . . إلَخْ }<br /> Artinya :   (Ya Allah, kami memohon pertolongan kepada-Mu…. dst), (Ya Allah, berilah kami petunjuk sebagaimana orang-orang yang telah Engkau beri petunjuk…. dst).<br /> <br /> Kedua doa tersebut lamanya sekadar surah di atas.<br /> Selain doa qunut tidak ada doa lain yang ditentukan waktunya, sebagaimana yang dijelaskan Imam Al-Karkhiy dalam “Kitab Al-Shalaah”, sesungguhnya diriwayatkan dari para sahabat Nabi SAW doa-doa pada keadaan qunut, sesungguhnya doa-doa yang ditentukan waktunya akan terhindar dari permintaan  selain yang dihajatkan, untuk menghadirkan hatinya yang benar-benar berharap kepada Allah SWT, lalu jauh dari tidak dikabulkan, sesungguhnya tidak membaca shalawat waktunya ditentukan (spesifik), dan pada doa qunut lebih utama karena waktunya ditentukan (spesifik), dan sungguh telah diriwayatkan dari Imam Muhammad bahwasanya Beliau berkata : doa yang waktumya ditentukan akan menghilangkan hati yang gampang kecil hati, dan sebagian guru-guru kami mengatakan : maksudnya pada ucapan : selain doa qunut tidak ada doa yang ditentukan waktunya, yaitu selain doa berikut :<br /> " اللــَّهُمَّ إنـَّا نـَسْـتـَعِينـُك . . "<br /> Artinya : Ya Allah, sesungguhnya kami memohon pertongan-Mu ….<br /> <br /> Para sahabat Nabi SAW bersepakat menggunakan doa qunut ini, yang lebih utama membaca doa qunut ini, walaupun membaca selain doa ini juga diperbolehkan, jika membaca doa qunut itu beserta yang lainnya lebih bagus, yang lebih utama lagi setelah membaca doa qunut di atas, membaca doa qunut sebagaimana yang Rasulullah SAW ajarkan kepada Hasan bin ‘Ali RA di dalam doa qunutnya :<br /> " اللــَّهُمَّ اهْدِنـَا فِـيمَا هَـدَيْت . . " ، إلَى آخِرِهِ .<br /> Barang siapa yang ber-doa qunut dengan Bahasa Arab tidak bagus atau tidak hafal, maka terdapat tiga perkataan yang terpilih : dikatakan :<br /> (1)  bahwa dia mengucapkan :<br /> " يَا رَبِّ "<br /> Artinya : Ya Tuhanku,  (diucapkan tiga kali),<br /> Kemudian ruku’.<br /> (2) atau dia mengucapkan :<br /> " اللــَّهُمَّ اغـْـفِـرْ لِي "<br /> Artinya : Ya Allah, ampunilah aku, (diucapkan tiga kali).<br /> (3) atau dia mengucapkan :<br /> اللــَّهُمَّ رَبّـَنـَا آتِـنـَا فِي الدُّنـْـيَا حَسَـنـَة ً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنـَة ً ، وَقـِـنـَا عَـذَابَ النــَّارِ<br /> Artinya :   Ya Allah, Tuhan kami, berikanlah kami kehidupan dunia yang baik, dan pembalasan di akhirat yang baik ([6]), peliharalah kami dari siksa api neraka.<br /> <br /> Imam Ibnu Nujaim berkata setelah menjelaskan tiga pendapat tersebut : yang jelas bahwa perbedaan pendapat tersebut dalam segi keutamaan bukan dari segi kebolehan, bahwa doa yang akhir (yang ketiga) lebih utama karena telah mencakup semunya ([7]), dan sesungguhnya itu hanya terkait pada orang yang tidak bagus ucapan Bahasa Arab-nya tanpa syarat apapun, malahan diperbolehkan bagi seseorang yang mengetahui doa tersebut untuk dijadikan satu doa, dari riwayat-riwayat yang ada, menurut hemat saya tidak ada batas waktunya (sebentar atau lamanya).<br /> Adapun sifat doa qunut ada yang jahar (suara keras) dan mukhafatah (suara lembut), telah dijelaskan dalam Kitab Syarh Mukhtashar Al-Thahawiy : bahwasanya jika shalat sendirian boleh memilih : jika menginginkan jahar (suara keras) dan bisa didengar orang lain, atau menginginkan jahar (suara keras) yang didengar dirinya sendiri, atau sir (suara lirih) seperti bacaan-bacaan lain (dalam shalat).<br /> Jika Imam mengeraskan suaranya dalam doa qunut, tetapi tidak mengeraskan dalam bacaan shalat, dan makmum mengikuti bacaan semua doa qunut  sampai ucapan :<br /> إنَّ عَـذَابَـك بـِالـْـكـُـفــَّـارِ مُـلـْحَـقٌ<br /> Artinya :   bahwa sesungguhnya siksa-Mu pasti akan ditimpakan kepada orang-arong kafir.<br /> <br /> Imam Abu Yusuf berkata : disunahan bagi makmum membaca pula doa yang dibaca Imam, ini pendapat yang terpilih, karena qunut merupakan doa seperti doa-doa yang lain.  Imam Muhammad berkata : makmum tidak ikut membaca doa tetapi mengamini, karena bacaan doa qunut ada kemiripan dengan bacaan Al-Quran, ini dilakukan sebagai langkah kehati-hatian.  Dijelaskan dalam Kitab Al-Dakhirah : lebih baik Imam membaca dengan jahar (suara keras) untuk negeri selain Arab, ini bertujuan untuk mengajarkan kepada makmum, seperti Umar bin Al-Khatab RA membaca dengan jahar (suara keras) suatu tindakan yang terpuji ketika datang kepadanya utusan dari Iraq.  Dijelaskan dalam Kitab Al-Hidayah bahwa yang terpilih adalah doa dengan suara lembut, dalam Kitab Al-Muhith dijelaskan pendapat yang lebih kuat adalah dengan suara lembut (suara lirih).  Dalam Kitab Al-Badai’ Al-Shanai’ disebutkan : guru-guru kami memilih pendapat, untuk shalat di siang hari yaitu dengan melembutkan (melirihkan suara) di dalam doa qunut baik untuk imam dan makmum, hal ini didasarkan Firman Allah SWT : Al-Quran Surah Al-A’raf (7) : Ayat 55<br /> <br /> { اُدْعُـوَا رَبَّـكـُمْ تـَضَرُّعًا وَخـُفـْـيَة ً }<br /> Artinya :   Berdoalah kepada Tuhanmu dengan berendah diri dan suara yang lembut.<br /> <br /> Dan sabda Rasulullah SAW :<br /> <br /> { خـَيْرٌ الذِّكـْرُ الـْخَـفِيُّ }<br /> Artinya :   Sebaik-baiknya dzikir (kepada Allah) adalah yang lemah lembut.<br /> <br /> Adapun membaca shalawat kepada Nabi SAW di dalam doa qunut:  Imam Abu Al-Qashim Al-Shaffar mengatakan : membaca shalawat kepada Nabi SAW tidak dilakukan di dalam doa qunut, karena itu bukan tempatnya membaca shalawat. Al-Fakih Abu Al-Laits berkata : shalawat kepada Nabi SAW dilakukan di dalam doa qunut, karena qunut adalah doa, yang lebih utama adalah membaca shalawat kepada Nabi SAW, Beliau menerangkan dalam kitab fatwanya.<br /> Adapun hukumnya doa quut apabila terlewatkan pada waktu mengerjakan doa qunut, mereka (para ulama) mengatakan : apabila lupa mengerjakan doa qunut sampai ruku’, kemudian baru ingat setelah mengangkat kepala, maka doa qunut tidak diulang, gugur untuk mengerjakan doa qunut dan mengerjakan sujud sahwi (sebelum salam), sekalipun waktu ruku’ teringat, yang demikian terdapat riwayat yang jelas yang terdapat dalam Kitab Al-Badai’ dan riwayat tersebut dinilai shahih di dalam “Kitab Fatwa Al-Khaniyyah”.  Diriwayatkan dari Imam Abu Yusuf : pada kasus di atas harus mengerjakan doa qunut kembali, karena doa qunut menyerupai dengan bacaan di dalam shalat maka harus diulang. Seperti juga bila meninggalkan bacaan Al-Fatihah atau suatu Surah Al-Quran karena lupa lalu ingat ketika ruku’ atau setelah mengangkat kepala dari ruku’ maka harus diulang, dan gugurlah ruku’ (harus ruku’ lagi setelah mengerjakan doa qunut), seperti itulah disebutkan disana.<br /> <br /> Kedua :<br /> Yang masyhur di dalam Madzhab Imam Malik dan Thawus, yaitu riwayat dari Ibnu Umar RA, bahwasanya doa qunut tidak disyareatkan di dalam shalat witir secara terus-menerus dalam setahun, diriwayatkan pula dari Thawus bahwasanya Beliau berkata : doa qunut di dalam shalat witir adalah bid’ah, diriwayatkan pula dari Ibnu Umar RA, bahwasanya Beliau tidak mengerjakan doa qunut di dalam segala macam shalat, dan yang masyhur di dalam Madzhab Imam Malik bahwa doa qunut pada shalat witir hukumnya makruh.  Diriwayatkan dari Imam Malik bahwa Beliau mengerjakan doa qunut pada shalat witir di separo akhir pada bulan ramadan.<br /> <br /> Ketiga :<br /> Menurut Madzhab Imam Syafii menurut pendapat yang paling kuat : disunahkan mengerjakan doa qunut pada shalat witir khusus pada separo akhir pada bulan ramadan, jika mengerjakan shalat witir satu rakaat maka mengerjakan doa qunut di rakaat itu, jika mengerjakan shalat witir lebih dari satu rakaat maka mengerjakan doa qunut di rakaat terakhir.  Terdapat pendapat lain di dalam Madzhab Imam Syafii, bahwasanya doa qunut dikerjakan sebulan penuh pada bulan ramadan. Imam Al-Ruyani menceritakan suatu pendapat bahwa boleh mengerjakan doa qunut sepanjang tahun dan hukumnya tidak makruh, bagi yang meninggalkan qunut tidak perlu sujud sahwi selain pada shalat witir di separo akhir bulan ramadan, Beliau berkata ini adalah bagus dan itu yang dipilih oleh guru-guru di Wilayah Thabaristan.<br /> Imam Rafii berkata : yang jelas menurut perkataan Imam Syafii bahwa doa qunut pada shalat witir selain di separo akhir bulan ramadan hukumnya makruh.  Adapun waktunya doa qunut pada shalat witir adalah setelah mengangkat kepala (bangun) dari ruku’ pada rakaat terakhir menurut riwayat shahih yang masyhur.<br /> Ucapan doa qunut pada shalat witir seperti doa qunut pada shalat subuh, Ulama-ulama Madzhab Imam Syafii mensunahkan mengga-bungkan doa qunut yang telah disebutkan di atas dengan doa qunut Umar bin Al-Khatab RA.  Adapun doa qunut dengan jahar (suara keras) di dalam shalat witir, mengangkat tangan, dan mengusapkan telapak tangan ke wajah hukumnya seperti doa qunut pada shalat subuh itu sendiri sebagaimana keterangan yang telah lewat.<br /> <br /> Keempat :<br /> Menurut Madzhab Imam Hanbali, disunahkan doa qunut sepanjang tahun pada satu rakaat yang akhir pada shalat witir setelah ruku’, sebagaimana Hadits Nabi SAW yang diriwayatkan Abu Hurairah RA dan Anas RA :<br /> <br /> { أَنَّ النــَّبِيَّ صلى الله عـلـيه وسلم قـَنـَتَ بَعْـدَ الرُّكـُوعِ }<br /> Artinya :   Bahwasanya Nabi SAW mengerjakan doa qunut setelah ruku’.<br /> <br /> Ibnu Qudamah menjelaskan : alasan diperintahkan mengerjakan doa qunut sepanjang tahun : karena itu adalah shalat witir, disyareatkan mengerjakan doa qunut seperti separo akhir di bulan ramadan, sesungguhnya itu adalah dzikir yang diperintahkan pada shalat witir, maka disyareatkan sepanjang tahun seperti dzikir-dzikir yang lain.<br /> Jika membaca takbir dan mengangkat kedua tangan setelah membaca ayat Al-Quran kemudian membaca doa qunut sebelum ruku’ itu diperbolehkan, sebagaimana Hadits Nabi SAW yang diriwayatkan oleh Ubay bin Ka’ab RA:<br /> <br /> { أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قـَنـَتَ فِي الـْوِتـْرِ قـَبْـلَ الرُّكـُوعِ }<br /> <br /> Artinya :   Bahwasanya Rasulullah SAW mengerjakan doa qunut pada shalat witir sebelum ruku’.<br /> <br /> Tata caranya doa qunut adalah : mengangkat kedua telapak tangan-nya sejajar dengan dada waktu doa qunut, telapak tangannya menengadah ke langit sekalipun dalam keadaan bermakmum, dan mengucapkannya dengan jahar (suara keras), baik waktu menjadi imam atau shalat sendirian :<br /> <br /> " اللـَّهُمَّ إنـَّا نـَسْـتـَعِـينـُك ، وَنـَسْـتـَهْدِيك ، وَنـَسْـتـَغـْـفِرُك ، وَنـَتـُوبُ إلـَيْـك ، وَنـُؤْمِنُ بـِك ، وَنـَتـَوَكـَّلُ عَـلـَيْـك ، وَنـُثــْـنِي عَـلـَيْـك الـْخـَيْرَ كـُـلـَّهُ ، نـَشْـكـُرُك وَلا نـَكـْـفـُرُك ، اللـَّهُمَّ إيَّاكَ نـَعْـبُدُ ، وَلَك نـُصَلِّي وَنـَسْجُدُ ، وَإِلـَيْـك نـَسْعَى وَنـَحْـفـِدُ ، نـَرْجُو رَحْمَتـَـك ، وَنـَخْـشَى عَذَابَـك ، إنَّ عَـذَابَـك الـْجـِدَّ بـِالـْـكـُـفـَّارِ مُـلـْحَـقٌ ، اللـَّهُمَّ اهْـدِنـَا فـِيمَنْ هَـدَيْت ، وَعَافـِنـَا فِـيمَنْ عَافـَيْت ، وَتـَوَلـَّـنـَا فـِيمَنْ تـَوَلــَّيْت ، وَبَارِكْ لـَنـَا فـِيمَا أَعْطـَيْت ، وَقـِنـَا شَرَّ مَا قـَضَيْت ، إنــَّـك تـَـقـْضِي وَلا يُقـْضَى عَلـَيْـك ، وَإِنـَّهُ لا يَذِلُّ مَنْ وَالـَيْت ، وَلا يَعِـزُّ مَنْ عَادَيْت ، تـَبَارَكـْت رَبّـَنـَا وَتـَعَالـَيْت ، اللــَّهُمَّ إنـَّا نـَعُوذُ بـِرِضَاك مِنْ سَخَطِك ، وَبـِعَفـْوِك مِنْ عُـقـُوبَتـِك ، وَبـِك مِنـْـك ، لا نـُحْصَى ثــَنـَاءً عَـلـَيْـك أَنـْتَ كـَمَا أَثــْـنـَيْت عَـلـَى نـَفـْسِـك " .<br /> Artinya :<br /> Ya Allah, sesungguhnya kami memohon pertolongan-Mu, memohon petunjuk-Mu, memohon ampunan-Mu, kami bertaubat kepada-Mu, kami beriman kepada-Mu, kami bertawakal kepada-Mu, kami memuji-Mu dengan segala pujian yang baik, kami bersyukur kepada-Mu dan tidak mengingkari-Mu, Ya Allah, hanya kepada-Mu kami menyembah, kepada-Mu kami mendirikan shalat dan kami bersujud, hanya karena-Mu kami berusaha dan bekerja dengan sebaik-baiknya dengan sepenuh hati, kami sangat mengharapkan kasih sayang-Mu, kami sangat takut terhadap siksa-Mu, sesungguh-nya siksa-Mu yang sangat dan tak terperikan pasti ditimpakan kepada orang-orang kafir,  Ya Allah berilah kami petunjuk sebagai-mana orang-orang yang telah Engkau beri petunjuk, berilah kami ‘afiat sebagaimana orang-orang yang telah Engkau beri ‘afiat, palingkanlah (hindarkanlah) kami dari keburukan dan mara bahaya sebagaimana Engkau telah palingkan (hindarkan) orang-orang dari keburukan dan mara bahaya, berikanlah kepada kami keberkahan  terhadap apa-apa yang telah Engkau karuniakan, peliharalah kami dari keburukan yang telah Engkau putuskan, sesungguhnya Engkau Yang Maha memutuskan tidak ada satu makhluk-pun yang mampu membatalkan keputusan-Mu, sesungguhnya tidak menjadi hina dina orang-orang yang telah Engkau simpangkan (selamatkan) dari keburukan dan mara bahaya, tidak akan menjadi mulia orang-orang yang telah Engkau hinakan, Maha Suci Engkau Tuhan kami dan Maha Tinggi, ya Allah sesungguhnya kami berlindung dengan keridlaan-Mu untuk dijauhkan dari kemurkaan-Mu, kami berlindung kepada ampunan-Mu untuk dihindarkan dari siksa-Mu, hanya kasih sayang-Mu dan rahmat dari-Mu, kami tidak dapat membilang-bilang pujian kepada-Mu, sebagaimana Engkau memuji Dzat-Mu sendiri.<br /> <br /> Doa qunut boleh ditambahi doa-doa lain yang dikendaki seperti doa-doa yang diperbolehkan dalam shalat.  Al-Majd Ibnu Taimiyyah berkata : sungguh telah datang riwayat yang shahih dari Umar bin Al-Khatab RA, bahwa Beliau mengerjakan doa qunut setara dengan seratus ayat, kemudian membaca shalawat kepada Nabi SAW, dan Beliau menggunakan dlamir (kata ganti) tunggal ([8]), lalu berdoa :<br /> <br /> اللـَّهُمَّ اهْدِنِي . اللـَّهُمَّ إنـِّي أَسْـتـَعِـيذُك . . . إلَخْ<br /> Artinya :    Ya Allah, berilah aku petunjuk.  Ya Allah, sesungguhnya aku memohon perlindungan kepada-Mu …. dst.<br /> <br /> Itulah riwayat yang shahih dalam Madzhab Imam Hanbali, yang dijadikan nash/dalil (argumen) oleh Imam Ahmad bin Hanbal.  Menurut Ibnu Taimiyyah : dlamir (kata ganti) harus dalam bentuk jamak (plural), karena berdoa untuk dirinya sendiri dan orang-orang yang beriman.<br /> Bagi makmum bila mendengar suara qunut imam cukup mengamini doa imam dan makmum tidak perlu membaca qunut, jika tidak mendengar suara qunut imam, maka bagi makmum juga mengucapkan doa qunut.<br /> Apakah harus mengusapkan kedua tepak tangannya ketika selesai membaca doa?, di sini terdapat dua riwayat :<br /> (1)     Yang paling masyhur adalah mengusap wajah dengan kedua telapak tangannya, Imam Ahmad bin Hanbal telah mengambil pendapat ini, dan kebanyakan ulama juga mengambil pendapat ini. Sebagaimana Hadits Rasulullah SAW yang diriwayatkan Al-Saib bin Yazid dari Ayahnya :<br /> <br /> { أَنَّ النـَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كـَانَ إذَا دَعَا فـَرَفَعَ يَدَيْهِ ، مَسَحَ وَجْهَهُ بـِيـَدَيْهِ }<br /> Artinya :   Bahwasanya Nabi SAW apabila berdoa mengangkat kedua tangannya, lalu mengusap wajahnya dengan kedua telapak tangannya.<br /> Seperti itu juga dilakukan ketika doa di luar shalat.<br /> <br /> (2)   Tidak mengusap wajah dengan kedua tepak tangannya, sekelompok besar ulama mengambil pendapat ini, Al-Ajurriy mengambil pendapat ini, karena Hadits yang berkaitan dengan masalah ini derajatnya dhaif (lemah), menurutnya statusnya makruh, Hadits ini dianggap shahih dalam Kitab Al-Washilah, dan menurut Beliau mengusapkan kedua telapak tangannya ke dada, setelah itu mengangkat kedua tangannya ketika hendak sujud, karena doa qunut yang dimaksud adalah waktu berdiri, statusnya seperti bacaan yang lain.<br /> <br /> C.    Doa qunut pada situasi genting (gempa bumi, wabah, perang, dll), yang dinamakan “doa qunut nazilah”.<br /> <br /> 5.     Para Ulama ahli fikih berbeda pendapat tentang hukum doa qunut pada situasi genting, di sini terdapat 4 (empat) pendapat :<br /> Pertama :<br /> Menurut Madzhab Imam Hanafi : tidak ada doa qunut selain pada shalat witir kecuali doa qunut nazilah (ketika situasi genting), seperti banyak fitnah dan wabah, maka Imam shalat mengerjakan doa qunut pada shalat jahar (yang mengeraskan bacaan). Al-Thahawiy  berkata : menurut kami yang tidak mengerjakan doa qunut hanyalah pada shalat subuh pada waktu selain terjadi wabah, apabila terjadi fitnah atau wabah tidak ada masalah doa qunut dikerjakan pada shalat subuh ([9]) sebagaimana Rasulullah SAW telah mengerjakannya.<br /> Apakah doa qunut nazilah dikerjakan sebelum ruku’ atau sesudah ruku’?, jawabanya boleh kedua-duanya.  Al-Hamawiy menjelaskan dalam “Kitab Hawasyi Al-Asybah wa Al-Nadhaair”, doa qunut nazilah dikerjakan sebelum ruku’.  Ibnu ‘Abidin menganggap pendapat yang rajih (yang kuat dan teruji) adalah yang diterangkan Al-Syirnibalaliy dalam “Kitab AL-Maraqiy Al-Falah”, bahwa doa qunut nazilah dilakukan setelah ruku’.<br /> <br /> Kedua :<br /> Yang masyhur di dalam Madzhab Imam Malik dan Madzhab Imam Syafii pada pendapat yang tidak kuat : yaitu sesungguhnya sama sekali tidak ada doa qunut selain pada shalat subuh.  Imam Al-Zarqaniy mengatakan : doa qunut tidak ada pada shalat witir juga tidak ada pada shalat-shalat lain ketika dalam keadaan darurat, hal ini berbeda dengan orang yang menentangnya, tetapi jika membaca doa qunut selain shalat subuh maka shalatnya tidak batal, yang jelas hukum doa qunut selain pada shalat subuh adalah makruh.<br /> Adapun dalil yang menunjukkan pada perkara ini sebagaimana Hadits yang terdapat dalam Shahih Al-Bukhariy dan Al-Muslim, yang diriwayatkan dari Anas RA dan Abu Hurairah RA :<br /> <br /> { أَنـَّهُ صلى الله عليه وسلم قـَنـَتَ شَهْرًا ثــُمَّ تـَرَكَهُ }<br /> <br /> Artinya :   Bahwasanya Nabi SAW mengerjakan doa qunut selama sebulan penuh kemudian Beliau meninggalkannya.<br /> <br /> Ketiga :<br /> Menurut ulama Madzhab Imam Syafii yang didasarkan pada riwayat yang shahih dan masyhur, dan sebagian ulama Madzhab Imam Malik :  Apabila menimpa kepada kaum muslimin situasi genting, seperti wabah, kemarau panjang, hujan badai yang merusak bangunan atau tanaman, takut terhadap musuh, atau tertawannya orang alim (ulama), maka disunahkan mengerjakan doa qunut pada seluruh shalat maktubah (shalat wajib).  Imam Nawawiy berkata : sesuatu yang dapat ditarik kesimpulan dari beberapa ulama adalah perbedaan pendapat tentang doa qunut yang dikerjakan selain pada shalat subuh adalah hanyalah pada segi kebolehan, sebagian ulama merasa bahwa doa qunut sesuatu yang disunahkan, menurutku (Imam Nawawiy), pendapat yang paling kuat doa qunut hukumnya disunahkan. Penyusun Kitab Al-‘Udah menjelaskan permasalahan doa qunut ini, dimana beliau mendasarkan pada nash-nash tulisan Imam Syafii,  jika tidak ada situasi genting (nazilah), maka tidak ada doa qunut selain pada shalat subuh.<br /> Ibnu ‘Alan berkata : jika situasi tidak genting (nazilah) maka tidak ada doa qunut artinya hukumnya makruh, karena tidak ada dalil yang menerangkan selain situasi genting (nazilah).<br /> Shalat subuh dibedakan dengan shalat yang lain dengan kemulyaan dan keistimewaannya, dengan adanya seruan adzan sebelum waktunya, dan ucapan “al-tatswib” yaitu ucapan :<br /> <br /> اَلصَّــلاَة ُ خَـيْـرٌ مِـنَ الـنـَّوْمِ<br /> Artinya : shalat itu lebih baik ketimbang tidur.<br /> <br /> Kadar shalat subuh juga lebih pendek dibandingkan shalat lain, dan pada shalat subuh menjadikan orang yang shalat bertambah dekat kepada Allah, dan kembali mengarungi hari-harinya dengan keberkahan, karena pada doa qunut terdapat penghinaan diri dan kerendahan hati.<br /> Adapun yang dijadikan dalil (argumen) adalah Hadits yang diriwayatkan Ibnu ‘Abas RA :<br /> <br /> { قـَنـَتَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم شَهْرًا مُتـَتـَابِعًا فِي الظـُّهْرِ وَالـْعَصْرِ وَالـْمَغـْرِبِ وَالـْعِشَاءِ وَالصّـُـبْحِ ، يَدْعُـو عَـلـَى رَعـْـلٍ وَذَكـْوَانَ وَعُصَيـَّة َ فِي دُبُرِ كـُـلِّ صَـلاةٍ إذَا قـَالَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ مِنْ الرَّكـْعَةِ الأَخِيرَةِ ، وَيُؤَمِّنُ مَنْ خَـلـْـفـَهُ }<br /> <br /> Artinya :   Rasulullah SAW mengerjakan doa qunut selama sebulan terus-menerus pada shalat dhuhur, ashar, maghrib, ‘isya, dan subuh, berdoa bersama suku Ra’l, suku Dzakwan, dan suku ‘Ushayyah pada belakang semua shalat wajib apabila Beliau mengucapkan ( سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ ) dari rakaat terakhir, dan orang-orang yang ada di belakang Beliau meng-amini-nya (membaca amiin).<br /> <br /> Ibnu ‘Alan berkata : (bahwasanya Nabi SAW membaca doa qunut selama sebulan penuh, untuk menghadapi orang yang membunuh para sahabatnya para penghafal Al-Quran dengan menguasai sumur di wilayah Ma’unah ([10]), untuk menghadang kesombongan para pembunuh, agar tidak semakin banyak yang terbunuh, dan tidak menjadi aral atau kendala. Peristiwa-peristiwa lain dikiyaskan (dianalogikan) seperti ketakutan kepada musuh ini.<br /> Apabila membaca doa qunut selain pada shalat subuh yaitu pada shalat wajib, apakah doa qunut dibaca jahar (suara keras) atau sir (suara lirih)?,  Imam Nawawiy menjelaskan : pendapat yang lebih kuat dan terpilih adalah semuanya dilakukan seperti shalat subuh, baik itu sir (suara lirih) atau jahar (suara keras), maksud yang dikendaki dalam “Kitab Al-Washith” adalah doa qunut harus dibaca sir (suara lirih) pada shalat sir (suara lirih) ([11]), sedangkan pada shalat jahar (suara keras) sebaliknya yaitu doa qunut juga dibaca jahar (suara keras) ([12]).<br /> <br /> Keempat :<br /> Menurut Madzhab Imam Hanbali, berdasarkan pendapat yang paling kuat menurut mereka : bahwa doa qunut selain pada shalat witir hukumnya makruh, kecuali menimpa kepada kaum muslimin suatu peristiwa yang genting “selain wabah thaun (kusta)”, karena tidak ada suatu ketetapan untuk dilakukan doa qunut waktu terjadi “thaun ‘Amawasa”([13]) dan juga penyakit-penyakit lainnya, karena itu merupakan bukti otentik yang tidak perlu dipertanyakan lagi, lalu dijadikan amalan yang dinilai baik bagi Al-Imam Al-A’dham (Khalifah), itulah dasar yang shahih di dalam Madzhab Imam Hanbali.  Doa qunut selain pada shalat jumat yaitu pada shalat wajib, yang dijadikan pegangan di dalam Madzhab Imam Hanbali, adalah agar dihilangkan dari situasi genting. Yang demikian itu didasarkan pada Hadits Nabi SAW :<br /> <br /> { أَنـَّهُ قـَنـَتَ شَهْـرًا يَدْعُـو عَـلـَى حَيّ ٍ مِنْ أَحْـيَاءِ الـْعَرَبِ ، ثــُمَّ تـَرَكـَهُ }<br /> <br /> Artinya :   Bahwasanya Nabi SAW berdoa (qunut) dalam hidupnya bersama sahabatnya, kemudian Beliau meninggal-kannya.<br /> <br /> Dan Hadits Nabi SAW yang diriwayatkan oleh Ali bin Abi Thalib RA : Bahwasanya Beliau mengerjakan doa qunut, kemudian Beliau bersabda : ini dikerjakan hanyalah agar kami ditolong dalam menghadapi musuh kami ini.  Imam dalam shalat mengucapkan doa qunut seperti doa qunut yang diucapkan oleh Nabi SAW dan para sahabatnya.<br /> Diriwayatkan dari Umar bin Al-Khatab RA, bahwasanya Beliau mengucapkan doa qunut sebagaimana berikut ini :<br /> <br /> " اللـَّهُمَّ اغْـفـِرْ لِلـْمُؤْمِنِـينَ وَالـْمُؤْمِنـَاتِ ، وَالـْمُسْـلِمِـينَ وَالـْمُسْـلِمَاتِ ، وَأَلــّـِفْ بَـيْنَ قـُـلـُوبـِهِمْ ، وَأَصْـلِحْ ذَاتَ بَـيْـنـِهِمْ،  وَانـْصُرْهُمْ عَـلـَى عَـدُوِّك وَعَـدُوِّهِمْ ، اللـَّهُمَّ الـْعَـنْ كـَفَرَةَ أَهْـلِ الـْـكِتـَابِ الــَّذِينَ يُـكـَذِّبـُونَ رُسُـلـَك ، وَيُقـَاتِـلـُونَ أَوْلـِيَاءَك ، اللـَّهُمَّ خَالِفْ بَيْـنَ كـَلِمَـتِهِمْ ، وَزَلـْزِلْ أَقـْدَامَهُمْ ، وَأَنـْزِلْ بـِهِمْ بـَأْسَـك الــَّذِي لا يُرَدُّ عَـنْ الـْـقـَوْمِ الـْمُجْرِمِيـنَ ، بـِسْمِ اللَّه الرَّحْمَن الرَّحِيم ، اللــَّهُمَّ إنــَّا نـَسْـتـَعِينـُـك . . . إلَخْ "<br /> Artinya :<br /> Ya Allah ampunilah orang yang beriman laki-laki dan perempuan, ampunilah orang Islam laki-laki dan perempuan, satukan antara hati-hati mereka, dan berilah kemaslahatan (kebaikan) apa yang ada di antara mereka, tolonglah mereka dalam menghadapi musuh-musuh Mu dan musuh mereka, ya Allah laknat-lah orang-orang kafir dari ahli kitab yang mereka mendustakan Rasul-Rasul-Mu, dan membinasakan kekasih-kekasih-Mu, ya Allah jadikanlah saling berselisih perkataan-perkataan mereka, berilah kegamangan dan kenistaan terhadap langkah-langkah mereka, turunkanlah siksa-Mu terhadap mereka, yang orang-orang pendosa tidak lagi mampu menghindar, dengan menyebut Asma Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang, Ya Allah kami memohon pertongan-Mu ….dst.<br /> <br /> Doa qunut nazilah pada shalat jahar (suara keras) juga dibaca jahar, Ibnu Muflih berkata : yang jelas menurut perkataan mereka (ulama madzhab Imam Hanbali) yaitu doa qunut nazilah pada shalat jahar (suara keras) mutlak harus jahar.  Jika semua imam sahalat jamaah dan semua orang yang shalat membaca doa qunut nazilah maka shalatnya tidak batal.  Karena doa qunut termasuk dalam cakupan shalat seperti kalau mengatakan : Amiin ya Rabbal-‘alamin.<br /> <br /> <br />  Catatan kaki :<br /> <br /> [1] )    Beribadat dengan berdiri yang lama.<br /> <br /> [2] )    Diam tidak bergerak-gerak (goyang-goyang).<br /> <br /> [3] )   ‘Afiat adalah kondisi badan yang sehat lahir batin, yang potensi tersebut digunakan untuk ketaatan terhadap Allah SWT.<br /> <br /> [4] )   Selalu ditambahkan nilai-nilai kebaikan, dan karunia yang diberikan hanya digunakan untuk ketaatan kepada Allah SWT.<br /> <br /> [5] )   Menurut Madzhab Imam Hanafi bahwa shalat witir hukumnya wajib.<br /> <br /> [6] )   Dalam Kitab Ihya’ Ulumudin Al-Imam Al-Ghazali dikatakan bahwa : kehidupan dunia yang baik adalah selalu ditambahkan ilmu dan ibadah (amal shaleh), dan pembalasan di akherat yang baik adalah dengan dimasukkan ke dalam surga dalam ke-ridla-an Allah SWT.<br /> <br /> [7] )   Karena telah mencakup semuanya maka doa ini lebih terkenal dengan nama “doa sapu jagat”.<br /> <br /> [8] )   Beliau menggunakan dlamir mufrad (kata ganti tunggal) yaitu “aku” , bukan dlamir jama’ (kata ganti jamak/plural), yaitu “kami”.<br /> <br /> [9] )   Dapat dilihat kembali pada point (A) doa qunut pada shalat subuh, menurut Imam Hanafi RA : doa qunut pada shalat subuh tidak disyareatkan (perintahkan), dan menurut Beliau doa qunut pada shalat subuh adalah bid’ah.<br /> <br /> [10] )   Lembah yang jauhnya beberapa kilometer dari Kota Makah.<br /> <br /> [11] )   Shalat dhuhur dan shalat ashar.<br /> <br /> [12] )   Shalat maghrib, isya’ dan subuh.<br /> <br /> [13] )   ‘Amawasa adalah pasar kecil di kota Ramalah wilayah Palestina, pada masa pemerintahan Umar bin Al-Khatab RA, terjadi wabah thaun (kusta), maka dinamakan “Thaun ‘Amawasa”.<br /><br /><div class="clearfix"><div class="mts uiHeaderSubTitle lfloat fsm fwn fcg"><span class="fsm fwn fcg">Oleh <a href="https://www.facebook.com/muhammad.zakaria.5682">Muhammad Zakaria</a> dan <a href="https://www.facebook.com/anang.makruf3">Anang Makruf</a> di <a href="https://www.facebook.com/groups/FIQHKONTEMPORER/doc/204347762965954/" target="_blank">FIQHKONTEMPORER/doc</a></span></div><div class="mts uiHeaderSubTitle lfloat fsm fwn fcg"><span class="fsm fwn fcg"> </span></div></div><div class="mtl fbDocument"><strong></strong><strong></strong><br /> <strong>Kitab Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyyah</strong><br /> <strong> juz 34 </strong><br /> <strong>DITERJEMAHKAN OLEH :</strong><strong>  MUHAMMAD ZAKARIA</strong><strong> </strong><br /> <strong>KLINIK PRATAMA HUSADA</strong><strong> </strong><br /> <strong>CISARUA, MEI  2009</strong></div></div>

Bab Sholat Diskusi Grup FK orat-oretanku DOA QUNUT

بسم الله الرحمن الرحيم Segala puji bagi Allah SWT, Tuhan seru sekalian alam, hanya kepada Allah SWT kami memohon pertolongan semua perkar...

Baca selengkapnya »

HUKUM MENGAQIQAHI ORANG TUA YANG SUDAH MENINGGAL

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="fbDocument" style="text-align: justify;"> <div style="margin-bottom: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN :</span></div> <div style="margin-bottom: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Assalaam.wr.wb. Selamat malam semuanya., saya mau share dikit nich. Bapak saya sudah meninggal, boleh tidak jika saya aqiqah untuk beliau ? Mohon penjelasannya. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Zumy Pàll-èight</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div> <div style="margin-bottom: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN : </span></div> <div style="margin-bottom: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wa'alaikumussalam. Mengaqiqohi orang tua yang masih hidup hukumnya boleh bila ada izin darinya, sedangkan mengaqiqohi orang tua yang sudah meninggal dunia hukumnya juga diperbolehkan bila ada wasiat sebagaimana diperbolehkannya melakukan qurban atas nama mayit (menurut sebagian pendapat). </span></div> <div style="margin-bottom: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Jika tidak berwasiat, maka Aqiqah anak tersebut untuk orang tuanya yang telah meninggal tidak sah dan hanya menjadi shodaqoh. Menurut syafi'iyah jika orang tua mengakhirkan aqiqoh anaknya sehingga anaknya menginjak usia baligh / dewasa maka gugurlah kesunahan / keabsahan aqiqah, tetapi tidak gugur keabsahan aqiqah anak tersebut untuk mengaqiqahi dirinya sendiri, imam qofal dan imam asy syasyi menyarankan agar mereka beraqiqah untuk dirinya sendiri berdasarkan hadis nabi : Bahwasanya nabi SAW beraqiqah untuk diriya sendiri setelah menjadi nabi.</span></div> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Kesunahan / keabsahan aqiqah gugur bagi orang tua (orang yang wajib menafaqohi) jika anak tersebut telah dewasa. Tidak gugur kesunahan / keabsahan aqiqah untuk diriya sendiri jika ia sudah baligh. [ Lihat majmu' 8/412, kifayatul akhyar 2/243, fathul bari 15/297, tuhfatul muhtaj 9/271 ].</span><br /> <div style="margin-bottom: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Berqurban untuk orang yang meninggal itu boleh jika sebelumnya orang tua (mayit) meninggalkan wasiat untuk itu. Jika tidak menwasiati maka tidak diperbolehkan, namun menurut satu pendapat masih disunahkan meskipun tidak ada wasiat dari si mayit (orang tua), sebab qurban merupakan satu bagian dari bentuk shodaqoh. [ Mughnil muhtaj 6/138 ].</span></div> <div style="margin-bottom: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Jalan tengah : Aqiqah anak untuk orang tuanya yang sudah meninggal tidak sah, kecuali sebelumnya memang sudah ada washiyyat dari orang tua bersangkutan kepada anaknya untuk mengaqiqahi. Wallohu a'lam. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Mbah Jenggot II, Awan As-Safaritiyy Asy-syaikheriyy, Dewan Masjid Assalaam</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div> <div style="margin-bottom: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Al-Maraji’:</span></div> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">1. Tausyih hal 273</span><br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">2. Al mausyu’ah juz 30 hal 678</span><br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">3. Fathul Wahhab juz 2 hal 330.</span><br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">4. Mughni Al muhtaj juz 4 hal 638</span><br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">5. Al idhoh hal 334 .</span><br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">6. Al Majmu’ juz 8 hal 406</span><br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">توشيح على ابن القاسم ص 273</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">والعقيقة عن المولود مستحبة وفسر المصنف العقيقة بقوله وهي الذبيحة عن المولود يوم سابعه أي يوم سابع ولادته بحسب يوم الولادة من السبع ولو مات المولود قبل الأسابع ولا تفوت بالتأخير بعده فإن أخرت للبلوغ سقط حكمها في حق العاق عن المولود أما هو فمخير في العاق عن نفسه والترك فإن أخرت أي الذبيحة للبلوغ سقط حكمها في حق العاق عن المولود أي فلا يخاطب بها بعده لانقطاع تعلقه بالمولود حينئذ للاستقلاله أما هو أي المولود بعد بلوغه فمخير في العاق عن نفسه والترك فاما أن يعق عن نفسه أو يترك العقيقة لكن الأحسن أن يعق عن نفسه تداركا لما فات</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">الموسوعة الفقهية : ج30 ص 278</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">من تطلب منه العقيقة : 8 - ذهب الشافعية إلى أن العقيقة تطلب من الأصل الذي تلزمه نفقة المولود بتقدير فقره , فيؤديها من مال نفسه لا من مال المولود , ولا يفعلها من لا تلزمه النفقة إلا بإذن من تلزمه . ولا يقدح في الحكم { أن النبي صلى الله عليه وسلم قد عق عن الحسن , والحسين } , مع أن الذي تلزمه نفقتهما هو والدهما ; لأنه يحتمل أن نفقتهما كانت على الرسول صلى الله عليه وسلم لا على والديهما , ويحتمل أنه عليه الصلاة والسلام عق عنهما بإذن أبيهما . ومن بلغ من الأولاد ولم يعق عنه أحد يندب له أن يعق عن نفسه عند الشافعية . ويشترط في المطالب بالعقيقة عندهم : أن يكون موسرا بأن يقدر عليها فاضلة عن مؤنته ومؤنة من تلزمه نفقته قبل مضي أكثر مدة النفاس وهي ستون يوما فإن قدر عليها بعد ذلك لم تسن له . وذكر المالكية أن المطالب بالعقيقة هو الأب . وصرح الحنابلة أنه لا يعق غير أب إلا إن تعذر بموت أو امتناع , فإن فعلها غير الأب لم تكره ولكنها لا تكون عقيقة , وإنما { عق النبي صلى الله عليه وسلم عن الحسن والحسين } ; لأنه أولى بالمؤمنين من أنفسهم . وصرحوا بأنها تسن في حق الأب وإن كان معسرا , ويقترض إن كان يستطيع الوفاء . قال أحمد : إذا لم يكن مالكا ما يعق فاستقرض أرجو أن يخلف الله عليه ; لأنه أحيا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم .</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">فتح الوهاب - (ج 2 / ص 330)</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(ولا تضحية لاحد عن آخر بغير إذنه ولو) كان (ميتا) كسائر العبادات بخلاف ما إذا أذن له كالزكاة.وصورته في الميت أن يوصي بها، واستثنى من اعتبار الاذن ذبح أجنبي معينة بالنذر بغير إذن الناذر، فيصح على المشهور ويفرق صاحبها لحمها، لان ذبحها لا يفتقر إلى نية كما مر.</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">مغني المحتاج ( ج 4 ص 638 )</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">( وَلَا ) تَضْحِيَةَ ( عَنْ مَيِّتٍ لَمْ يُوصِ بِهَا ) لقوله تعالى : { وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إلَّا مَا سَعَى } فَإِنْ أَوْصَى بِهَا جَازَ , فَفِي سُنَنِ أَبِي دَاوُد وَالْبَيْهَقِيِّ وَالْحَاكِمِ { أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ كَانَ يُضَحِّي بِكَبْشَيْنِ عَنْ نَفْسِهِ وَكَبْشَيْنِ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَقَالَ : إنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَمَرَنِي أَنْ أُضَحِّيَ عَنْهُ , فَأَنَا أُضَحِّي عَنْهُ أَبَدًا } , لَكِنَّهُ مِنْ رِوَايَةِ شَرِيكٍ الْقَاضِي وَهُوَ ضَعِيفٌ . وَقَدَّمْنَا أَنَّهُ إذَا ضَحَّى عَنْ غَيْرِهِ يَجِبُ عَلَيْهِ التَّصَدُّقُ بِجَمِيعِهَا , وَقِيلَ تَصِحُّ التَّضْحِيَةُ عَنْ الْمَيِّتِ وَإِنْ لَمْ يُوصِ بِهَا ; لِأَنَّهَا ضَرْبٌ مِنْ الصَّدَقَةِ , وَهِيَ تَصِحُّ عَنْ الْمَيِّتِ وَتَنْفَعُهُ ,</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">الإيضاح ص 334</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">فرع لو ضحى عن غيره بغير إذنه أو عن ميت(2) لا يقع عنه إلا أن يكون قد أوصاه الميت(3) ولا يقع عن المباشر لأنه لم ينوها عن نفسه إلا أن يكون جعلها منذورة</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(2) أي بلا وصية منه</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">أي لحديث علي رضي الله عنه ....الى ان قال : وأطلق أبو الحسن العبادي من الشافعية جواز تضحية عن الميت لأنها ضرب من الصدقة والصدقة تصح عن الميت وتنفعه وتصل اليه بالإجماع</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">قال القنوجي في شرح المنتهى كما في مفيد الأنام للشيخ عبد الله بن جاسر الحنبلي والتضحية عن ميت أفضل منها عن حي لعجزه واحتياجه لثواب</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">المجموع شرح المهذب - (ج 8 / ص 406)</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(فرع) لو ضحى عن غيره بغير اذنه لم يقع عنه (وأما) التضحية عن الميت فقد أطلق أبو الحسن العبادي جوازها لانها ضرب من الصدقة والصدقة تصح عن الميت وتنفعه وتصل إليه بالاجماع وقال صاحب العدة والبغوي لا تصح التضحية عن الميت إلا ان يوصي بها وبه قطع الرافعي في المجرد والله أعلم ... الى ان قال : واحتج العبادي وغيره في التضحية عن الميت بحديث على بن أبي طالب رضى الله عنه أنه كان (يضحى بكبشين عن النبي صلى الله عليه وسلم وبكبشين عن نفسه وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرني أن أضحى عنه أبدا فأنا أضحى عنه أبدا) رواه أبو داود والترمذي والبيهقي قال البيهقي ان ثبت هذا كان فيه دلالة على صحة التضحية عن الميت والله أعلم</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">حاشيتا قليوبي الجزء 4 صحـ : 257 مكتبة دار إحياء الكتب العربية</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">قَوْلُهُ : ( وَسِنُّهَا إلَخْ ) أَيْ وَهِيَ كَاْلأُضْحِيَّةِ فِي سِنِّهَا وَسَلاَمَتِهَا وَاْلإِهْدَاءِ وَالتَّصَدُّقِ وَقَدْرِ الْوَاجِبِ وَجِنْسِهِ وَوُجُوبِهَا بِالنَّذْرِ أَوْ الْجُعْلِ وَاعْتِبَارِ اْلأَفْضَلِ مِنْهَا قَدْرًا وَجِنْسًا وَمُشَارَكَةً وَلَوْنًا وَجَوَازِ الادِّخَارِ مِنْ غَيْرِ الْوَاجِبَةِ , وَوُجُوبِ التَّصَدُّقِ بِجَمِيعِ الْوَاجِبَةِ وَجَوَازِ أَكْلِ وَلَدِهَا وَشُرْبِ فَاضِلِ لَبَنِهَا وَعَدَمِ صِحَّةِ نَحْوِ الْبَيْعِ وَلَوْ لِجِلْدِهَا وَغَيْرِ ذَلِكَ. نَعَمْ لاَ يَجِبُ التَّصَدُّقُ بِجُزْءٍ مِنْهَا نِيئًا وَيَجُوزُ بَيْعُ الْغَنِيِّ مَا أُهْدِيَ لَهُ مِنْهَا قَالَهُ شَيْخُنَا اهـ</span></div> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Link Asal : </span><br /> <!--ZOOMSTOP--><br /> <div style="text-align: justify;"> <span style="color: blue; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; text-decoration: underline;">www.fb.com/groups/piss.ktb/338072269548921/</span></div> </div> </div>

Qurban Aqiqah HUKUM MENGAQIQAHI ORANG TUA YANG SUDAH MENINGGAL

PERTANYAAN : Assalaam.wr.wb. Selamat malam semuanya., saya mau share dikit nich. Bapak saya sudah meninggal, boleh tidak jika saya a...

Baca selengkapnya »

HUKUM MENGUBAH STATUS WAQAF MUSHALLA MENJADI MASJID

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="fbDocument" style="text-align: justify;"> <em><strong>PERTANYAAN<wbr></wbr><span class="word_break"></span> :</strong></em><br /> <br /> <strong>Adnany Al</strong><br /> assalamu alaikum...<wbr></wbr><span class="word_break"></span>... mau tanya para asaatidz bagaimana hukumnya mengubah status waqaf musholla di ubah menjadi masjid? meningat sekarang ini sudah banyak terjadi<br /> <br /> <em><strong>JAWABAN :</strong></em><br /> <br /> <em><strong>>> Masaji Antoro</strong></em><br /> Sesuai Hasil Keputusan Muktamar NU ke-10 di Surakarta Bulan April 1935, Bahwa Mushalla yang telah diwakafkan<wbr></wbr><span class="word_break"></span> tidak dapat menjadi masjid kalau tidak diniatkan.<br /> Referensi :<br /> <br /> ( ولا يصح ) الوقف ( إلا بلفظ ) من ناطق يشعر بالمراد..<br /> تنبيه يستثنى من اشتراط اللفظ ما إذا بنى مسجدا في موات ونوى جعله مسجدا فإنه يصير مسجدا ولم يحتج إلى لفظ كما قاله في الكفاية تبعا للماوردي لأن الفعل مع النية مغنيان هنا عن القول ووجهه السبكي بأن الموات لم يدخل في ملك من أحياه مسجدا وإنما احتيج للفظ لإخراج ما كان ملكه عنه وصار للبناء حكم المسجد تبعا<br /> قال الإسنوي وقياس ذلك إجراؤه في غير المسجد أيضا من المدارس والربط وغيرها وكلام الرافعي في إحياء الموات يدل له<br /> <br /> “Wakaf itu tidak sah kecuali disertai ucapan (dari yang mewakafkan<wbr></wbr><span class="word_break"></span>) yang memberikan<wbr></wbr><span class="word_break"></span> pengertian<wbr></wbr><span class="word_break"></span> pewakafan yang dimaksud..<wbr></wbr><span class="word_break"></span>.<br /> Dikecualik<wbr></wbr><span class="word_break"></span>an dari syarat pengucapan<wbr></wbr><span class="word_break"></span> bila seorang membangun masjid dilahan bebas, dan ia berniat menjadikan<wbr></wbr><span class="word_break"></span>nya masjid maka bangunan tersebut menjadi masjid dan tidak memerlukan<wbr></wbr><span class="word_break"></span> ucapan pewakafan,<wbr></wbr><span class="word_break"></span> hal ini sebagaiman<wbr></wbr><span class="word_break"></span>a ungkapan Ibn Rif’ah dalam kitab al-Kifaaya<wbr></wbr><span class="word_break"></span>h dengan mengikuti al-Mawardi<wbr></wbr><span class="word_break"></span> “sebab aktifitas membangun disertai niat menjadikan<wbr></wbr><span class="word_break"></span>nya masjid sudah mencukupi pewakafan dari pebgucapan<wbr></wbr><span class="word_break"></span> wakaf, as-Subky memperkuat<wbr></wbr><span class="word_break"></span>nya bahwa lahan bebas tersebut tidak menjadi milik seseorang yang membukanya<wbr></wbr><span class="word_break"></span> sebagai masjid.<br /> Diperlukan<wbr></wbr><span class="word_break"></span>nya pengucapan<wbr></wbr><span class="word_break"></span> pewakafan tersebut untuk mengecuali<wbr></wbr><span class="word_break"></span>kan lahan dari kepemilika<wbr></wbr><span class="word_break"></span>n seseorang dan untuk bangunanny<wbr></wbr><span class="word_break"></span>a diperlakuk<wbr></wbr><span class="word_break"></span>an hukum masjid karena mengikuti lahannya”.<br /> Al-Asnawy berpendapa<wbr></wbr><span class="word_break"></span>t “Dan hukum qiyas kasus tersebut adalah pemberlaku<wbr></wbr><span class="word_break"></span>annya pada selain masjid yaitu sekolah-se<wbr></wbr><span class="word_break"></span>kolah, pesantren-<wbr></wbr><span class="word_break"></span>pesantren dan selainnya”<wbr></wbr><span class="word_break"></span>.<br /> Pendapat ar-Rafi’i dalam bab Ihyaa’ al-Mawaat juga menunjukka<wbr></wbr><span class="word_break"></span>n demikian.<br /> Mughni al-Muhtaaj<wbr></wbr><span class="word_break"></span> II/382<br /> <br /> ( قوله ووقفته للصلاة الخ ) أي وإذا قال الواقف وقفت هذا المكان للصلاة فهو صريح في مطلق الوقفية ( قوله وكناية في خصوص المسجدية فلا بد من نيتها ) فإن نوى المسجدية صار مسجدا وإلا صار وقفا على الصلاة فقط وإن لم يكن مسجدا كالمدرسة<br /> <br /> (Ungkapan Syekh zainuddin al-Malibar<wbr></wbr><span class="word_break"></span>i “Saya mewakafkan<wbr></wbr><span class="word_break"></span>nya untuk shalat”) yakni si pewakaf berkata “saya mewakafkan<wbr></wbr><span class="word_break"></span> tempat ini untuk shalat” maka ucapan tersebut termasuk sharih (jelas) dalam kemutlakan<wbr></wbr><span class="word_break"></span> wakaf.<br /> (Ungkapan beliau “Dan kinayah dalam kekhususan<wbr></wbr><span class="word_break"></span>nya sebagai masjid, maka harus ada niat untuk menjadikan<wbr></wbr><span class="word_break"></span>nya masjid”) Jika ia berniat menjadikan<wbr></wbr><span class="word_break"></span>nya masjid maka tempat tersebut menjadi masjid, jika tidak maka hanya menjadi wakaf untuk shalat saja dan tidak menjadi masjid seperti sekolahan.<br /> I’aanah at-Thoolib<wbr></wbr><span class="word_break"></span>iin III/160<br /> <br /> <em><strong>>> Oshish Al-Fathawi</strong></em><br /> <br /> Permasalah<wbr></wbr><span class="word_break"></span>an mengubah bentuk dan fungsi barang waqaf dalam mazhab syafi'i sangatlah ketat, dalam arti mazhab syafi'i sangat hati-hati dalam memberikan<wbr></wbr><span class="word_break"></span> keabsahan perubahan bentuk dan fungsi barang wakaf.<br /> <br /> Beberapa pendapat di antaranya Imam al-Nawawi dalam kitab raudlah Kitab al-waqf bab al-tsani fasal masail mantsurah:<br /> <br /> Tidak boleh mengubah fungsi (barang) waqaf. Maka tidak diperboleh<wbr></wbr><span class="word_break"></span>kan (waqaf) rumah menjadi (waqaf) kebun ataupun tempat pemandian,<wbr></wbr><span class="word_break"></span> dan sebaliknya<wbr></wbr><span class="word_break"></span>. Kecuali jika orang yang waqaf memasrahka<wbr></wbr><span class="word_break"></span>n apa yang dipandang maslahah bagi kepentinga<wbr></wbr><span class="word_break"></span>n wakaf. Dalam fatwa imam al-Qaffal menyatakan<wbr></wbr><span class="word_break"></span>: boleh menjadikan<wbr></wbr><span class="word_break"></span> (waqaf) tempat cukur (salon rambut) sebagai toko roti. Barangkali<wbr></wbr><span class="word_break"></span> pengertian<wbr></wbr><span class="word_break"></span>nya adalah merubah bentuk bukan fungsi.<br /> <br /> لا يجوز تغيير الوقف عن هيئته ، فلا تجعل الدار بستانا ، ولا حماما ، ولا بالعكس ، إلا إذا جعل الواقف إلى الناظر ما يرى فيه مصلحة للوقف ، وفي فتاوى القفال : أنه يجوز أن يجعل حانوت القصارين للخبازين ، فكأنه احتمل تغيير النوع دون الجنس<br /> <br /> Imam Muhammad bin Syihabuddi<wbr></wbr><span class="word_break"></span>n al-Ramly dalam Nihayatul muhtaj Kitab al-waqf fasal fi ahkam al-waqf al-ma'nawi<wbr></wbr><span class="word_break"></span>yyah mengatakan<wbr></wbr><span class="word_break"></span>:<br /> <br /> Pengelola waqaf boleh merubah (menyelara<wbr></wbr><span class="word_break"></span>skan) bentuk, tetapi tidak boleh membagi-ba<wbr></wbr><span class="word_break"></span>gi meskipun sekat-seka<wbr></wbr><span class="word_break"></span>t, dan tidak boleh merubah fungsi seperti menjadikan<wbr></wbr><span class="word_break"></span> kebun sebagai rumah atau sebaliknya<wbr></wbr><span class="word_break"></span> selama waqif tidak mensyaratk<wbr></wbr><span class="word_break"></span>an satu tindakan untuk kemaslahat<wbr></wbr><span class="word_break"></span>an, (jika waqif mensyaratk<wbr></wbr><span class="word_break"></span>an satu tindakan tertentu) maka boleh merubah fungsi dengan mempertimb<wbr></wbr><span class="word_break"></span>angkan maslahah. Imam al-subky berkata: permasalah<wbr></wbr><span class="word_break"></span>an yang saya lihat adalah mengubah benda waqaf menjadi yang lain, tetapi dengan tiga syarat : perubahan itu sedikit yang tidak merubah musamma (esensi dari nama suatu benda), dan tidak menghilang<wbr></wbr><span class="word_break"></span>kan sekecil apapun dari bendanya, bahkan boleh memindahka<wbr></wbr><span class="word_break"></span>n ke arah yang lain, dan (syaratnya<wbr></wbr><span class="word_break"></span>) itu kemaslahat<wbr></wbr><span class="word_break"></span>an wakaf.<br /> <br /> ولأهل الوقف المهايأة لا قسمته ولو إفرازا ولا تغييره كجعل البستان دارا وعكسه ما لم يشرط الواقف العمل بالمصلحة فيجوز تغييره بحسبها ، قال السبكي : والذي أراه تغييره في غيره ولكن بثلاثة شروط : أن يكون يسيرا لا يغير مسماه ، وأن لا يزيل شيئا من عينه بل ينقله من جانب إلى آخر ، وأن يكون مصلحة وقف .<br /> <br /> Dari dua redaksi di atas (raudlah dan nihayah) tampak bahwa diawali dengan tidak bolehnya merubah (fungsi) benda wakaf, melainkan dengan syarat kemaslahat<wbr></wbr><span class="word_break"></span>an yang diberikan waqif. Hanya saja, kemudian diikuti dengan pendapat bahwa yang dimaksudka<wbr></wbr><span class="word_break"></span>n itu bukan fungsinya melainkan bentuknya.<br /> <br /> Dititik ini, kesimpulan<wbr></wbr><span class="word_break"></span>nya mengubah fungsi itu tidak boleh seperti mengubah rumah (fungsi tempat tinggal) menjadi kebun (fungsi tempat bercocok-t<wbr></wbr><span class="word_break"></span>anam), akan tetapi jika merubah bentuk tanpa merubah fungsi itu boleh dengan adanya persyarata<wbr></wbr><span class="word_break"></span>n dari waqif, seperti merubah bentuk tempat potong rambut menjadi toko roti dimana fungsinya sama-sama sebagai tempat usaha.<br /> <br /> Selanjutny<wbr></wbr><span class="word_break"></span>a, apakah mushalla dan masjid itu satu fungsi dan satu makna yang sama ?<br /> <br /> Definisi mushalla (musala) dalam bahasa Indonesia adalah : tempat salat; langgar; surau; (2) tikar salat; sajadah. Silahkan rujuk KBBI.<br /> Definisi musala sebagai langgar atau surau adalah definisi yang sesuai dengan urf (kebiasaan<wbr></wbr><span class="word_break"></span>) masyarakat<wbr></wbr><span class="word_break"></span> indonesia,<wbr></wbr><span class="word_break"></span> dimana arti langgar (silahkan rujuk KBBI) adalah : masjid kecil tempat mengaji atau bersalat, tetapi tidak digunakan untuk salat Jumat; surau; musala.<br /> <br /> Demikian arti musala yang bisa digunakan untuk merujuk sebagai masjid yang bukan jami', surau, ruang khusus tempat shalat di suatu gedung , kantor atau bahkan pasar (mal) ataupun tempat shalat di rumah.<br /> <br /> Kata mushalla salah satunya terdapat dalam al-Baqarah<wbr></wbr><span class="word_break"></span> 125:<br /> <br /> وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى<br /> <br /> Yang perlu dicermati dalam ayat ini adalah kata 'maqam' dan 'mushalla'<wbr></wbr><span class="word_break"></span>. Banyak tafsiran mengenai kata ini dalam ayat tersebut, ada yang mengartika<wbr></wbr><span class="word_break"></span>n batu, dan ada yang mengartika<wbr></wbr><span class="word_break"></span>n al-haram secara keseluruha<wbr></wbr><span class="word_break"></span>n. Sedangkan mushalla ada yang mengartika<wbr></wbr><span class="word_break"></span>n sebagai tempat yang secara khusus diperuntuk<wbr></wbr><span class="word_break"></span>kan untuk shalat.<br /> <br /> Sedangkan arti dari masjid sebagaiman<wbr></wbr><span class="word_break"></span>a dikatakan oleh al-zujaj yang dinukil dalam kamus lisan al-arab (lihat entry kata sa-ja-da) : setiap tempat yang dipergunak<wbr></wbr><span class="word_break"></span>an untuk ibadah adalah masjid, bukankan Rasul bersabda , "telah dijadikan bagiku bumi sebagai masjid yang suci".<br /> <br /> وقال الزجاج: كل موضع يتعبد فيه فهو مسجَِد، أَلا ترى أَن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: جعلت لي الأَرض مسجداً وطهوراً.<br /> <br /> Dengan demikian, baik masjid dan mushalla mempunya arti dan fungsi yang sama secara kebahasaan<wbr></wbr><span class="word_break"></span>. Namun, penggunaan<wbr></wbr><span class="word_break"></span> kata masjid dalam hukum (fikih) mempunyai kekhususan<wbr></wbr><span class="word_break"></span> yang tidak terdapat dalam mushalla sebagai tempat shalat secara umum.<br /> <br /> Apakah makna masjid itu meliputi essensinya<wbr></wbr><span class="word_break"></span> sebagai tempat melaksanak<wbr></wbr><span class="word_break"></span>an jama'ah jum'at, tempat yang diperboleh<wbr></wbr><span class="word_break"></span>kan i'tikaf di dalamnya, tempat yang mana orang junub tidak diperboleh<wbr></wbr><span class="word_break"></span>kan berdiam di dalamnya ? Atau hanya sekadar konsekuens<wbr></wbr><span class="word_break"></span>i dari nama (asma') yang disandang,<wbr></wbr><span class="word_break"></span> sedangkan essensi (musammiya<wbr></wbr><span class="word_break"></span>t)nya tetaplah sebagai tempat shalat ?<br /> <br /> Jika mushalla dan masjid mempunyai essensi yang sama, maka bukan soal merubah mushala menjadi masjid, bukankah "al-ibrah bi al-musammi<wbr></wbr><span class="word_break"></span>yat, la bi al-asma" - Ibrah yang dipegang adalah essensi , bukan nama. Konsekuens<wbr></wbr><span class="word_break"></span>i dari suatu nama bukan termasuk kedalam essensi dari nama itu. Seperti tidak boleh jualan roti ditempat potong rambut, sebaliknya<wbr></wbr><span class="word_break"></span> tidak boleh potong rambut di toko roti, meskipun essensi keduanya adalah sama yaitu tempat usaha.<br /> <br /> Kesimpulan<wbr></wbr><span class="word_break"></span> saya, mengubah mushala menjadi masjid, dengan syarat waqif mempersyar<wbr></wbr><span class="word_break"></span>atkan satu kemashlaha<wbr></wbr><span class="word_break"></span>tan yang dipercayak<wbr></wbr><span class="word_break"></span>an kepada nadhir , dan nadhir melihat satu kemaslahat<wbr></wbr><span class="word_break"></span>an yang benar-bena<wbr></wbr><span class="word_break"></span>r mendesak, maka itu boleh. Sebaliknya<wbr></wbr><span class="word_break"></span>, mengubah masjid menjadi mushala tanpa adanya mashlahat yang jelas dan mendesak dengan pertimbang<wbr></wbr><span class="word_break"></span>an yang ketat itu tidak boleh.<br /> WALLAHU a'lam.<br /> <br /> <em><strong>>> Dewan Masjid Assalaam</strong></em><br /> Kembali saya ambilkan jawaban Imam Ghazali :<br /> <br /> ونقل الزركشي : عن الغزالي انه سىٔل عن المصلى الذي بني لصلاة العيد خارج البلد فقال : لا يثبت له حكم المسجد فى الاعتكاف ومكث الجنب وغيره من الاحكام، لأن المسجد هو الذي أعد لرواتب الصلاة وعين لها حتى لا ينتفع به فى غيرها، وموضع الصلاة العيد معد للاجتماعات<wbr></wbr><span class="word_break"></span> ولنزول القوافل ولركوب الدواب ولعب الصبيان، ولم تجر عادة السلف بمنع شيء من ذالك فيه، ولو اعتقدوه مسجدا لصانوه عن هذه الاسباب ولقصد لاقامة ساىٔر الصلوات، وصلاة العيد تطوع وهو لا يكثر تكرره بل يبنى لقصد الاجتماع، والصلاة تقع فيه بالتبع<br /> <br /> Dan Imam Zarkasyi menukilkan<wbr></wbr><span class="word_break"></span> dari Imam Ghazali bahwasanya<wbr></wbr><span class="word_break"></span> beliau ditanya tentang musholla yang dibangun untuk shalat Ied di luar perkampung<wbr></wbr><span class="word_break"></span>an. Maka beliau menjawab tidak ditetapkan<wbr></wbr><span class="word_break"></span> padanya hukum masjid dalam hal i'tikaf dan berdiamnya<wbr></wbr><span class="word_break"></span> orang junub dan hukum2 lainnya<br /> KARENA MASJID ADALAH TEMPAT YANG DISIAPKAN UNTUK SHALAT SECARA RUTIN DAN DITENTUKAN<wbr></wbr><span class="word_break"></span> UNTUK SHALAT HINGGA TIDAK DIPAKAI UNTUK KEPENTINGA<wbr></wbr><span class="word_break"></span>N LAINNYA. SEDANG TEMPAT SHALAT IED DIPERUNTUK<wbr></wbr><span class="word_break"></span>KAN UNTUK PERTEMUAN2<wbr></wbr><span class="word_break"></span> DAN MENURUNKAN<wbr></wbr><span class="word_break"></span> ORANG DARI PERJALANAN<wbr></wbr><span class="word_break"></span> DAN TEMPAT NAIK KENDARAAN DAN TEMPAT MAIN ANAK2.<br /> dan tidak berlaku kebiasaan salaf melarang hal tersebut di musholla ied.<br /> JIKALAU MEREKA MENGANGGAP<wbr></wbr><span class="word_break"></span>NYA MASJID MAKA AKAN DIJAGA DARI SEBAB2 TERSEBUT DAN ADA NIAT UNTUK MELAKUKAN SEMUA SHALAT DISANA.<br /> dan shalat ied adalah sunnah yang tidak banyak berulangny<wbr></wbr><span class="word_break"></span>a dan pembanguna<wbr></wbr><span class="word_break"></span>n musholla tersebut hanya untuk bisa mengumpulk<wbr></wbr><span class="word_break"></span>an orang2 sedangkan shalat dilakukan disitu sekedar sebagai fungsi ikutan.<br /> <br /> Dari jawaban Imam Ghazali bisa ditarik kesimpulan<wbr></wbr><span class="word_break"></span> :<br /> JIKA MUSHOLLA DIBANGUN UNTUK SHALAT SECARA RUTIN, PERUNTUKAN<wbr></wbr><span class="word_break"></span> UTAMANYA UNTUK SHALAT DAN TIDAK DIPAKAI UNTUK HAL LAIN YANG TAK SEJALAN, DIJAGA DARI HAL-HAL YANG TIDAK SESUAI DENGAN FUNGSI MASJID.<br /> MAKA....<br /> PADA TEMPAT TERSEBUT BERLAKU HUKUM2 MASJID, alias bisa dipakai tahiyyat masjid, dilarang orang junub berdiam, dsb. Artinya tempat tersebut adalah masjid meski sebutannya<wbr></wbr><span class="word_break"></span> musholla.9<br /> <br /> ==========<wbr></wbr><span class="word_break"></span>==========<wbr></wbr><span class="word_break"></span>==========<wbr></wbr><span class="word_break"></span>==========<wbr></wbr><span class="word_break"></span>==========<wbr></wbr><span class="word_break"></span>==========<br /> <br /> <strong> KESIMPULAN<wbr></wbr><span class="word_break"></span> :</strong><br /> <br /> Musyawirin<wbr></wbr><span class="word_break"></span> PISS berbeda pendapat dalam hal ini.<br /> <br /> <em><strong>Pendapat pertama</strong></em><br /> <br /> secara mutlak TIDAK BOLEH mengubah status waqaf musholla di ubah menjadi masjid.<br /> <br /> <em><strong>Pendapat kedua </strong></em><br /> <br /> ditafshil dahulu definisi musholla dimaksud :<br /> <br /> a. Jika musholla tersebut dalam makna tempat yang bisa digunakan shalat tetapi tidak digunakan secara rutin dan dipakai untuk kegiatan selain masjidiyya<wbr></wbr><span class="word_break"></span>h, semisal musholla Ied (lapangan)<wbr></wbr><span class="word_break"></span>/aula/<wbr></wbr><span class="word_break"></span>gedung serbaguna,<wbr></wbr><span class="word_break"></span> maka TIDAK BOLEH mengubah status waqafnya menjadi masjid. Alasannya sama dengan pendapat pertama.<br /> b. Jika musholla tersebut dalam makna masjid kecil yang tak dipakai jum'atan sebagaiman<wbr></wbr><span class="word_break"></span>a difahami sebagian besar masyarakat<wbr></wbr><span class="word_break"></span> maka BOLEH mengubah status waqafnya menjadi masjid karena tidak terdapat perubahan selain sekedar sebutan.<br /> <br /> Link Asal >><br /> <a href="http://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/362216103801204/">http://<wbr></wbr><span class="word_break"></span>www.faceboo<wbr></wbr><span class="word_break"></span>k.com/<wbr></wbr><span class="word_break"></span>groups/<wbr></wbr><span class="word_break"></span>piss.ktb/<wbr></wbr><span class="word_break"></span>permalink/<wbr></wbr><span class="word_break"></span>36221610380<wbr></wbr><span class="word_break"></span>1204/</a></div> </div>

Wakaf dan Masjid HUKUM MENGUBAH STATUS WAQAF MUSHALLA MENJADI MASJID

PERTANYAAN : Adnany Al assalamu alaikum... ... mau tanya para asaatidz bagaimana hukumnya mengubah status waqaf musholla di ubah men...

Baca selengkapnya »

ZAKAT PENGHASILAN

<div><h2 class="uiHeaderTitle" tabindex="0"> <span class="rg_ctlv"><a class="rg_hl uh_hl" href="http://www.google.co.id/imgres?num=10&um=1&hl=id&client=firefox-a&rls=org.mozilla:en-US:official&biw=1272&bih=524&tbm=isch&tbnid=emkhxQuBLJR9uM:&imgrefurl=http://dakwahmakassar.wordpress.com/2012/07/08/tanya-jawab-adakah-zakat-profesi-dalam-islam/&docid=WoHdYobUryGvFM&imgurl=http://dakwahmakassar.files.wordpress.com/2012/07/zakat-profesi.jpg&w=447&h=428&ei=CVgWUJjBFo_SrQeIyYHgCg&zoom=1&iact=hc&vpx=620&vpy=145&dur=1795&hovh=220&hovw=229&tx=70&ty=115&sig=109836870954099160466&sqi=2&page=1&tbnh=151&tbnw=151&start=0&ndsp=12&ved=1t:429,r:3,s:0,i:74" id="rg_hl" style="height: 220px; width: 229px;"><img alt="" class="rg_hi uh_hi" data-height="220" data-width="229" height="220" id="rg_hi" src="https://encrypted-tbn1.google.com/images?q=tbn:ANd9GcTohLcZUH39pIlpdkjLdZivE6h6Uh1_AaRfGEdEPmk1ral3pRhn" style="height: 220px; width: 229px;" width="229" /></a></span></h2><h2 class="uiHeaderTitle" tabindex="0"><a href="https://www.facebook.com/groups/FIQHKONTEMPORER/doc/390261581041237/#" rel="dialog-post"></a></h2></div><div class="mtl fbDocument">Zakat atas penghasilan (profesi)Oleh : Ustad Muhib Aman Aly<br /> Zakat atas penghasilan atau zakat  profesi adalah istilah yang muncul dewasa ini. Adapun istilah Ulama <em>salaf</em> bagi zakat atas penghasilan atau profesi biasanya di sebut dengan <em>“Almalul mustafad”</em>. Yang termasuk dalam kategori zakat <em>mustafad</em> adalah,  pendapatan yang dihasilkan dari profesi non zakat yang dijalani,  seperti gaji pegawai negeri/swasta, konsultan, dokter, dan lain-lain, atau rezeki yang di hasilkan secara tidak terduga seperti undian, kuis berhadiah (yang tidak mengandung unsur judi), dan lain-lain.<br /> Mayoritas Ulama’ tidak mewajibkan zakat atas hasil yang didapat dengan cara di atas. Namun ulama’ kontemporer seperti D.R.Yusuf Qordlowi berpendapat wajib di keluarkan zakatnya, hal demikian merujuk pada salah satu riwayat pendapat dari Imam Ahmad bin Hanbal (Madzhab Hanbali) dan beberapa riwayat yang menjelaskan hal tersebut.[1]<br /> Diantaranya adalah riwayat dari Ibnu Mas’ud, Mu’awiyyah, Awza’i dan Umar bin Abdul Aziz yang menjelaskan bahwa beliau mengambil zakat dari <em>‘athoyat</em> (gaji rutin), <em>jawaiz</em> (hadiah) dan <em>almadholim</em> (barang <em>ghosob</em>/curian yang di kembalikan). Abu Ubaid meriwayatkan,  “<em>Adalah Umar  bin Abdul Aziz, memberi upah pada pekerjanya dan mengambil zakatnya, dan apabila mengembalikan almadholim (barang ghosob/curiang yang di kembalikan) diambil zakatnya, dan beliau juga mengambil zakat dari ‘athoyat (gaji rutin) yang di berikan kepada yang menerimanya.</em><br /> Atas dalil-dalil tersebut di atas dengan merujuk pada Madzhab Hanbali, beberapa  ulama kontemporer berpendapat  adanya zakat atas upah atau hadiah yang di peroleh seseorang. Dengan demikian apabila seseorang dengan hasil profesinya atau hadiah yang didapat menjadi kaya, maka ia wajib zakat atas kekayaan tersebut. Akan tetapi  jika hasil yang di dapat hanya sekedar untuk mencukupi kebutuhan hidupnya dan keluarganya, atau lebih sedikit, maka baginya tidak wajib zakat, bahkan apabila hasilnya tidak mencukupi untuk kebutuhan hidupnya dan keluarganya maka ia tergolong mustahiq zakat.[2]<strong> </strong><br /> <br /> <strong><em>Nishob</em></strong><strong> dan kadar zakat <em>mustafad</em></strong><br /> Ada beberapa pendapat yang muncul mengenai <em>nishob</em> dan kadar zakat profesi, yang di kemukakan oleh beberapa Ulama kontemporer, berikut masing-masing pendapat tersebur :<br /> <ol><li>Menganalogikan (men-<em>qiyas</em>-kan) secara mutlak dengan hasil pertanian,  baik  <em>nishob</em>  maupun  kadar  zakatnya.  Dengan  demikian <em>nishob</em>nya adalah setara dengan <em>nishob</em> hasil pertanian yaitu 652,5 kg beras (hasil konversi D.R.Wahbah Azzuhaili), kadar yang harus di keluarkan 5% dan harus dikeluarkan setiap menerima.</li><li>Menganalogikan <em>nishob</em>nya dengan zakat hasil pertanian, sedangkan kadar zakatnya dianalogkan dengan emas yakni 2,5%. Hal tersebut berdasarkan atas <em>qiyas</em> atas kemiripan <em>(qiyas syabah) </em>terhadap karakteristik harta zakat yang telah ada, yakni : <ul><li>Model memperoleh harta tersebut mirip dengan panen hasil pertanian. Dengan demikian maka dapat di <em>qiyas</em>kan dengan zakat pertanian dalam hal <em>nishob</em>nya.</li><li>Model bentuk harta yang diterima sebagai penghasilan adalah  berupa mata uang. Oleh sebab itu, bentuk harta ini dapat di<em>qiyas</em>kan dengan zakat emas dan perak <em>(naqd)</em> dalam hal kadar zakat yang harus di keluarkan    yaitu 2,5%.</li></ul></li></ol>Adapun pola penghitungan <em>nishob</em>nya adalah dengan mengakumulasikan pendapatan perbulan pada akhir tahun, atau di tunaikan setiap menerima, apabila telah mencapai <em>nishob</em><br /> <ol><li>Mengkategorikan dalam zakat emas atau perak dengan nengacu pada pendapat yang menyamakan mata uang masa kini dengan emas atau perak (lihat penjelasan zakat uang). Dengan demikian <em>nishob</em>nya adalah setara dengan <em>nishob</em> emas atau perak sebagaimana penjelasan terdahulu, dan kadar yang harus dikeluarkan adalah 2,5%. Sedangkan waktu penunaian zakatnya adalah segera setelah menerima (tidak menuggu <em>haul</em>).</li></ol>Pendapat ketiga inilah yang saya ambil sebagai pegangan,  karena sesuai dengan yang tercantum didalam kitab Madzhab Hanbali yang menjadi acuan atas diwajibkannya zakat profesi dan pendapatan tak terduga  tanpa harus menganalogkan (men-<em>qiyas-</em>kan) secara paksa dengan zakat-zakat yang lain dengan mempertimbangkan kemampuan menganalogkan (men-<em>qiyas-</em>kan) permasalahan,  sehingga menjadi lebih berhati-hati dalam mengambil keputusan hukum.         <br /> <br /> <strong>Zakat <em>mustafad</em> dari  hasil hadiah undian atau kuis</strong><br /> Apabila harta yang diperoleh dari hasil undian atau kuis baik dalam bentuk uang atau barang sudah setara dengan  <em>nishob</em> perak maka zakat yang di keluarkan adalah 2,5%, sebagaimana zakat emas dan perak, dan di tunaikan segera setelah diterima.<strong> </strong><br /> Hadiah berupa uang tunai yang pajakanya ditanggung oleh penerima, zakatnya dihitung setelah dipotong pajak <em>(after tax)</em>, hal demikian disebabkan pada umumnya apabila pajak hadiah ditanggung oleh penerima , maka hadiah yang diterima sudah dipotong pajak, sehingga kenyataan hasil yang diterima adalah sejumlah  yang sudah terpotong pajak. Sedangkan hadiah yang pajaknya tidak ditanggung oleh penerima atau hadiah berupa barang, baik pajaknya ditanggung oleh penerima atau tidak, maka zakatnya dihitung sebelum pajak <em>(before tax)</em> karena kewajiban pajak tidak berpengaruh atas penghitungan zakat dari hasil yang diterima.<br /> <br /> Contoh 1:<br /> Bapak Sulaiman memperoleh hadiah sebesar  Rp 100.000.000. pajak hadiah ditanggung pemenang. Cara menghitung zakatnya adalah :<br /> Hadiah                                              Rp 100.000.000.<br /> Pajak 20% x 100.000.000.                  Rp   20.000.000.<br /> Total yang diterima                            Rp   80.000.000.<br /> Maka zakat yang dikeluarkan adalah  2,5% x Rp 80.000.000 = 2.000.000.<br /> <em>Nishob</em> setara dengan  543,35gr perak, asumsi harga perak @ Rp 5000. = 543,35 x 5000 =  Rp 2.716.750.<br /> <br /> Contoh 2:<br /> Bapak Samsul memperoleh hadiah mobil senilai 200.000.000.pajak hadiah ditanggung atau tidak di tanggung pemenang. Cara menghiting zakatnya adalah:<br /> Nilai hadiah                                       Rp 200.000.000.<br /> Pajak 20% x 200.000.000.                  Rp  40.000.000.<br /> Maka zakat yang dikeluarkan adalah : 2,5% x 200.000.000 = 5.000.000. (pajak hadiah tidak mengurangi nilai zakat yang dihitung).<br /> <br /> <br /> <em><strong>[1]</strong></em><em> Al-Mughni libni Qodamah hal:497/2</em><br /> <br /> <em><strong>[2]</strong></em><em> Roddul mukhtar hal:179/3</em><br /><br /> <br /><br /><div class="uiHeaderTitle" tabindex="0"><span class="fsm fwn fcg">Oleh <a href="https://www.facebook.com/teungku.fachry">Teungku Fachry</a> di <a href="https://www.facebook.com/groups/FIQHKONTEMPORER/doc/390261581041237/" target="_blank">FIQHKONTEMPORER/doc </a></span></div></div>

orat-oretanku Zakat ZAKAT PENGHASILAN

  Zakat atas penghasilan (profesi)Oleh : Ustad Muhib Aman Aly Zakat atas penghasilan atau zakat  profesi adalah istilah yang muncul dewasa ...

Baca selengkapnya »