orat-oretanku: Halal Haram

Hukum Melapisi Dinding Dan Menghiasi Rumah Dengan Emas

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgh3y6rkaH2nJ7uHj07hgTw8owT4Lbz1LwzUhPFvrGmhEPrT-R88sJ0S4gkHclV9_YSr1JI3hpN57fvhqPxbZctSlU6QaxXHDxLeaenP0AZwR4N0mouw8qgK987yt0Yn-jWxSumC5GQUow/s1600/Elegant_design_gold_color_living_room_wallpaper.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="267" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgh3y6rkaH2nJ7uHj07hgTw8owT4Lbz1LwzUhPFvrGmhEPrT-R88sJ0S4gkHclV9_YSr1JI3hpN57fvhqPxbZctSlU6QaxXHDxLeaenP0AZwR4N0mouw8qgK987yt0Yn-jWxSumC5GQUow/s320/Elegant_design_gold_color_living_room_wallpaper.jpg" width="320" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><br /><br />Assalamu’alaikum.<br /><div style="text-align: justify;">Bagaimana hukumnya jika emas digunakan untuk hiasan rumah. Seperti tembok berlapis emas dan lain-lain? </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"> </div><div class="MsoNormal">(Dari RøXï ÊrØr).</div><br /><h5 class="_5pbw" data-ft="{"tn":"C"}"><span class="fwb fcg" data-ft="{"tn":";"}"><br /></span></h5>Jawaban: <br /><br />Wa ‘alaikum salam.<br /><div style="text-align: justify;">Para ulama empat madzhab berbeda pendapat mengenai hukum menghiasi rumah dengan emas. Berikut kami uraikan perinciannya: </div><br /><div style="text-align: justify;">Ulama madzhab Hanafiyah Seperti Imam Ibnu 'Abidin memberikan keterangan: Al Faqih Abu Ja'far menyebutkan di dalam kitab Syarh as Siyar bahwa boleh menutupi dinding rumah dengan permadani yang diukir (dengan emas), apabila hal tersebut bertujuan untuk perhiasan maka hukumnya makruh. Begitu pula dengan memasang tirai pada pintu hukumnya juga makruh, Imam Muhammad telah menetapkan di dalam kitab As Siyar al Kabir, karena hal itu termasuk perhiasan dan kesombongan. Jadi intinya, jika perkara tersebut didasari sifat kesombongan, maka hukumnya makruh. Dan bila dilakukan karena hajat dan darurat maka tidak makruh (boleh). Dan ini adalah qaul terpilih.</div><br /><div style="text-align: justify;">Imam Ad Dasuqiy dari Madzhab Malikiyah menyatakan: Ketahuilah, menghiasi dinding rumah, atap, kayu dan tirai dengan emas dan perak hukumnya diperbolehkan, sedangkan untuk masjid hukumnya makruh jika sampai menyibukkan perhatian orang yang shalat (dalam kitab lain disebutkan jika ornamen emas berada di arah kiblat), dan bila tidak menyibukkan perhatian orang yang shalat maka tidak dimakruhkan (boleh). </div><br /><div style="text-align: justify;">Di kalangan ulama Hanabilah banyak perbedaan pendapat mengenai hukum menghiasi rumah dengan emas, inti dari perbedaan itu disimpulkan di dalam Ensiklopedi Fiqih yang disusun oleh para ulama Dewan Syari'ah Kerajaan Kuwait yang berbunyi: Menurut ulama kalangan Hanabilah dimakruhkan menghiasi rumah dengan tirai-tirai jika tanpa hajat, dan haram menurut mereka menghiasi rumah dengan dengan kain sutera, wadah (guci) dari emas dan perak serta menyepuhnya baik sedikit atau banyak. </div><br /><div style="text-align: justify;">Dan Imam Ibnu Muflih memberikan sedikit pernyataan: Sebagian ulama Hanabilah berhujjah bahwa diharamkan membuat pintu dan rak dari emas dan perak, hal tersebut tergantung tempat dan situasi. Apabila palang (kancing) pintu itu banyak karena hajat atau sedikit tanpa hajat, maka dalam hal ini ada dua versi pendapat dan mencakup dua masalah. </div><br /><div style="text-align: justify;">Masalah pertama:  Jika palang pintu (dengan emas) itu banyak karena hajat, apakah diharamkan atau tidak? Ada perbedaan pendapat, dalam perkara ini ada dua versi:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">- Versi pertama:  Imam Ibnu Tamim menyatakan haram hukumnya, inilah yang shahih dan pegangan mayoritas pengikut madzhab. Imam Az Zarkasyiy berkata: Ini adalah ketetapan Madzhab. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">- Versi kedua: Tidak haram, qaul ini dipilih oleh Imam Ibnu 'Aqil. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Masalah kedua: Jika palang pintu (dengan emas) sedikit tapi tanpa hajat, apakah diperbolehkan atau tidak? Ada perbedaan pendapat, ini juga ada dua versi: </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">- versi pertama: Tidak diperbolehkan, ini adalah qaul shahih dan menjadi ketetapan (nash). </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">- versi ke dua: Boleh, segolongan ulama memilihnya.</div><br /><br /><div style="text-align: justify;">Sedangkan ulama kalangan Syafi'iyah memberikan perincian, Imam al Qulyubiy dan Imam ar Ramliy menyatakan bahwa boleh hukumnya menyepuh wadah (guci) dengan emas dan perak, sebagaimana wadah boleh pula bagi atap, dinding (tembok) meskipun Ka'bah, mushaf al Qur'an, kursi, peti dan lain sebagainya. Hal tersebut (boleh) jika memang pemasangan emasnya tanpa dileburkan dengan api (sekedar ditempelkan). Dan apabila penyepuhan itu berukuran banyak dan pemasangannya dileburkan dengan api maka haram hukumnya. (Ini dimaksudkan agar emas melekat erat dan menyatu dengan tembok). Hukum kebolehan ini juga berlaku jika keberadaan emas itu telah berlangsung lama atau telah ada dan terpasang sebelumnya. Sedang hukum pemasangannya haram secara mutlak. </div><br /><div style="text-align: justify;">Qaul terkuat dari kalangan madzhab syafi'iyah sebagaimana disebutkan Imam Nawawi: Hukum menyepuh atap rumah dan temboknya dengan emas ataupun perak, maka hukumnya haram tanpa khilaf. Imam Syafi'i radhiyallahu 'anhu telah menetapkannya serta para pengikutnya telah menjelaskan pula, dan Qadhi Abu Thayyib telah menukilnya di dalam kitab Al Mujarrad dan lainnya tentang kesepakatan itu. Wallahu a'lam. </div><br />(Dijawab oleh Al Murtadho).<br /><br />Referensi: <br /><br />Radd al Mukhtar juz 6 hal. 354 (Hanafiyah) <br /><br /><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">قوله أن يزين بيته إلخ) ذكر الفقيه أبو جعفر في شرح السير لا بأس بأن يستر حيطان البيوت باللبود المنقشة وإذا كان قصد فاعله الزينة فهو مكروه، وفي الغياثية إرخاء الستر على الباب مكروه نص عليه محمد في السير الكبير، لأنه زينة وتكبر. والحاصل: أن كل ما كان على وجه التكبر يكره وإن فعل لحاجة وضرورة لا وهو المختار </span></div><br />Hasyiyah ad Dasuqiy juz 1 hal. 65 (Malikiyah) <br /><br /><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">واعلم أن تزويق الحيطان والسقف والخشب والساتر بالذهب والفضة جائز في البيوت وفي المساجد مكروه إذا كان بحيث يشغل المصلي وإلا فلا </span></div><br />Al Mausu'ah al Fiqhiyyah juz 11 hal. 275 <br /><br /><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ويكره تزويق البيوت عند الحنابلة بالستور ما لم يكن لحاجة ، ويحرم عندهم تزيينها بالديباج والحرير وآنية الذهب والفضة والمموه بها - قليلا كان أو كثيرا </span></div><br />Tashih al Furu' juz 1 hal. 104-106 (Hanabilah)<br /><br /><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">مسألة : قوله "فإن كثرت الضبة لحاجة أو قلت لغيرها فوجهان"، انتهى، شمل كلامه مسألتين: المسألة الأولى: إذا كثرت الضبة لحاجة فهل تحرم أم لا؟ أطلق الخلاف، وأطلقه ابن تميم: (أحدهما ) تحرم، وهو الصحيح، وعليه أكثر الأصحاب قال الزركشي: هذا المذهب. انتهى، وهو ظاهر ما قطع به في المحرر"، و"الوجيز"، و"المنور" و"منتخب الآدمي"، وغيرهم، لاقتصارهم على إباحة اليسيرة، وجزم به في "الهداية"، و"فروع القاضي أبي الحسين"، و"خصال ابن البنا"، و"المذهب"، و"المستوعب"، و"الخلاصة"، و"المغني"، و"الكافي"، و"المقنع"، و"الهادي"، و"شرح ابن منجى"، و"ابن رزين"، و"النظم" وغيرهم، وقدمه في "الرعايتين" و"الحاويين"، و"مجمع البحرين"، و"الفائق" و"شرح العمدة" للشيخ تقي الدين، و"شرح ابن عبيدان" وغيرهم وصححه في "تجريد العناية"، وغيره. (والوجه الثاني) لا يحرم، اختاره ابن عقيل وهو مقتضى اختيار الشيخ تقي الدين بطريق أولى</span></div><br /><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">المسألة الثانية : إذا كانت الضبة يسيرة لغير حاجة: فهل يباح أم لا؟ أطلق الخلاف، وأطلقه في "المغني"، و"الكافي"، و"المحرر"، و"الشرح" ، و"مختصر ابن تميم"، و"شرح الزركشي" وغيرهم: (أحدهما) لا تباح، وهو الصحيح، نص عليه، وقطع به في "الهداية"، و"فروع القاضي أبي الحسين"، و"خصال ابن البنا"، و"الخلاصة"، وغيرهم، وقدمه في "الحاوي الكبير"، و"شرح العمدة" للشيخ تقي الدين و"شرح ابن رزين"، وابن عبيدان، و"مجمع البحرين"، وغيرهم، وهو ظاهر كلامه في "المذهب"و"التلخيص"، والبلغة، وإدراك الغاية، والوجيز والمنور، ومنتخب الآدمي، وغيرهم، قال الناظم: وهو الأقوى، قال في تجريد العناية، لا تباح اليسيرة لزينة في الأظهر، قال في التلخيص والبلغة: وإذا كان  التضبيب بالفضة وكان يسيرا على قدر حاجة الكسر فمباح، انتهى. (والوجه الثاني) لا يحرم، اختاره جماعة، قاله الزركشي. قلت: منهم القاضي، وابن عقيل، والشيخ تقي الدين، قال في الفائق: وتباح اليسيرة كغيرها في المنصوص، وقدمه في المستوعب، والرعايتين، والحاوي الصغير وشرح ابن منجى، ويحتمله كلام الشيخ في المقنع</span></div><br />Hasyiyah Qulyubiy juz 1 hal. 31-32 (Syafi'iyah)<br /><br /><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">قوله: (ويحل الإناء المموه) وكالإناء السقوف والجدران ولو للكعبة والمصحف والكرسي والصندوق وغير ذلك، فيحل استعمالها إن لم يحصل بالعرض على النار شيء منه وإلا حرم، وأما فعل ذلك فحرام مطلقا، وخرج بالتمويه التحلية وهي قطع من النقد تسمر في غيرها </span></div><br />Nihayah al Muhtaj juz 1 hal. 104 (Syafi'iyah)<br /><br /><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ويحل) الإناء (المموه) أي المطلي بذهب أو فضة: أي يجوز استعماله (في الأصح) لقلة المموه به فكأنه معدوم. والثاني يحرم للخيلاء وكسر قلوب الفقراء، فإن كثر المموه به بأن كان يحصل منه شيء بالعرض على النار حرم ولو اتخذ إناء من أحدهما وموهه بنحو نحاس فإن حصل منه شيء بالعرض على النار حل استدامته وإلا فلا، ومحل ما ذكر بالنسبة لاستدامته، أما الفعل فحرام مطلقا ولو على سقف أو جدار أو على الكعبة، وليس من التمويه لصق قطع نقد في جوانب الإناء المعبر عنه في الزكاة بالتحلية لإمكان فصلها من غير نقص </span></div><br />Al Majmu' Syarh al Muhadzdzab juz 6 hal. 43 (Syafi'iyah)<br /><br /><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وأما تمويه سقف بيته وجداره بذهب أو فضة فحرام بلا خلاف نص عليه الشافعي رضي الله عنه وصرح به الأصحاب ونقل القاضي أبو الطيب في المجرد وغيره الاتفاق عليه</span></div></div>

Halal Haram orat-oretanku Hukum Melapisi Dinding Dan Menghiasi Rumah Dengan Emas

Assalamu’alaikum. Bagaimana hukumnya jika emas digunakan untuk hiasan rumah. Seperti tembok berlapis emas dan lain-lain? (Dari RøXï ÊrØr)....

Baca selengkapnya »

Hukum Memakan Daging Mentah

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0szIyGCVPHcj0v-UFWxn8Z1uVvUsQ24J54Wp52ysf_bFyd-2nKRZkKfRUaqwPFOriEcF9_TtZS03smRecjw1S3kFLVZOrhPYRO40FFOpTnm5_OVItZSoKZMOKVyKfLfmoVGobWCrtNZE/s1600/Hukum+Memakan+Dagng+Mentah.jpeg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0szIyGCVPHcj0v-UFWxn8Z1uVvUsQ24J54Wp52ysf_bFyd-2nKRZkKfRUaqwPFOriEcF9_TtZS03smRecjw1S3kFLVZOrhPYRO40FFOpTnm5_OVItZSoKZMOKVyKfLfmoVGobWCrtNZE/s1600/Hukum+Memakan+Dagng+Mentah.jpeg" /></a></div><b>Pertanyaan:</b><br />Assalamu'alaikum. Bagaimana hukum memakan daging hewan dalam keadaan mentah?<br /><br />( Dari: Fathimatuz Zahra ).<br /><br /><b>Jawaban:</b><br />Wa alaikum salam warahmatullah wabarakatuh<br /><br />Dalam madzhab Syafi'i tidak ditemukan penjelasan secara khusus mengenai hukum mengkonsumsi daging mentah, para ulama' madzhab Syafi'i hanya menjelaskan asalkan hewan telah disembelih dengan sembelihan yang memenuhi persyaratan yang telah ditentukan maka dagingnya halal dimakan, dari kemutlakan tersebut dapat dipahami bahwa daging hewan yang telah disembelih boleh dimakan meskipun masih mentah. <br /><br />Sedangkan para ulama' dari kalangan madzahab madzhab Hanbali berbeda pendapat mengenai masalah ini, menurut sebagian ulama' hukumnya makruh, dan menurut sebagian ulama' lainnya hukumnya boleh dan tidak makruh, pendapat yang kedua ini dinukil oleh Muhana (murid Imam Ahmad) dan pendapat ini merupakan pendapat ashoh (lebih shahih) menurut penjelasan dalam Syarah Al-Muntaha.<br /><br />Syekh al-Khorsyi, seorang ulama' madzhab Maliki dalam Syarah Mukhtashor Kholil juga menyatakan bahwa memakan daging mentah hukumnya diperbolehkan dan tidak makruh.<br /><br />Dari keterangan diatas dapat disimpulkan bahwa menurut mayoritas ulama' mengkonsumsi daging mentah hukumnya boleh, namun tentu saja hal ini dengan batasan asalkan hal tersebut tidak membahayakan kesehatan. Wallahu a'lam.<br /><br />Wallahu a’lam.<br /><br />( Dijawab oleh: Al Murtadho dan Siroj Munir )<br /><br /><b>Referensi:</b><br />1. Nihayah al-Muhtaj juz 8 hal. 112-113<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">والذبائح) جمع ذبيحة وجمعها لأنها تكون بالسكين وبالسهم وبالجوارح، والأصل فيه قوله تعالى {أحل لكم صيد البحر} [المائدة: 96] وقوله {إلا ما ذكيتم} [المائدة: 3] وقوله {وإذا حللتم فاصطادوا} [المائدة: 2] ومن السنة ما سنذكره، والرافعي ذكر هنا الصيد والذبائح والأطعمة والنذر فتبعه المصنف هنا وفاقا للمزني وأكثر الأصحاب، وخالفه في الروضة فذكرها في آخر ربع العبادات لأن طلب الحلال فرض عين. وأركان الذبح بالمعنى الحاصل بالمصدر أربعة ذبح وذابح وذبيح وآلة (ذكاة الحيوان المأكول) البري المطلوبة شرعا لحل أكله تحصل (بذبحه في حلق) وهو أعلى العنق (أو لبة) بفتح اللام وهي أسفله (إن قدر عليه) بالإجماع، وروى الدارقطني والبيهقي عن أبي هريرة «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث بديلا يصيح في فجاج منى: ألا إن الذكاة في الحلق واللبة» فلا يحل شيء من الحيوان المأكول من غير ذكاة</span></div><br />2. Kasysyaf al-Qina', juz 6 hal. 195<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">(ويكره مداومة أكل لحم) قاله الأصحاب قلت ومداومة ترك أكله لأن كلا منهما يورث قسوة القلب (و) يكره (أكل لحم منتن ونيء) ذكره جماعة وجزم في المنتهى بعدم الكراهة وقال في شرحه: فلا يكره أكلهما على الأصح قال في الفروع: ولا بأس بلحم نيء نقله مهنا، ولحم منتن نقله أبو الحارث وذكر جماعة فيهما يكره وجعله في الانتصار في الثانية اتفاقا.</span></div><br />3. Syarh Mukhtashar Khalil li al-Khorsyi, juz 3 hal. 26<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;"> باب يذكر فيه المباح من الأطعمة ومكروهها ومحرمها من حيوانات وغيرها مما ذكر في الباب قبله وما لم يذكر فيه)</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">وبدأ بالأول فقال (ص) المباح طعام طاهر (ش) يعني أن المباح تناوله في حال الاختيار من غير الحيوان أكلا أو شربا طعام طاهر ولا عكس، فخرج النجس بنفس كالبيض المذر أو بمخالطة غيره كالأطعمة المائعة إذا خولطت بنجس؛ والجامدة إذا أمكن السريان على ما مر في بابه. ودخل كل طاهر من جامد ومائع حتى اللحم النيء ودخل كل مشروب حتى البول من المباح.</span></div></div></div>

Pertanyaan: Assalamu'alaikum. Bagaimana hukum memakan daging hewan dalam keadaan mentah? ( Dari: Fathimatuz Zahra ). Jawaban: Wa alaikum...

Baca selengkapnya »

Puasa dengan tujuan untuk mempercepat kematian

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgOq_DXQrMHyyIR-WSt3raSoI0Xu3nyHLHBWhzkuWIxsCs6QP3vNx09swONGZEctqaoUYdWGGpaCsECH6mOLsfDgFRmxoQCGUwzXr3bB0R27LV69wATDVxBxKf5jIyqZ4w9SSKbIrfm2X0/s1600/jangan+bunuh+diri.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="212" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgOq_DXQrMHyyIR-WSt3raSoI0Xu3nyHLHBWhzkuWIxsCs6QP3vNx09swONGZEctqaoUYdWGGpaCsECH6mOLsfDgFRmxoQCGUwzXr3bB0R27LV69wATDVxBxKf5jIyqZ4w9SSKbIrfm2X0/s320/jangan+bunuh+diri.jpeg" width="320" /></a></div><br /><br /><b>Pertanyaan :</b><br /><div style="text-align: justify;">Orang yang sedang sakit parah karena sudah putus asa dia memutuskan untuk puasa selama 30 hari, siang dan malam dengan tujuan agar cepat wafat, akhirnya setelah 30 hari dia wafat juga. Apakah kematiannya dfikategorikan bunuh diri atau tidak ?</div><br />( Dari : <b>Joko Listrix</b> )<br /><br /><br /><b>Jawaban :</b><br /><br /><div style="text-align: justify;"><b>Pertama ;</b> Praktek puasa sebagaimana yang dijelaskan diatas dalam fiqih disebut puasa wishol, puasa wishol adalah puasa 2 hari atau lebih dan dimalam hari tidak makan dan minum. Puasa wishol adalah termasuk puasa yang dilarang dan menurut pendapat yang ashoh dalam madzhab Syafi'i hukumnya makruh tahrim (makruh yang mendekati keharoman). Dalil larangan puasa wishol adalah sabda Rosululluh <i>shollallohu 'alaihi wasallam </i>;</div><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">إِيَّاكُمْ وَالْوِصَالَ, قَالُوا: فَإِنَّكَ تُوَاصِلُ، يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: «إِنَّكُمْ لَسْتُمْ فِي ذَلِكَ مِثْلِي، إِنِّي أَبِيتُ يُطْعِمُنِي رَبِّي وَيَسْقِينِي، فَاكْلَفُوا مِنَ الْأَعْمَالِ مَا تُطِيقُونَ</span></div><br /><div style="text-align: justify;"><i>“Janganlah kalian berpuasa wishol.” Para sahabat pun mengatakan, “Lalu engkau sendiri melakukan wishol, wahai Rasulullah?” Beliau bersabda, “Kalian tidaklah seperti aku dalam hal ini. Aku selalu diberi kenikmatan makan dan minum oleh Rabbku. Lakukanlah amalan sesuai dengan kemampuan kalian.”</i>  (Shohih Bukhori, no.1966 dan Shohih Muslim, no.1103)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Kedua ;</b> ٍSemua ulama' sepakat bahwasanya apabila seseorang meninggalkan perkara yang mubah dan akhirnya meninggal karenanya maka ia dihukumi membunuh dirinya sendiri, karena itulah jika ada orang yang tidak mau makan atau minum sampai meninggal maka perbuatan itu dikategorikan sebagai tindakan bunuh diri, sebab makanan dan minuman adalah kebutuhan pokok manusia yang apabila ditinggalkan akan menyebabkan bahaya dan berujung pada kematian. Karena itulah para ulama' menyatakan bila ada orang yang kelaparan dan tidak ditemukan makanan lainnya selain bangkai, maka orang itu wajib memakan bangkai tersebut, dan jika ia tak mau memakannya hingga akhirnya meninggal maka ia dihukumi bunuh diri.</div><br />Alloh <i>subhanahu wata'ala</i> berfirman ;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ</span></div><i><br /></i><i>"Dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam kebinasaan, dan berbuat baiklah,    karena sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik."</i> (Q.S. Al-Baqarah: 195)<br /><br />Dalam satu hadits secara jelas Nabi menyatakan bahwa orang yang tidak sabar atas sakit yang diderita kemudian bunuh diri, maka akan masuk neraka. Sahabat Abu Hurairoh <i>rodhiyallohu 'anhu</i> meriwayatkan ;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">شَهِدْنَا خَيْبَرَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِرَجُلٍ مِمَّنْ مَعَهُ يَدَّعِي الإِسْلاَمَ: «هَذَا مِنْ أَهْلِ النَّارِ». فَلَمَّا حَضَرَ القِتَالُ قَاتَلَ الرَّجُلُ أَشَدَّ القِتَالِ، حَتَّى كَثُرَتْ بِهِ الجِرَاحَةُ، فَكَادَ بَعْضُ النَّاسِ يَرْتَابُ، فَوَجَدَ الرَّجُلُ أَلَمَ الجِرَاحَةِ، فَأَهْوَى بِيَدِهِ إِلَى كِنَانَتِهِ فَاسْتَخْرَجَ مِنْهَا أَسْهُمًا فَنَحَرَ بِهَا نَفْسَهُ، فَاشْتَدَّ رِجَالٌ مِنَ المُسْلِمِينَ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، صَدَّقَ اللَّهُ حَدِيثَكَ، انْتَحَرَ فُلاَنٌ فَقَتَلَ </span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">نَفْسَهُ، فَقَالَ: «قُمْ يَا فُلاَنُ، فَأَذِّنْ أَنَّهُ لاَ يَدْخُلُ الجَنَّةَ إِلَّا مُؤْمِنٌ، إِنَّ اللَّهَ يُؤَيِّدُ الدِّينَ بِالرَّجُلِ الفَاجِرِ</span></div><br /><div style="text-align: justify;"><i>"Kami ikut perang Khaibar. Lalu Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam berkata kepada seseorang yang bersama beliau dan mengaku telah memeluk Islam: "Orang ini termasuk penduduk neraka". Ketika terjadi peperangan, orang tadi berperang dengan sangat berani hingga orang-orang ragu (dengan apa yang diucapkan beliau). Ternyata laki-laki itu mendapatkan luka yang sangat serius. Lalu tanganya berusaha menggapai sarung panahnya, kemudian dia mengeluarkan anak panah dan menusuk dirinya sendiri. Lantas para pejuang Muslimin berkumpul dan berkata;; "Wahai Rasulullah, Allah telah membenarkan ucapan tuan. Si fulan membunuh dirinya hinga gugur." Beliau bersabda; "Berdirilah kamu hai fulan dan umumkan bahwa tidak akan masuk surga kecuali orang yang beriman. Sesungguhnya Allah mengokohkan agama ini (diantaranya) dengan perantaraan seorang yang fajir (berdosa)." </i>(Shohih Bukhori, no.4203)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Kesimpulannya ; puasa sampai dengan tujuan untuk mempercepat kematian hukumnya harom karena termasuk dalam kategori bunuh diri. Wal 'iyadzu billah. Wallohu a'lam.</div><br />( Dijawab oleh : <b>Zian Nur Cahyo, Ibnu Lail,  Kudung Khantil Harsandi Muhammad</b> dan <b>Siroj Munir</b> )<br /><br /><br /><b>Referensi :</b><br />1. Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab, Juz : 6  Hal : 356 - 357<br />2. Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, Juz : 6  Hal : 281 -282<br /><br /><b><br /></b><b>Ibarot : </b><br /><b>Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab, Juz : 6  Hal : 356 - 357</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قال المصنف رحمه الله تعالي : ويكره الوصال في الصوم لما روى أبو هريرة رضي الله عنه إن النبي صلى الله عليه وسلم قال " إياكم والوصال إياكم والوصال قالوا إنك تواصل يارسول الله قال إني لست كهيئتكم إني أبيت عند ربي يطعمنى ويسقيني " وهل هو كراهة تحريم أو كراهة تنزيه فيه وجهان : (أحدهما) أنه كراهة تحريم لان النهي يقتضي التحريم,  (والثانى) أنه كراهة تنزيه لانه إنما نهى عنه حتي لا يضعف عن الصوم وذلك أمر غير محقق فلم يتعلق به أثم فان واصل لم يبطل صومه لان النهي لا يرجح إلى الصوم فلا يوجب بطلانه</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الشرح : حديث أبي هريرة رواه البخاري ومسلم والوصال بكسر الواو ويطعمني بضم الياء ويسقيي بضم الياء وفتحها والفتح أفصح وأشهر (وقوله) لأنه إنما نهى عنه بضم النون وفتحها</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">أما حكم الوصال : فهو مكروه بلا خلاف عندنا وهل هي كراهة تحريم أم تنزيه فيه الوجهان اللذان ذكرهما المصنف وهما مشهوران ودليلهما في الكتاب (أصحهما) عند أصحابنا وهو ظاهر نص الشافعي كراهة تحريم لأن الشافعي رضي الله قال في المختصر فرق الله تعالى بين رسوله وبين خلقه في أمور أباحها له وحظرها عليهم وذكر منها الوصال وممن صرح به من أصحابنا بتصحيح تحريمه صاحب العدة والرافعي وآخرون وقطع به جماعة من أصحابنا منهم القاضي أبو الطيب في كتابه المجرد والخطابى في المعالم وسليم الدارى في الكفاية وإمام الحرمين في النهاية والبغوي والروياني في الحلية والشيخ نصر في كتابه الكافي وآخرون كلهم صرحوا بتحريمه من غير خلاف قال أصحابنا </span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وحقيقة الوصال المنهي عنه أن يصوم يومين فصاعدا ولا يتناول في الليل شيئا لا ماء ولا مأكولا فإن أكل شيئا يسيرا أو شرب فليس وصالا وكذا إن أخر الأكل إلى السحر لمقصود صحيح أو غيره فليس بوصال وممن صرح بأن الوصال أن لا يأكل ولا يشرب ويزول الوصال بأكل أو شرب وإن قل صاحب الحاوي وسليم الرازي والقاضي أبو الطيب وإمام الحرمين والشيخ نصر والمتولي وصاحب العدة وصاحب البيان وخلائق لا يحصون</span> </div><br /><b>Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, Juz : 6  Hal : 281 -282</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">انتحار</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">التعريف: الانتحار في اللغة: مصدر انتحر الرجل،بمعنى نحر نفسه، أي قتلها. ولم يستعمله الفقهاء بهذا المعنى. لكنهم عبروا عنه بقتل الإنسان نفسه, وفي حديث أبي هريرة: أن رجلا قاتل في سبيل الله أشد القتال، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إنه من أهل النار، فبينما هو على ذلك إذ وجد الرجل ألم الجرح، فأهوى بيده إلى كنانته، فانتزع منها سهما فانتحر بها. وفي الحديث نفسه: انتحر فلان فقتل نفسه رواه البخاري</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">إلى أن قال - أمثلة من الانتحار بطريق السلب</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">أولا: الامتناع من المباح:  من امتنع من المباح حتى مات كان قاتلا نفسه، متلفا لها عند جميع أهل العلم  . لأن الأكل للغذاء والشرب لدفع العطش فرض بمقدار ما يدفع الهلاك، فإن ترك الأكل والشرب حتى هلك فقد انتحر؛ لأن فيه إلقاء النفس إلى التهلكة المنهي عنه في محكم التنزيل. وإذا اضطر الإنسان للأكل أو الشرب من المحرم كالميتة والخنزير والخمر حتى ظن الهلاك جوعا لزمه الأكل والشرب، فإذا امتنع حتى مات صار قاتلا نفسه، بمنزلة من ترك أكل الخبز وشرب الماء في حال الإمكان؛ لأن تاركه ساع في إهلاك نفسه</span></div>

Halal Haram Kriminalitas orat-oretanku Puasa Puasa dengan tujuan untuk mempercepat kematian

Pertanyaan : Orang yang sedang sakit parah karena sudah putus asa dia memutuskan untuk puasa selama 30 hari, siang dan malam dengan tujuan a...

Baca selengkapnya »

Sholat ditempat yang dibangun dengan harta yang harom

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhl_Y5sUmJjCPMFmOcmeyhzToeuraKUPUVivBe2iUlacecLodxmYZ5sQIk2YGq5A-y9WJayI3B7Ae6E6GXFD19ivrRG8YX8ZiTvabnyG9d4N3V_zmfZzNZRUHh8rl8MVMEMJnnA1ql1maQ/s1600/moscow_muslim.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhl_Y5sUmJjCPMFmOcmeyhzToeuraKUPUVivBe2iUlacecLodxmYZ5sQIk2YGq5A-y9WJayI3B7Ae6E6GXFD19ivrRG8YX8ZiTvabnyG9d4N3V_zmfZzNZRUHh8rl8MVMEMJnnA1ql1maQ/s320/moscow_muslim.jpg" width="320" /></a></div><br /><strong>Pertanyaan :</strong><br /> Assalamu,alaikum<br /> Jika didalam sebuah pabrik bir di dirikan mushola atau masjid, bagaimanakah status sholat kita ditempat tersebut ?<br /> <br /> ( Dari : <strong>Zaiya Shazuke Gt</strong> )<br /> <br /> <br /> <strong>Jawaban :</strong><br /> Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh<br /> Dalam kitab "Ihya' Ulumiddin" pada pembahasan masalah Halal dan Harom, Imam Ghozali  menjelaskan :<br /> <br /> "Apabila masjid dibangun di atas tanah yang diperoleh dengan cara  ghosob (mengambil hak milik orang lain) atau (dibangun) dengan kayu yang  hasil dari ghosob dari masjid lain atau (ghosob) dari kepemilikan orang  tertentu, maka tidak diperbolehkan memasuki masjid tersebut, dan juga  tidak diperbolehkan jum'atan (di masjid tersebut). Bahkan jikalau  imamnya menempati masjid tersebut, maka bagi makmum hendaknya menempati  luar masjid, dikarenakan sholat ditempat ghosoban sudah menggugurkan  kewajiban (hukumnya sah), dan sholat jama'ahnya dihukumi sah. Karena  itulah, kami (ulama Syafi'iyyah) memperbolehkan bagi makmum untuk  bermakmum dengan imam yang sholat diatas tanah ghosoban, meskipun sang  imam dianggap melakukan maksiat karena menempati tanah ghosoban  tersebut".<br /> <br /> Kesimpulan yang dapat diambil dari penjelasan Imam Ghozali diatas  adalah bahwa hukum sholatnya seseorang dimasjid atau musholla yang  dibangun dengan harta yang harom adalah sah seperti sahnya wudhu' yang  dikerjakan dengan menggunakan air ghosoban, tapi alangkah lebih baik  mencari tempat lain kalau memungkinkan. Wallohu a'lam<br /> <br /> ( Oleh : <strong>Ricardo Coco Alvarez </strong>dan <strong>Kudung Khantil Harsandi Muhammad</strong> )<br /> <br /> <br /> <strong>Referensi :</strong><br /> 1.Ihya' Ulumiddin, Juz : 2  Hal : 152<br /> <br /> <br /> <strong>Ibarot : </strong><br /> <strong>Ihya' Ulumiddin, Juz : 2  Hal : 152</strong><br /> <br /> <div style="text-align: right;">وأما المسجد فإن بني في أرض مغضوبة أو بخشب مغصوب من مسجد آخر أو ملك  معين فلا يجوز دخوله أصلا ولا للجمعة بل لو وقف الإمام فيه فليصل هو خلف  الإمام وليقف خارج المسجد فإن الصلاة في الأرض المغصوبة تسقط الفرض وتنعقد  في حق الاقتداء فلذلك جوزنا للمقتدي الاقتداء بمن صلى في الأرض المغصوبة  وإن عصى صاحبه بالوقوف في الغصب</div><div style="text-align: right;">وإن كان من مال لا يعرف مالكه فالورع العدول إلى مسجد آخر إن وجد فإن لم  يجد غيره فلا يترك الجمعة والجماعة به لأنه يحتمل أن يكون من الملك الذي  بناه ولو على بعد وإن لم يكن له مالك معين فهو لمصالح المسلمين</div>

Bab Sholat Halal Haram orat-oretanku Sholat ditempat yang dibangun dengan harta yang harom

Pertanyaan : Assalamu,alaikum Jika didalam sebuah pabrik bir di dirikan mushola atau masjid, bagaimanakah status sholat kita ditempat ters...

Baca selengkapnya »

TIGA PENDAPAT ULAMA' TENTANG HUKUM BERMAIN CATUR

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiGojsGYeASOJhMzhtvHHw-FLXjCupFPbxAZppZHHmNnCqp5GU-NUju-l1VebrDCNaYQE-nNiFrcd-1s6DMTrHcG_vHkb3nOckq0r8kh8W0HYTU0iZ4xxf1xb1Og25_-qr8xATVdoACRm8/s1600/catur.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiGojsGYeASOJhMzhtvHHw-FLXjCupFPbxAZppZHHmNnCqp5GU-NUju-l1VebrDCNaYQE-nNiFrcd-1s6DMTrHcG_vHkb3nOckq0r8kh8W0HYTU0iZ4xxf1xb1Og25_-qr8xATVdoACRm8/s320/catur.jpg" width="213" /></a></div><br /><div class="mtl fbDocument"><b>Pertanyaan :</b><br />Asalamu alaikum<br />Mau nanya,bagaimana hukum bermain catur ?<br />Makasih.<br /><br />( Dari : <b>Afif Hamzah</b>, <b>Amirin Ali</b> dan <b>Mukhtashor Zidan Aswaja An-Nawawi‎</b> )<br /><br /><br /><b>Jawaban :</b><br />Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh<br /><br />Semua ulama' sepakat mengenai keharoman hukum bermain catur apabila  terdapat unsur perjudian dalam permainan tersebut atau permainan  tersebut membuat seseorang mengakhirkan sholat dari waktunya. Begitu  pula permainan ini diharomkan jika menjadikan orang yang memainkannya  berbohong, menyebabkan bahaya atau keharoman-keharoman lainnya.<br /><br />Sedangkan apabila tidak terdapat unsur-unsur diatas, ulama' berselisih pendapat mengenai hukumnya ;<br /><br /><b>Pendapat pertama</b> menyatakan permainan ini hukumnya  harom. Ini adalah pendapat yang dipilih oleh Imam Al-Halimi dan  Ar-Rouyani dari kalangan madzhab Syafi'i dan juga merupakan pendapat  madzhab Hanbali dan mayoritas ulama' madzhab Maliki. Sedangkan dari  kalangan sahabat dan ulama' terdahulu yang berpendapat bahwa bermain  catur hukumnya harom adalah Ali bin Abi Tholib, Ibnu Umar, Ibnu Abbas,  Sa'id bin Al-Musayyab, Qosim, Salim, Urwah, Muhammad bin Al-Husain dan  Mathor Al-Warroq. Diriwayatkan dalam salah satu atsar ;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّهُ مَرَّ عَلَى قَوْمٍ  يَلْعَبُونَ الشِّطْرَنْجَ فَقَالَ: " {مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي  أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ} [الأنبياء: 52]؟ لَأَنْ يَمَسَّ جَمْرًا حَتَّى  يُطْفَأَ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمَسَّهَا</span></div><br /><i>"Dari ‘Ali Rodliyallohu ‘anhu bahwasannya beliau melewati satu  kaum yang sedang bermain catur. Maka beliau berkata : "Patung-patung  apakah ini yang kalian tekuni kepadanya?"Sungguh, jika salah seorang di  antara kalian menggenggam bara api sampai padam itu lebih baik daripada  memegang catur” </i>(As-Sunan Al-Kubro Lil-Baihaqi no. 20930)<br /><br />Menurut pendapat ini, catur diqiyaskan dengan dadu, bahkan catur itu  lebih buruk daripada dadu dalam hal memalingkan dari mengingat Alloh dan  sholat, dan seringkali permainan ini berakhir dengan permusuhan dan  saling membenci karena orang yang memainkannya membutuhkan konsentrasi  tinggi melebihi permainan dadu. Selain itu permainan ini juga  menghabiskan umur manusia untuk mengerjakan hal yang tidak penting.  Hanya saja dadu lebih diharomkan, sebab memang ada nash yang menjelaskan  keharomannya dan ulama'-pun sudah disepakati keharomannya.<br /><br /><b>Pendapat kedua</b> menyatakan bahwa permainan ini  hukumnya makruh. Ini adalah pendapat mayoritas madzhab Syafi'i, Hanafi  dan sebagian ulama' madzhab Maliki. Alasan yang mendasari pendapat ini  adalah bahwa permainan ini bukan termasuk permainan yang dianjurkan oleh  agama, sebagaimana dijelaskan dalam satu hadits :<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">كُل شَيْءٍ لَيْسَ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ عَزَّ وَجَل فَهُوَ لَهْوٌ أَوْ  سَهْوٌ إِلاَّ أَرْبَعَ خِصَالٍ: مَشْيُ الرَّجُل بَيْنَ الْغَرَضَيْنِ،  وَتَأْدِيبُهُ فَرَسَهُ، وَمُلاَعَبَةُ أَهْلِهِ، وَتَعَلُّمُ السِّبَاحَة</span></div><br /><b>ِ</b> <i>“Segala sesuatu yang bukan dzikrullah maka ia  termasuk perkara melalaikan atau melenakan, kecuali empat perkara :  laki-laki yang berjalan antara dua tujuan ,, latihan berkuda,  bercengkerama dengan keluarganya dan belajar berenang” </i>(Al-Mu'jam Al-Ausath Lit-  Thobroni, no.8147)<br /><br />Dalam hadits lain diterangkan ;<br /><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">لَيْسَ مِنَ اللهْوِ إِلَّا ثَلَاثَةٌ: تَأْدِيبُ الرَّجُلِ فَرَسَهُ، وَمُلَاعَبَتُهُ زَوْجَتَهُ، وَرَمْيُهُ بِنَبْلِهِ عَنْ قَوْسِهِ</span></div><br /><b>ِ</b><i>"Bukan termasuk hiburan tiga perkara: seseorang  yang melatih kudanya, bercanda dengan istrinya, dan memanah menggunakan  busurnya serta anak panahnya</i>". (As-Sunan Al-Kubro Lil-Baihaqi, no.19731)<br /><br />Alasan lainnya adalah bahwa permainan ini melalaikan orang yang  memainkannya dari berdzikir kepada Alloh dan mengerjakan sholat pada  waktu yang utama. Bahkan seringkali permainan ini menghabiskan waktu  seseorang sehingga ia meninggalkan kemaslahatan-kemaslahatan ukhrowi.  Namun, meskipun pendapat mayoritas ulama' madzhab Syafi'i menyatakan  hukumnyamakruh selama ia memainkannya dengan orang yang tidak meyakini  keharomannya. Apabila ia memainkan catur bersama orang yang meyakini  keharoman permainan ini maka hukumnya menjadi harom sebab ia membantu  orang lain untuk mengerjakan kemaksiatan.<br /><br /><b>Pendapat ketiga</b> menyatakan bahwa permainan ini  hukumnya mubah. Ini adalah pendapat Abu Yusuf dari kalangan madzhab  Hanafi dan salah satu pendapat dalam madzhab Syafi'i dan Maliki.  Alasannya, segala sesuatu itu pada asalnya adalah mubah, karena itu  permainan catur hukumnya juga mubah, karena tidak ditemukan satupun nash  yang melarang pelarangan ini dan permainan ini juga tidakbisa  diqiyaskan dengan permainan-permainan yang di-nash pelarangannya. Selain  itu permainan ini juga berguna untuk mengasah pikiran dan mencerdaskan  pemahaman.<br /><br />Begitu juga, tidak bisa diterima peng-qiyas-an permainan catur dengan  permainan dadu. Sebab yang dibuat patokan dalam permainan dadu adalah  apayang akan keluar bagi pemainnya, jadi permainan ini hanya  mengandalkan dugaan semata yang akan membuat seseorang semakin bodoh.  Hal ini tentu berbeda dengan permainan catur yang didasarkan pada  perhitungan  yang teliti dan berpikir dengan benar. Permainan ini juga  melatih kecerdasan otak seseorang dan kelihaiannya dalam mengatur  strategi. Jadi, permainan ini lebih mirip dengan memanah atau berkuda  yang dianjurkan oleh agama.<br />Pendapat ini juga dinukil dari Abu Hurairoh, Said bin Al-Musayyab,  Said bin Jubair, Muhammad bin Al-Munkadir, Muhammad bin Sirin, Urwah bin  Az-Zubair, Hisyam bin Urwah, Sulaiman bin Yasar, Asy-Sya'bi, Hasan  Al-Bashri, Robi'ah dan Atho'.<br /><br />( Dijawab oleh : <b>H Kamal Mustofa</b>,<b> Ashma' Salsabila</b>,<b> Arifin Ahmad</b>,<b> Achmad  Afan Mubasyir</b>,<b> Aby Zidan Abrory</b>, <b> Mishbah Ddn</b>,<b> Nuruljadid Shodiqin  Cakiel</b>,<b> Abu Alwan</b>, <b> Muhammad Ulil Abshor</b>,<b> Amien Rowie</b>,<b> Al-faqir Ila  Robbihi</b>,<b> Mazz Rofii </b>dan<b> Siroj Munir</b> )<br /><br /><br /><br /><b> Referensi :</b><br />1. Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, Juz : 35 Hal : 269-271 (Fiqih Kontemporer)<br />2. Al-Mughni Li Ibnu Qudamah, Juz : 10, Hal : 151-152 (Madzhab Hanbali)<br />3. Matholibu Ulin Nuha, Juz : 3  Hal : 702-703 (Madzhab Hanbali)<br />4. Hasyiyah Ad-Dasuqi Ala Syarhil Kabir, Juz : 4  Hal : 167 (madzhab Maliki)<br />5. Roddul Mukhtar Ala Durrul mukhtar, Juz : 6 Hal : 394-395 (Madzhab Hanafi)<br />6. Al-Binayah Syarhil Hidayah, Juz : 12  Hal : 252 (Madzhab Hanafi<br />7. Roudlotut Tholibin, Juz : 11  Hal : 22 (Madzhab Syafi'i)<br />8. I'anatut Tholibin, Juz : 4  Hal : 326 (Madzhab Syafi'i)<br />9. Hasyiyah Al-Jamal, Juz : 5  Hal : 379-380 (Madzhab Syafi'i)<br /><br /><br /><b>Ibarot :</b><br /><b>Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, Juz : 35 Hal : 269-271</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">اللعب بالشطرنج</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">أجمع المسلمون على أن اللعب بالشطرنج حرام إذا كان على عوض أو تضمن ترك  واجب مثل تأخير الصلاة عن وقتها، وكذلك إذا تضمن كذبا أو ضررا أو غير ذلك  من المحرمات</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"> أما إذا لم يكن كذلك فاختلف الفقهاء على أقوال</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">المذهب عند المالكية والحنابلة وهو اختيار الحليمي والروياني من  الشافعية حرمة اللعب بالشطرنج مطلقا, وممن قال بالتحريم: علي بن أبي طالب  وابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم وسعيد بن المسيب والقاسم وسالم وعروة  ومحمد بن الحسين ومطر الوراق، واستدلوا بأثر علي رضي الله عنه أنه مر بقوم  يلعبون بالشطرنج فقال: ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون؟ لأن يمس جمرا  حتى يطفى خير من أن يمسها, وروى مالك بلاغا أن ابن عباس رضي الله عنهما  ولي مال يتيم فوجدها فيه فأحرقها. كما استدلوا بالقياس على النرد، بل إن  الشطرنج شر من النرد في الصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهو أكثر إيقاعا  للعداوة والبغضاء، لأن لاعبها يحتاج إلى إعمال فكره وشغل خاطره أكثر من  النرد، ولأن فيهما صرف العمر إلى ما لا يجدي، إلا أن النرد آكد في التحريم  لورود النص بتحريمه ولانعقاد الإجماع على حرمته مطلقا</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"> والمذهب عند الحنفية والشافعية وهو قول عند المالكية أن اللعب بالشطرنج مكروه</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ومأخذ الكراهة أنه من اللهو واللعب وجاء في حديث جابر بن عمير رضي الله  عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : كل شيء ليس من ذكر الله عز وجل فهو  لهو أو سهو إلا أربع خصال: مشي الرجل بين الغرضين، وتأديبه فرسه، وملاعبة  أهله، وتعلم السباحة. وفي حديث عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه عن الرسول  صلى الله عليه وسلم قال: ليس من اللهو ثلاثة: تأديب الرجل فرسه، وملاعبته  زوجه، ورميه بنبله عن قوسه. وقيد الشافعية قولهم بأن يكون لعب الشطرنج مع  من يعتقد حله وإلا كان حراما، لأن فيه إعانة على معصية لا يمكن الانفراد  بها. ومأخذ الكراهة كذلك أنه يلهي عن الذكر والصلاة في أوقاتها الفاضلة،  وقد يستغرق لاعبه في لعبه حتى يشغله عن مصالحه الأخروية</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"> وذهب أبو يوسف وهو قول عند الشافعية وقول عند المالكية إلى إباحة اللعب  بالشطرنج لما فيه من شحذ الخواطر وتذكية الأفهام ولأن الأصل الإباحة ولم  يرد بتحريمه نص ولا هو في معنى المنصوص عليه، وقيد المالكية قولهم بالإباحة  بألا يلعبه مع الأوباش في الطريق بل مع نظائره في الخلوة بلا إدمان وترك  مهم ولهو عن عبادة</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ويخالف الشطرنج النرد في أمرين</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الأول: أن المعول في النرد ما يخرجه اللعبان فهو يعتمد على الحزر  والتخمين المؤدي إلى غاية من السفاهة والحمق فأشبه الأزلام والمعول في  الشطرنج على الحساب الدقيق والفكر الصحيح وعلى الحذق والتدبير فأشبه  المسابقة بالسهام</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الثاني: أن في الشطرنج تدبير الحرب فأشبه اللعب بالحراب والرمي بالنشاب  والمسابقة بالخيل. ونقل القول بالإباحة عن أبي هريرة رضي الله عنه وسعيد بن  المسيب وسعيد بن جبير ومحمد بن المنكدر ومحمد بن سيرين وعروة بن الزبير  وابنه هشام وسليمان بن يسار والشعبي والحسن البصري وربيعة وعطاء</span></div><br /><b>Al-Mughni Li Ibnu Qudamah, Juz : 10, Hal : 151-152 </b><br /><br /><div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">فصل: فأما الشطرنج فهو كالنرد في التحريم، إلا أن النرد آكد منه في  التحريم؛ لورود النص في تحريمه، لكن هذا في معناه، فيثبت فيه حكمه، قياسا  عليه. وذكر القاضي أبو الحسين ممن ذهب إلى تحريمه؛ علي بن أبي طالب، وابن  عمر، وابن عباس، وسعيد بن المسيب والقاسم وسالما، وعروة، ومحمد بن علي بن  الحسين، ومطرا الوراق، ومالكا. وهو قول أبي حنيفة. وذهب الشافعي إلى إباحته</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وحكى ذلك أصحابه عن أبي هريرة، وسعيد بن المسيب، وسعيد بن جبير. واحتجوا  بأن الأصل الإباحة، ولم يرد بتحريمها نص، ولا هي في معنى المنصوص عليه،  فتبقى على الإباحة. ويفارق الشطرنج النرد من وجهين؛ أحدهما، أن في الشطرنج  تدبير الحرب، فأشبه اللعب بالحراب، والرمي بالنشاب، والمسابقة بالخيل.  والثاني، أن المعول في النرد ما يخرجه الكعبتان، فأشبه الأزلام، والمعول في  الشطرنج على حذقه وتدبيره، فأشبه المسابقة بالسهام. ولنا، قول الله تعالى:  {إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه}  [المائدة: 90] قال علي - رضي الله عنه -: الشطرنج من الميسر. ومر علي - رضي  الله عنه - على قوم يلعبون بالشطرنج، فقال: (ما هذه التماثيل التي أنتم  لها عاكفون) . قال أحمد: أصح ما في الشطرنج، قول علي - رضي الله عنه -.  وروى واثلة بن الأسقع - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه  وسلم -: «إن الله عز وجل ينظر في كل يوم ثلاثمائة وستين نظرة، ليس لصاحب  الشاه فيها نصيب» . رواه أبو بكر بإسناده. ولأنه لعب يصد عن ذكر الله تعالى  وعن الصلاة، فأشبه اللعب بالنرد</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وقولهم: لا نص فيها. قد ذكرنا فيها نصا، وهي أيضا في معنى النرد المنصوص  على تحريمه. وقولهم: إن فيها تدبير الحرب. قلنا: لا يقصد هذا منها، وأكثر  اللاعبين بها إنما يقصدون منها اللعب أو القمار. وقولهم: إن المعول فيها  على تدبيره. فهو أبلغ في اشتغاله بها، وصدها عن ذكر الله والصلاة. إذا ثبت  هذا، فقال أحمد: النرد أشد من الشطرنج. وإنما قال ذلك؛ لورود النص في  النرد، والإجماع على تحريمها، بخلاف الشطرنج</span></div><br /><b>Matholibu Ulin Nuha, Juz : 3  Hal : 702-703 </b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وأما) (اللعب بنرد وشطرنج) - بكسر أوله - (ونطاح كباش ونقار ديوك) (فلا  يباح بحال) - أي: لا بعوض ولا بغيره - وهي بالعوض أشد حرمة فإذا اشتمل  اللعب بالشطرنج على عوض؛ أو تضمن ترك واجب مثل تأخر الصلاة عن وقتها، أو  تضييع واجباتها، أو ترك ما يجب من مصالح العيال وغير ذلك مما هو واجب على  المسلمين؛ فإنه حرام بإجماع المسلمين، وكذلك إذا تضمن كذبا أو ظلما أو غير  ذلك من المحرمات؛ فإنه حرام أيضا، وإذا خلا عن ذلك؛ فجمهور العلماء على  تحريمه كمالك وأبي حنيفة وأصحابه وكثير من أصحاب الشافعي، وقال هؤلاء: لم  يقطع الشافعي بأنه حلال، بل توقف في تحريمه.وروى البيهقي بإسناده عن علي  أنه مر بقوم يلعبون الشطرنج، فقال ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون؟  لأن يمس أحدكم جمرا حتى يطفئ خير من أن يمسها.وعن علي قال: صاحب الشطرنج  أكذب الناس، يقول أحدهم: قتلت وما قتل.قال ابن عبد البر أجمع مالك وأصحابه  على أنه لا يجوز اللعب بالشطرنج، وقالوا: لا تجوز شهادة المدمن المواظب على  لعب الشطرنج، وقال يحيى: سمعت مالكا يقول: لا خير في الشطرنج وغيرها، وتلا  هذه الآية {فماذا بعد الحق إلا الضلال} [يونس: 32] .وعن مالك قال: بلغنا  أن ابن عباس ولي مال يتيم، فوجدها فيه فأحرقها.وعن ابن عمر أنه سئل عن  الشطرنج، فقال: هو شر من النرد، فإن ما في النرد من الصد عن ذكر الله وعن  الصلاة، وعن إيقاع العداوة والبغضاء في الشطرنج أكثر بلا ريب، وهي تفعل  بالنفوس فعل حميا الكؤوس؛ فتصد عقولهم وقلوبهم عن ذكر الله وعن الصلاة أكثر  مما يفعله بهم كثير من أنواع الخمر والحشيشة، وقليلها يدعو إلى كثيرها،  فإن اللاعب بها يستغرق قلبه وعقله وفكره فيما يعمله خصمه، وما يريد أن  يفعله هو، وفي لوازم ذلك ولوازم لوازمه حتى لا يحس بجوعه ولا عطشه، ولا بمن  يحضر عنده، ولا بمن يسلم عليه، ولا بحال أهله، ولا بغير ذلك من ضرورات  نفسه وماله، فضلا عن أن يذكر الله تعالى والصلاة، وهذا كما يحصل لشارب  الخمر، بل كثير من الشراب يكون عقله أصحى من عقل كثير من أهل الشطرنج  والنرد، واللاعب بها لا تنقضي نهمته منها إلا بدست بعد دست كما لا تنقضي  نهمة شارب الخمر إلا بقدح بعد قدح، وتبقى آثارها في النفس بعد انقضائها  أكثر من آثار شارب الخمر، حتى تعرض له في الصلاة والمرض وعند ركوب الدابة،  بل عند الموت.وأمثال ذلك من الآثار التي يطلب فيها ذكره لربه وتوجهه إليه،  يعرض له تماثيلها وذكر الشاة والرخ والفرزان ونحو ذلك، فصدها القلوب عن ذكر  الله قد يكون أعظم من صد الخمر، وإفسادها للقلوب أعظم من إفساد النرد،  ولكن النرد كان معروفا عند العرب، والشطرنج لم يعرف إلا بعد أن فتحوا  البلاد، فإن أصله من الهند، وانتقل منهم إلى الفرس، ولهذا جاء ذكر النرد،  وإلا فالشطرنج شر من النرد إذا استويا في العوض أو عدمه، وفي هذا القدر  كفاية لمن كان له أدنى دراية</span></div><br /><b>Hasyiyah Ad-Dasuqi Ala Syarhil Kabir, Juz : 4  Hal : 167</b><b> </b><br /><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وإدامة) لعب (شطرنج) لأنه من صغائر غير الخسة بل قيل بكراهته وإدامته تكرره في السنة</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">...........................................</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قوله شطرنج) بكسر أوله وسكون ثانيه وفتح أوله من لحن العامة كما قال ابن  جني ويقال بالشين المعجمة وبالسين المهملة لأنه إما مأخوذة من المشاطرة أو  من التسطير اهـ بن لكن الذي في الغرر والدرر للوطواط أن شطرنج معرب ششرنك  ومعناه ستة ألوان الشاة والفرز والفيل والفرس والرخ والبيدق فعلى هذا لا  يقال إنه مشتق من المشاطرة بالمعجمة ولا من التسطير بالمهملة كما قال بن  اهـ.</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">مج ثم إن ظاهر المصنف أن لعبه غير حرام لجعله من أفراد ما لا يليق مع  تقييده بالإدامة ويوافقه تصحيح القرافي أنه مكروه ولكن المذهب أن لعبه حرام  وفي ح قول بجواز لعبه في الخلوة مع نظيره لا مع الأوباش وعلى كل من القول  بالكراهة والحرمة ترد الشهادة بلعبة لكن عند الإدامة ابن رشد لا خلاف بين  مالك وأصحابه أن الإدمان على اللعب بها جرحة وقد قيل الإدمان أن يلعب بها  في السنة أكثر من مرة واحدة وإنما اشترط الإدمان في الشطرنج دون ما عداه من  النرد والطاب والسيجة والمنقلة لاختلاف الناس في إباحته إذ قد روي عن  جماعة من التابعين أنهم كانوا يلعبونه</span></div><br /><br /><b>Roddul Mukhtar Ala Durrul mukhtar, Juz : 6 Hal : 394-395 </b><br /><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">و) كره تحريما (اللعب بالنرد و) كذا (الشطرنج) بكسر أوله ويهمل ولا يفتح  إلا نادرا وأباحه الشافعي وأبو يوسف في رواية ونظمها شارح الوهبانية فقال</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ولا بأس بالشطرنج وهي رواية ... عن الحبر قاضي الشرق والغرب تؤثر</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وهذا إذ لم يقامر ولم يداوم ولم يخل بواجب وإلا فحرام بالإجماع</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">...........................</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قوله والشطرنج) معرب شدرنج، وإنما كره لأن من اشتغل به ذهب عناؤه  الدنيوي، وجاءه العناء الأخروي فهو حرام وكبيرة عندنا، وفي إباحته إعانة  الشيطان على الإسلام والمسلمين كما في الكافي قهستاني (قوله في رواية إلخ)  قال الشرنبلالي في شرحه وأنت خبير بأن المذهب منع اللعب به كغيره (قوله  قاضي الشرق والغرب) هو الإمام الثاني أبو يوسف لأن ولايته شملت المشارق  والمغارب، لأنه كان قاضي الخليفة هارون الرشيد شرنبلالية (قوله وهذا إلخ)  وكذا إذا لم يكثر الخلف عليه وبدون هذه المعاني لا تسقط عدالته للاختلاف في  حرمته عبد البر عن أدب القاضي</span></div><br /><b>Al-Binayah Syarhil Hidayah, Juz : 12  Hal : 252</b><b> </b><br /><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قال: ويكره اللعب بالشطرنج والنرد والأربعة عشر وكل لهو؛ لأنه إن قامر  بها، فالميسر حرام بالنص وهو اسم لكل قمار، وإن لم يقامر بها، فهو عبث  ولهو، وقال - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ -: لهو المؤمن باطل إلا  الثلاث: تأديبه لفرسه، ومناضلته عن قوسه، وملاعبته مع أهله. وقال بعض  الناس: يباح اللعب بالشطرنج لما فيه من تشحيذ الخواطر وتذكية الأفهام، وهو  محكي عن الشافعي - رَحِمَهُ اللَّهُ - ولنا قوله - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ  وَالسَّلَامُ -: من لعب بالشطرنج والنردشير فكأنما غمس يده في دم الخنزير,  ولأنه نوع لعب يصد عن ذكر الله وعن الجمع والجماعات فيكون حراما؛ لقوله -  عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ -: «ما ألهاك عن ذكر الله فهو ميسر</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">..............................................</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ولنا قوله - عليه الصلاة والسلام -: «من لعب بالشطرنج والنردشير فكأنما  غمس يده في دم الخنزير» ش: هذا الحديث في مسلم، ولكن ليس فيه ذكر الشطرنج،  أخرجه عن سليمان بن بريدة، عن أبيه بريدة - رضي الله عنه - قال: قال رسول  الله - صلى الله عليه وسلم -: «من لعب بالنردشير فكأنما أصبغ يده في لحم  خنزير ودمه» .وأخرج العقيلي في " الضعفاء "، عن مطهر بن الهيثم، حدثنا شبل  المصري عن عبد الرحمن بن معمر عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: «مر رسول  الله - صلى الله عليه وسلم - بقوم يلعبون بالشطرنج فقال: "ما هذه الكوبة  ألم أنه عنها، لعن الله من يلعب بها» .وأعله بمظهر بن الهيثم، وقال: لا يصح  حديثه.قال: وشبل وعبد الرحمن مجهولان.وذكره ابن حبان في كتاب " الضعفاء "  وأعله بمظهر وقال: إنه منكر الحديث، يروي عن الثقات ما ليس بحديث  الأثبات.وروى ابن حبان - رحمه الله - في كتاب " الضعفاء ": عن محمد بن  الحجاج، حدثنا حزام بن يحيى، عن مكحول، عن واثلة بن الأسقع، عن النبي - صلى  الله عليه وسلم - قال: «إن الله في كل يوم ثلاثمائة وستين نظرة لا ينظر  فيها إلى صاحب الشاه» يعني الشطرنج.ثم قال: ومحمد بن الحجاج أبو عبد الله  المصغر: منكر الحديث جدا، لا تحل الرواية عنه.ورواه ابن الجوزي في " العلل  المتناهية " من طريق الدارقطني، عن ابن حبان بسنده المذكور، ثم قال: ومحمد  بن الحجاج يقال له: أبو عبد الله المصغر قال الإمام أحمد: تركت حديثه.وقال  يحيى: ليس بثقة.وقال مسلم والنسائي والدارقطني: متروك.وروى ابن موسى محمد  بن أبي بكر المدني في كتاب " الأمالي في أسامي الرجال " بإسناده إلى حية بن  مسلم - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:  «ملعون من لعب بالشطرنج والناظر إليها كالآكل لحم الخنزير» .</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قلت: أحسن ما يستدل به على تحريمه أنه لهو وأنه خارج عن الثلاث التي ذكرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم</span></div><br /><b>Roudlotut Tholibin, Juz : 11  Hal : 22 </b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">اللعب بالشطرنج مكروه، وقيل: مباح لا كراهة فيه، ومال الحليمي إلى  تحريمه، واختاره الروياني، والصحيح الأول، فإن اقترن به قمار أو فحش أو  إخراج صلاة عن وقتها عمدا، ردت شهادته بذلك المقارن وإنما يكون قمارا إذا  شرط المال من الجانبين</span></div><br /><b>I'anatut Tholibin, Juz : 4  Hal : 326 </b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">واللعب بالشطرنج بكسر أوله وفتحه معجما ومهملا مكروه إن لم يكن فيه شرط  مال من الجانبين أو أحدهما أو تفويت صلاة ولو بنسيان بالاشتغال به أو لعب  مع معتقد تحريمه وإلا فحرام ويحمل ما جاء في ذمه من الأحاديث والآثار على  ما ذكر</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">.....................................</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قوله: واللعب) مبتدأ خبره مكروه.قال في شرح الروض: واحتج لاباحة اللعب به بأن الاصل الاباحة، وبأن فيه تدابير الحروب.</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وللكراهة بأن فيه صرف العمر إلى ما لا يجدي، وبأن عليا رضي الله عنه مر  بقوم يلعبون به فقال: ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون؟ اه.(قوله: أن  لم يكن فيه) أي في اللعب بالشطرنج، وهو قيد في الكراهة.(وقوله: شرط مال من  الجانبين) أي جانب اللاعبين: أي بأن يشرط كل واحد منهما على الآخر مالا إن  غلب.(وقوله: أو أحدهما) أي وإن لم يكن فيه شرط مال من أحد اللاعبين بأن  يخرج مالا ليبذله إن غلب - بالبناء للمجهول - ويمسكه إن غلب، وليس له على  الآخر شئ.(قوله: أو تفويت صلاة) معطوف على شرط مال: أي وإن لم يكن فيه  تفويت لصلاة: أي عن أدائها في الوقت.(وقوله: ولو بنسيان) أي سواء كان  تفويته لها عمدا، أو نسيانا، نشأ عن الاشتغال باللعب به.قال في الزواجر:  فإن قلت: لو استغرقه اللعب به حتى أخرج الصلاة عن وقتها غير متعمد لذلك،  فما وجه تأثيمه مع أنه الآن غافل، والغافل غير مكلف فيستحيل تأثيمه؟ قلت:  محل عدم تكليف الناسي والغافل حيث لم ينشأ النسيان والغفلة والجهل عن  تقصيره، وإلا كان مكلفا آثما.أما في الغفلة فلما صرحوا به في الشطرنج من  أنه لا يعذر بإستغراقه في اللعب به حتى خرج وقت الصلاة، وهو لا يشعر لما  تقرر أن هذه الغفلة نشأت عن تقصيره بمزيد إكبابه وملازمته على هذا المكروه  حتى ضيع بسببه الواجب عليه، وأما في الجهل فلما صرحوا به من أنه لو مات  إنسان فمضت عليه مدة ولم يجهز ولا صلي عليه، أثم جاره وإن لم يعلم بموته،  لان تركه البحث عن أحوال جاره إلى هذه الغاية تقصير شديد، فلم يبعد القول  بعصيانه.اه.(قوله: أو لعب) الاولى قراءته بصيغة الفعل، وهو مع فاعله معطوف  على مدخول يكن: أي وإن لم يكن لعب به مع معتقد تحريمه كحنفي ومالكي.(قوله:  وإلا) أي بأن كان فيه شرط مال من الجانبين، أو من أحدهما، أو كان فيه تفويت  صلاة، أو كان لعب به مع معتقد تحريمه.(وقوله: فحرام) وجه الحرمة في الصورة  الأولى أن فيها اشتراط المال من الجانبين وهو قمار، وفي الثانية أن فيها  اشتراط مال من أحدهما، وهو وإن كان ليس بقمار عقد مسابقة فاسدة لانه على  غير آلة قتال، وتعاطي العقود الفاسدة حرام.وفي الثالثة تأخير الصلاة عن  وقتها.وفي الرابعة إعانة على محرم.(قوله: ويحمل ما جاء في ذمه) أي لعب  الشطرنج المقتضي للحرمة.(وقوله: من الاحاديث والآثار) من ذلك ما روي عن أبي  هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إذا مررتم  بهؤلاء الذين يلعبون بهذه الازلام - النرد والشطرنج وما كان من اللهو - فلا  تسلموا عليهم، فإنهم إذا اجتمعوا وأكبوا عليها جاءهم الشيطان بجنوده فأحدق  بهم، كلما ذهب واحد منهم يصرف بصره عنها لكزه الشيطان بجنوده، فما يزالون  يلعبون حتى يتفرقوا كالكلاب: اجتمعت على جيفة فأكلت منها حتى ملات بطونها  ثم تفرقت.وروي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: أشد الناس عذابا يوم  القيامة صاحب الشاه - يعني صاحب الشطرنج - ألا تراه يقول: قتلته والله، مات  والله، افتراء وكذبا على الله؟ قال علي كرم الله وجهه: الشطرنج ميسر  الاعاجم.ومر رضي الله عنه على قوم يلعبون الشطرنج فقال: ما هذه التماثيل  التي أنتم لها عاكفون؟ لان يمس أحدكم جمرا حتى يطفأ خير له من أن يمسها، ثم  قال: والله لغير هذا خلقتم.وقال أيضا رضي الله عنه: صاحب الشطرنج أكثر  الناس كذبا، يقول أحدهم قتلت وما قتل، ومات وما مات.(قوله: على ما ذكر) أي  من شرط مال من الجانبين، أو أحدهما، أو تفويت الصلاة، أو لعب مع معتقد  تحريمه</span></div><br /><b>Hasyiyah Al-Jamal, Juz : 5  Hal : 379-380 </b><b> </b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وفارق النرد الشطرنج حيث يكره إن خلا عن المال بأن معتمده الحساب الدقيق  والفكر الصحيح ففيه تصحيح الفكر ونوع من التدبير ومعتمد النرد الحزر  والتخمين المؤدي إلى غاية من السفاهة والحمق قال الرافعي ما حاصله ويقاس  بهما ما في معناهما من أنواع اللهو وكل ما اعتمد الفكر والحساب كالمنقلة  والسيجة وهي حفر أو خطوط ينقل منها وإليها حصى بالحساب لا يحرم</span></div></div>

Halal Haram orat-oretanku Permainan TIGA PENDAPAT ULAMA' TENTANG HUKUM BERMAIN CATUR

Pertanyaan : Asalamu alaikum Mau nanya,bagaimana hukum bermain catur ? Makasih. ( Dari : Afif Hamzah , Amirin Ali dan Mukhtashor Zidan Aswa...

Baca selengkapnya »

orat-oretanku

Hukum Melapisi Dinding Dan Menghiasi Rumah Dengan Emas

Hukum Memakan Daging Mentah

Puasa dengan tujuan untuk mempercepat kematian

Sholat ditempat yang dibangun dengan harta yang harom

TIGA PENDAPAT ULAMA' TENTANG HUKUM BERMAIN CATUR

popular post

Label

Arsip Blog