orat-oretanku

HUKUM WANITA BEPERGIAN TANPA MAHRAM

FIQIH WANITA orat-oretanku HUKUM WANITA BEPERGIAN TANPA MAHRAM

PERTANYAAN : Assalamualaikum, bagaimana hukumnya seorang perempuan yang pergi sendirian mengikuti kopdar yang mendapat izin ortunya ?...

Baca selengkapnya »

JIDAT HITAM ITU SUNAH ?

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN  :</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Assalaamu'alaikum.  Mudzakaroh hukum Jidat Hitam Bekas sujud. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Yusuf  Abi</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN  :</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wa'alaikumsalaam. Dalam  berbagai kitab tafsir yang dibawakan para musyawirin maupun hadits hadits Nabi  SAW, tidak ada satupun yang menerangkan tanda hitam di jidat adalah suatu  kesunahan dari Rasulullah SAW yang patut diikuti oleh umatnya, justru jidat  hitam adalah sesuatu yang sangat dibenci oleh Rasulullah SAW. Berikut jawaban  dari para musyawirin :</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Kitab Mu'jam Ibnul  Muqrie, hadits nomor 414</span><br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(1)سفعة  : تغَيُّر إلى السَّواد</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">حدثنا  أبو الدحداح أحمد بن محمد بن إسماعيل التميميثنا أبو عامر موسى بن عامر بن خريم ثنا  الوليد بن مسلم ، ثنا الأوزاعي ، عن قتادة، عن أنس قال : ذكر رجل عند رسول الله صلى  الله عليه وسلم فذكروا من قوته في الجهادوالاجتهاد وفي العبادة فأقبل الرجل ، فقال  رسول الله صلى الله عليه وسلم : والذينفسي بيده ، أتى الذي في وجهه سفعة (1) من  الشيطان. ثم أقبل فسلم عليهم ، فقالرسول الله صلى الله عليه وسلم : هل حدثت نفسك  حين أشرفت علينا أنه ليس في القومأحد خير منك ؟. قال : نعم ، وذهب فاختط مسجدا ،  وصف قدميه ، ثم صلى فقال رسول اللهصلى الله عليه وسلم : أيكم يقوم إليه فيقتله ؟  فذهب أبو بكر فوجده يصلي قال : فهابأن قتله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :.  أيكم يقوم إليه فيقتله ؟ فقام عمرفقال : أنا أذهب إليه فوجده يصلي ، فصنع مثل ما  صنع أبو بكر ثم رجع ، فقال علي :أنا ، فقال : ائته ، إن أدركته فذهب فوجده قد انصرف  ، فقال رسول الله صلى اللهعليه وسلم :. إن هذا لأول قرن يخرج من أمتي لو قتله ما  اختلف اثنان من أمتي ثم قال:. إن بني إسرائيل افترقت على إحدى وسبعين فرقة ، وإن  أمتي ستفترق على اثنتينوسبعين كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة</span></div>
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">"Diriwayatkan dari Anas:  Ada seorang laki-laki yang disebutkan dihadapan Rasulullah perihal kuatnya dalam  jihad, ijtihad dan ibadahnya. Kemudianlaki-laki itu datang. Rasulullah bersabda:  Demi Dzat yang Aku ada dalamkuasaNya, orang ini telah memiliki tanda hitam  (suf'ah) dari syetan diwajahnya. Lelaki itu menghadap lalu mengucap salam.  Rasulullah Saw bertanya:Apaka hatimu berkata saat kamu mendatangi kami bahwa  tidak ada seorang pun yanglebih baikdari pada kamu?Lelaki itu menjawab: YA.  Kemudian iamelangkah ke masjid dan salat. Lalu Rasulullah Saw bersabda: Adakah  diantarakalian yang mendatanginya lalu membunuhnya? Berangkatlah Abu Bakar,  beliaumenemukan lelaki itu sedang salat maka beliau takut untuk  membunuhnya.Rasulullah Saw bersabda lagi: Adakah diantara kalian yang  mendatanginya lalumembunuhnya? Berangkatlah Umar, beliau menemukan lelaki itu  sedang salat makabeliau takut untuk membunuhnya. Kemudian Ali berkata: Saya.  RAsulullahmenjawab: Datangilah orang itu, jika engkau menjumpainya! Ali  berangkat namunlelaki itu telah pergi. Rasulullah Saw bersabda:Sesungguhnya  orang ini adalah kurun pertama yang keluar dari umatku. Seandainyaia dibunuh  maka tidak ada perbedaan di antara 2 orang dari umatku. SesungguhnyaBani Israil  terpecah mencari 71 golongan. Dan umatku akan terpecah menjadi 72 golongan,  semuanya di neraka, kecuali 1, yaitu al-Jamaah".</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">(Hadis ini memiliki banyak  jalur riwayat, yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad, al-Bazzar, al-Daruquthni. Al  Hafidz al-Haitsami menilainya hasan melalui riwayat Abu  Ya'laal-Mushili)</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Jelaslah... Ketika seorang  terlihat kuat dalam ibadah dan jihadnya hingga tampak tanda hitam di jidatnya  NAMUN ia merasa LEBIH BAIK dari muslim lainnya,yang dalam hadits disebutkan  lelaki itu merasa lebih baik dari yang lainnya BAHKAN dari Rosulullah dan para  sahabatnya , yang demikian tanda hitam dari syetan. </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-style: italic;">Na'udzu  Billahi Min Dzalik</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">.</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Kitab : معجم ابن  المقرئ</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Sumber : JIDAT HITAM  MUNGKIN SAJA TANDA DARI SYETAN</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Tafsir Ibnu Katsir  :</span><br />
<div style="direction: rtl;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وقوله  : ( سيماهم في وجوههم من أثر السجود ) : قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : (  سيماهم في وجوههم ) يعني : السمت الحسن . </span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وقال  مجاهد وغير واحد : يعني الخشوع والتواضع . </span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وقال  ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا علي بن محمد الطنافسي ، حدثنا حسين الجعفي ، عن  زائدة ، عن منصور عن مجاهد : ( سيماهم في وجوههم من أثر السجود ) قال : الخشوع ،  قلت : ما كنت أراه إلا هذا الأثر في الوجه ، فقال : ربما كان بين عيني من هو أقسى  قلبا من فرعون . </span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وقال  السدي : الصلاة تحسن وجوههم . </span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وقال  بعض السلف : من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار . </span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وقد  أسنده ابن ماجه في سننه ، عن إسماعيل بن محمد الطلحي ، عن ثابت بن موسى ، عن شريك ،  عن الأعمش ، عن أبي سفيان ، عن جابر قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :  " من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار " والصحيح أنه موقوف . </span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وقال  بعضهم : إن للحسنة نورا في القلب ، وضياء في الوجه ، وسعة في الرزق ، ومحبة في قلوب  الناس . </span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وقال  أمير المؤمنين عثمان : ما أسر أحد سريرة إلا أبداها الله على صفحات وجهه ، وفلتات  لسانه . </span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">والغرض  أن الشيء الكامن في النفس يظهر على صفحات الوجه ، فالمؤمن إذا كانت سريرته صحيحة مع  الله أصلح الله ظاهره للناس ، كما روي عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه قال :  من أصلح سريرته أصلح الله علانيته . </span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وقال  أبو القاسم الطبراني : حدثنا محمود بن محمد المروزي ، حدثنا حامد بن آدم المروزي ،  حدثنا الفضل بن موسى ، عن محمد بن عبيد الله العرزمي ، عن سلمة بن كهيل ، عن جندب  بن سفيان البجلي قال : قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : " ما أسر أحد سريرة إلا  ألبسه الله رداءها ، إن خيرا فخير ، وإن شرا فشر " ، العرزمي متروك</span></div>
<div style="direction: rtl;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">سيماهم  في وجوههم من أثر السجود</span></div>
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">"Tanda-tanda mereka tampak  pada muka mereka dari bekas sujud"</span><br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">قال  علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : ( سيماهم في وجوههم ) يعني : السمت الحسن .  </span></div>
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Ali Bin Abi Tolhah berkata,  dari Ibnu Abbas : Arti dari (tanda-tanda mereka tampak pada muka mereka) adalah  tanda kebaikan </span><br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وقال  مجاهد وغير واحد : يعني الخشوع والتواضع .</span></div>
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Mujahid dan selain beliau  bukan cuma satu orang berkata, " Artinya adalah ke khusyu'an dan  ketawadhu'an"</span><br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وقال  السدي : الصلاة تحسن وجوههم .</span></div>
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">As-Sadi berkata : " Sholat  membuat bagus wajah mereka "</span><br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وقال  بعض السلف : من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار</span></div>
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Sebagian ulama' salaf  berkata : " Barang siapa yang memperbanyak sholat malamnya maka wajahnya akan  bagus siang harinya."</span><br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وقال  الحسن : هو بياض يكون في الوجه يوم القيامة . وقاله سعيد بن جبير أيضا</span></div>
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Al-Hasan berkata, " Itu  adalah warna putih yang ada diwajah kelak dihari kiyamah." Sa'id Bin Jubair juga  berkata seperti itu " .</span><br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وقال  شهر بن حوشب : يكون موضع السجود من وجوههم كالقمر ليلة البدر</span></div>
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Syahr Bin Khausab berkata,  " Jadilah tempat sujud mereka yang di wajahnya bagaikan rembulan di malam  purnama ".</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Tafsir Al-Qurthuby  :</span><br />
<br />
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">الثانية  : قوله تعالى : سيماهم في وجوههم من أثر السجود السيما العلامة ، وفيها لغتان :  المد والقصر ، أي : لاحت علامات التهجد بالليل وأمارات السهر . وفي سنن ابن ماجه  قال : حدثنا إسماعيل بن محمد الطلحي قال حدثنا ثابت بن موسى أبو يزيد عن شريك عن  الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : من كثرت  صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار . وقال ابن العربي : ودسه قوم في حديث النبي - صلى  الله عليه وسلم - على وجه الغلط ، وليس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه ذكر  بحرف . وقد روى ابن وهب عن مالك سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مما يتعلق  بجباههم من الأرض عند السجود ، وبه قال سعيد بن جبير . وفي الحديث الصحيح عن النبي  - صلى الله عليه وسلم - : صلى صبيحة إحدى وعشرين من رمضان وقد وكف المسجد وكان على  عريش ، فانصرف النبي - صلى الله عليه وسلم - من صلاته وعلى جبهته وأرنبته أثر الماء  والطين . وقال الحسن : هو بياض يكون في الوجه يوم القيامة . وقاله سعيد بن جبير  أيضا ، ورواه العوفي عن ابن عباس ، قاله الزهري . وفي الصحيح عن رسول الله - صلى  الله عليه وسلم - من حديث أبي هريرة ، وفيه : [ حتى إذا فرغ الله من القضاء بين  العباد وأراد أن يخرج برحمته من أراد من أهل النار أمر [ ص: 267 ] الملائكة أن  يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيئا ممن أراد الله أن يرحمه ممن يقول لا إله  إلا الله فيعرفونهم في النار بأثر السجود تأكل النار ابن آدم إلا أثر السجود حرم  الله على النار أن تأكل أثر السجود ] . وقال شهر بن حوشب : يكون موضع السجود من  وجوههم كالقمر ليلة البدر . وقال ابن عباس ومجاهد : السيما في الدنيا وهو السمت  الحسن . وعن مجاهد أيضا : هو الخشوع والتواضع . قال منصور : سألت مجاهدا عن قوله  تعالى : سيماهم في وجوههم أهو أثر يكون بين عيني الرجل ؟ قال لا ، ربما يكون بين  عيني الرجل مثل ركبة العنز وهو أقسى قلبا من الحجارة ولكنه نور في وجوههم من الخشوع  . وقال ابن جريج : هو الوقار والبهاء . وقال شمر بن عطية : هو صفرة الوجه من قيام  الليل . قال الحسن : إذا رأيتهم حسبتهم مرضى وما هم بمرضى . وقال الضحاك : أما إنه  ليس بالندب في وجوههم ولكنه الصفرة . وقال سفيان الثوري : يصلون بالليل فإذا أصبحوا  رئي ذلك في وجوههم ، بيانه قوله - صلى الله عليه وسلم - : من كثرت صلاته بالليل حسن  وجهه بالنهار . وقد مضى القول فيه آنفا . وقال عطاء الخراساني : دخل في هذه الآية  كل من حافظ على الصلوات الخمس .</span></div>
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Hitam di jidat sangat  dibenci oleh Rasululloh SAW, seperti para bodohnya orang orang khowarij yang  riyak.</span><br />
<div style="direction: rtl;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "ßèíñ 13"; font-size: 12pt;"><b>ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺑﺼﻨﻌﻪ ﺑﻌﺾ  ﺍﻟﺠﻬﻠﺔ ﺍﻟﻤﺮﺍﺋﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﻓﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻧﻲ ﻻﺑﻐﺾ  ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﻛﺮﻫﻪ ﺍﺫﺍ ﺭﺍﻳﺖ ﺑﻴﻦ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺍﺛﺮ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ</b></span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "ßèíñ 13"; font-size: 12pt;"><b>ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ ﺍﻟﻤﻨﻴﺮ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ  الشربيني ج ٤ ص ٣١</b></span></div>
<div style="direction: rtl;">
<br /></div>
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">"Yang dimaksud tanda di  wajah sebagai bekas sujud bukanlah seperti apa yang dilakukan orang orang yang  kurang pengetahuan yang riya dengan apa yang terlihat di dahinya, karena yang  demikian adalah sebagian daripada pekerjaan kaum Khowarij. Dalam hadits Nabi SAW  disebutkan " Sesungguhnya aku marah dan benci terhadap seorang yang Aku lihat  diantara kedua matanya ada bekas sujud" (Tafsir As-Sirajul Munir karangan  Al-Khothib Asy-Syarbini I / 31).</span><br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">عَنْ  مَنْصُورٍ قَالَ قُلْتُ لِمُجَاهِدٍ (سِيمَاهُمْ فِى وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ  السُّجُودِ) أَهُوَ أَثَرُ السُّجُودِ فِى وَجْهِ الإِنْسَانِ؟ فَقَالَ : لاَ إِنَّ  أَحَدَهُمْ يَكُونُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ مِثْلُ رُكْبَةِ الْعَنْزِ وَهُوَ كَمَا  شَاءَ اللَّهُ يَعْنِى مِنَ الشَّرِّ وَلَكِنَّهُ الْخُشُوعُ.</span></div>
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Dari Manshur, Aku bertanya  kepada Mujahid tentang maksud dari firman Allah, ‘tanda-tanda mereka tampak pada  muka mereka dari bekas sujud’ apakah yang dimaksudkan adalah bekas di wajah?  Beliau menjawab, “Bukan, bahkan ada orang yang ‘kapal’ yang ada di antara kedua  matanya itu bagaikan ‘kapal’ yang ada pada lutut onta namun dia adalah orang  bejat. Tanda yang dimaksudkan adalah kekhusyu’an” (Riwayat Baihaqi dalam Sunan  Kubro no 3702).</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Syeikh Ahmad ash Showi  dalam kitab tafsirnya mengatakan, “Bukanlah yang dimaksudkan oleh ayat adalah  sebagaimana perbuatan orang-orang bodoh dan tukang riya’ yaitu tanda hitam yang  ada di dahi karena hal itu adalah ciri khas khawarij (baca: ahli bid’ah)”  (Hasyiah ash Shawi 4/134, Dar al Fikr).</span><br />
<div style="direction: rtl;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">تفسير  السراج المنير للخطيب الشربيني ج ٤ ص ٣١</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">ثم  بين كثرة صلاتهم. بقوله تعالى : {سيماهم} أي : علامتهم التي لا تفارقهم {في وجوههم}  ثم بين تعالى العلامة بقوله {من أثر السجود} وهو نور وبياض في وجوههم يوم القيامة  كما قال تعالى {يوم تبيض وجوه وتسودّ وجوه} (آل عمران : 106) رواه عطية العوفيّ عن  ابن عباس. وعن أنس هو استنارة وجوههم من كثرة صلاتهم. وقال شهر بن حوشب : تكون  مواضع السجود من وجوههم كالقمر ليلة البدر. وقال مجاهد هو السمت الحسن والخشوع  والتواضع والمعنى أنّ السجود أورثهم الخشوع والسمت الحسن الذي يعرفون به. وقال  الضحاك : هو صفرة الوجه. وقال الحسن : إذا رأيتهم حسبتهم مرضى وما هم بمرضى. وقال  عكرمة : هو أثر التراب على الجباه. قال أبو العالية : لأنهم يسجدون على التراب لا  على الثياب. وقال عطاء : استنارت وجوههم من طول ما صلوا بالليل لأنّ من كثرت صلاته  بالليل حسن وجهه بالنهار قال بعضهم : دخل في هذه الآية كل من حافظ على الصلوات  الخمس. قال البقاعي : ولا يظن أنّ من السيما ما يصنعه بعض المرائين من أثر هيئة  السجود في جبهته فإنّ ذلك من سيما الخوارج. وفي نهاية ابن الأثير في تفسير الثقات  ومنه حديث أبي الدرداء أنه رأى رجلاً بين عينيه مثل ثغنة البعير فقال : لو لم يكن  هذا كان خيراً يعني كان على جبهته أثر السجود وإنما كرهها خوفاً من الرياء عليه.  وعن أنس عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنه قال : "إني لأبغض الرجل وأكرهه إذا رأيت  بين عينيه أثر السجود" وعن بعض المتقدّمين : كنا نصلي فلا يرى بين أعيننا شيء ونرى  أحدنا الآن يصلي فيرى بين عينيه ركبة البعير فلا ندري أثقلت الرؤوس أم خشنت الأرض.  وإنما أراد بذلك من تعمد ذلك للنفاق</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">تفسير  روح البيان لإسماعيل حقي بن مصطفى الإستانبولي الحنفي الخلوتي ج ٩ ص ٤٨</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">قال  الراغب : الرضوان الرضى الكثير {سِيمَاهُمْ} فعلى من ساه إذا أعلمه أي جعله ذا  علامة والمعنى علامتهم وسمتهم وقرىء سيمياؤهم بالياء بعد الميم والمد وهما لغتان  وفيها لغة ثالثة هي السيماء بالمد وهو مبتدأ خبر قوله : {فِى وُجُوهِهِم} أي ثابتة  في وجوههم من أثر السجود حال من المستكن في الجار وأثر الشيء حصول ما يدل على وجوده  كما في المفردات أي من التأثير الذي تؤثره كثرة السجود وما روى عن النبي عليه  السلام من قوله : لا تعلموا صوركم أي لا تسموها إنما هو فيما إذا اعتمد بجبهته على  الأرض ليحدث فيها تلك السمة وذلك محض رياء ونفاق والكلام فيما حدث في جبهة السجاد  الذين لا يسجدون إلا خالصاً لوجه الله وكان الإمام زين العابدين رضي الله عنه وهو  علي بن الحسين بن علي رضي الله عنهم وكذا علي بن عبد الله بن العباس يقال لهما : ذو  الثفنات لما أحدثت كثرة سجودهما في مواضعة منهما أشباه ثفنات البعير والثفنة بكسر  الفاء من البعير الركبة وما مس الأرض من أعضائه عند الإناخلاة وثفنت يده ثفناً إذا  غلظت عن العمل وكانت له خمسمائة أصل زيتون يصلي عند كل أصل ركعتين كل يوم قال  قائلهم: ديار علي والحسين وجعفر وحمزة والسجاد ذي الثفنات. قال عطاء : دخل في الآية  تن حافظ على الصلوات الخمس وقال بعض الكبار سيما المحبين من أثر السجود فإنهم لا  يسجدون لشيء من الدنيا والعقبى إلامخلصين له الدين وقيل صفرة الوجوه من خشية الله  وقيل ندى الطهور وتراب الأرض فإنهم كانوا يسجدون على التراب لا على الأثواب وقيل  استنارة وجوههم من طول ما صلوا بالليل قال عليه السلام : من كثر صلاته بالليل حسن  وجهه بالنهار ألا ترى أن من سهر بالليل وهو مشغول بالشراب واللعب لا يكون وجهه في  النهار كوجه من سهر وهو مشغول بالطاعة وجاء في باب الإمامة أنه يقدم إلا علم ثم ألا  قرأتم الأورع ثم الأسن ثم الأصبح وجهاً أي أكثرهم صلاة بالليل لما روي من الحديث  قيل لبعضهم ما بال المتهجدين أحسن الناس وجوهاً قال : لأنهم خلوا بالرحمن فأصابهم  من نوره كما يصيب القمر نور الشمس فينور به. در نفحات مذكوراست كه ون ارواح ببركت  قرب الهي صافي شد انوار موافقت بر اشباخ ظاهر كردد :</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">درويش  را كواه ه حاجت كه عاشقترنك رخش زدوربه بين وبدان كه هست</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وقال  سهل المؤمن من توجه مقبلاً عليه غير معرض عنه وذلك سيما المؤمنون وقال عامر بن عبد  القيس كادوجه المؤمن يخبر عن مكتون عمله وكذلك وجه الكافر وذلك قوله سيماهم في  وجوههم وقال بعضهم : ترى على وجوههم هيبة القرب عهدهم بمناجاة سيدهم وقال ابن عطاء  : ترى عليهم خلع الأنوار لائحة وقال عبد العزيز المكي : ليست هي النحولة والصفرة  لكنها نور يظهر على وجوه العابدين يبدو من باطنهم على ظاهرهم يتبين ذلك للمؤمنين  ولو كان ذلك في زنجي أو حبشي انتهى ولا شك أن هذه الأمة يقومون يوم القيامة غراً  مخجلين من آثار المضوء وبعضهم يكون وجوههم من أثر السجود كالقمر ليلة البدر وكل ذلك  من تأثير نور القلب وانعكاسه ولذا قال : آن سياهى كزى ناموس حق ناقوس زد در عرب بو  الليل بوداندر قيامت بوالنهار</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">إحياء  علوم الدين ج ١ ص ١٤٠</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">الأول  شعر الرأس ولا بأس بحلقه لمن أراد التنظيف ولا بأس بتركه لمن يدهنه ويرجله إلا إذا  تركه قزعا أي قطعا وهو دأب أهل الشطارة أو أرسل الذوائب على هيئة أهل الشرف حيث صار  ذلك شعارا لهم فإنه إذا لم يكن شريفا كان ذلك تلبيسا</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">حاشية  البجيرمي على الخطيب ج  ٦ ص ٥١</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">فائدة  : قال ابن القيم : ما يفعل في زماننا من عمائم كالأبراج وأكمام كالأخراج فحرام  باتفاق ا هـ ويحتمل أن يكون محله في غير المتصفين بالعلم وأرباب المناصب كالقضاة  ونحوهم ، فإن ما صار شعارا للعلماء يندب لهم لبسه ليعرفوا فيسألوا وليطاعوا فيما  عنه زجروا ، ويحرم على غيرهم التشبه بهم فيه ليلحقوا بهم ، ويحرم على غير الصالح  التزيي بزيهم حتى يظن صلاحه ، ومثله من تزيا بزي العالم وقد كثر في زماننا هذا ؛  ومنه يعلم تحريم لبس العمامة الخضراء لغير الشريف ، فقد جعلت العمامة الخضراء  لأولاد فاطمة الزهراء ليمتازوا فلا يليق بغيرهم من بقية آله صلى الله عليه وسلم  لبسها لأنه تزيا بزيهم فيوهم انتسابه للحسن أو الحسين مع انتفاء نسبه عنهما ويمنع  من ذلك ، فاعلمه وتنبه له</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">تفسير  الألوسي ج ١٩ ص ٢٣٦</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">مُحَمَّدٌ  رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ  بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ  وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ  فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ  فَآَزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ  بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ  مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا. قرأ عمرو بن عبيد { وَرِضْوَاناً } بضم  الراء { سيماهم } أي علامتهم وقرىء { سيمياؤهم } بزيادة ياء بعد الميم والمد وهي  لغة فصيحة كثيرة في الشعر قال الشاعر: غلام رماه الله بالحسن يافعا ... له سيمياء  لا تشق على البصر / وجاء سيما بالمد واشتقاقها من السومة بالضم العلامة تجعل على  الشاة والياء مبدلة من الواو ، وهي مبتدأ خبره قوله تعالى : { سيماهم فِى  وُجُوهِهِمْ } أي في جباههم أو هي على ظاهرها ، وقوله سبحانه : { مّنْ أَثَرِ  السجود } حال من المستكن في الجار والمجرور الواقع خبراً لسيماهم أو بيان لها أي  سيماهم التي هي أثر السجود ، ووجه إضافة الأثر إلى السجود أنه حادث من التأثير الذي  يؤثره السجود ، وشاع تفسير ذلك بما يحدث في جبهة السجاد مما يشبه أثر الكي وثفتة  البعير وكان كل من العليين علي بن الحسين زين العابدين وعلي بن عبد الله بن عباس  أبي الأملاك رضي الله تعالى عنهما يقال له ذو الثفنات لأن كثرة سجودهما أحدث في  مواقعه منهما أشباه ثفنات البعير وهي ما يقع على الأرض من أعضائه إذا غلظ ، وما روى  من قوله صلى الله عليه وسلم : " لا تعلبوا صوركم " أي لا تمسوها من العلب بفتح  العين المهملة وسكون اللام الأثر ، وقول ابن عمر وقد رأى رجلاً بأنفه أثر السجود :  أن صورة وجهك أنفك فلا تعلب وجهك ولا تسن صورتك فذلك إنما هو إذا اعتمد بجبهته  وأنفه على الأرض لتحدث تلك السمة وذاك محض رياء ونفاق يستعاذ بالله تعالى منه ،  والكلام فيما حدث في وجه السجاد الذي لا يسجد إلا خالصاً لوجه الله عز وجل ، وأنكر  بعضهم كون المراد بالسيما ذلك .أخرج الطبراني . والبيهقي في «سننه» عن حميد بن عبد  الرحمن قال : كنت عند السائب بن يزيد إذ جاء رجل وفي وجهه أثر السجود فقال : لقد  أفسد هذا وجهه إما والله ما هي السيما التي سمي الله تعالى ولقد صليت على وجهي منذ  ثمانين سنة ما أثر السجود بين عيني ، وربما يحمل على أنه استشعر من الرجل تعمداً  لذلك فنفى أن يكون ما حصل به هو السيما التي سمي الله تعالى ، ونظيره ما حكى عن بعض  المتقدمين قال : كنا نصلي فلا يرى بين أعيننا شيء ونرى أحدنا الآن يصلي فترى بين  عينيه ركبة البعير فما ندري أثقلت إلا رؤس أم خشنت الأرض</span></div>
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- kitab tafsir attahriir  wattanwiir, karya syeikh ibn 'Aasyuur (wafat tahun 1393 H) juz  26/05-206:</span><br />
<br />
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">واختلف  في المراد من السيما التي وصفت بأنها من أثر السجود على ثلاثة أنحاء </span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">الأول  : أنها أثر محسوس للسجود ، الثاني أنها من الأثر النفسي للسجود ، الثالث أنها أثر  يظهر في وجوههم يوم القيامة . فبالأول فسر مالك بن أنس وعكرمة وأبو العالية  </span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">قال  مالك : السيما هي ما يتعلق بجباههم من الأرض عند السجود مثل ما تعلق بجبهة النبي  صلى الله عليه وسلم من أثر الطين والماء لما وَكَف المسجد صبيحة إحدى وعشرين من  رمضان .</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وقال  السعيد وعكرمة : الأثر كالغدة يكون في جبهة الرجل .وليس المراد أنهم يتكلفون حدوث  ذلك في وجوههم ولكنه يحصل من غير قصد بسبب تكرر مباشرة الجبهة للأرض وبشرات الناس  مختلفة في التأثر بذلك فلا حرج على من حصل له ذلك إذا لم يتكلفه ولم يقصد به رياء  .</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وقال  أبو العالية : يسجدون على التراب لا على الأثواب .</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وإلى  النحو الثاني فسر الأعمش والحسن وعطاء والربيع ومجاهد عن ابن عباس وابن جزء والضحاك  . فقال الأعمش : مَن كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار . وقريب منه عن عطاء  والربيع بن سليمان . وقال ابن عباس : هو حسن السمت . وقال مجاهد : هو نور من الخشوع  والتواضع . وقال الحسن والضحاك : بياض وصفرة وتهيج يعتري الوجوه من السهر .  </span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وإلى  النحو الثالث فسر سعيد بن جبير أيضاً والزهري وابن عباس في رواية العوفي والحسن  أيضاً وخالد الحنفي وعطية وشهر بن حوشب : أنها سِيما تكون لهم يوم القيامة ، وقالوا  : هي بياض يكون في الوجه يوم القيامة كالقمر ليلة البدر يجعله الله كرامة لهم .  </span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وأخرج  الطبراني وابن مردويه عن أُبيّ بن كعب قال : قال رسول الله في قوله تعالى : سيماهم  في وجوههم من أثر السجود النور يوم القيامة ، قيل وسنده حسن وهو لا يقتضي تعطيل  بقية الاحتمالات إذ كل ذلك من السيما المحمودة ولكنّ النبي صلى الله عليه وسلم ذَكر  أعلاها .</span></div>
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wallaahu A'lamu  Bish-showaab. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Ical  Rizaldysantrialit, Abdullah Afif, Ghufron Bkl, Rampak Naung, Mas  Hamzah</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Baca juga artikel terkait  :</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">1110. ORANG YANG HITAM  JIDATNYA</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Link Diskusi :</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">www.fb.com/groups/piss.ktb/881156451907164/</span><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">www.fb.com/notes/901808709841938</span></div>
</div>
</div>

PERTANYAAN : Assalaamu'alaikum. Mudzakaroh hukum Jidat Hitam Bekas sujud. [ Yusuf Abi ]. JAWABAN : Wa'alaikumsalaam. Dal...

Baca selengkapnya »

NAMA - NAMA ASHABUL KAHFI DAN FADHILAHNYA

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="_5k3v _5k3w clearfix" style="text-align: justify;">
OLEH : <strong>YAI Mbah Godek</strong><br />
<br />
NAMA-NAMA ASHABUL KAHFI DAN KHASIAT YANG TERKANDUNG DIBALIK NAMA-NAMA TERSEBUT<br />
<br />
Dalam tafsir-tafsir terdapat keterangan yang berbeda mengenai nama-nama Ashabul kahfi<br />
<br />
Dalam tafsir Al-bahru al-muhith juz 6 hal 109 menjelaskan mereka ada 7 yaitu<br />
TAMLIKHO<br />
MUKSYALBINA<br />
MUSYALBINA<br />
mereka ini dari golongan kanan kerajaan,<br />
adapun yang dari golongan kiri adalah<br />
MARNUSYD<br />
IBRONUSY<br />
SYADINUSY<br />
dan yang ke 7 adalah penggembala yang kebetulan bertemu dengan mereka saat melarikan diri dari ancaman raja Dikyanus,<br />
dan nama kota mereka adalah Afnus dan nama anjingnya adalah Qitmir<br />
<br />
<div class="_5wj-" dir="rtl">
تفسير البحر المحيط (6/ 109)</div>
<div class="_5wj-" dir="rtl">
وعن  عليّ هم سبعة نفر أسماؤهم تمليخاً ، ومكشلبيناً ومشلبيناً هؤلاء أصحاب  يمين الملك ، وكان عن يساره مرنوش ، ودبرنوش ، وشاذنوش وكان يستثير هؤلاء  الستة في أمره ، والسابع الراعي الذي وافقهم ، هربوا من ملكهم دقيانوس واسم  مدينتهم أفسوس واسم كلبهم قطمير انتهى .</div>
============================================<br />
<br />
Dalam  tafsir Attsa'labi hal 1391 menjelaskan saat raja Armus masuk  dipetilasan tamlikho maka ia melihat peti dari tembaga yang ada  cetakannya dari perak lalu ia berdiri dipintu goa kemudian memanggil  para pembesar kota,lalu peti dibuka dan mereka menemukan 2 papan yang  terbuat dari timah putih yang tertulis<br />
sesungguhnya<br />
MUKSALMINA<br />
MUJSALMINA<br />
TAMLIKHO<br />
MARTULIS<br />
KASUTUNIS<br />
BAYUSARSI<br />
TAKRIYUS<br />
dan BATHINUS<br />
adalah  para pemuda yang melarikan diri dari ancaman raja lalim yang bernama  dikyanus karena mereka hawatir terjadi fitnah pada agamanya<br />
<br />
<div class="_5wj-" dir="rtl">
تفسير الثعلبي (ص: 1391)</div>
<div class="_5wj-" dir="rtl">
ثمّ  دخل على آثر تمليخا أرموس فرأى تابوتاً من نحاس مختوماً بخاتم من فضة فقام  بباب الكهف ، ثمّ دعا رجالاً من عظماء المدينة ففتح التابوت عندهم فوجدوا  فيه لوحين من رصاص مكتوباً فيها : ( إن مكسلمينا ومجسلمينا وتمليخا ومرطولس  وكسوطونس وبيوسرس وتكريوس وبطينوس كانوا فتية هربوا من ملكهم دقيانوس  الجبار مخافة أن يفتنهم عن دينهم</div>
================<br />
<br />
Dalam tafsir As-siroj al-munir juz 2 hal 284 juga menjelaskan keterangan yg sama seperti keterangan diatas<br />
<br />
<div class="_5wj-" dir="rtl">
تفسير  السراج المنير (2/ 284)ثم دخل على أثر تمليخا أريوس فرأى تابوتاً من نحاس  مختوماً بخاتم من فضة فقام بباب الكهف ثم دعا رجالاً من عظماء أهل المدينة  ففتح التابوت عندهم فوجد فيه لوحين من رصاص مكتوب فيهما مكسلمينا ومخشلمينا  وتمليخا ومطرونس وكشطونس وبيرونس وبيطونس كانوا فتية هربوا من ملكهم  دقيانوس الجبار مخافة أن يفتنهم عن دينهم</div>
-------------------------------------<br />
<br />
Dalam tafsir mufhamatul aqron fi mubhamatil qur'an hal 15 menjelaskan bahwa Ashabul kahfi ada 7 yaitu<br />
TAMLIKHO<br />
MUKSAMLINA<br />
MUHSALINA<br />
MARTHUNIS<br />
KASUTUNIS<br />
SURIS<br />
BAKRIYUS<br />
BATHSUSQOLUS<br />
<br />
Kebanyakan ulama' berpendapat bahwa Ashabul kahfi adalah setelah qurun Nabi Isa AS<br />
<br />
<div class="_5wj-" dir="rtl">
مفحمات الأقران في مبهمات القرآن (ص: 15، )</div>
<div class="_5wj-" dir="rtl">
وأخرج  عن ابن مسعود أيضا قال: أنا من القليل، كانوا سبعة.وسماهم ابن إسحاق:  تمليخا، ومكسملينا، ومحسلينا، ومرطونس، وكسوطونس، وسورس، وبكربوس، وبطسوس،  وقالوس.فائدة: أكثر العلماء على أن أصحاب الكهف كانوا بعد عيسى.وذهب ابن  قتيبة إلى أنهم كانوا قبله، وأنه أخبر قومه خبرهم، وأن يقظتهم بعد رفعه زمن  الفترة.وحكى ابن أبي خيثمة: أنهم يبعثون في أيام عيسى سإذا نزل، ويحجون  البيت.</div>
--------------------------------------------------------<br />
<br />
Dalam tafsir As-showi juz 3 hal 12 menjelaskan<br />
<br />
<div class="_5wj-" dir="rtl">
وذكرهم  سبعة اى وهم مكسلمينا و تمليخا ومرطونس ونينوس وساريولس وذونوانس  وفليستطيونس وهو الراعى واسم كلبهم قطمير وقيل حمران وقيل ريان</div>
<br />
Ibnu Abbas menyebutkan,mereka ada 7 yaitu<br />
MUKSALMINA<br />
TAMLIKHO<br />
MARTHUNIS<br />
NAINUWIS<br />
SARIYULIS<br />
DZUNAWANIS<br />
dan sang penggembala yang bernama<br />
FALYASTADYUNIS<br />
adapun nama anjingnya adalah Qitmir,ada yang bilang Hamron ada juga yang bilang Royyan<br />
<br />
<div class="_5wj-" dir="rtl">
قال بعضهم علموا اولادكم اسماء اهل الكهف فانها لو كتبت على باب دار لم تحرق وعلى متاع لم يسرق وعلى مركب لم تغرق</div>
<br />
Sebagian  ulama' berkata,,Ajarilah anak cucu kalian terhadap nama-nama ashabul  kahfi karena jika nama-nama tersebut ditulis diatas pintu rumah maka  akan selamat dari kebakaran,<br />
jika ditulis pada harta benda maka akan selamat dari pencurian<br />
dan jika ditulis pada kapal maka akan selamat dari tenggelam<br />
<br />
<div class="_5wj-" dir="rtl">
وقال  ابن عباس رضى الله عنهما خواص اسماء اهل الكهف تنفع لتسعة اشياء للطلب  والهرب ولطفء الحريق تكتب على خرقة وترمى فى وسط النار تطفأ باذن الله  ولبكاء الاطفال والحمى المثلثة وللصداع تشد على العضد الايمن ولام الصبيان  وللركوب فى البر والبحر ولحفظ المال ولنماء العقل ونجاة الآثمين</div>
<br />
Ibnu Abbas RA berkata :<br />
khasiat nama-nama Ashabul kahfi itu bisa memberi manfaat pada 9 perkara :<br />
- untuk mencari ,<br />
- untuk melarikan diri ,<br />
-  untuk memadamkan kebakaran,yaitu ditulis dilembaran kertas / kain lalu  lemparkan ditengah2 kebakaran maka api akan padam dengan idzin Allah .<br />
- untuk mengatasi bayi yang menangis terus dan lagi panas badan<br />
- untuk pereda sakit kepala,yaitu ditulis lalu diikatkan pada lengan bagian kanan<br />
- untuk mengatasi gangguan jin terhadap bayi<br />
- untuk keselamatan kendaran entah darat maupun laut<br />
-  untuk menjaga harta benda- dan untuk mencerdaskan otak serta selamat  dan tidak terjerumus dari orang2 yg sering melakukan dosa besar<br />
<br />
WALLOHU A'LAM<br />
<br />
<strong>LINK ASAL :</strong><br />
<strong><a href="https://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/881571801865629/">https://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/881571801865629/</a></strong><br />
<a href="https://www.facebook.com/notes/pustaka-ilmu-sunni-salafiyah-ktb-piss-ktb/3708-nama-nama-ashabul-kahfi-dan-fadhilahnya/901201209902688"><strong>https://www.facebook.com/notes/pustaka-ilmu-sunni-salafiyah-ktb-piss-ktb/3708-nama-nama-ashabul-kahfi-dan-fadhilahnya/901201209902688</strong></a></div>
</div>

Ilmu Hikmah NAMA - NAMA ASHABUL KAHFI DAN FADHILAHNYA

OLEH : YAI Mbah Godek NAMA-NAMA ASHABUL KAHFI DAN KHASIAT YANG TERKANDUNG DIBALIK NAMA-NAMA TERSEBUT Dalam tafsir-tafsir terdapat kete...

Baca selengkapnya »

AKHLAQ : HUKUM TAJASSUS DAN GHOSOB

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="_5k3v _5k3w clearfix" style="text-align: justify;">
<b>PERTANYAAN</b><br />
<br />
<b>> Cahaya Khoirul Annas Boxy</b><br />
<br />
Assalammu'alaykum.wr.wb.Maap  pak ustadz yana mau tanya nih, apakah ada hukum'a bagi orang yg berbuat  ingin tahu rahasia orang lain hingga menjadi cerita menarik dan gibah?<br />
Dan bagi yg minjam tanpa seijin yg punya itu bagai mana ya?<br />
<div>
Mohon petunjuk pak ustad bagai mana?<br />
<br />
<b><br /></b><b>JAWABAN</b><br />
<br />
<b>> Ical Rizaldysantrialit</b><br />
<b><br /></b>wa'alaikum salam Wr Wb<br />
No.1 Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman,<span class="_5wj-" dir="rtl"><br /><br />يَا  أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ  بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ  بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا  فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ<br />“Hai  orang-orang yang beriman, jauhilah kebanyakan prasangka, karena  sebagian dari prasangka itu dosa. Dan janganlah mencari-cari keburukan  orang. Jangan pula menggunjing satu sama lain. Adakah seorang di antara  kamu yang suka memakan daging saudaranya yang sudah mati? Maka tentulah  kamu merasa jijik kepadanya. dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya  Allah Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang.” (QS. Al Hujurat: 12).<br />----------------------------------------<br />Ringkasan Tafsir Al Qurthubi<br /><br />Pada ayat ini terdapat beberapa masalah yang dapat dibahas.<br />1. Firman Allah ,"Hai orang-orang yang beriman, jauhilah kebanyakan dari prasangka"<br /><br />Menurut  satu pendapat, ayat ini diturunkan tentang 2 orang sahabat Nabi SAW  yang menggunjing seorang temannya. Peristiwa itu bermula dari kebiasaan  Rasulullah SAW saat melakukan perjalanan, dimana Rasulullah SAW selalu  menggabungkan seorang lelaki miskin kepada dua orang lelaki kaya, dimana  lelaki miskin ini bertugas untuk melayani mereka.<br />Dalam kasus ini,  Rasulullah SAW kemudian menggabungkan Salman kepada dua orang lelaki  kaya. Singkat cerita, pada saat 2 orang lelaki kaya tersebut lapar  (tidak ada lauk maupun makanan yang dpt dimakan) maka mereka menyuruh  Salman untuk meminta makan kepada Rasulullah SAW Setelah bertemu  Rasulullah SAW, Beliau berkata kepada Salman, "Pergilah engkau kepada  Usamah bin Zaid, katakanlah padanya, jika dia mempunyai sisa makanan,  maka hendaklah dia memberikannya kepadamu"<br /><br />Setelah bertemu dengan  Usamah, beliau mengatakan bahwa beliau tidak memiliki apapun. Akhirnya  Salman kembali kepada kedua lelaki kaya tersebut dan memberitahukan hal  itu (tidak adanya makanan). Namun kedua lelaki tersebut berkata,  "Sesungguhnya Usamah itu mempunyai sesuatu, tapi dia itu kikir".  Selanjutnya mereka mengutus Salman ketempat sekelompok sahabat, namun  Salman tidak menemukan apapun di tempat mereka.<br />Akhirnya kedua lelaki  tersebut memata-matai Usamah untuk melihat apakah Usamah memiliki  sesuatu atau tidak. Tindakan mereka ini akhirnya terlihat oleh  Rasulullah SAW dan Beliau bersabda, "Mengapa aku melihat daging segar di  mulut kalian berdua?" Mereka berkata, "Wahai Nabi Allah, demi Allah,  hari ini kami tidak makan daging atau yang lainnya." Rasulullah SAW  bersabda, "Tapi, kalian sudah memakan daging Usamah dan Salman". Maka  turunlah ayat ini, "Hai orang-orang yang beriman jauhilah kebanyakan  dari prasangka, sesungguhnya sebagian prasangka itu adalah dosa".<br /><br />Demikianlah yang dituturkan Ats-Tsa'labi.<br />Maksud  Firman Allah diatas adalah : Janganlah kalian mempunyai dugaan buruk  terhadap orang yang baik, jika kalian tahu bahwa pada zahirnya mereka  itu baik.<br /><br />2. Dalam Shohih Al Bukhari dan Shahih Muslim terdapat hadis yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah, bahwa Rasulullah SAW bersabda,<br /><br />"Janganlah  kalian berprasangka (curiga), karena sesungguhnya prasangka itu  pembicaraan yang paling dusta. Janganlah kalian saling mencari-cari  berita atau mendengarkan aib orang, janganlah kalian mencari-cari  keburukan orang, janganlah kalian saling menipu, janganlah kalian saling  mendengki, janganlah kalian saling membenci, janganlah kalian saling  memboikot, dan jadilah kalian hamba-hamba Allah yang bersaudara" (Lafaz  hadits ini milik Al Bukhari)<br /><br />Para Ulama (Mazhab Maliki) berkata,  "Dengan demikian prasangka (yang dimaksud) disini, juga pada ayat  tersebut, adalah tuduhan (kecurigaan) dan adanya sesuatu yang perlu  diwaspadai. Tuduhan (kecurigaan) yang terlarang adalah tuduhan yang  tidak ada sebabnya, seperti seseorang dituduh berzina atau mengkonsumsi  khamr, misalnya, padahal tidak ada tanda-tanda yang menunjukkan pada  tuduhan tersebut dalam dirinya.<br /><br />Bukti bahwa prasangka disini  berarti tuduhan (kecurigaan) adalah Firman Allah Ta'ala, "Dan janganlah  mencari-cari kesalahan orang lain".<br />Hal itu disebabkan sejak semula  pada diri orang yang berprasangka itu sudah ada tuduhan (kecurigaan),  kemudian dia berusaha mencari tahu, memeriksa, melihat dan mendengar  berita mengenai hal itu, guna memastikan tuduhan/kecurigaan yang ada  pada dirinya itu. Oleh karena itu Rasulullah SAW melarang hal itu.<br />Jadi  intinya, prasangka yang terlarang/dilarang adalah prasangka yang tidak  memiliki tanda dan sebab yang pasti. Maksudnya, bila orang yang kita  curigai itu pada zahirnya baik, tidak ada cerita/informasi sebelumnya  tentang keburukan yang dia pernah lakukan, maupun tabiatnya yang memang  tercela, serta memang orang tersebut adalah orang yang "baik" maka kita  tidak boleh berprasangka buruk kepada orang tersebut. Berbeda bila orang  tersebut memang terkenal akan keburukannya, suka menipu, suka berbuat  onar, mencari masalah, yang pada intinya orang tersebut memang terkenal  dengan tabiat buruknya, suka berbuat keburukan terang-terangan, maka  diperbolehkan kita berhati-hati dan tidak mudah/langsung percaya  terhadap apa yang dikatakannya/informasinya (harus dilakukan cek dan  ricek kebenaran berita tersebut)<br /><br />3. Prasangka (dugaan) itu memiliki kondisi :<br /><br />a.  Kondisi yang diketahui dan diperkuat oleh salah satu dari sekian banyak  bukti/dalil, sehingga hukum dapat ditetapkan dengan prasangka (dugaan)  pada kondisi ini.<br />b. Kondisi dimana terdapat sesuatu (asumsi/dugaan)  didalam hati tanpa ada petunjuk (manakah yang lebih kuat: apakah sesuatu  tersebut ataukah lawannya), sehingga sesuatu itu tidak menjadi lebih  baik dari lawannya. Ini adalah Keraguan. Hukum sesuatu tidaklah boleh  ditetapkan dengan keraguan ini. Inilah yang terlarang.<br /><br />Rasulullah  SAW bersabda, "Apabila salah seorang diantara kalian menyanjung  saudaranya, maka hendaklah dia mengatakan: 'Saya kira anu, dan saya  tidak menyucikan (menganggap suci) seseorang kepada Allah (HR Bukhari,  tentang larangan menyanjung jika itu berlebihan dan dikhawatirkan akan  menimbulkan Fitnah atas tersanjung, HR Abu Dawud, HR Ibnu Majah, dan HR  Ahmad)<br /><br />Mayoritas Ulama berpendapat bahwa memiliki prasangka buruk  terhadap orang yang zahirnya baik adalah tidak boleh. Namun tidak  masalah mempunyai dugaan buruk terhadap orang yang zahirnya buruk.  Demikianlah yang dikatakan Al Mahdawi.</span><b><br /></b><br />
<br />
4. Firman Allah Ta'ala "Dan janganlah mencari-cari kesalahan orang lain"<br /><br />Makna  ayat tersebut adalah: Ambilah apa yang nampak, dan janganlah kalian  membuka aurat kaum muslimin. Maksudnya, salah seorang dari kalian tidak  boleh mencari aib saudaranya hingga menemukannya setelah  Allah menutupinya. Dalam kitab Abu Daud, terdapat hadis dari Mu'awiyah,  dia berkata, "Aku mendengar Rasulullah SAW bersabda, "Sesungguhnya jika  engkau mencari-cari aib manusia, maka engkau telah menghancurkan mereka,  atau hampir menghancurkan mereka" (HR Abu Daud)<br />Diriwayatkan dari  Abu Barzah Al Aslamai, dia berkata, Rasulullah SAW bersabda, "Wahai  sekalian orang-orang yang lidahnya telah menyatakan beriman namun  keimanan belum masuk ke dalam hatinya. Janganlah kalian menggunjing kaum  muslimin, dan jangan pula mencari-cari kesalahan mereka. Sebab  barangsiapa yang mencari-cari kesalahan mereka, maka Allah akan  mencari-cari kesalahannya. Dan, barangsiapa yang kesalahannya  dicari-cari Allah, maka Allah akan membukakan kesalahannya itu di  rumahnya" (HR Abu Daud)<br /><br />Abdurrahman bin Auf berkata, "Suatu  malam, aku meronda bersama Umar bin Al Khathab di Madinah. Tiba-tiba,  terlihatlah oleh kami pelita di dalam rumah yang pintunya disegani oleh  orang-orang. Mereka mengeluarkan suara yang keras dan ribut. Umar  berkata, "Ini adalah rumah Rabi'ah bin Umayah bin Khalaf, dan sekiranya  mereka sedang minum-minum. Bagaimana menurutmu?" Aku menjawab,  "Menurutku sesungguhnya kita telah melakukan apa yang dilarang oleh  Allah. Sebab Allah Ta'ala berfirman: "Janganlah mencari-cari kesalahan  orang lain dan kini kita telah mencari-cari kesalahan orang lain". Umar  pun kemudian pergi dan meninggalkan mereka.<br /><br />Amr bin Dinar  berkata, 'Seorang penduduk Madinah mempunyai seorang saudara yang sedang  sakit. Dia menjenguk saudarinya itu, lalu saudarinya itu meninggal  dunia. Maka dia pun memakamkannya. Dia turun ke dalam makam saudarinya,  namun kantungnya yang berisi uang terjatuh. Maka dia meminta keluarganya  untuk menggali makam saudarinya. Dia mengambil kantung itu lalu  berkata, 'Sungguh, akan kubuka (makamnya) agar dapat kulihat  bagaimanakah keadaannya.' Dia kemudian membongkar makam saudarinya itu,  dan ternyata makam itu penuh dengan nyala api. Dia kemudian mendatangi  ibunya dan berkata, 'Beritahukanlah padaku apa yang telah dilakukan  saudariku?' Ibunya berkata, 'Saudarimu sudah meninggal dunia. Lalu,  mengapa engkau bertanya tentang perbuatannya?; Lelaki itu terus mendesak  ibunya, hingga ibunya berkata, 'Diantara perbuatannya adalah  mengakhirkan shalat dari waktunya. Apabila para tetangga tidur, dia  berangkat ke rumah mereka, menempelkan telinganya di rumah mereka,  mencari-cari keburukan mereka, dan menyebarkan rahsia mereka' Orang itu  berkata, 'Karena inilah saudariku celaka'".<br /><br />5.Firman Allah Ta'ala, "Dan janganlah sebagian kamu menggunjing sebagian yang lain"<br />Allah  'azza wa Jalla melarang menggunjing, yaitu engkau menceritakan  seseorang sesuai dengan apa yang ada pada dirinya. Tapi jika engkau  menceritakan tidak sesuai dengan apa yang ada pada dirinya, maka itu  merupakan sebuah kebohongan.<br /><br />Pengertian itu terdapat dalam sebuah  hadis Riwayat Muslim, Abu Hurairah berkata, Rasulullah SAW bersabda,  "Tahukan kalian apakah menggunjing itu?" Para sahabat menjawab, "Allah  dan Rasul-Nya lebih tahu." Baginda bersabda, "Engkau menceritakan  hal-hal yang tidak disukai saudaramu". Ditanyakan kepada Rasulullah SAW:  "Bagaimana pendapatmu jika apa yang kau katakan memang terdapat pada  saudaraku?" Rasulullah SAW menjawab, "Jika apa yang engkau katakan  terdapat padanya, maka sesungguhnya engkau telah menggunjingnya. Tapi  jika apa yang engkau katakan tidak terdapat padanya, maka sesungguhnya  engkau telah berdusta kepadanya" (HR Muslim)<br /><br />Al Hasan berkata, "Menggunjing itu ada 3 macam, dan semuanya terdapat dalam kitab Allah :<br /><br />a) Ghibah (menggunjing), b) Ifk (cerita bohong), c) Buhtaan (berdusta).<br /><br />Ghibah adalah engkau menceritakan apa yang ada pada diri saudaramu.<br /><br />ifk adalah engkau menceritakannya sesuai dengan berita yang sampai padamu tentangnya.<br /><br />Buhtaan adalah engkau menceritakan apa yang tidak ada padanya.<br /><br />Abu  Hurairah meriwayatkan bahwa Ma'iz Al Aslami datang kepada Rasulullah  SAW dan mengaku berzina, kemudian Rasulullah SAW merajamnya. Rasulullah  SAW kemudian mendengar dua lelaki dari sahabatnya, salah satunya berkata  kepada yang lainnya, "Lihatlah orang yang dilindungi Allah itu. Dia  tidak membiarkan dirinya, hingga dirinya dirajam seperti dirajamnya  anjing." Rasulullah SAW tidak mengomentari kedua orang itu, lalu  Rasulullah SAW berjalan beberapa saat, hingga bertemu dengan bangkai  keledai yang mengangkat kakinya. Baginda bertanya, "Dimana si fulan dan  si fulan?" Kedua orang itu menjawab, "Ini kami wahai Rasulullah".  Rasulullah SAW bersabda, "Turunlah kalian makanlah bangkai keledai  ini!". Keduanya berkata, "Wahai Rasulullah, siapa yang akan memakan  bangkai (keledai) ini". Rasulullah SAW bersabda, "Apa yang telah kalian  nodai dari kehormatan saudaramu adalah lebih menjijikan daripada memakan  bangkai keledai itu. Demi Zat yang jiwaku berada di dalam kekuasaan  Nya, sesungguhnya dia sekarang ini telah berada di sungai syurga, dimana  dia menyelam ke dalamnya" (HR Abu Daud).<br /><br />6. Firman Allah Ta'ala, "Sukakah salah seorang diantara kamu memakan daging saudaranya yang sudah mati?"<br /><br />Allah  menyerupakan menggunjing dengan memakan bangkai. Sebab orang yang sudah  mati tidak mengetahui dagingya dimakan, sebagaimana orang yang masih  hidup tidak mengetahui gunjingan yang dilakukan orang yang  menggunjingnya.<br /><br />Ibnu Abbas berkata, "Allah membuat perumpamaan  ini untuk menggunjing, karena memakan bangkai itu haram lagi jijik.  Demikianlah pula menggunjingpun diharamkan dalam agama dan dianggap  buruk di dalam jiwa (manusia).<br /><br />Di dalam Kitab Abu Daud, dari Anas  bin Malik, Rasulullah SAW bersabda, "Ketika aku melakukan Mi'raj, aku  bertemu dengan suatu kaum yang memiliki kuku-kuku yang terbuat dari  tembaga. Mereka mencakari wajah dan dada mereka. Aku berkata, "Siapakah  mereka itu wahai Jibril?". Jibril Menjawab, "Mereka adalah orang-orang  yang memakan daging manusia (menggunjing) dan menodai kehormatan mereka"  (HR Abu Daud).<br />
<br />
Diriwayatkan dari Al  Mustaurid, bahwa Rasulullah SAW bersabda, "Barangsiapa yang memakan  makanan karena (menggunjing) seorang muslim, maka Allah akan memberinya  makanan yang serupa dengan makanan itu dari api neraka Jahannam.  Barangsiapa yang diberikan pakaian/penghargaan karena  (menjelek-jelekan) seorang muslim, maka Allah akan memberinya pakaian  yang serupa dengan pakaian itu dari api neraka. Barangsiapa yang  mendirikan seseorang di sebuah tempat karena ingin mendapatkan reputasi  baik dan riya, (dimana dia menyifatinya dengan baik, bertakwa dan mulia,  dan dia pun mempopularkannya dengan sifat itu, juga menjadikannya  sebagai wasilah untuk mendapatkan tujuan pribadinya), maka Allah akan  mendirikannya di tempat orang-orang yang ingin mendapatkan reputasi baik  dan riya pada hari kiamat kelak" (HR Abu Daud)<br /><br />Maimun Bin Siyah  tidak pernah menggunjing seseorang, dan diapun tidak pernah membiarkan  seseorang menggunjing seseorang lain di dekatnya. Dia melarangnya. Jika  orang itu berhenti, (maka itu yang terbaik). Tapi jika tidak, maka  diapun berdiri (untuk pergi).<br /><br />Umar bin Al Khathab berkata,  "Janganlah kalian menceritakan manusia, sebab itu merupakan penyakit.  Berzikirlah kepada Allah, sebab itu merupakan ubat/penawar".<br /><br />7.  Bergunjing termasuk kezaliman yang harus mendapatkan maaf dari  saudaranya (penghalalan dari saudaranya) karena mencakup masalah agama  dan dunia, sebagaimana sabda Rasulullah SAW :<br /><br />"Barangsiapa yang  memiliki kezaliman terhadap saudaranya, maka hendaklah dia meminta  penghalalan pada saudaranya itu dari kezaliman tersebut" (HR Bukhari).<br /><br />8.  Perbuatan ini (membicarakan orang lain/berprasangka buruk kepada orang  lain) merupakan dosa besar, dan orang yang membicarakan hal ini  (bergunjing) harus bertaubat kepada Allah 'Azza wa Jalla.<br /><br />9.  Menggunjing/membicarakan orang lain yang diperbolehkan adalah  membicarakan orang yang fasik, yang terang-terangan dan menampakkan  kefasikannya.<br /><br />Juga diperbolehkan membicarakan orang lain yang  ditujukan kepada seorang hakim, dimana hendak meminta bantuannya untuk  mengambil haknya dari orang yang menzalimi tersebut, seperti contoh  :"Fulan telah menzalimiku, merampas (sesuatu) dariku, mengkhianatiku,  memukulku, menuduhku berzina, atau melakukan kejahatan terhadapku.  Adalah termasuk dalam sesuatu yang dihalalkan (bila menceritakan  keburukan seseorang) saat meminta fatwa, seperti ucapan Hindun kepada  Nabi SAW, "Sesungguhnya Abu Sufyan adalah orang yang sangat kikir. Dia  tidak memberiku nafkah yang dapat mencukupi aku dan anakku, sehingga aku  harus mengambil (hartanya) tanpa sepengetahuannya". Nabi SAW kemudian  bersabda kepadanya, "Ya Ambillah"<br /><br />Demikian pula (diperbolehkan  menceritakan keburukan seseorang) jika menceritakan keburukannya itu  mengandung suatu faedah, seperti sabda Rasulullah SAW: "Adapun  Mu'awiyah, dia orang yang miskin tidak mempunyai harta. Adapun Abu Jahm,  dia tidak dapat meletakkan tongkatnya dari tengkuknya (ringan tangan)".  Ucapan Baginda ini adalah sesuatu yang dibolehkan, sebab maksud Baginda  adalah agar Fatimah Binti Qais tidak terkecoh oleh keduanya. Semua itu  dikatakan oleh Al Muhasibi.<br /><br />Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir<br /><br />Allah  Ta'ala melarang hamba-hamba Nya yang beriman dari banyak prasangka,  yaitu melakukan tuduhan dan pengkhianatan terhadap keluarga dan kaum  kerabat serta ummat manusia secara keseluruhan yang tidak pada  tempatnya, karena sebagian dari prasangka itu murni menjadi perbuatan  dosa.<br /><br />Oleh karena itu, jauhilah banyak berprasangka sebagai suatu  kewaspadaan. Amirul Mukminin 'Umar bin Al Khathab RA pernah berkata,  "Janganlah kalian berprasangka terhadap ucapan yang keluar dari saudara  Mukminmu kecuali dengan prasangka baik. Sedangkan engkau sendiri  mendapati adanya kemungkinan ucapan itu mengandung kebaikan."<br /><br />Malik  meriwayatkan dari Abu Hurairah RA, bahwa Rasulllah SAW bersabda,  "Jauhilah prasangka, karena prasangka itu adalah sedusta-dusta  perkataan. Janganlah kalian meneliti rahasia orang lain, mencuri dengar,  bersaing yang tidak baik, saling dengki, saling membenci, dan saling  membelakangi. Jadilah kalian ini sebagai hamba-hamba Allah yang  bersaudara." (hadis ini juga diriwayatkan oleh Bukhari, dan Muslim, juga  Abu Dawud)<br /><br />Pada ayat ini juga terdapat pemberitahuan tentang  larangan berghibah (penjelasannya sama dengan Ringkasan dari Tafsir Al  Qurthubi).<br /><br />Ghibah masih diperbolehkan bila terdapat kemaslahatan  yang lebih kuat, seperti misalnya dalam Jarh (menilai cacat dalam  masalah hadits), Ta'dil (menilai baik/peninjauan kembali dalam masalah  hadits), dan nasihat, seperti perkataan Nabi SAW kepada Fatimah binti  Qais ketika dilamar oleh Mu'awiyah dan Abul Jahm (seperti diterangkan  dalam penjelasan sebelumya dalam Ringkasan Tafsir Al Qurthubi).<br /><br />Adapun  bagi orang-orang yang berghibah/menggunjing orang lain, diwajibkan  bertaubat atas kesalahannya, dan melepaskan diri darinya (bergunjing)  serta berkemauan keras untuk tidak mengulanginya lagi.<br /><br />Kemudian  ada sebagian ulama yang menambahkan syaratnya, bahwa bagi yang suka  bergunjing/menggunjingkan orang lain, maka dia harus meminta maaf kepada  orang yang digunjingkannya, atau dia harus memberikan sanjungan kepada  orang yang telah digunjingkannya di tempat-tempat dimana ia telah  mencelanya.<br /><br />Selanjutnya, ia menghindari gunjingan orang lain atas  orang itu sesuai dengan kemampuannya. Sehingga gunjingan dibayar dengan  pujian.<br />
<br />
Tafsir Qurthuby<br /><br />قوله  تعالى : يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا  تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه  واتقوا الله إن الله تواب رحيم .<span class="_5wj-" dir="rtl"><br /><br />فيه عشر مسائل :<br /><br />الأولى  : قوله تعالى : يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن قيل : إنها  نزلت في رجلين من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - اغتابا رفيقهما .  وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا سافر ضم الرجل المحتاج إلى  الرجلين الموسرين فيخدمهما . فضم سلمان إلى رجلين ، فتقدم سلمان إلى المنزل  فغلبته عيناه فنام ولم يهيئ لهما شيئا ، فجاءا فلم يجدا طعاما وإداما ،  فقالا له : انطلق فاطلب لنا من النبي - صلى الله عليه وسلم - طعاما وإداما ،  فذهب فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - : اذهب إلى أسامة بن زيد فقل  له إن كان عندك فضل من طعام فليعطك وكان أسامة خازن النبي - صلى الله عليه  وسلم - ، فذهب إليه ، فقال أسامة : ما عندي شيء ، فرجع إليهما فأخبرهما ،  فقالا : قد كان عنده ولكنه بخل . ثم بعثا [ ص: 300 ] سلمان إلى طائفة من  الصحابة فلم يجد عندهم شيئا ، فقالا : لو بعثنا سلمان إلى بئر سميحة لغار  ماؤها . ثم انطلقا يتجسسان هل عند أسامة شيء ، فرآهما النبي - صلى الله  عليه وسلم - فقال : ( ما لي أرى خضرة اللحم في أفواهكما ) فقالا : يا نبي  الله ، والله ما أكلنا في يومنا هذا لحما ولا غيره . فقال : ( ولكنكما  ظلتما تأكلان لحم سلمان وأسامة ) فنزلت : يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا  كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ذكره الثعلبي . أي : لا تظنوا بأهل الخير  سوءا إن كنتم تعلمون من ظاهر أمرهم الخير .<br /><br />dan seterusnya.....<br /><a href="http://l.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Flibrary.islamweb.net%2Fnewlibrary%2Fdisplay_book.php&h=RAQFzmM4I&s=1" rel="nofollow" target="_blank">http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php</a>...<br /><br />Tafsir Jalalain<br /><br />«يا  أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم» أي مؤثم وهو  كثير كظن السوء بأهل الخير من المؤمنين، وهم كثير بخلافه بالفساق منهم فلا  إثم فيه في نحو يظهر منهم «ولا تجسسوا» حذف منه إحدى التاءين لا تتبعوا  عورات المسلمين ومعايبهم بالبحث عنها «ولا يغتب بعضكم بعضا» لا يذكره بشيء  يكرهه وإن كان فيه «أيجب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا» بالتخفيف والتشديد،  أي لا يحسن به «فكرهتموه» أي فاغتيابه في حياته كأكل لحمه بعد مماته وقد  عرض عليكم الثاني فكرهتموه فاكرهوا الأول «واتقوا الله» أي عقابه في  الاغتياب بأن تتوبوا منه «إن الله توَّاب» قابل توبة التائبين «رحيم» بهم.<br /><a href="http://l.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fquran.v22v.net%2Ftafseer-4624-49.html&h=xAQFC51Xm&s=1" rel="nofollow" target="_blank">http://quran.v22v.net/tafseer-4624-49.html</a><br /><br />Rosulullah SAW bersabda<br /><br />طوبي لمن شغله عيبه عن عيوب الناس<br />Bahagialah orang yang sibuk mencari dan memperbaiki aibnya sendiri dan menjauhi mencari-cari aib orang lain.<br /><br /><a href="http://l.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Flibrary.islamweb.net%2Fhadith%2Fdisplay_hbook.php&h=aAQF8sm8U&s=1" rel="nofollow" target="_blank">http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php</a>...</span><br />
<a href="https://www.facebook.com/notes/pustaka-ilmu-sunni-salafiyah-ktb-piss-ktb/3706-akhlaq-hukum-tajassus-dan-ghosob/898590746830401#" role="button"><br /></a>No. 2<br />Yang demikian dalam agama dinamakan ghoshob.<br />Ghoshob  adalah mengambil sesuatu yang menjadi milik orang lain dengan tanpa  kerelaan pemiliknya, baik berupa benda seperti baju, sepeda, dll. atau  berupa kemanfaatan, seperti memanfaatkan suatu rumah dengan tanpa ijin dari pemiliknya.<br /><br />Hukum ghosob adalah haram, berdasarkan dalil-dalil dari al-qur’an, hadits dan ijma’ ulama’.<br /><br />1. Al-Qur’an.<br />Diantara ayat yang menjelaskan tentang keharaman memafaatkan sesuatu tanpa adanya kerelaan dari pemiliknya adalah firman Alloh;<br />وَلَا  تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى  الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ  وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ<br />“Dan janganlah sebahagian kamu memakan harta  sebahagian yang lain di antara kamu dengan jalan yang bathil dan  (janganlah) kamu membawa (urusan) harta itu kepada hakim, supaya kamu  dapat memakan sebahagian daripada harta benda orang lain itu dengan  (jalan berbuat) dosa, Padahal kamu mengetahui.” (QS. Al-Baqoroh : 188)<br /><br />2. Hadits nabi.<br />Terdapat banyak hadits yang menjelaskan keharaman ghosob, diantaranya sabda Rosululloh shollallohu ‘alaihi wasallam;<br />لَا يَحِلُّ مَالُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ إِلَّا بِطِيبِ نَفْسِهِ<br />“Tidak halal harta seseorang kecuali dengan kerelaan hatinya” (Sunan Daruquthni, no.2885)<br /><br />Dan sabda Rosululloh shollallohu ‘alaihi wasallam;<br />مَنْ أَخَذَ شِبْرًا مِنَ الأَرْضِ ظُلْمًا، فَإِنَّهُ يُطَوَّقُهُ يَوْمَ القِيَامَةِ مِنْ سَبْعِ أَرَضِينَ<br />“Siapa  yang mengambil sejengkal saja dari tanah secara aniaya maka dia akan  dikalungkan dengan tanah sebanyak tujuh bumi pada hari qiyamat “.  (Shohih Bukhori, no.3026 dan Shohih Muslim, no.1610)<br /><br />3. Ijma’ Ulama’<br />Semua ulama’ dari semenjak zaman para sahabat hingga kini telah sepakat bahwa hukum ghosob adalah harom.<br />Wallohu a’lam.<br /><br />Referensi :<br />1. Al-Fiqhul Manhaji, Juz : 7 Hal : 215 - 216<br /><br />الغصب<br />تعريفه: الغصب - في اللغة - أخذ الشئ ظلما. وشرعا: هو الإستيلاء على حق غيره عدوانا<br />والمراد بحق غيره: ما كان عينا كدار ونحوها، أو منفعة كسكنى الدار بغير رضاه، أو اختصاصا ككلب صيد ونحوه، وكحق الشرب ونحوه<br />وقولنا:  (عدوانا) أي على جهة التعدي والظلم، أي بغير رضا من صاحب الحق، بل قهرا  عنه. فلو أكل طعام غيره بغير إباحة منه ولا عقد فهو غصب. ولو سكن دار غيره  بغير رضاه، فهو غاصب، ولو أعطاه أجرة. ولو جلس على فراشه بغير إذن منه فهو  غاصب أيضا، وهكذا. وهنا ننبه إلى ما يفعله الكثير من الناس في هذا الزمن من  سكنى دور غيرهم، أو استخدام حوانيتهم، بأجور لا يرضون بها، فإن هؤلاء  غاصبون، وتنطبق عليهم جميع أحكام الغصب الدنيوية والأخروية، وإن كانوا  يظنون أنهم يحسنون صنعا حين يدعون أنهم مستأجرون وأنهم يدفعون أجورا حسب  الاتفاق القديم، فلا تنطبق عليهم أحكام الإجارة، لأنهم في الحقيقة غاصبون  وليسوا بمستأجرين<br /><br />تحريمه: الغصب حرام شرعا، وهو من الكبائر، لما ورد  من زجر عن التعدي على الأموال، ووعيد على أخذها بغير حق، ومن ذلك آيات في  القرآن وأحاديث من السنة<br /><br />أما آيات القرآن: فمنها قوله تعالى: "ولا  تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من  أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون" (البقرة: 188). ومنها قوله تعالى: "إن  الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون  سعيرا" (النساء: 10<br /><br />وأما الأحاديث: فمنها قوله صلى الله عليه وسلم:  "إن دمائكم وأموالكم وأعراضكم بينكم حرام .. " (اخرجه البخاري في العلم،  باب: قول النبي صلى الله عليه وسلم: رب مبلغ اوعى من سامع، رقم: 67. ومسلم:  القسامة، باب: تغليظ تحريم الدماء والأعراض والأموال، رقم: 1679). ومنها  قوله صلى الله عليه وسلم: "لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفسه" (اخرجه  الدارقطني في البيوع، الحديث: 91، ج3، صفحة 26). ? ومنها قوله صلى الله  عليه وسلم: "من أخذ شبرا من الأرض ظلما فإنه يطوقه يوم القيامة من سبع  أرضين". (البخاري: بدء الخلق، باب: ما جاء في سبع ارضين، رقم: 3026. ومسلم:  المساقاة، باب: تحريم الظلم وغصب الأرض وغيرها، رقم: 1610<br /><br />وقد أجمع المسلمون على تحريم الغصب - بكل أشكاله وألوانه - في كل العصور، من لدن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا<br /><a href="http://www.fikihkontemporer.com/.../hukum-ghosob" rel="nofollow" target="_blank">http://www.fikihkontemporer.com/.../hukum-ghosob</a>...<a href="https://www.facebook.com/notes/pustaka-ilmu-sunni-salafiyah-ktb-piss-ktb/3706-akhlaq-hukum-tajassus-dan-ghosob/898590746830401#" role="button"><br /></a><br />
<a href="https://www.facebook.com/notes/pustaka-ilmu-sunni-salafiyah-ktb-piss-ktb/3706-akhlaq-hukum-tajassus-dan-ghosob/898590746830401#" role="button"><br /></a><a href="https://www.facebook.com/notes/pustaka-ilmu-sunni-salafiyah-ktb-piss-ktb/3706-akhlaq-hukum-tajassus-dan-ghosob/898590746830401#" role="button">Baca juga link terkait : </a><a href="http://www.piss-ktb.com/2012/02/529-akhlaq-ghibah-yang-diperbolehkan.html?m=1" rel="nofollow" target="_blank">http://www.piss-ktb.com/2012/02/529-akhlaq-ghibah-yang-diperbolehkan.html?m=1</a><br />
<a href="https://www.facebook.com/notes/pustaka-ilmu-sunni-salafiyah-ktb-piss-ktb/3706-akhlaq-hukum-tajassus-dan-ghosob/898590746830401#" role="button"><br /></a>
<br />
<b>LINK ASAL</b><br />
<a href="https://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/842629962426480/">https://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/842629962426480/</a><b></b><br />
<b><a href="https://www.facebook.com/notes/pustaka-ilmu-sunni-salafiyah-ktb-piss-ktb/3706-akhlaq-hukum-tajassus-dan-ghosob/898590746830401">https://www.facebook.com/notes/pustaka-ilmu-sunni-salafiyah-ktb-piss-ktb/3706-akhlaq-hukum-tajassus-dan-ghosob/898590746830401</a></b></div>
</div>
</div>

Etika Tashawuf AKHLAQ : HUKUM TAJASSUS DAN GHOSOB

PERTANYAAN > Cahaya Khoirul Annas Boxy Assalammu'alaykum.wr.wb.Maap pak ustadz yana mau tanya nih, apakah ada hukum'a bagi...

Baca selengkapnya »

BAJU TERKENA NAJIS TAPI TIDAK DIKETAHUI TEMPAT NAJISNYA

Fiqih Thoharoh BAJU TERKENA NAJIS TAPI TIDAK DIKETAHUI TEMPAT NAJISNYA

PERTANYAAN : Ada pakaian terkena najis tapi tidak diketahui persis bagian mana yang najis itu, lalu disucikan hanya pada bagian yang ...

Baca selengkapnya »

KAJIAN HADITS : HADITS TENTANG DUNIA DAN ISINYA TERLAKNAT

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="_5k3v _5k3w clearfix" style="text-align: justify;">
<strong>PERTANYAAN :</strong><br />
<br />
<strong>Wong Cilik</strong><br />
<br />
assalamu' alaikum, benarkah keterangan ini berasal dari sebuah hadis. Setiap  yg di bumi ini terlaknat Kecuali yg melakukan kebaikan dan mengajarkan  kebaikan ,Ilmu,  Alhaq dan yg  Berdzikir dan juga Berdo 'a<br />
<br />
<strong>JAWABAN :</strong><br />
<br />
<strong>> Mas Hamzah</strong><br />
<br />
Wa alaikumus salaam warohmatulloh<br />
- kitab sunan turmidzi:<br />
<br />
<div class="_5wj-" dir="rtl">
2322  حدثنا محمد بن حاتم المكتب حدثنا علي بن ثابت حدثنا عبد الرحمن بن ثابت بن  ثوبان قال سمعت عطاء بن قرة قال سمعت عبد الله بن ضمرة قال سمعت أبا هريرة  يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ألا إن الدنيا ملعونة ملعون  ما فيها إلا ذكر الله وما والاه وعالم أو متعلم قال أبو عيسى هذا حديث حسن  غريب</div>
<br />
Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Haatim  Al-Muktib, telah menceritakan kepada kami ‘Aliy bin Tsaabit, telah  menceritakan kepada kami ‘Abdurrahman bin Tsaabit bin Tsaubaan, ia  berkata, aku mendengar ‘Athaa’ bin Qurrah berkata, aku mendengar  ‘Abdullaah bin Dhamrah berkata, aku mendengar Abu Hurairah berkata, aku  mendengar Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wa salam bersabda,  “Ketahuilah, dunia itu terlaknat dan terlaknat juga apa-apa yang ada di  dalamnya, kecuali dzikir kepada Allah dan apa yang semisalnya, dan orang  yang berilmu atau orang yang belajar.” Abu ‘Isaa berkata, “Hadits ini  hasan gharib.”<br />
[Jaami' At-Tirmidziy no. 2322]<br />
<br />
- kitab mu'jamul ausath at tabrani<br />
<br />
4084  ـ حدثنا علي بن سعيد قال : حدثنا بشر بن معاذ قال : حدثنا أبو المطرف  المغيرة بن المطرف قال : حدثنا ابن ثوبان ، عن عبدة بن أبي لبابة ، عن أبي  وائل ، عن ابن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " الدنيا  ملعونة ، ملعون ما فيها إلا عالم أو متعلم ، وذكر الله ، وما والاه "<br />
<br />
Telah  menceritakan kepada kami ‘Aliy bin Sa’iid , telah menceritakan kepada  kami Bisyr bin Mu’aadz , telah menceritakan kepada kami Abu Mutharrif  Al-Mughiirah bin Mutharrif, telah menceritakan kepada kami Ibnu  Tsaubaan, dari ‘Abdah bin Abu Lubaabah, dari Abu Waa’il, dari ‘Abdullaah  (bin Mas’uud), ia berkata, Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wasallam  bersabda, “Dunia itu terlaknat, dan terlaknat juga apa-apa yang ada di  dalamnya kecuali orang-orang yang berilmu atau orang yang belajar, dan  Dzikrullah juga yang semisalnya.”<br />
[ Mu'jam Al-Ausath no. 4048]<br />
<br />
- keterangan ibnu rojab dalam kitab jami'ul ulum wal hikam (2/199)<br />
<br />
dunia  dan semua yg ada di dalamnya itu terlaknat maksudnya menjaukan dari  Allah karena bisa membuatnya sibuk dengannya jauh dari Allah kecuali  ilmu yg bermanfaat yg bisa menunjukkan kpd Allah dan ma'rifat kpd-Nya,  mencari kedekatan dan keridhoan-Nya, dzikrulloh dan juga yg semisalnya dari ibadah2 yg bisa mendekatkan kpd Allah . maka  inilah maksud dari dunia, karena sesungguhnya Allah hanya memerintahkan  hamba2-Nya utk berkaqwa dan menta'ati-Nya, dan terus menerus dzikir  kpd-Nya sebagaimana perkataan ibnu mas'ud :<br />
" ketaqwaan kpd Allah yg sebenar2nya taqwa adalah berdzikir maka janganlah lupa "<br />
<br />
sesungguhnya Allah mensyreatkan sholat adalah utk mengingat-Nya, begitu juga dgn haji dan towaf.<br />
sebaik2  ahli ibadah adalah yg banyak dzikirnya kpd Allah dalam beribadah dan  ini semuanya bukanlah termasuk dunia yg dicela dan inilah maksud dari  penciptaan dunia dan ahli dunia sebagaimana firman Allah :<br />
" dan tidaklah kuciptakan jin dan manusia kecuali agar menyembah-Ku "<br />
<br />
<br />
<div class="_5wj-" dir="rtl">
فالدنيا  وكل ما فيها ملعونة ، أي مبعدة عن الله ، لأنها تشغل عنه ، إلا العلم  النافع الدال على الله ، وعلى معرفته ، وطلب قربه ورضاه ، وذكر الله وما  والاه مما يقرب من الله ، فهذا هو المقصود من الدنيا ، فإن الله إنما أمر  عباده بأن يتقوه ويطيعوه ، ولازم ذلك دوام ذكره ، كما قال ابن مسعود ، تقوى  الله حق تقواه أن يذكر فلا ينسى . وإنما شرع الله إقام الصلاة لذكره ،  وكذلك الحج والطواف . وأفضل أهل العبادات أكثرهم ذكرا لله فيها ، فهذا كله  ليس من الدنيا المذمومة وهو المقصود من إيجاد الدنيا وأهلها ، كما قال  تعالى : وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون</div>
<div class="_5wj-" dir="rtl">
[ الذاريات : 56 ] . </div>
<br />
wallohu a'lam bis showab<br />
<br />
<strong>LINK DISKUSI :</strong><br />
<br />
<strong><a href="https://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/877948635561279/">https://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/877948635561279/</a></strong><br />
<a href="https://www.facebook.com/notes/pustaka-ilmu-sunni-salafiyah-ktb-piss-ktb/3704-kajian-hadits-hadits-tentang-dunia-dan-isinya-terlaknat/898314756858000"><strong>https://www.facebook.com/notes/pustaka-ilmu-sunni-salafiyah-ktb-piss-ktb/3704-kajian-hadits-hadits-tentang-dunia-dan-isinya-terlaknat/898314756858000</strong></a></div>
</div>

Al-Hadits KAJIAN HADITS : HADITS TENTANG DUNIA DAN ISINYA TERLAKNAT

PERTANYAAN : Wong Cilik assalamu' alaikum, benarkah keterangan ini berasal dari sebuah hadis. Setiap yg di bumi ini terlaknat Kec...

Baca selengkapnya »

KAJIAN HADITS : HADITS PERMULAAN ISLAM DALAM KEADAAN ASING

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<strong>PERTANYAAN :</strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong>Amar Ma'ruf</strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="_5wj-" dir="rtl" style="text-align: justify;">
السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Saya pernah mendengar tp agak lupa,yaitu tentang islam itu asing dan akan kembali dlm keadaan asing.</div>
<div style="text-align: justify;">
Boleh sy tau redaksi hadis serta penjelasannya..</div>
<div style="text-align: justify;">
Terima kasih wassalam.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong>JAWABAN :</strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong>> Raden Walangtaga Kaligata Tumiladinata </strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
wa 'alaikum salam warohmatulloh:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="_5wj-" dir="rtl" style="text-align: justify;">
حَدَّثَنَا  مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ، وَابْنُ أَبِي عُمَرَ، جَمِيعًا عَنْ مَرْوَانَ  الْفَزَارِيِّ، قَالَ ابْنُ عَبَّادٍ: حَدَّثَنَا مَرْوَانُ، عَنْ يَزِيدَ  يَعْنِي ابْنَ كَيْسَانَ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ،  قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:</div>
<div class="_5wj-" dir="rtl" style="text-align: justify;">
«بَدَأَ الْإِسْلَامُ غَرِيبًا، وَسَيَعُودُ كَمَا بَدَأَ غَرِيبًا، فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ»</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
HR. Muslim</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong>>> Mas Hamzah</strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Hadis Riwayat Imam Muslim</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="_5wj-" dir="rtl" style="text-align: justify;">
«بَدَأَ الْإِسْلَامُ غَرِيبًا، وَسَيَعُودُ كَمَا بَدَأَ غَرِيبًا، فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ»</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
"Permulaan Islam dalam keadaan asing dan Islam akan kembali asing sebagaimana permulaannya, maka beruntunglah orang yang asing"</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
- kitab syarah nawawi alal muslim</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="_5wj-" dir="rtl" style="text-align: justify;">
وأما  معنى الحديث فقال القاضي عياض - رحمه الله - في قوله غريبا روى ابن أبي  أويس عن مالك - رحمه الله - أن معناه في المدينة وأن الإسلام بدأ بها غريبا  وسيعود إليها قال القاضي وظاهر الحديث العموم وأن الإسلام بدأ في آحاد من  الناس وقلة ثم انتشر وظهر ثم سيلحقه النقص والإخلال حتى لا يبقى إلا في  آحاد وقلة أيضا كما بدأ</div>
<div class="_5wj-" dir="rtl" style="text-align: justify;">
وجاء في الحديث تفسير الغرباء وهم النزاع من القبائل قال الهروي أراد بذلك المهاجرين الذين هجروا أوطانهم إلى الله تعالى </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
adapun  makna hadisnya maka al qodhi iyadh -semoga Allah merahmatinya - berkata  tentang sabda Rasululloh " asing " 'ibnu abi uwais meriwayatkan dari  malik -semoga Allah merahmatinya- bahwa ma'nanya adalah di madinah,  sesungguhnya agama islam mulai dimadinah dlm keadaan asing dan akan  kembali lagi kemadinah '</div>
<div style="text-align: justify;">
al qodhi berkata, ' dhohirnya hadis  menunjukkan keumuman, dan sesungguhnya agama islam mulai pada bberapa  manusia dan sedikit, kemudian menyebar dan menjadi jelas, kemudian akan  menemui kekurangan dan cela hingga tdk tersisa kecuali pada beberapa  orang dan juga sedikit sebagaimana permulaannya."</div>
<div style="text-align: justify;">
dalam hadis telah datang tentang tafsirannya "orang yg asing" mereka adalah orang2 yg melawan qabilah2,</div>
<div style="text-align: justify;">
 al harowi berkata : " maksudnya hal itu adalah al muhajirin yaitu orang2 yg menghijrahkan negara2 mereka ke Allah ta'ala "</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
wallohu a'lam.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong>> Ghufron Bkl</strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="_5wj-" dir="rtl" style="text-align: justify;">
 :  روى مسلم في صحيحه عن أبي هـريرة - رضي الله عنه - ، عن النبي - صلى الله  عليه وسلم - قال : »إن الإسلام بدأ غريباً وسيعود غريباً كما بدأ فطوبى  للغرباء« (1).</div>
<div class="_5wj-" dir="rtl" style="text-align: justify;">
وعن سهل بن سعد الساعدي عن  الـنـبي - صلى الله عليه وسلم - قال : »إن الإســلام بدأ غريباً وسـيـعـود  غريباَ كما بدأ ، فطوبى للغرباء« قيل : من هم يا رسول الله ؟ قال : »الذين  يَصلُحون إذا فسد الناس« (2)</div>
<div class="_5wj-" dir="rtl" style="text-align: justify;">
وروي بزيادة بلفظ : »قيل ومن الــغـربــــاء ؟ قال : النُّزاع من القبائل« (3)</div>
<div class="_5wj-" dir="rtl" style="text-align: justify;">
.كما  روى عبد الله بن المبارك في كتابه الزهد عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال  : قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : »طوبى للغرباء ، قيل : ومن  الغرباء يا رسول الله ؟ قال : ناس صالحون قليل في ناس سوء كثير ، ومن  يعصيهم أكثر ممن يطيعهم« (4)</div>
<div class="_5wj-" dir="rtl" style="text-align: justify;">
.في الحديث  الأول بيان مبدأ الإسلام ، وأنه بدأ غريباً بين الأديان ، وكان أهله غرباء  بين الناس ، وكان المستجيب له غريباً بين أهله وعشيرته، يؤذى بسبب ذلك  ويفتن في دينه، ويـعـادى على ذلك ، وكان المسلمون صابرين راضين بقضاء الله  مطيعين لأوامر رسوله حتى قوي الإســـــلام واشتد عوده في المدينة فزالت  غربته عندما انتشر في أرض العرب ، وكان أهله هم الظاهرين على من  ناوأهم.وسيعود الإسلام غـريـباً كما بدأ (كما هو حال زماننا هذا) لقلة  المتمسكين به . وهذه الغربة تزداد شيئاً فشيئاً بسبب دخول فتنة الشبهات  والشهوات على الناس . أما فتنة الشبهات فقد بين الرسول -صلى الله عليه  وسلم- أن أمته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة (5).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
wallohu a'lam bis showab</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong>LINK DISKUSI :</strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong><a href="https://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/874146142608195/">https://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/874146142608195/</a></strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong><a href="https://www.facebook.com/notes/pustaka-ilmu-sunni-salafiyah-ktb-piss-ktb/3701-kajian-hadits-hadits-permulaan-islam-dalam-keadaan-asing/898307333525409">https://www.facebook.com/notes/pustaka-ilmu-sunni-salafiyah-ktb-piss-ktb/3701-kajian-hadits-hadits-permulaan-islam-dalam-keadaan-asing/898307333525409</a></strong></div>
</div>

Al-Hadits KAJIAN HADITS : HADITS PERMULAAN ISLAM DALAM KEADAAN ASING

PERTANYAAN : Amar Ma'ruf السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ Saya pernah mendengar tp agak lupa,yaitu ten...

Baca selengkapnya »

INILAH CARA MENYENANGKAN ISTRI LAHIR BATHIN

FIQIH WANITA Keluarga orat-oretanku INILAH CARA MENYENANGKAN ISTRI LAHIR BATHIN

PERTANYAAN : Assalamu alaikum, mohon bagi-bagi ilmunya gimanakah cara menyenangkan istri lahir dan batin ?[ Opik Kufad ]. JAWABAN ...

Baca selengkapnya »

TAFSIR MIMPI : MIMPI WUDHU DAN SEPUTAR SHOLAT

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="_5k3v _5k3w clearfix" style="text-align: justify;">
<strong>PERTANYAAN :</strong><br />
<br />
<strong>Salman Al-farizzi</strong><br />
<br />
Assalamu'alaikum.. Kagem poro alim, Apa arti dari.. Mimpi wudhu, mimpi sholat, mimpi melihat orang sholat, mimpi akan melaksanakan sholat jum'at (perjalan). mtur swun..<br />
<br />
<strong>JAWABAN :</strong><br />
<br />
<strong>> Mas Hamzah</strong><br />
<br />
Wa alaikumus salaam warohmatulloh<br />
- tafsirul ahlam ibnu sirin<br />
<br />
* Mimpi wudhu<br />
<br />
<div class="_5wj-" dir="rtl">
وقيل الوضوء في المنام أمانة يؤديها أو دين يقضيه أو شهادة يقيمها.</div>
<br />
dikatakan, mimpi wudhu' adalah amanah yg akan ditunaikan , utang yg akan di bayar, atau kesaksian yg di tegakkan,<br />
<br />
*  mimipi ttg sholat pada dasarnya adalah terpuji baik secara agama maupun  dunia, mimpi sholat dibagi tiga, fardhu, sunnah dan tatowwu'.<br />
<br />
sholat fardhu menujukkan bahwa orang yg bermimpi medapat rizki berangkat haji dan menunaikan amanah, bisa melunasi hutang dll.<br />
<br />
mimpi  sholat sunnah menujukkan sucinya orang yg bermimpi, sabar thd sesuatu  yg dibenci, menjadi suri tauladan, welas asih terhadap makhluk dll.<br />
<br />
mimpi sholat tatowwu' mendapatkan kesempurna'an kehormatan dan hilangnya kesedihan.<br />
<br />
wallohu a'lam<br />
<br />
- kitab tafsir mimpi ibnu sirin<br />
<br />
<div class="_5wj-" dir="rtl">
قال  الأستاذ أبو سعد رحمه اللهّ: الأصل في رؤيا الصلاة في المنام أنّها محمودة  ديناً ودنيا، وتدل على إدراك ولاية ونيل رسالة، أو قضاء دين، أو اداء  أمانة أو إقامة فريضة من فرائض الله تعالى. ثم هي على ثلاثة أضرب، فريضه  وسنة وتطوع، فالفريضة منها تدل على ما قلنا، وأنّ صاحبها يرزق الحج ويجتلب  الفواحش، لقوله تعالى: " إن الصَلاَةَ تَنْهَى عَنِ الفَحْشَاءِ  وَالمُنْكَرِ" .والسنّة تدل على طهارة صاحبها وصبره على المكاره، وظهور اسم  حسن له، لقوله تعالى:" لَقَدْ كَانَ لَكُمْ في رَسُول الله أُسْوَةٌ  حَسَنَةٌ " . وشفقة على خلق الله تعالى، وعلى أنّه يكرم عياله ومن تحت يده،  ويحسن إليهم، فوق ما يلزمه ويجب عليه في الطعام والكسوة، ويسعى في أمور  أصدقائه فيورثه ذلك عزاً. والتطوع يقتضي كمال المروءة وزوال الهموم.</div>
<br />
 *  jika bermimpi sholat pada hari jum'at aka dia akn melakukan perjalanan  yg menyenangkan serta meraih kebaikan, rezeki dan keutamaan.jika  bermimpi sholat jum'at pada hari jum'at maka persoalannya yg tercerai  berai menjadi tersimpul dan meraih kemudahan serta setelah mendapat  kesulitan, ada pula yg menakwilkan bahwa dia akan menyangka suatu  persoalan itu baik padahal tdk demikian.<br />
<br />
<div class="_5wj-" dir="rtl">
ومن  رأى كأنّه صلّى يوم الجمعة، فإنّه يسافر سفراَ ممتنعاً ينال خيراً وبراً  ورزقاً وفضلاً.ومن رأى كأنّه صلى صلاة الجمعة يوم الجمعة، 1جتمعت له أموره  المتفرقة وأصاب بعد العسر يسراً، وقيل من رأى هذه الرؤيا فإنّه يظن بأمر  خيراً وليس كذلك.</div>
<br />
* sholat jum'at menunjukkan apa yg  diinginkan musholli, atau menunjukkan kebahagiaan dan menyaksikan hari2  raya dan musim2 haji.sholat jum'at seperti sholat qosor menunjukkan  perjalanan atau menunjukan jalan keluar yg dekat dan berkumpul dengan  kekasih<br />
<br />
- kitab tafsirul ahlam abdul ghoni<br />
<br />
<div class="_5wj-" dir="rtl">
وصلاة  الجمعة تدل للمصلي على ما يريد، أو على الفرح وشهود الأعياد، والمواسم  والحج. وصلاة الجمعة مثل صلاة القصر تدل على السفر، أو على الفرج القريب  والاجتماع بالحبيب.</div>
<br />
* mimpi melihat orang lain sholat :jika  melihat ahlu masjid sholat selain arah kiblat maka pemimpin daerah tsb  akan di pecat.jika melihat orang alim sholat selain arah kiblat atau  beramal menyelisihi sunnah maka dia telah menyelisihi syari'ah dan  mengikuti hawa nafsu<br />
<br />
- kitab al isyarot fi ilmil ibarot ibnu syahin<br />
<br />
<div class="_5wj-" dir="rtl">
ومن  رأى أهل المسجد يصلون إلى غير القبلة يعزل رئيس ذلك المكان.ومن رأى عالماً  يصلي إلى غير القبلة أو عمل بخلاف السنة فقد خالف الشريعة واتبع الهوى.</div>
<br />
 *  jika engkau mimpi sholat atau melihat orang lain sholat maka engkau  orang lemah yg mengalami kegagalan, engkau butuh utk mengerahkan segenp  kemampuan yg bisa menembus utk mengalahkan apa yg engkau hadapi<br />
<br />
- kitab mausu'ah tafsirul ahlam<br />
<br />
<div class="_5wj-" dir="rtl">
إذا حلمت أنك صليت أو رأيت الآخرين يصلون، فأنت مهدد بالفشل وتحتاج لبذل مجهود خارق للتغلب على ما يواجهك.</div>
<br />
Wallohu a'lam bis showab<br />
<br />
<strong>LINK DISKUSI:</strong><br />
<br />
<strong><a href="https://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/873187609370715/">https://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/873187609370715/</a></strong><br />
<strong><a href="https://www.facebook.com/notes/pustaka-ilmu-sunni-salafiyah-ktb-piss-ktb/3691-tafsir-mimpi-mimpi-wudhu-dan-seputar-sholat/896387797050696">https://www.facebook.com/notes/pustaka-ilmu-sunni-salafiyah-ktb-piss-ktb/3691-tafsir-mimpi-mimpi-wudhu-dan-seputar-sholat/896387797050696</a> </strong></div>
</div>

Ilmu Hikmah TAFSIR MIMPI : MIMPI WUDHU DAN SEPUTAR SHOLAT

PERTANYAAN : Salman Al-farizzi Assalamu'alaikum.. Kagem poro alim, Apa arti dari.. Mimpi wudhu, mimpi sholat, mimpi melihat orang ...

Baca selengkapnya »

orat-oretanku

HUKUM WANITA BEPERGIAN TANPA MAHRAM

JIDAT HITAM ITU SUNAH ?

NAMA - NAMA ASHABUL KAHFI DAN FADHILAHNYA

AKHLAQ : HUKUM TAJASSUS DAN GHOSOB

BAJU TERKENA NAJIS TAPI TIDAK DIKETAHUI TEMPAT NAJISNYA

KAJIAN HADITS : HADITS TENTANG DUNIA DAN ISINYA TERLAKNAT

KAJIAN HADITS : HADITS PERMULAAN ISLAM DALAM KEADAAN ASING

INILAH CARA MENYENANGKAN ISTRI LAHIR BATHIN

TAFSIR MIMPI : MIMPI WUDHU DAN SEPUTAR SHOLAT

popular post

Label

Arsip Blog