orat-oretanku

BOLEHKAH AQIQAH DENGAN KAMBING BETINA ?

Qurban Aqiqah BOLEHKAH AQIQAH DENGAN KAMBING BETINA ?

PERTANYAAN : Assalamu'alaikum. Bolehkah aqiqah dengan kambing betina ? [ Sang Mistikus Cinta ]. JAWABAN : Wa'alaikumuss...

Baca selengkapnya »

HARUSKAH ISTRI IZIN PUASA SUNAH SAAT SUAMI DI LUAR KOTA ?

FIQIH PUASA HARUSKAH ISTRI IZIN PUASA SUNAH SAAT SUAMI DI LUAR KOTA ?

PERTANYAAN : Assalamu'alaikum, jika seorang istri ingin menjalankan puasa sunah, apakah harus meminta izin suaminya yang sedang d...

Baca selengkapnya »

BALIGH DI PERTENGAHAN HARI RAMADHAN, WAJIB PUASA ATAU TIDAK ?

FIQIH PUASA BALIGH DI PERTENGAHAN HARI RAMADHAN, WAJIB PUASA ATAU TIDAK ?

PERTANYAAN : Assalamualaekum wrwb, mau tanya, maksud dalam 'umdatus saalik, masalah anak puasa belum baligh, tapi waktu tengah ha...

Baca selengkapnya »

JIKA ADA SEMUT YANG TERCAMPUR DALAM MAKANAN ATAU MINUMAN

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN  :</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Assalamualaikum. Mau nanya  poro yai. Haramkah bangkai semut, semisal tercampur di minuman atau sayur yang  kita minum atau makan ?. Suwun. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Imam  Basthomi</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN  : </span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wa'alaikumussalam. Hewan  yang tidak memiliki darah yang mengalir seperti lalat, semut dll ketika jatuh ke  dalam wadah air dan mati di dalamnya maka semut tersebut tidak menajiskan air di  wadah itu, namun menurut pendapat di kitab lain jika sengaja dibuang  (dimasukkan) ke dalam wadah air tersebut maka menajiskan, pendapat ini dikuatkan  imam Ar-rofi'i dalam kitab ASsy-syarhu As-shoghir.</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Namun jika banyak  hewan-hewan tersebut yang mati ke dalam wadah tersebut jika sampai merubah sifat  air tersebut.tapi jika bangkai hewan-hewan yang tidak mengeluarkan darah  tersebut tumbuh atau berasal dari air yang berada di wadah tersebut maka tidak  menajiskan tanpa ada khilaf di antara ulama,seperti cacing yang berada pada  minumnan, belatung buah dll.</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Ibaroh :</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">ولا  يُعفى عن شيء من النجاسات إلا اليسير من الدَم والقيْح فَيُعفى عنهما في ثوب أو  بدن، وتصحُ الصلاة معهما و إلا ما أي: شيء لا نَفْسَ له سائلة كذباب ونمل إذا وقع  في الإِناء ومات فيه فإنَّه لا يُنَجِّسه وفي بعض النسخ: إذا مات في الإِناء وأفهم  قوله وقع أي: بنفسه أنَّه لو طرح ما لا نفس له سائلة في المائع ضر، وهو ما جَزَمَ  به الرافعيُ في الشرح الصغير، ولم يتعرض لهذه المسألة في الكبير، وإذا كثرت ميتة ما  لا نفس له سائلة وغَيَّرتْ ما وقعت فيه نجّسته، وإذا نشأت هذه المَيْتَة من المائع  كدودِ خلٍ وفاكهةٍ لم تنجسه قطعاً، ويستثنى مع ما ذكر هنا مسائل مذكورة في  المبسوطات سبق بعضها في كتاب الطهارة. والحيوانُ كله طاهرٌ إلا الكلب والخنزير، وما  تولد منهما، أو من أحدهما مع حيوان طاهرٍ وعبارته تصدق بطهارة الدود المتولد من  النجاسة، وهو كذلك.  متن أبي شجاع ص 10</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وقال  الخضرى : حلال وأما الحشرات فكلها مستخبثة وكلها محرمة سوى ما يدرج منها وما يطير  فمنها: ذوات السموم والإبر كالحية والعقرب والزنبور ومنها: الوزغ وأنواعه كحرباء  الظهيرة والعظاء وهي ملساء تشبه سام أبرص، وهي أخس منه واحدتها عظاة وعظامة فكل هذا  حرام ويحرم النمل والذر والفأرة والذباب والخفساء والقراد والجعلان وبنات وردان  وهما رقبان والديدان إلا دود الجبن والخل والباقلا والفواكه، ونحوها من المأكول  الذي يتولد منه الدود ففي حل أكل هذا الدود ثلاثة أوجه سبقت في باب المياه أحدها:  يحل والثاني: لا وأصحها: يحل أكله مع ما تولد منه لا منفرداً. المجموع شرح المهذب ج  9 ص 3</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">إذا  كان مما له نَفْسٌ سائلة . فأما ما كان مما لا نَفْسَ له سائلةٌ؛ مِثْلُ: الذُّبَاب  والخنافِسِ، وما أشبههما ـ ففيه قولان: أحدهما: أن ما مات من هذا في ماءٍ قليلٍ أو  كثيرٍ لم ينجِّسه، ومَنْ قال هذا قال: فإنْ قال قائلٌ: هذه ميتة، فكيف زعمتَ  أَنَّها لا تنجِّس؟ قيل: لا تغيِّر الماء بحالٍ، ولا نفْسَ لها. فإن قال: فهل من  دلالةٍ علَى ما وصفْتَ؟ ـ قيل: نعم، إنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلّم أَمَرَ  بِالذُّبَابِ يَقَعُ في المَاءِ أَنْ يُغْمَسَ فِيهِ؛ وكذلك أمر به في الطَّعَامِ،  وقد يَمُوتُ بالغَمْسِ، وهو لا يأمر بغَمْسِهِ في الماءِ والطعامِ، وهو ينجِّسه لو  مات فيه؛ لأن ذلك عَمْدُ إفسادِهِما.</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">والقول  الثاني: أنه إذا مات فيما يَنْجُسُ، نجس؛ لأنه محرَّم، وقد يأمر بغَمْسه؛ للداء  الذي فيه، والأغلب: أنه لا يموت، وأَحَبُّ إليَّ أنَّ كل ما كان حراماً أَن  يُؤْكَل، فوقع في ماءٍ، فلم يَمُتْ حتى أُخْرِجَ منه ـ لم ينجِّسه، وإن مات فيه  نجَّسه؛ وذلك مثلُ الخُنْفَسَاءِ والجُعَلِ والذُّبَاب والبُرْغُوث والقَمْلَة، وما  كان في هذا المعنى.   الأم ج 1 ص 43</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وأَما  الميتة التي لا نفس لها سائلة ، كالذباب وغيره. فهل تنجّس الماء وغيره من المائعات  إذا ماتت فيها؟ فيه قولان. الأظهر لا تنجّسه، وهذا في حيوان أجنبي من المائع، أَما  ما منشؤه فيه، فلا ينجسه بلا خلاف. فلو أخرج منه وطرح في غيره، أَو رد إليه، عاد  القولان. فإن قلنا: تنجَّس المائع، فهي نجسة، وإن قلنا: لا تنجس، فهي أَيضاً نجسة  على قول الجمهور، وهو المذهب. وقال القفّال : ليست بنجسة.  روضة الطالبين ج 1 ص  55</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Al-Majmu' Syarhul  Muhadzdzab Juz 1 / Hal 127 :</span></div>
<div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">قال  أصحابنا والميتة التى لا نفس لها سائلة هي كالذباب والزنبور والنحل والنمل  والخنفساء والبق والبعوض والصراصر و العقارب وبنات وردان والقمل والبراغيث  وأشباهها: وممن صرح بالقمل و البراغيث الامام الشافعي في الام والشيخ أبو حامد  وآخرون وأما الذباب وسائر ما لا نفس لها سائلة وليس متولدا مما مات فيه فلا يحل  أكله بالاتفاق وان قلنا انه طاهر عند القفال لانه ميتة ومستقذر</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Adapun lalat dan semua yang  tidak mempunyai darah yang mengalir, dan tidak tercipta / terlahir dari tempat  iya mati, maka TIDAK HALAL memakannya dengan kesepakatan Ulama, sekalipun kita  ikut Qaul yang mengatakan bahwa bangkai tersebut dihukumi suci (menurut Al-Imam  Al-Qoffal), Karena itu adalah bangkai serta dianggap kotor / jijik. Kalau  semutnya banyak, sekira merubah warna atau rasa atau bau, baik sedikit atau  banyak, maka menurut Qaul yang Ashoh Minuman atau makanan tersebut dihukumi  NAJIS.</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- AL-MAJMU' (Satu halaman  dengan yang di atas) :</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">فإذا  قلنا بالصحيح انه لا ينجس الماء فلو كثر هذا الحيوان فغير الماء فهل ينجسه فيه  الوجهان اللذان ذكرهما المصنف قال الشيخ أبو حامد والبندنيجى والمحاملى في المجموع  وصاحب العدة وغيرهم هذان الوجهان حكاهما أبو حفص عمر بن أبي العباس بن سريج عن أبيه  والاصح منهما انه ينجسه وصححه الشاشى والرافعي وآخرون وقطع به الدارمي في الاستذكار  وابن كج في التجريد لانه ما تغير بالنجاسة: والوجهان جاريان سواء كان الماء المتغير  به قليلا أو كثيرا</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">sampai ibaroh :</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(فرع)  القولان بنجاسة الماء بموته يجريان في جميع المائعات والاطعمة صرح به أصحابنا  واتفقوا عليه والصحيح في الجميع الطهارة للحديث وعموم البلوى وعسر  الاحتراز</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wallahu A'laamu Bis  Showaab. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Nabilah  Az-Zahrah, Su Kakov </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Link Diskusi :</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; text-decoration: underline;">www.fb.com/groups/piss.ktb/562492963773516/</span></div>
</div>

Fiqih Thoharoh Makanan JIKA ADA SEMUT YANG TERCAMPUR DALAM MAKANAN ATAU MINUMAN

PERTANYAAN : Assalamualaikum. Mau nanya poro yai. Haramkah bangkai semut, semisal tercampur di minuman atau sayur yang kita minum ata...

Baca selengkapnya »

BOLEHKAH MENJADI ARTIS DENGAN PERAN KAFIR

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN  :</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Assalamu'alaikum, apakah  akting seorang artis saat berperan menyembah & memuja "dewata / sang hyang  widi", termasuk pemusyrikan ? [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Huurul  Aini Addaroin</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN  :</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wa'alaikum salam, akting  seorang artis saat berperan menyembah & memuja "dewata / sang hyang widi,  termasuk perbuatan musyrik. Sebab aktingnya tersebut tidak dalam kondisi  dharurat, serta masih bisa diperankan dalam alur 'dialog' (qauli). Sedangkan  dalam mukaffirat qauli masih ada toleransi pembolehan selama tidak didapati  unsur istihza (pelecehan simbol keagamaan).</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Tindakan murtad adalah  persoalan vital yang ada pembolehannya sebatas dalam keadaan dharurat. Pura-pura  bukanlah bagian dari dharurat. Thalaq yang dilakukan dengan main-main akan tetap  jatuh thalaq. Berikut penjelasan lebih lengkap dari hasil bahtsu masail FMPP  Jawa-Madura di Jombang, Januari 2010 :</span></div>
<div style="margin-left: 24px; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 12pt; text-decoration: underline;">Deskripsi  Masalah</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 12pt;"> : -  MUKAFFIRAT DALAM DUNIA AKTING - Program sinetron di stasiun televisi adalah  sebuah upaya memvisualkan beragam cerita, baik kisah nyata, fiktif maupun  kisah-kisah sejarah masa lalu. Skenario dan akting menjadi komponen penting  dalam sinetron. Skenario dengan model apapun menuntut akting maksimal dari  pemeran. Seorang artis yang diplot memerankan pejuang Nasrani dalam sebuah  sinetron, semisal, kadang mereka harus mencaci ‘Nabi Muhammad’, menginjak-injak  ‘mushaf’ dan perbuatan biadab lainnya. Dari sinilah muncul problematika, dan hal  ini tidak lepas dari adanya persimpangan penilaian dunia intertainment dan  agama, masing-masing memiliki ‘urf’ berbeda. Padahal di sisi lain referensi yang  kita kenal dalam kutub as-salaf hanya mengenalkan pola ‘hikayah’ dan hanya  menampilkan contoh ucapan di dalamnya.</span></div>
<div style="margin-left: 24px; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 12pt; text-decoration: underline;">Pertanyaan</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 12pt;"> : Apakah dihukumi murtad,  artis memerankan lakon yang menuntut dia melakukan hal-hal seperti di atas ? [  Panitia FMPP ].</span></div>
<div style="margin-left: 24px; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 12pt; text-decoration: underline;">Jawab</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 12pt;"> : Memandang bahwa  contoh-contoh dalam diskripsi masalah jelas-jelas hal-hal yang menyebabkan  kufur, maka untuk memerankan lakon yang sifatnya "fi'lu (pekerjaan)" hukumnya  murtad, sebab tidak dalam kondisi darurat dan alur cerita bisa di suguhkan dalam  bentuk "qouli" sedangkan untuk lakon yang sifatnya "qouli" ( dialog ) hukumnya  boleh selama tidak ada tujuan istihza' (pelecehan terhadap simbol-simbol agama).  Wallaahu a'lam bishowaab. </span></div>
<div style="direction: rtl; margin-left: 24px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 12pt; font-weight: bold;">الكتاب  : إعانة الطالبين ج4 ص136</span></div>
<div style="direction: rtl; margin-left: 24px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 12pt; font-weight: bold;">(وسجود  لمخلوق) اختيارا من غير خوف ولو نبيا وإن أنكر الإستحقاق أو لم يطابق قلبه جوارحه  لأن ظاهر حاله يكذبه وفي الروضة عن التهذيب من دخل دار الحرب فسجد لصنم أو تلفظ  بكفر ثم ادعى إكراها فإن فعله في خلوته لم يقبل أو بين أيديهم وهو أسير قبل قوله أو  تاجر فلا وخرج بالسجود الركوع لأن صورته تقع في العادة للمخلوق كثيرا بخلاف  السجود</span></div>
<div style="direction: rtl; margin-left: 24px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 12pt; font-weight: bold;">قال  شيخنا نعم يظهر أن محل الفرق بينهما عند الإطلاق بخلاف ما لو قصد تعظيم مخلوق  بالركوع كما يعظم الله تعالى به فإنه لا شك في الكفر حينئذ اهـ</span></div>
<div style="direction: rtl; margin-left: 24px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 12pt; font-weight: bold;">(وسجود  لمخلوق) معطوف على نفي صانع أي وكسجود لمخلوق سواء كان صنما أو شمسا أو مخلوقا  غيرهما فيكفر به لأنه أثبت لله شريكا . قال في الاعلام: سواء كان السجود في دار  الحرب أم في دار الإسلام بشرط أن لا تقوم قرينة على عدم استهزائه أو عذره وما في  الحلية عن القاضي عن النص أن المسلم لو سجد للصنم في دار الحرب لم يحكم بردته ضعيف  وواضح أن الكلام في المختار اهـ</span></div>
<div style="direction: rtl; margin-left: 24px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 12pt; font-weight: bold;">(قوله  اختيارا ) خرج المكره كأن كان في دار الحرب وأكرهوه على السجود لنحو صنم وقوله من  غير خوف لا حاجة إليه لأنه يغني عنه ما قبله ( قوله ولو نبيا ) أي ولو كان المخلوق  نبيا فإنه يكفر بالسجود له ( قوله وإن أنكر الاستحقاق ) أي يكفر بالسجود للمخلوق  وإن أنكر استحقاقه له واعتقد أنه مستحق لله تعالى خاصة</span></div>
<div style="direction: rtl; margin-left: 24px; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; margin-left: 24px; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 12pt; font-weight: bold;">الكتاب  : التكفير حكمه وضوابطه والغلو فيه ج1 ص40.</span></div>
<div style="direction: rtl; margin-left: 24px; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 12pt; font-weight: bold;">ومما  له علاقة بهذا الموضوع مسألة حكاية الكفر، وهو أن يحكي أو ينقل مسلم قولا كفريا عن  غيره مع عدم إيمانه بهذا القول الكفري أو تصديقه له، وإنما كانت هذه الحكاية أو  النقل لغرض ما كأن يريد بيان حال القائل، أو غيره من القصود التي تختلف وتتنوع  باختلاف وتنوع المكان والزمان والأحوال، فمن كان هذا حاله هل يكفر بهذه الحكاية أو  لا؟</span></div>
<div style="direction: rtl; margin-left: 24px; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 12pt; font-weight: bold;">لقد  ناقش فقهاء الإسلام هذه المسألة وبينوا ألا تكفير في حكاية الكفر، فمن حكى قولا  كفريا لايكفر به قال النووي في المجموع: "لا يصير المسلم كافرا بحكايته الكفر",  وقال ابن مفلح في الفروع: "ولا يكفر من حكى كفرا سمعه ولا يعتقده، ولعل هذا  إجماع".</span></div>
<div style="direction: rtl; margin-left: 24px; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 12pt; font-weight: bold;">هذا  وقد شرط بعضهم كالغزالي أن لا تقع الحكاية إلا في مجلس الحاكم، لكن قال ابن حجر  الهيتمي: "وفيه نظر بل ينبغي أنه حيث كان في حكايته مصلحة جازت", ولهذا يحكي  العلماء الحكايات الكفرية في كتاب الردة من الفقه، وفي الكتب العقدية وهم على هذا  الحال منذ القدم دون نكير، ولو كانت الحكاية كفرا لما فعله العلماء وهذا يعني  الإجماع على جواز ذلك وعد الكفر به، لكن ينبغي أن نفرق هنا بين مقامين: الأول حكاية  الكفر قولا وهذا ما سبق الحديث عنه، والثاني حكايته فعلا كأن يشهد شاهد على آخر  بأنه أخذ المصحف وداس عليه أو رآه يسجد لصنم ونحو هذا ففي هذه الحالة لا تجوز  الحكاية بأن يقوم الشاهد ويحاكي تلك الأفعال، لأن الغرض معرفة الفعل وقد حصلت  بالقول، كما أن فيه تكريرا للمنكر بغير داع.</span></div>
<div style="direction: rtl; margin-left: 24px; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 12pt; font-weight: bold;">الكتاب  : حاشية قليوبي ج4 ص175</span></div>
<div style="direction: rtl; margin-left: 24px; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 12pt; font-weight: bold;">قوله  : ( هي قطع الإسلام ) أي بعد وجوده حقيقة فخرج المنتقل لأنه يبلغ المأمن والزنديق  والمنافق لعدم سبق الإسلام لهما وولد المرتد كذلك , ولكن لهم حكم المرتد فيما سيأتي  ويعتبر في القطع المذكور كونه عمدا بلا عذر كما يأتي , فيخرج من سبق لسانه إليه أو  وقع منه عن اجتهاد أو ذكره حاكيا له وإن حرمت حكايته عنه غير القاضي ولغير نحو  تعليم</span></div>
<div style="direction: rtl; margin-left: 24px; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 12pt; font-weight: bold;">الكتاب  : إسعاد الرفيق ص61</span></div>
<div style="direction: rtl; margin-left: 24px; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 12pt; font-weight: bold;">(وحاصل  أكثر تلك العبارة يرجع إلى أن كل عقد) بفتح أوله وسكون ثانيه أي اعتقاد (أو فعل أو  قول) موصوف كل واحد منها بكونه (يدل على استهانة) ممن صدر منه (أو استخفاف بالله)  سبحانه وتعالى (أو) بشيء من (كتبه) المائة والأربعة المارة (أو) بأحد من (أنبيائه)  وفي نسخة بخط المؤلف أو رسله والأولى أعم (أو ملائكته) المجمع عليهم كما مر (أو)  بشيء من (شعائره) جمع شعيرة وهي العلامة أي علامات دينه كالكعبة والمساجد فقوله  رحمه الله تعالى (أو معالم دينه) بمعنى الشعائر كما قاله السيوطي (أو) بشيء من  (أحكامه) تعالى أي أحكام دينه كالصلاة والصوم والحج والزكاة (أو) بشيء من (وعده)  بالثواب للمطيع (أو) من (وعيده) بالعقاب لمن كفر به وعصاه (كفر) خبر أن أى إن قصد  قائل ذلك الاستخفاف أو الاستهزاء بذلك أو معصية محرمة شديدة التحريم إن لم يقصد  ذلك.</span></div>
<div style="direction: rtl; margin-left: 24px; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 12pt; font-weight: bold;">الكتاب  : حاشية الجمل ج5 ص123</span></div>
<div style="direction: rtl; margin-left: 24px; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 12pt; font-weight: bold;">قوله  أو حكاية قال الغزالي لا يجوز حكاية ذلك من الشاهد إلا عند القاضي ولو صرح بكلمة  الردة وزعم تورية حكى الإمام عن الأصوليين أنه يكفر ظاهرا وباطنا للاستخفاف ا ه  عميرة وهذا الكلام موضح في الزركشي فراجعه وانظر هل كزعم التورية ما لو زعم حكاية  ولم يأت بأداة الحكاية كأن قال ثالث ثلاثة وزعم أنه قصد حكاية قول الكفار مال  الطبلاوي إلى أنه كزعم التورية للاستخفاف وعبارة الزركشي ذكر في الإحياء أنه ليس له  حكاية إلا في مجلس الحكم ومال الطبلاوي إلى أن المراد أن الأولى تركه وأنه لا يحرم  قال وصورة حكايته أن يقول قال فلان كذا وكالشاهد في مجلس الحكم المستفتي والمفتي  ونحوهما كما هو ظاهر ا هـ سم</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">LINK DISKUSI : </span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">www.fb.com/groups/piss.ktb/568528393169973</span></div>
</div>

AQIDAH Fiqih Sosial orat-oretanku BOLEHKAH MENJADI ARTIS DENGAN PERAN KAFIR

PERTANYAAN : Assalamu'alaikum, apakah akting seorang artis saat berperan menyembah & memuja "dewata / sang hyang widi&qu...

Baca selengkapnya »

JIKA ADA ISU LEMAK BABI PADA MAKANAN

Makanan JIKA ADA ISU LEMAK BABI PADA MAKANAN

PERTANYAAN : Assalamu'alaikum poro asatidz, apa benar saos "raja rasa" itu haram dikonsumsi ? padahal terkadang masakan...

Baca selengkapnya »

KAJIAN UMUM : KETERANGAN LENGKAP TENTANG ORANG-ORANG YANG MATI SYAHID

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Oleh :</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;"> Mbah  Godek</span></div>
<div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">نهاية  الزين (ص: 160 ( و ) أما الشهيد فهو ثلاثة أقسام لأنه إما شهيد الآخرة فقط فهو كغير  الشهيد وذلك كالمبطون وهو من قتله بطنه بالاستسقاء أي اجتماع ماء أصفر فيه أو  بالإسهال والغريق وإن عصي في الغرق بنحو شرب خمر دون الغريق بسير سفينة في وقت  هيجان الريح فإنه ليس بشهيد والمطعون ولو في غير زمن الطاعون أو بغيره في زمنه أو  بعده حيث كان صابرا محتسبا والميت عشقا بشرط الكف عن المحارم حتى عن النظر بحيث لو  اختلى بمحبوبه لم يتجاوز الشرع وبشرط الكتمان حتى عن معشوقه والميتة طلقا ولو من  زنا إذا لم تتسبب في إسقاط الولد والمقتول ظلما ولو بحسب الهيئة كمن استحق القتل  بقطع الرأس فقتل بالتوسط مثلا والغريب وإن عصي بغربته كآبق وناشزة والميت في طلب  العلم ولو على فراشه والحريق والميت بهدم وكذا من مات فجأة أو في دار الحرب قاله  ابن الرفعة وكذا المحدود سواء زيد على الحد المشروع أم لا وسواء سلم نفسه لاستيفاء  الحد منه تائبا أم لا قاله الشبراملسي ومعنى الشهادة لهم أنهم { أحياء عند ربهم  يرزقون } آل عمران الآية 169 قاله الحصني </span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Syahid itu terbagi menjadi  tiga, adakalanya : </span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">A.  SYAHID AKHIRAT SAJA </span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Antara lain : </span></div>
<div style="margin-top: 7px; padding: 0px 0px 0px 21px; text-align: justify;">
<span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">1.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Orang yang " sakit perut ",  yaitu orang yang mati karena sakit perut, baik berupa busung air (perutnya  dipenuhi cairan kuning) atau sebab urus-urus (mencret). </span></div>
<div style="margin-top: 7px; padding: 0px 0px 0px 21px; text-align: justify;">
<span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">2.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Orang yang " mati tenggelam  ", meskipun tenggelamnya disebabkan maksiat,dengan meminum miras misalnya. Bukan  orang yang tenggelam disebabkan naik perahu atau kapal laut di waktu angin  ribut, orang yang tenggelam dengan cara seperti ini bukan termasuk syahid.  </span></div>
<div style="margin-top: 7px; padding: 0px 0px 0px 21px; text-align: justify;">
<span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">3.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Orang yang mati sebab  penyakit " tho'un " , meskipun tidak pada waktu mewabahnya penyakit tho'un atau  dengan sebab selain tho'un namun pada waktu mewabahnya tho'un atau setelahnya  dengan syarat bersabar dan mengharap pahala dari Alloh SWT . </span></div>
<div style="margin-top: 7px; padding: 0px 0px 0px 21px; text-align: justify;">
<span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">4.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Orang yang mati disebabkan  "rindu membara" dengan syarat menjaga diri dari hal-hal yang diharamkan meskipun  dari hanya sekedar melihat orang yang dicintai,seandainya ia berduaan dengan  orang yang dicintai tidak akan melanggar norma-norma syar'i,selain itu juga bisa  menyimpan rindu membaranya, sampai-sampai pada orang yang dicintai pun ia tidak  pernah memperlihatkannya. </span></div>
<div style="margin-top: 7px; padding: 0px 0px 0px 21px; text-align: justify;">
<span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">5.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wanita yang mati karena "  sakit melahirkan " meskipun hasil dari perzinaan dengan syarat tidak bermaksud  untuk menggugurkan kandungannya (aborsi) . </span></div>
<div style="margin-top: 7px; padding: 0px 0px 0px 21px; text-align: justify;">
<span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">6.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Orang yang " dibunuh secara  dzolim ", meskipun dengan hanya melihat keadaannya saja.Misalkan orang yang  sebenarnya harus dihukum dengan memancung kepalanya kemudian ia dibunuh dengan  membelah badannya. </span></div>
<div style="margin-top: 7px; padding: 0px 0px 0px 21px; text-align: justify;">
<span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">7.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Orang " mati dalam  pengembaraan " meskipun pengembaraannya itu tergolong maksiat,misalnya budak  yang pergi tanpa pamit dan juga istri yang pergi karena nusyuz (ngambek) pada  suaminya. </span></div>
<div style="margin-top: 7px; padding: 0px 0px 0px 21px; text-align: justify;">
<span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">8.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Orang yang " mati pada  waktu mencari ilmu " meskipun berada di tempat tidurnya. </span></div>
<div style="margin-top: 7px; padding: 0px 0px 0px 21px; text-align: justify;">
<span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">9.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Orang yang mati " terbakar  api ". </span></div>
<div style="margin-top: 7px; padding: 0px 0px 0px 21px; text-align: justify;">
<span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">10.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Orang yang " mati karena  robohnya bangunan " . </span></div>
<div style="margin-top: 7px; padding: 0px 0px 0px 21px; text-align: justify;">
<span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">11.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Begitu juga orang yang "  mati mendadak atau di negri musuh " seperti keterangan yang telah dikomentarkan  Ibnu Rif'ah. </span></div>
<div style="margin-top: 7px; padding: 0px 0px 0px 21px; text-align: justify;">
<span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">12.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Begitu juga termasuk syahid  akhirat adalah orang yang " mati dengan sebab dihad (dihukum) " , baik  pelaksanaan tersebut melebihi ketentuan ataupun tidak,berdasarkan kemauan  sendiri (taubat) ataupun tidak seperti yang dikomentarkan Assyibromilsi.  </span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Pengertian syahid bagi  mereka adalah bahwa sesungguhnya : </span></div>
<div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">أحياء  عند ربهم يرزقون </span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Bahkan mereka itu hidup  disisi Tuhannya dengan mendapat rezki. [ QS. Ali imron : 169 ]. Demikian ini  dikomentarkan Alhusni : </span></div>
<div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">نهاية  الزين (ص: 161)  واما شهيد الدنيا فقط فهو من قتل في قتال الكفار بسببه وقد غل في  الغنيمة أو قتل مدبرا على وجه غير مرضي شرعا أو قاتل رياء أو نحوه  واما شهيد  الدنيا والآخرة معا فهو من قتل كذلك لكن قاتل لتكون كلمة الله هي العليا ومراد  الفقهاء أحد هذين الأخيرين وحكمهما أنه يجب الدفن </span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">B.  SYAHID DUNIA SAJA </span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Yaitu orang yang terbunuh  di waktu pertempuran melawan orang-orang kafir dengan sebab perang dan tergiur  pada harta jarahan atau terbunuh sebab berpaling pada arah yang tak diridloi  syara' atau bertempur karena riya' dan sebagainya. </span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">C.  SYAHID DUNIA AKHIRAT </span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Yaitu orang yang terbunuh  dalam pertempuran melawan orang-orang kafir tapi bertempurnya untuk menjunjung  tinggi kalimah Alloh yang luhur. Dan yang dikendaki ulama' ahli fiqih  (pembahasan syahid) yaitu salah satu dari dua keterangan yang akhir (syahid  dunia saja dan syahid dunia akhirat) dan hukum mereka adalah hanya wajib  dikuburkan saja. </span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">TANDA-TANDA  MAYYIT YANG KHUSNUL KHOTIMAH DAN SU'UL KHOTIMAH </span></div>
<div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">نهاية  الزين (ص: 147)  ومن علامات السعادة عند الموت عرق الجبين وذرف العين وانتشار  المنخر روي عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم  يقول ارقبوا الميت عند موته ثلاثا إن رشح جبينه وذرفت عيناه وانتشر منخراه فهو رحمة  من الله قد نزلت به وإن غط غطيط البكر المخنوق وأخمد لونه وأزبد شدقاه فهو عذاب من  الله قد حل به وقد تظهر العلامات الثلاث وقد تظهر واحدة أو ثنتان بحسب تفاوت الناس  في الأعمال وأما علامة ذلك في حال الصحة فتوفيقه للعمل بالسنة على قدر الطاقة  </span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Termasuk tanda-tanda  kebahagiaan ketika kematian tiba adalah :</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Dahinya  berkeringat</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Air matanya  bercucuran</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Lubang hidungnya  mengembang </span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Diriwayatkan dari Salman  Alfarisi RA.ia berkata , aku mendengar Rosululloh SAW bersabda : "Telitilah  keadaan mayit ketika maut menjemputnya, apabila dahinya berkeringat, air matanya  bercucuran dan lubang hidungnya mengembang, maka Rahmat Alloh telah turun  kepadanya.</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Dan apabila mengeluarkan  suara seperti suara anak unta tercekik,atau warna kulitnya berubah kebiru-biruan  atau mengeluarkan buih dari kedua rahangnya maka adzab Alloh sungguh telah  menimpa dirinya". </span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Ketiga tanda-tanda ini  terkadang nampak semua atau dengan satu atau dua saja. Memandang sedikit  banyaknya manusia dalam berprilaku/ beramal. Adapun tanda-tanda diatas ketika  dalam keadaan sehat maka itu adalah taufik untuk melakukan amal kesunahan sekuat  tenaga . </span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">LIMA  ORANG YANG TIDAK AKAN MEMBUSUK MAYATNYA </span></div>
<div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">إعانة  الطالبين (3/ 133)    لا تأكل الأرض جسما للنبي ولا........ لعالم وشهيد قتل معترك      ولا لقارىء قرآن ومحتسب........ أذانه لاله مجرى الفلك </span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Bumi enggan memakan jasad  para nabi, orang alim, orang yang syahid,orang yang hafal Al-qur'an dan muaddzin  yang meng-ikhlaskan adzannya untuk Allloh dzat yang menjalankan peredaran  bintang-bintang di cakrawala. Wallaahu A'lam.</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">LINK ASAL: </span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; text-decoration: underline;">www.fb.com/groups/piss.ktb/568611643161648/</span></div>
<div class="fbDocument">
<div style="text-align: justify;">
</div>
</div>
</div>

FIQIH JENAZAH KAJIAN UMUM : KETERANGAN LENGKAP TENTANG ORANG-ORANG YANG MATI SYAHID

Oleh : Mbah Godek نهاية الزين (ص: 160 ( و ) أما الشهيد فهو ثلاثة أقسام لأنه إما شهيد الآخرة فقط فهو كغير الشهيد وذلك كالمبطون وهو من...

Baca selengkapnya »

Cara bersuci bagi orang yang tubuhnya tidak boleh terkena air

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQAEGJyxdmC38doQobzXSBGcHTjxZaq_XFViaLvXF0U1H7aCWIl6WF6rhBYyjWwKFvpM0IDHdcMxroJYmxDjvvlyShWeGpPiQu5V3LsU0Yrgt8WXA6I6AlFDM1E5VRRcCavZ7Ljt9XN00/s1600/tayamum.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQAEGJyxdmC38doQobzXSBGcHTjxZaq_XFViaLvXF0U1H7aCWIl6WF6rhBYyjWwKFvpM0IDHdcMxroJYmxDjvvlyShWeGpPiQu5V3LsU0Yrgt8WXA6I6AlFDM1E5VRRcCavZ7Ljt9XN00/s1600/tayamum.jpeg" /></a></div><br /><b>Pertanyaan :</b><br /><div style="text-align: justify;">Ada pertanyaan titipann</div><div style="text-align: justify;">Apa yang harus dilakukan apabila akan mandi besar, tapi badannya tidak bolrh terkena air karena sakit ? Apa menunggu sembuh dulu lalu baru mandi janabat atau bagaimanna ?</div><div style="text-align: justify;">Mohonn di bantu</div><br />( Dari : <b>Restu Iqbaliyahh Ginanjar </b>)<br /><br /><br /><b>Jawaban :</b><br /><br />Orang yang badannya tidak boleh terkena air ketika sakit, maka cara bersucinya (wudhu dan mandinya) adalah dengan cara tayammum, berdasarkan firman Alloh ;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ</span> </div><br /><div style="text-align: justify;"><i>“Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, Maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan (basuh) kakimu sampai dengan kedua mata kaki, dan jika kamu junub Maka mandilah, dan jika kamu sakit[403] atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air (kakus) atau menyentuh[404] perempuan, lalu kamu tidak memperoleh air, Maka bertayammumlah dengan tanah yang baik (bersih); sapulah mukamu dan tanganmu dengan tanah itu. Allah tidak hendak menyulitkan kamu, tetapi Dia hendak membersihkan kamu dan menyempurnakan nikmat-Nya bagimu, supaya kamu bersyukur”.</i> (Q.S. Al-Ma’idah : 6)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dan beberapa hadits dari Rosululloh shollallohu ‘alaihi wasallam, diantaranya diriwayatkan dari sahabat Ammar <i>rodhiyallohu ‘anhu</i> ;</div><br />بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَاجَةٍ، فَأَجْنَبْتُ فَلَمْ أَجِدِ المَاءَ، فَتَمَرَّغْتُ فِي الصَّعِيدِ كَمَا تَمَرَّغُ الدَّابَّةُ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيكَ أَنْ تَصْنَعَ هَكَذَا، فَضَرَبَ بِكَفِّهِ ضَرْبَةً عَلَى الأَرْضِ، ثُمَّ نَفَضَهَا، ثُمَّ مَسَحَ بِهِمَا ظَهْرَ كَفِّهِ بِشِمَالِهِ أَوْ ظَهْرَ شِمَالِهِ بِكَفِّهِ، ثُمَّ مَسَحَ بِهِمَا وَجْهَهُ<br /><br /><div style="text-align: justify;"><i>“Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam mengutusku dalam suatu urusan, aku lalu junub dan tidak mendapatkan air. Maka aku pun berguling-guling di atas tanah seperti berguling-gulingnya hewan. Kemudian aku ceritakan hal tersebut kepada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, lalu beliau bersabda: "Sebenarnya cukup buatmu bila kamu melakukan begini." Nabi shallallahu 'alaihi wasallam kemudian memukulkan telapak tangannya ke permukaan tanah dan mengibaskannya, lalu mengusap punggung tangan kanannya dengan telapak tangan kirinya, atau punggung telapak kirinya dengan telapak tangan kanannya, kemudian beliau mengusap wajahnya."</i> (Shohih Bukhori, no.347 dan Shohih Muslim, no.368)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Tata cara tayammum adalah sebagai berikut :</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">1. Tayammum dilakukan setelah masuknya waktu sholat.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">2. Menggunakan debu kering yang suci.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">3. Niat tayammum bersamaan dengan mengusapkan debu ke wajahnya. Niatnya :</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">NAWAITUT TAYAMMUMA LISTIBAHATI FARDHIS SHOLAT”</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“Saya niat tayammum, agar diperbolehkan melakukan kewajiban sholat”.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">4. Mengambil debu lagi dan mengusapkannya pada kedua tangannya sampai siku. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Wallohu a’lam.</div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">( Dijawab oleh : <b>Ziañ Nur Cahyo, Kudung Khantil Harsandi Muhammad</b> dan <b>Siroj Munir</b> )</div><br /><br /><b>Referensi :</b><br />1. Mughnil Muhtaj, Juz : 1  hal : 248<br />2. Fathul Qorib, Hal : 50  – 52<br /><br /><b><br /></b><b>Ibarot :</b><br /><b>Mughnil Muhtaj, Juz : 1  hal : 248</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">والأصل فيه قبل الإجماع قوله تعالى: {وإن كنتم مرضى أو على سفر} [النساء: 43] إلى قوله تعالى: {فتيمموا صعيدا طيبا} [النساء: 43] أي ترابا طهورا، وقيل ترابا حلالا، وخبر مسلم «جعلت لنا الأرض كلها مسجدا وتربتها طهورا» (1) وغيره من الأخبار الآتي بعضها في الباب (يتيمم المحدث والجنب) والحائض والنفساء ومن ولدت ولدا جافا، لخبر الصحيحين «أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى ثم رأى رجلا معتزلا لم يصل مع القوم، فقال: يا فلان، ما منعك أن تصلي مع القوم؟ ، فقال: أصابتني جنابة ولا ماء، فقال: عليك بالصعيد فإنه يكفيك» (2) وفيهما عن عمار بن ياسر قال: «أجنبت فلم أجد الماء فتمعكت في التراب فأخبرت النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك فقال: إنما يكفيك أن تقول بيديك هكذا، ثم ضرب بيديه الأرض ضربة واحدة، ثم نفضهما، ثم مسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه ووجهه</span></div><br /><b>Fathul Qorib, Hal : 50  – 52</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وشرائط التيمم خمسة أشياء): وفي بعض نسخ المتن «خمس خصال»: أحدها (وجود العذر بسفر أو مرض، و) الثاني (دخولُ وقت الصلاة)؛ فلا يصح التيمم لها قبل دخول وقتها. (و) الثالث (طلب الماء) بعد دخول الوقت، بنفسه أو بمن أذن له في طلبه؛ فيطلب الماء من رحله ورُفقته، فإن كان منفردا نظر حواليه من الجهات الأربع إن كان بمستو من الأرض؛ فإن كان فيها ارتفاع وانخفاض تردد قدر نظره. (و) الرابع (تعذر استعماله) أي الماء، بأن يخاف من استعمال الماء على ذهاب نفس أو منفعة عضو.  ويدخل في العذر ما لو كان بقُربه ماءٌ وخاف لو قصده على نفسه مِنْ سَبُع أو عدو، أو على ماله من سارق أو غاصب. ويوجد في بعض نسخ المتن في هذا الشرط زيادة بعد تعذر استعماله، وهي (وإعوازه بعد الطلب، و) الخامس (التراب الطاهر) أي الطهور غير المندي. ويصدق الطاهر بالمغصوب وتراب مقبرة لم تنبش. ويوجد في بعض نسخ المتن زيادة في هذا الشرط، وهي (الذي له غبار. فإن خالطه جص أو رمل لم يُجْزِ). وهذا موافق لما قاله النووي في شرح المهذب والتصحيح، لكنه في الروضة والفتاوى جَوَّز ذلك، ويصح التيمم أيضا برمل فيه غبار. وخرج بقول المصنف «التراب» غيرُه، كنورة وسحاقة خزف. وخرج بـ «الطاهر» النجس. وأما التراب المستعمل فلا يصح التيمم به</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وفرائضه أربعة أشياء): أحدها (النية)، وفي بعض نسخ المتن «أربع خصال: نية الفرض»؛ فإن نوى المتيممُ الفرضَ والنفل استباحهما أو الفرض فقط استباح معه النفل وصلاة الجنازة أيضا، أوالنفل فقط لم يستبح معه الفرض؛ وكذا لو نوى الصلاة. ويجب قرن نية التيمم بنقل التراب للوجه واليدين، واستدامة هذه النية إلى مسح شيء من الوجه. ولو أحدث بعد نقل التراب لم يمسح بذلك التراب بل ينقل غيره. (و) الثاني والثالث (مسح الوجه، ومسح اليدين مع المرفقين) وفي بعض نسخ المتن «إلى المرفقين»؛ ويكون مسحهما بضربتين. ولو وضع يده على تراب ناعم فعلق بها تراب من غير ضرب كفى. (و) الرابع (الترتيب) فيجب تقديمُ مسح الوجه على مسح اليدين، سواء تيمم عن حدث أصغر أو أكبر؛ ولو ترك الترتيب لم يصِحَّ. وأما أخذ التُراب للوجه واليدين فلا يشترط فيه ترتيب. فلو ضرب بيديه دفعة على تراب ومسح بيمينه وجهَه وبيَساره يَمينَه جاز</span></div>

Bersuci Diskusi Grup FK orat-oretanku Tayammum Cara bersuci bagi orang yang tubuhnya tidak boleh terkena air

Pertanyaan : Ada pertanyaan titipann Apa yang harus dilakukan apabila akan mandi besar, tapi badannya tidak bolrh terkena air karena sakit ?...

Baca selengkapnya »

Status hukum air yang menjadi jernih dan tak berbau setelah diberi obat

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhq67sczoeXqEB-s9m-XJL5THsShGLwjfyefDF-dzDqmXW86aSQSyhiqWi1dRaCgBgA2aLcVE0pBkcxuNRO5KKXj6VDPNOcTX4CJKGD7FV6yY0QLkge6MKuhWEMOUNJKDW9NXdvDIFvCdM/s1600/proses+air.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="318" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhq67sczoeXqEB-s9m-XJL5THsShGLwjfyefDF-dzDqmXW86aSQSyhiqWi1dRaCgBgA2aLcVE0pBkcxuNRO5KKXj6VDPNOcTX4CJKGD7FV6yY0QLkge6MKuhWEMOUNJKDW9NXdvDIFvCdM/s320/proses+air.jpeg" width="320" /></a></div><br /><br /><b>Pertanyaan :</b><br /><div style="text-align: justify;">Asslamualaikum...</div><div style="text-align: justify;">Bagaimana hukumnya air yang keruh dan berbau yang diberikan obat khusus dengan tujuan agar warna air menjadi putih bening dan mngurangi bau apek?</div><br />( Dari : <b>Chaya Maymey</b> )<br /><br /><br /><b>Jawaban :</b><br /><div style="text-align: justify;">Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Air keruh dan berbau apabila diberikan obat agar menjadi jernih dan mengurangi bau apek hukumnya diperinci sebagai berikut :</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">1. Air tersebut dihukumi suci (thohir) apabila obat yang digunakan juga suci. Sedangkan jika obat yang digunakan najis; apabila airnya banyak (lebih dari 2 kulah) maka airnya dihukumi suci selama airnya tidak berubah salah satu sifatnya (warna, baud an rasa) karena benda najis tersebut, jika sampai berubah maka dihukumi najis. Begitu pula dihukumi najis apabila airnya hanya sedikit (kurang dari 2kulah).   </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">2. Air tersebut bias menyucikan (muthohir) apabila obat tersebut tidak sampai merubah kemutlakan air. Sedangkan apabila sampai merubah kemutlakan air maka tidak bias menyucikan. Maksud dari merubah “kemutlakan air” adalah merubah penyebutan air tersebut, semisal air panas yang diberi bubuk kopi dan gula, maka tidak lagi disebut air tapi disebut kopi.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Wallohu ‘alam.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">( Dijawab oleh : <b>Kudung Khantil Harsandi Muhammad</b> )</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Referensi :</b></div><div style="text-align: justify;">1. Fathul Qorib, Hal : 26 - 27</div><div style="text-align: justify;">2. Qurrotul ‘Ain Bi Fatawi Isma’il Az-Zain, Hal : 41 - 42</div><div style="text-align: justify;"><b><br /><br />Ibarot :<br />Fathul Qorib, Hal : 26 - 27</b></div><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">و) القسم الثالث (طاهر) في نفسه (غير مطهر لغيره، وهو الماء المُستعمَل) في رفع حدث أو إزالة نجس إن لم يتغير ولم يزد وزنُه بعد انفصاله عما كان بعد اعتبار ما يتشربه المغسول من الماء؛ (والمتغير) أي ومن هذا القسم الماءُ المتغير أحدُ أوصافه (بما) أي بشيء (خالطه من الطاهرات) تغيُّرًا يمنع إطلاق اسم الماء عليه؛ فإنه طاهر غير طهور، حسيا كان التغير أو تقديريا؛ كأن اختلط بالماء ما يوافقه في صفاته، كماء الورد المنقطع الرائحة والماء المستعمل؛ فإن لم يمنع اطلاق اسم الماء عليه، بأن كان تغيّره بالطاهر يسيرا أو بما يوافق الماء في صفاته، وقدر مخالفا ولم يغيره فلا يسلب طهوريته؛ فهو مطهر لغيره. واحترز بقوله: «خالطه» عن الطاهر المجاورُ له؛ فإنه باق على طهوريته ولو كان التغير كثيرا؛ وكذا المتغير بمخالط لا يستغني الماء عنه، كطين وطُحْلَب وما في مقرِّه وممره، والمتغير بطول المكث، فإنه طهور</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">و) القسم الرابع (ماء نجس) أي متنجس، وهو قسمان:  أحدهما (وهو الذي حلَّت فيه نجاسةٌ) تغير أم لا، (وهو) أي والحال أنه ماء (دون القلتين). ويستثنى من هذا القسم الميتة التي لا دمَ لها سائل عند قتلها أو شقّ عضو منها كالذُباب، إن لم تطرح فيه ولم تغيره؛ وكذا النجاسة التي لا يدركها الطرفُ؛ فكل منهما لا ينجس الماء. ويستثنى أيضا صور مذكورات في المبسوطات. وأشار للقسم الثاني من القسم الرابع بقوله: (أو كان) كثيرا (قلتين) فأكثر (فتغير) يسيرا أو كثيرا</span></div><br /><b>Qurrotul ‘Ain Bi Fatawi Isma’il Az-Zain, Hal : 41 - 42</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ما قولكم رضي الله عنكم ولا زلتم ذخرا لنا وللمسلمين في الماء الذي تكدر بالكادورات وتغير ريحه ثم عولج بما يسمونه تاواس وكافوريت –إلى أن قال- السؤال : هل يصح الوضوء بالماء المذكور بعد تصفيته وزوال ريحه بما ذكر ويجوز شربه أولا؟. أفتونا مأجرين فإن المسألة واقعة حال</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فالجواب والله الموفق للصواب : أن تغير الماء بالمادورات ونحوها من الأشياء الطاهرة لا تسلبه طهوريته، وإن تغير ريحه فيبقى طاهرا مطهرا على الأصل. وإذا عولج بما ذكر في السؤال من الأدوية لتصفيته كان ذلك نوع ترفه لأجل التنظيف لا لأجل تطهير بشرط أن تكون تلك الأدوية غير نجسة. وحينئذ فيصح الوضوء وسائر أنواع الطهارة بالماء المذكور قبل المعالجة وبعدها وبعدها</span><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-size: small;">.........................................................................</span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: large;"> </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-size: small;">Baca juga posting-posting berikut ini:<br /><br /><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/06/volume-air-2-kulah-dan-ukuran-wadahnya.html" target="_blank">Volume air 2 kulah dan ukuran wadahnya</a><br /><br /><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/05/kajian-kitab-safinatun-naja-air-sedikit.html" target="_blank">Penjelasan mengenai air sedikit dan air banyak</a><br /><br /><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/03/sucikah-air-hasil-pengeboran-yang-keruh.html" target="_blank">Sucikah air hasil pengeboran yang keruh dan berbau ?</a><br /><br /><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/03/teka-teki-fiqih-wudhu-yang-batal.html" target="_blank">Teka teki fiqih; wudhu yang batal apabila hadatsnya hilang</a><br /><br /><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/02/hukum-bersuci-dengan-air-yang-direbus.html" target="_blank">Hukum bersuci dengan air yang direbus</a><br /><br /><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/02/hukum-penggunaan-air-musyammas-air-yang.html" target="_blank">Hukum penggunaan air musyammas (air yang panas karena sinar matahari)</a></span></span></div></div>

Air Bersuci Diskusi Grup FK orat-oretanku Status hukum air yang menjadi jernih dan tak berbau setelah diberi obat

Pertanyaan : Asslamualaikum... Bagaimana hukumnya air yang keruh dan berbau yang diberikan obat khusus dengan tujuan agar warna air menjadi ...

Baca selengkapnya »

SHALAT JENAZAH OLEH WANITA MENGGUGURKAN FARDHU KIFAYAHNYA ?

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN  :</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Assalamu alaikum, gimana  hukumnya orang perempuan mensholati mayat perempuan ? ( gugurkah hukum fardhu  kifayahnya ?) [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Ådý St  Terlalû</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN  : </span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Orang perempuan melakukan  shalat jenazah di kala masih ada orang laki-laki hukumnya sunah, tapi tidak  menggugurkan kewajiban shalat janazah tersebut. Sholat jenazah harus dilakukan  laki-laki walaupun anak kecil yang mumayyiz agar maqshudnya berhasil dan karena  shobiyy lebih patut menjadi imam untuk laki-laki bukan wanita atau khuntsa  menjadi imam laki-laki, serta karena laki-laki lebih sempurna daripada selainya,  dan doanya lebih dekat untuk di-ijabahi. Sehingga sholat jenazah yang dilakukan  perempuan tidaklah menggugurkan fardhu kifayah selama ada laki-laki yang  mensholatinya kecuali tidak ada laki-laki yang mensholatinya maka sholat jenazah  wajib bagi wanita untuk melaksanakan sholat janazah, dan kewajiban fardlu  kifayah sholat jenazah bisa gugur sebab dikerjakan para wanita tersebut, dan  disunnahkan untuk berjama'ah.</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">عبارة:   (وَيَكْفِي) فِي إسْقَاطِ فَرْضِهَا (ذَكَرٌ), وَلَوْ صَبِيًّا مُمَيِّزًا  لِحُصُولِ الْمَقْصُودِ بِهِ وَلِأَنَّ الصَّبِيَّ يَصْلُحُ أَنْ يَكُونَ إمَامًا  لِلرَّجُلِ (لَا غَيْرُهُ) مِنْ خُنْثَى وَأُنْثَى (مَعَ وُجُودِهِ) أَيْ الذِّكْرِ  ; لِأَنَّ الذَّكَرَ أَكْمَلُ مِنْ غَيْرِهِ فَدُعَاؤُهُ أَقْرَبُ إلَى  الْإِجَابَةِ وَفِي عَدَمِ سُقُوطِهَا بِغَيْرِ ذَكَرٍ مَعَ وُجُودِ الصَّبِيِّ  كَلَامٌ ذَكَرْته فِي شَرْحِ الرَّوْضِ وَقَوْلِي لَا غَيْرُهُ مَعَ وُجُودِهِ  أَعَمُّ مِنْ قَوْلِهِ. وَلَا تَسْقُطُ بِالنِّسَاءِ وَهُنَاكَ رِجَالٌ.</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(قَوْلُهُ  وَيَكْفِي فِي إسْقَاطِ فَرْضِهَا ذِكْرٌ) أَيْ, وَلَوْ وَاحِدًا وَإِنْ لَمْ  يَحْفَظْ الْفَاتِحَةَ وَلَا غَيْرَهَا وَوَقَفَ بِقَدْرِهَا, وَلَوْ مَعَ وُجُودِ  مَنْ يَحْفَظُهَا فِيمَا يَظْهَرُ ; لِأَنَّ الْمَقْصُودَ وُجُودُ صَلَاةٍ  صَحِيحَةٍ مِنْ جِنْسِ الْمُخَاطَبِينَ وَقَدْ وُجِدَتْ ا هـ. حَجّ وَبَقِيَ مَا  لَوْ كَانَ لَا يُحْسِنُ إلا الْفَاتِحَةَ فَقَطْ هَلْ الْأَوْلَى أَنْ  يُكَرِّرَهَا أَوْ لَا فِيهِ نَظَرٌ وَالْأَقْرَبُ بَلْ الْمُتَعَيِّنُ الْأَوَّلُ  لِقِيَامِهَا مَقَامَ الْأَدْعِيَةِ ا هـ. ع ش عَلَى م ر (قَوْلُهُ: وَلَوْ  صَبِيًّا مُمَيِّزًا) أَيْ, وَلَوْ مَعَ وُجُودِ الرِّجَالِ وَفَارَقَ ذَلِكَ  عَدَمَ سُقُوطِ الْفَرْضِ بِهِ فِي رَدِّ السَّلَامِ بِأَنَّ السَّلَامَ شُرِعَ فِي  الْأَصْلِ لِلْإِعْلَامِ بِأَنَّ كُلا مِنْهُمَا سَالِمٌ مِنْ الْآخَرِ وَآمِنٌ  مِنْهُ وَأَمَانُ الصَّبِيِّ لَا يَصِحُّ بِخِلَافِ صَلَاتِهِ ا هـ. شَرْحُ م ر  (قَوْلُهُ ; وَ ; لِأَنَّ الصَّبِيَّ إلَخْ) لَعَلَّ وَجْهَ تَطْبِيقِ هَذَا عَلَى  الْمُدَّعَى أَنَّ الصَّبِيَّ لَمَا صَلَحَ أَنْ يَكُونَ إمَامًا لِلرِّجَالِ أَيْ  وَالْمَرْأَةُ لَا تَصْلُحُ لِذَلِكَ كَانَ الصَّبِيُّ أَرْفَعَ مَرْتَبَةً مِنْهَا  وَهِيَ لَا تَكْفِي هُنَا وَلَيْسَ أَعْلَى مِنْ عَدَمِ الْكِفَايَةِ إلا  الْكِفَايَةُ فَالْمُنَاسِبُ أَنْ تَكُونَ هَذِهِ الدَّرَجَةُ لِلصَّبِيِّ  لِكَوْنِهِ أَرْقَى مِنْهَا كَمَا عَلِمْت تَأَمَّلْ (قَوْلُهُ مَعَ وُجُودِهِ)  أَيْ فِي مَحَلِّ الصَّلَاةِ عَلَى الْمَيِّتِ لَا وُجُودِهِ مُطْلَقًا وَلَا فِي  دُونِ مَسَافَةِ الْقَصْرِ ا هـ. شَرْحُ م ر وَقَوْلُهُ فِي مَحَلِّ الصَّلَاةِ  أَيْ وَمَا يُنْسَبُ إلَيْهِ كَخَارِجِ السُّورِ الْقَرِيبِ مِنْهُ ا هـ. عِ ش  عَلَيْهِ وَفِي ق ل عَلَى الْجَلَالِ قَوْلُهُ مَعَ وُجُودِهِ أَيْ فِي مَحَلٍّ  يَجِبُ السَّعْيُ مِنْهُ لِلْجُمُعَةِ بِسَمَاعِ النِّدَاءِ وَبَعْضُهُمْ ضَبَطَهُ  بِمَا يَأْتِي فِي الْقَضَاءِ عَلَى الْغَائِبِ وَهَذَا هُوَ الَّذِي مَشَى  عَلَيْهِ شَيْخُنَا انْتَهَى قَوْلُهُ ذَكَرْته فِي شَرْحِ الرَّوْضِ. وَحَاصِلُهُ  أَنَّهُ كَيْفَ يُقَالُ بِعَدَمِ الِاكْتِفَاءِ بِالْمَرْأَةِ مَعَ وُجُودِ  الصَّبِيِّ مَعَ أَنَّهَا الْمُخَاطَبَةُ بِالصَّلَاةِ دُونَهُ وَأُجِيبَ بِأَنَّهُ  قَدْ يُخَاطَبُ الشَّخْصُ بِشَيْءٍ وَيَتَوَقَّفُ فِعْلُهُ عَلَى شَيْءٍ آخَرَ  أَيْ, وَهُوَ هُنَا فَقْدُ الذِّكْرِ وَلَمْ يُوجَدْ فَالْوَاجِبُ عَلَيْهَا  حِينَئِذٍ أَمْرُ الصَّبِيِّ بِالصَّلَاةِ, فَإِنْ امْتَنَعَ بَعْدَ الْأَمْرِ  وَالضَّرْبِ صَلَّتْ النِّسَاءُ وَسَقَطَ الْفَرْضُ ا هـ. ح ل وَقَضِيَّةُ  قَوْلِهِمْ أَنَّ الْخُنْثَى كَالْمَرْأَةِ أَنَّهُ لَوْ اجْتَمَعَ مَعَهَا سَقَطَ  الْفَرْضُ لِصَلَاةِ كُلٍّ مِنْهُمَا, وَهُوَ ظَاهِرٌ فِي صَلَاتِهِ دُونَ  صَلَاتِهَا لِاحْتِمَالِ ذُكُورَتِهِ كَمَا مَرَّ وَبِذَلِكَ صَرَّحَ ابْنُ  الْمُقْرِي فِي شَرْحِ إرْشَادِهِ فَقَالَ وَإِنْ صَلَّى سَقَطَ الْفَرْضُ عَنْهُ  وَعَنْ النِّسَاءِ وَإِذَا صَلَّتْ الْمَرْأَةُ سَقَطَ الْفَرْضُ عَنْ النِّسَاءِ  وَأَمَّا عَنْ الْخُنْثَى فَقِيَاسُ الْمَذْهَبِ يَأْبَى ذَلِكَ ا هـ., وَهُوَ  كَمَا قَالَ احْتِيَاطًا لِلْفَرْضِ ا هـ. شَرْحُ م ر (قَوْلُهُ وَلَا تَسْقُطُ  بِالنِّسَاءِ وَهُنَاكَ رِجَالٌ) أَمَّا إذَا لَمْ يَكُنْ غَيْرُهُنَّ  فَتَلْزَمُهُنَّ وَتَسْقُطُ بِفِعْلِهِنَّ وَيُسَنُّ لَهُنَّ الْجَمَاعَةُ كَمَا  بَحَثَهُ الْمُصَنِّفُ ا هـ. حَجّ, وَلَوْ حَضَرَ رَجُلٌ بَعْدَ صَلَاتِهِنَّ لَمْ  تَلْزَمْهُ الْإِعَادَةُ, وَلَوْ حَضَرَ بَعْدَ الشُّرُوعِ وَقَبْلَ فَرَاغِهَا  فَهَلْ تَلْزَمُهُ الْإِعَادَةُ ; لِأَنَّ الْفَرْضَ لَمْ يَسْقُطْ هُنَا بَعْدُ  أَوْ لَا مَحَلُّ تَرَدُّدٍ وَلَا يَبْعُدُ الْقَوْلُ بِاللُّزُومِ. ا هـ.  شَوْبَرِيٌّ وَإِذَا صَلَّتْ الْمَرْأَةُ أَوْ الصَّبِيُّ مَعَ صَلَاةِ الرَّجُلِ  أَوْ بَعْدَهَا وَقَعَتْ لَهُمَا نَفْلًا ; لِأَنَّ الْفَرْضَ لَمْ يَتَوَجَّهْ  عَلَيْهِمَا.</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">حاشية  الجمل ج 2 ص 181</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(ويكفي)  في إسقاط فرضها (ذكر) ولو صبياً مميزاً لحصول المقصود به ولأن الصبي يصلح أن يكون  إماماً للرجل (لا غيره) من خنثى وأنثى (مع وجوده) أي الذكر لأن الذكر أكمل من غيره،  فدعاؤه أقرب إلى الإجابة. وفي عدم سقوطها بغير ذكر مع وجود الصبي كلام ذكرته في شرح  الروض، وقولي لا غيره مع وجوده أعم من قوله ولا تسقط بالنساء وهناك  رجال.</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">فتح  الوهاب ج 1 ص 111</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وَيَكْفِي  فِي إسْقَاطِ فَرْضِهَا ذَكَرٌ وَلَوْ صَبِيًّا مُمَيِّزًا لِحُصُولِ الْمَقْصُودِ  بِهِ, وَلِأَنَّ الصَّبِيَّ يَصْلُحُ أَنْ يَكُونَ إمَامًا لِلرَّجُلِ لَا غَيْرِهِ  مِنْ خُنْثَى وَامْرَأَةٍ مَعَ وُجُودِ الذَّكَرِ لِأَنَّ الذَّكَرَ أَكْمَلُ مِنْ  غَيْرِهِ فَدُعَاؤُهُ أَقْرَبُ لِلْإِجَابَةِ, وَيَجِبُ تَقْدِيمُهَا عَلَى  الدَّفْنِ, وَتَصِحُّ عَلَى قَبْرِ غَيْرِ نَبِيٍّ لِلِاتِّبَاعِ رَوَاهُ  الشَّيْخَانِ, وَتَصِحُّ عَلَى غَائِبٍ عَنْ الْبَلَدِ وَلَوْ دُونَ مَسَافَةِ  الْقَصْرِ.</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">حاشية  البجيرمي</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">ويكفي  في إسقاط فرضها ذكر ولو صبياً مميزاً لحصول المقصود به، ولأن الصبي يصلح أن يكون  إماماً للرجل لا غيره من خنثى وامرأة مع وجود الذكر لأن الذكر أكمل من غيره فدعاؤه  أقرب للإجابة،</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">الإقناع  ج 1 ص 409</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Busyrol Karim  :</span></div>
<div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وخرج  بقوله مع وجوده ما اذا لم يوجد ذكر فإنها تجب عليها ويسقط الفرض بها.إعانة الطالبين  ٢/١٣٤ ولا يصح إلا ممن كان كذلك فلا تصح من كافر وغير مكلف ونحو حائض لأنهم متطوعون  بها وهذه لا يتطوع بها. ويرد عليه صلاة النساء مع وجود الرجال فإنها تطوع وتصح.بشرى  الكريم ٢/٣٥</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Ada pendapat yang  mengatakan bahwa shalat janazah menjadi gugur kewajibany dengan di lakukan orang  perempuan walawpun ada orang laki-laki. Qulyubiy dan Mughniy Al Muhtaj bab  shalat janazah.ma'af tidak bisa nampilkan ta'biry karena hanya berdasarkan  ingatan saja dan barangkali ada yang bisa bantu teks arabic-nya.</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">شرح  المنهج (2/ 180)  ويكفي في إسقاط فرضها ذكر ولو صبيا مميزا لحصول المقصود به ولأن  الصبي يصلح أن يكون إماما للرجل لا غيره من خنثى وأنثى مع وجوده أي الذكر لأن الذكر  أكمل من غيره فدعاؤه أقرب إلى الإجابة وفي عدم سقوطها بغير ذكر مع وجود الصبي كلام  ذكرته في شرح الروض</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Dan satu laki-laki walaupun  bocah yang mumayyiz maka sudah bisa menggugurkan kewajiban melakukan sholat  jenazah karena maksudnya sudah tercapai, karena bocah itu sudah layak menjadi  imam bagi laki-laki, dan tidak cukup pada selainnya, yaitu dari khunsa dan  wanita beserta masih adanya laki-laki, karena laki-laki itu lebih sempurna dari  selainnya dan doanya lebih dekat pada ijabah, dan masalah tentang ketidak adanya  keguguran sholat jenazah dengan tanpa adanya laki-laki beserta masih adanya  bocah laki-laki maka ada pembahasan yang telah saya sebutkan dalam syarah kitab  Arroudl. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Nabilah  Az-Zahrah, Ghufron Bkl, Sunde Pati</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">LINK ASAL :</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; text-decoration: underline;">www.fb.com/groups/piss.ktb/563814460308033/</span></div>
<div class="fbDocument">
<div style="text-align: justify;">
</div>
</div>
</div>

FIQIH JENAZAH SHALAT JENAZAH OLEH WANITA MENGGUGURKAN FARDHU KIFAYAHNYA ?

PERTANYAAN : Assalamu alaikum, gimana hukumnya orang perempuan mensholati mayat perempuan ? ( gugurkah hukum fardhu kifayahnya ?) [ Å...

Baca selengkapnya »

HUKUM MEMAKAN DAGING ULAR

Hewan Makanan HUKUM MEMAKAN DAGING ULAR

PERTANYAAN : Assalamualaikum, numpang nanya ni pak / bu ustadz sesepuh piss-ktb : apa hukumnya makan daging ular ? makasih sebelumya ...

Baca selengkapnya »

PROFESI TUKANG GURAH VAGINA BOLEHKAH ?

Fiqih Sosial orat-oretanku PROFESI TUKANG GURAH VAGINA BOLEHKAH ?

PERTANYAAN : Hukum berprofesi sebagai gurah VAGINA ? [ Slecent Alhose ]. JAWABAN : Selama tukang gurah wanita belum ada, boleh ...

Baca selengkapnya »

Sucikah air hasil pengeboran yang keruh dan berbau ?

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgsoK1ssAvk1mMb1xDxV4iqO0Y6DtfK9Jg7K3uheqXRYvw4NwndFeZJecvAAsz17Ov2n1paUH4GMeX709acYlUccOMbHrxmnjkTVIo_xOWR6Q25sYE1_fgZZz07Z6CroOWd4a7LJx-hOnw/s1600/sumur1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="251" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgsoK1ssAvk1mMb1xDxV4iqO0Y6DtfK9Jg7K3uheqXRYvw4NwndFeZJecvAAsz17Ov2n1paUH4GMeX709acYlUccOMbHrxmnjkTVIo_xOWR6Q25sYE1_fgZZz07Z6CroOWd4a7LJx-hOnw/s320/sumur1.jpg" width="320" /></a></div><br /><br /><div style="text-align: justify;"><b>Pertanyaan :</b></div><div style="text-align: justify;">Asslamualaikum,</div><div style="text-align: justify;">Air hasil ngebor yang airnya agak kotor, kuning bening,  baunya agak menyengat dan apek, apa tetap dihukumi suci ?</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">( Dari : <b>Chaya Maymey</b> )</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Jawaban :</b></div><div style="text-align: justify;">Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Air yang dihasilkan dari pengeboran yang berubah salah satu sifatnya (warna, baud an rasa) disebabkan karena  benda –benda dan unsure –unsur bawaan dari air tersebut,  atau karena lama tidak digunakan hukumnya suci dan menyucikan (thohir muthohir) meskipun perubahannya sampai parah. Alasannya karena air tersebut tidak di pisahkan dari benda – benda dan unsure –unsur yang berada di tempatnya keluar. Dalam satu hadits diterangkan ;</div><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ: أَتَتَوَضَّأُ مِنْ بِئْرِ بُضَاعَةَ وَهِيَ بِئْرٌ يُطْرَحُ فِيهَا لُحُومُ الْكِلَابِ وَالْحِيَضُ وَالنَّتَنُ؟ فَقَالَ: «الْمَاءُ طَهُورٌ لَا يُنَجِّسُهُ شَيْءٌ</span></div><br /><div style="text-align: justify;"><i>“Dari Abu Sa'id Al Khudri, dia berkata; "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam pernah ditanya, 'Wahai Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam! Apakah kita boleh wudlu dari sumur Budla'ah, yaitu sumur yang dijadikan sebagai pembuangan daging-daging anjing dan kotoran haidl serta barang-barang yang busuk'. Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda, "Air itu suci, tidak ada sesuatu pun yang membuatnya najis."</i> (Sunan Abu Dawud, no.66, Sunan Turmudzi, no.66, Sunan Nasa’I, no.326, Musnad Ahmad, no.11257)</div><br />Imam Nawawi dalam kitab Al-Majmu’ menerangkan, salah satu faidah yang diambil dari hadits diatas adalah bahwa air yang berubah sebab perkara yang tidak bias dihindari hukumnya suci. Wallohu a’lam. <br /><br />( Dijawab oleh : <b>Ziañ Nur Cahyo, Farid Muzakki, Ebest Rapak Teduh, Kudung Khantil Harsandi Muhammad, Ahlussunnah</b> dan <b>Siroj Munir</b> )<br /><br /><br /><b>Referensi :</b><br />1. Syarah Al-Mahalli Alal Minhaj,  Juz : 1 Hal : 9<br />2. Al-Majmu’ Syarah Al-Muhadzdzab, Juz : 1  Hal : 82 – 84 <br /><br /><b><br /></b><b>Ibarot :</b><br /><b>Syarah Al-Mahalli Alal Minhaj,  Juz : 1 Hal : 9</b><br /><br /><div style="text-align: right;">  <span style="font-size: large;">يشترط لرفع الحدث والنجس ماء مطلق وهو ما يقع عليه اسم ماء بلا قيد فالمتغير بمستغنى عنه كزعفران تغيرا يمنع إطلاق اسم الماء غير طهور ولا يضر تغير لا يمنع الاسم ولا متغير بمكث وطين وطحلب وما في مقره وممره</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">.......................................</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ولا يضر ) في الطهارة ( تغير لا يمنع الاسم ) لقلته ( ولا متغير بمكث وطين وطحلب وما في مقره وممره ) ككبريت وزرنيخ لتعذر صون الماء عما ذكر , فلا يمنع التغير به إطلاق الاسم عليه , وإن أشبه التغير به في الصورة التغير الكثير بمستغنى عنه . ( وكذا ) لا يضر ( متغير بمجاور ) طاهر ( كعود ودهن ) مطيبين أو لا ( أو بتراب طرح فيه في الأظهر ) لأن تغيره بذلك لكونه في الأول تروحا وفي الثاني كدورة لا يمنع إطلاق الاسم الماء عليه , والثاني يضر كالمتغير بنجس مجاور في الأول وبزعفران في الثاني , وفرق الأول بغلظ أمر النجس وبطهورية التراب , بخلاف الزعفران وإن كان طاهرا , لأنه لا يستعمل في حدث ولا نجس , أما المتغير بتراب تهب به الريح فلا يضر جزما وضبط المجاور بما يمكن فصله والمخالط بما لا يمكن فصله</span></div><br /><b>Al-Majmu’ Syarah Al-Muhadzdzab, Juz : 1  Hal : 82 – 84 </b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قال المصنف رحمه الله : وما نبع من الارض ماء البحار وماء الانهار وماء الآبار والاصل فيه قوله صلى الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ من بئر بضاعة</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الشرح : هذان الحديثان صحيحان وهما بعضان من حديثين – إلى أن قال -  وأما الثاني فروى أبو سعيد الخدري رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله أتتوضأ من بئر بضاعة وهي بئر يلقى فيها الحيض ولحم الكلاب والنتن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الماء طهور لا ينجسه شئ حديث صحيح رواه الأئمة الذين نقلنا عنهم رواية الأول: قال الترمذي حديث حسن صحيح  - إلى أن قال - في فوائد الحديث الأول (إحداها) أنه أصل عظيم من أصول الطهارة ذكر صاحب الحاوي عن الحميدي شيخ البخاري وصاحب الشافعي قال قال الشافعي هذا الحديث نصف علم الطهارة (الثانية) أن الطهور هو المطهر وسأفرد له فرعا إن شاء الله تعالى (الثالثة) جواز الطهارة بماء البحر (الرابعة) أن الماء المتغير بما يتعذر صونه عنه طهو</span><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-size: small;">.........................................................................</span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: large;"> </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-size: small;">Baca juga posting-posting berikut ini:<br /><br /><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/06/volume-air-2-kulah-dan-ukuran-wadahnya.html" target="_blank">Volume air 2 kulah dan ukuran wadahnya</a><br /><br /><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/05/kajian-kitab-safinatun-naja-air-sedikit.html" target="_blank">Penjelasan mengenai air sedikit dan air banyak</a><br /><br /><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/03/status-hukum-air-yang-menjadi-jernih.html" target="_blank">Status hukum air yang menjadi jernih dan tak berbau setelah diberi obat</a><br /><br /><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/03/teka-teki-fiqih-wudhu-yang-batal.html" target="_blank">Teka teki fiqih; wudhu yang batal apabila hadatsnya hilang</a><br /><br /><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/02/hukum-bersuci-dengan-air-yang-direbus.html" target="_blank">Hukum bersuci dengan air yang direbus</a><br /><br /><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/02/hukum-penggunaan-air-musyammas-air-yang.html" target="_blank">Hukum penggunaan air musyammas (air yang panas karena sinar matahari)</a></span></span></div></div>

Air Bersuci Diskusi Grup FK orat-oretanku Sucikah air hasil pengeboran yang keruh dan berbau ?

Pertanyaan : Asslamualaikum, Air hasil ngebor yang airnya agak kotor, kuning bening, baunya agak menyengat dan apek, apa tetap dihukumi suc...

Baca selengkapnya »

HUKUM BERPROFESI SEBAGAI TUKANG BEKAM

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="fbDocument" style="text-align: justify;">
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN  :</span></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Benarkah pekerjaan Bekam  hina dan dilarang ? Benarkah Bekam sunnah ? [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Rampak  Naung</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">قال  صلى الله عليه وسلّم: «كسب الحجام خبيث الثالث: فيه النهي عن ثمن الدم، وهو أجرة  الحجامة</span></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN  :</span></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wa'alaikumussalam.  Pekerjaan bekam / cantuk makruh. Bagi orang yang merdeka dimakruhkan berprofesi  jadi tukang cantuk bekam. Wallohu a'lam. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Brojol  Gemblung, Slecent Alhose, Sunde Pati, Nabilah Az-Zahrah</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Shahih Bukhori  :</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: right;">
<span style="font-family: "ßèíñ 13"; font-size: 11pt;">ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ: ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ   ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ: ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺍﻟﺠﺰﺀ - 7 : ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ 290 :</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: right;">
<span style="font-family: "ßèíñ 13"; font-size: 11pt;">1961 ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺴﺪﺩ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﻫﻮ  ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﺣﺘﺠﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ  ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﻋﻄﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺠﻤﻪ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺣﺮﺍﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻄﻪ</span></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">1961 Telah bercerita pada  kami Musaddad, telah bercerita pada kami Khalid, dia adalah anak laki-laki  'Abdullah, telah bercerita pada kami Khalid dari 'Ikrimah dari Ibni 'Abbas ra.  Berkata : Nabi saw. telah melakukan bekam dan beliau memberi (upah) pada orang  yang telah membekamNya, andai itu haram maka beliau tidak akan memberinya  (upah). </span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: right;">
<span style="font-family: "ßèíñ 13"; font-size: 11pt;">ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻛﺴﺐ ﺍﻟﺤﺠﺎﻡ  ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻷﻛﺚﺭﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﻟﺨﻠﻒ : ﻻ ﻳﺤﺮﻡ ﻛﺴﺐ ﺍﻟﺤﺠﺎﻡ ، ﻭﻻ ﻳﺤﺮﻡ ﺃﻛﻠﻪ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺮ ﻭﻻ  ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻣﻦ ﻡﺫﻫﺐ ﺃﺣﻤﺪ ، ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﺑﻬﺎ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ  : ﻳﺤﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺮ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ، ﻭﺍﻋﺘﻤﺪﻭﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺷﺒﻬﻬﺎ ، ﻭﺍﺣﺘﺞ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺑﺤﺪﻳﺚ  ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﺣﺘﺠﻢ ﻭﺃﻋﻄﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﻡ ﺃﺟﺮﻩ .  ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺣﺮﺍﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻄﻪ . ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ .  ﻭﺣﻤﻠﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ  ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﻭﺍﻻﺭﺗﻔﺎﻉ ﻋﻦ ﺩﻧﻲﺀ ﺍﻷﻛﺴﺎﺏ ، ﻭﺍﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﻣﻌﺎﻟﻲ ﺍﻷﻣﻮﺭ .  ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺣﺮﺍﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻔﺮﻕ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺮ ﻭﺍﻟﻌﺒﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﻄﻌﻢ ﻋﺒﺪﻩ ﻣﺎ ﻻ  ﻳﺤﻞ</span></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- I'anatut Tholibin  :</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(  تنبه ) يكره لحر تناول ما كسب مع مخامرة النجاسة كحجم وكنس زبيل وذبح لانه صلى الله  عليه وسلم سئل عن كسب الحجام فنهى عنه وقال أطعمه رقيقك واعلفه ناضحك رواه ابن حبان  وصححه والترمذي وحسنه اعانة الطالبين 2/404</span></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Asnal Matholib dan Alhawi  Alkabir :</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">أسنى  المطالب في شرح روض الطالب (1/ 569) فَصْلٌ</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وَيُكْرَهُ  لِلْحُرِّ كَسْبُ الْحَجَّامِ أَيْ تَنَاوُلُهُ وَلَوْ كَسَبَهُ رَقِيقٌ وكسب  سَائِرِ من يُخَامِرُ النَّجَاسَةَ كَالْجَزَّارِ وَالزَّبَّالِ وَنَحْوِهِ أَيْ  نَحْوِ كُلٍّ مِنْهُمَا كَالْكَنَّاسِ وَالدَّبَّاغِ وَالْخَاتِنِ بِخِلَافِ  الرَّقِيقِ لَا يُكْرَهُ له تَنَاوُلُهُ سَوَاءٌ أَكَسَبَهُ حُرٌّ أَمْ غَيْرُهُ  وَذَلِكَ لِأَنَّهُ صلى اللَّهُ عليه وسلم سُئِلَ عن كَسْبِ الْحَجَّامِ فَنَهَى  عنه وقال أَطْعِمْهُ رَقِيقَكَ وَاعْلِفْهُ نَاضِحَكَ رَوَاهُ ابن حِبَّانَ  وَصَحَّحَهُ وَالتِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ وَالْفَرْقُ من جِهَةِ الْمَعْنَى شَرَفُ  الْحُرِّ وَدَنَاءَةُ غَيْرِهِ قالوا وَصَرَفَ النَّهْيَ عن الْحُرْمَةِ خَبَرُ  الشَّيْخَيْنِ عن ابْنِ عَبَّاسٍ احْتَجَمَ رسول اللَّهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم  وَأَعْطَى الْحَجَّامَ أُجْرَتَهُ فَلَوْ كان حَرَامًا لم يُعْطِهِ وَفِيهِ نَظَرٌ  لِاحْتِمَالِ أَنَّهُ أَعْطَاهُ له لِيُطْعِمَهُ رَقِيقَهُ وَنَاضِحَهُ وَقِيسَ  بِالْحِجَامَةِ غَيْرُهَا من كل ما يَحْصُلُ بِهِ مُخَامَرَةُ  النَّجَاسَةِ</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">الحاوى  الكبير ـ الماوردى (15/ 343)</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وَمَكْرُوهٍ  : وَهُوَ مَا بَاشَرَ فِيهِ النَّجَاسَةَ كَالْحَجَّامِ وَالْجَزَّارِ ، وَكَنَّاسِ  الْحُشُوشِ وَالْأَقْذَارِ ، وَالنَّصُّ فِيهِ وَارِدٌ فِي الْحَجَّامِ ، وَهُوَ  أَصْلُ نَظَائِرِهِ ، وَالنَّصُّ فِيهِ مَا رَوَاهُ مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ  عَنْ حَرَامِ بْنِ مُحَيِّصَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ سَأَلَ النَّبِيَّ - {صَلَّى  اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ} - عَنْ أَجْرِ الْحَجَّامِ فَنَهَاهُ عَنْهُ ، فَشَكَا  مِنْ حَاجَتِهِمْ ، فَقَالَ : اعْلِفْهُ نَاضِحَكَ وَأَطْعِمْهُ رَقِيقَكَ  .</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">فَذَهَبَ  بَعْضُ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ إِلَى أَنَّهُ حَرَامٌ عَلَى الْأَحْرَارِ حَلَالٌ  لِلْعَبِيدِ : لِأَنَّ النَّبِيَّ - {صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ} - نَهَى  عَنِ السَّادَةِ دُونَ الْعَبِيدِ ، وَاعْتَمَدُوا فِيهِ عَلَى رِوَايَةِ رَافِعِ  بْنِ خَدِيجٍ أَنَّ النَّبِيَّ - {صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ} - قَالَ :  كَسْبُ الْحَجَّامِ خَبِيثٌ وَمَهْرُ الْبَغِيِّ خَبِيثٌ ، وَثَمَنُ الْكَلْبِ  خَبِيثٌ فَلَمَّا وَصَفَهُ بِالْخُبْثِ ، وَقَرَنَهُ بِالْحَرَامِ كَانَ حَرَامًا  .</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وَالدَّلِيلُ  عَلَى فَسَادِ مَا ذَهَبُوا إِلَيْهِ مَا رَوَاهُ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ  عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّ النَّبِيَّ - {صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ} -  احْتَجَمَ وَأَمَرَنِي أَنْ أُعْطِيَ الْحَجَّامَ أُجْرَةً .</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وَرَوَى  أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ أَنَّ أَبَا طَيْبَةَ حَجَمَ رَسُولَ اللَّهِ - {صَلَّى  اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ} - ، فَأَمَرَ لَهُ بِصَاعٍ مِنْ تَمْرٍ ، وَأَمَرَ  مَوَالِيَهُ أَنْ يُخَفِّفُوا عَنْهُ مِنْ خَرَاجِهِ .</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">قَالَ  جَابِرٌ : وَكَانَ خَرَاجُهُ ثَلَاثَةَ آصَعٍ مِنْ تَمْرٍ فِي كُلِّ يَوْمٍ ،  فَخَفَّفُوا عَنْهُ فِي كُلِّ يَوْمٍ صَاعًا .</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وَوَجْهُ  الدَّلِيلِ مِنْهُ : أَنَّهُ لَوْ حَرُمَ كَسْبُهُ عَلَى آخِذِهِ حَرُمَ دَفْعُهُ  عَلَى مُعْطِيهِ ، فَلَمَّا اسْتَجَازَ النَّبِيُّ - {صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ  وَسَلَّمَ} - أَنْ يَأْمُرَ بِدَفْعِهِ إِلَيْهِ دَلَّ عَلَى جَوَازِ أَخْذِهِ  .</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">فَإِنْ  قِيلَ : إِنَّمَا حَجَمَهُ أَبُو طَيْبَةَ مُتَطَوِّعًا تَقَرُّبًا إِلَى اللَّهِ  بِخِدْمَةِ رَسُولِ اللَّهِ - {صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ} - وَلِذَلِكَ  شَرِبَ دَمَهُ ، فَقَالَ لَهُ : قَدْ حَرَّمَ اللَّهُ جِسْمَكَ عَلَى النَّارِ ،  وَكَانَ مَا أَعْطَاهُ النَّبِيُّ - {صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ} -  مُوَاسَاةً ، وَلَمْ يَكُنْ أُجْرَةً ، فَعَنْهُ جَوَابَانِ : أَحَدُهُمَا : إِنَّ  مَا أَعْطَاهُ مُقَابَلَةً عَلَى عَمَلِهِ ، صَارَ عِوَضًا يَنْصَرِفُ عَنْ حُكْمِ  الْمُوَاسَاةِ .</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وَالثَّانِي  : أَنَّ أَبَا طَيْبَةَ كَانَ مَمْلُوكًا لَا يَصِحُّ تَطَوُّعُهُ بِعَمَلِهِ وَلَا  يَسْتَحِّلُ رَسُولُ اللَّهِ - {صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ} - تَطَوُّعَهُ  : وَلِأَنَّهُ لَمْ يَزَلِ النَّاسُ عَلَى هَذَا فِي عَصْرِ رَسُولِ اللَّهِ -  {صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ} - وَخُلَفَائِهِ إِلَى وَقْتِنَا هَذَا فِي  سَائِرِ الْأَمْصَارِ يَتَكَسَّبُونَ بِهَذَا ، فَلَا يُنْكِرُهُ مُسْتَحْسِنٌ فِي  حَقِّ اللَّهِ تَعَالَى ، فَدَلَّ عَلَى انْعِقَادِ الْإِجْمَاعِ بِهِ ،  وَارْتِفَاعِ الْخِلَافِ فِيهِ .</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وَلِأَنَّ  الْحَاجَةَ إِلَيْهِ دَاعِيَةٌ ، وَالضَّرُورَةَ إِلَيْهِ مَاسَّةٌ : لِأَنَّهُ لَا  يَقْدِرُ الْإِنْسَانُ عَلَى حِجَامَةِ نَفْسِهِ إِذَا احْتَاجَ ، وَمَا كَانَ  بِهَذِهِ الْمَنْزِلَةِ لَمْ يَمْنَعْ مِنْهُ الشَّرْعُ : لِمَا فِيهِ مِنْ  إِدْخَالِ الضَّرَرِ عَلَى الْخَلْقِ ، وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - {صَلَّى  اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ} - : لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ : وَلِأَنَّ كُلَّ  كَسْبٍ حَلَّ لِلْعَبِيدِ حَلَّ لِلْأَحْرَارِ كَسَائِرِ الْأَكْسَابِ .</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">فَأَمَّا  الْجَوَابُ عَنْ قَوْلِهِ - {صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ} - : كَسْبُ  الْحَجَّامِ خَبِيثٌ فَهُوَ أَنَّ اسْمَ الْخُبْثِ يَتَنَاوَلُ الْحَرَامَ تَارَةً  وَالدَّنِيءَ أُخْرَى كَمَا قَالَ تَعَالَى : وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ  تُنْفِقُونَ الجزء الخامس عشر < 155 > [ الْبَقَرَةِ : 267 ] يَعْنِي  الدَّنِيءَ ، وَكَقَوْلِهِ مِنْ بَعْدُ : وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلَّا أَنْ  تُغْمِضُوا فِيهِ [ الْبَقَرَةِ : 267 ] ، فَيُحْمَلُ عَلَى الدَّنِيءِ دُونَ  الْحَرَامِ : بِدَلِيلِ مَا قُلْنَاهُ ، وَلَيْسَ هُوَ إِلَى الْحَرَامِ بِمُوجِبٍ  لِاشْتِرَاكِهِمَا فِي حُكْمِ التَّحْرِيمِ : لِأَنَّهُ لَمَّا ضُمَّ إِلَى مَا  يَحْرُمُ عَلَى الْأَحْرَارِ وَالْعَبِيدِ ، وَهَذَا لَا يَحْرُمُ عَلَى الْعَبِيدِ  ، فَجَازَ أَنْ لَا يَحْرُمَ عَلَى الْأَحْرَارِ</span></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Fathul Bari :</span></div>
<div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">فتح  الباري شرح صحيح البخاري ج 5 ص 221</span></div>
<div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">2278  ـ حدّثنا موسى بن إِسماعيل حدَّثَنا وُهَيب حدّثنا ابنُ طاوُسٍ عن أبيهِ عنِ ابنِ  عبّاسٍ رضيَ الله عنهما قال: «احْتَجَم النبيُّ صلى الله عليه وسلّم وأعطى الحجّامَ  أجره».</span></div>
<div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">2279  ـ حدّثنا مُسدَّدٌ حدَّثنا يزيدُ بنُ زُرَيعٍ عن خالدٍ عن عِكرمةَ عنِ ابن عبّاسٍ  رضيَ الله عنهما قال: «اْحتَجَم النبيُّ صلى الله عليه وسلّم وأعطى الحَجّامَ  أجرَهُ، ولو علمَ كراهيةً لم يُعْطهِ».</span></div>
<div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">2280  ـ حدّثنا أبو نُعَيمٍ حدَّثَنا مِسْعرٌ عن عمرو بن عامرٍ قال: سِمعتُ أنساً رضيَ  الله عنه يقول: «كان النبيُّ صلى الله عليه وسلّم يَحتجمُ، ولم يَكنْ يَظلمُ أحداً  أجرَه».</span></div>
<div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">قوله:  (باب خراج الحجام) أورد فيه حديث ابن عباس «احتجم النبي صلى الله عليه وسلّم وأعطى  الحجام أجره» وزاد من وجه آخر «ولو علم كراهية لم يعطه» وهو ظاهر في الجواز وتقدم  في البيوع بلفظ «ولو كان حراماً لم يعطه» وعرف به أن المراد بالكراهة هنا كراهة  التحريم. وكأن ابن عباس أشار بذلك إلى الرد على من قال إن كسب الحجام حرام. واختلف  العلماء بعد ذلك في هذه المسألة فذهب الجمهور إلى أنه حلال واحتجوا بهذا الحديث  وقالوا: هو كسب فيه دناءة وليس بمحرم، فحملوا الزجر عنه على التنزيه. ومنهم من ادعى  النسخ وأنه كان حراماً ثم أبيح وجنح إلى ذلك الطحاوي. والنسخ لايثبت بالاحتمال.  وذهب أحمد وجماعة إلى الفرق بين الحر والعبد فكرهوا اللحر الاحتراف بالحجامة، ويحرم  عليه الإِنفاق على نفسه منها ويجوز له الإِنفاق على الرقيق والدواب منها وأباحوها  للعبد مطلقاً، وعمدتهم حديث محيصة أنه «سأل النبي صلى الله عليه وسلّم عن كسب  الحجام فنهاه، فذكر له الحاجة فقال: اعلفه نواضحك» أخرجه مالك وأحمد وأصحاب السنن  ورجاله ثقات. وذكر ابن الجوزي أن أجر الحجام إنما كره لأنه من الأشياء التي تجب  للمسلم على المسلم إعانة له عند</span></div>
<div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وجمع  ابن العربي بين قوله صلى الله عليه وسلّم: «كسب الحجام خبيث» وبين إعطائه الحجام  أجرته بأن محل الجواز ماإذا كانت الأجرة على عمل معلوم، ويحمل الزجر على ما إذا كان  على عمل مجهول. وفي الحديث إباحة الحجامة، ويلتحق به ما يتداوى من إخراج الدم  وغيره، وسيأتي مزيد لذلك في كتاب الطب، وفيه الأجرة على المعالجة بالطب، والشفاعة  إلى أصحاب الحقوق أن يخففوا منها، وجواز مخارجة السيد لعبده كأن يقول له أذنت لك أن  تكتسب على أن تعطيني كل يوم كذا وما زاد فهو لك. وفيه استعمال العبد بغير إذن سيده  الخاص إذا كان قد تضمن تمكينه من العمل إذنه العام.</span></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">LINK ASAL :</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; text-decoration: underline;">www.fb.com/groups/piss.ktb/565292830160196/</span></div>
</div>
</div>

Fiqih Muamalah Fiqih Sosial orat-oretanku HUKUM BERPROFESI SEBAGAI TUKANG BEKAM

PERTANYAAN : Benarkah pekerjaan Bekam hina dan dilarang ? Benarkah Bekam sunnah ? [ Rampak Naung ]. قال صلى الله عليه وسلّم: «كسب...

Baca selengkapnya »

orat-oretanku

BOLEHKAH AQIQAH DENGAN KAMBING BETINA ?

HARUSKAH ISTRI IZIN PUASA SUNAH SAAT SUAMI DI LUAR KOTA ?

BALIGH DI PERTENGAHAN HARI RAMADHAN, WAJIB PUASA ATAU TIDAK ?

JIKA ADA SEMUT YANG TERCAMPUR DALAM MAKANAN ATAU MINUMAN

BOLEHKAH MENJADI ARTIS DENGAN PERAN KAFIR

JIKA ADA ISU LEMAK BABI PADA MAKANAN

KAJIAN UMUM : KETERANGAN LENGKAP TENTANG ORANG-ORANG YANG MATI SYAHID

Cara bersuci bagi orang yang tubuhnya tidak boleh terkena air

Status hukum air yang menjadi jernih dan tak berbau setelah diberi obat

SHALAT JENAZAH OLEH WANITA MENGGUGURKAN FARDHU KIFAYAHNYA ?

HUKUM MEMAKAN DAGING ULAR

PROFESI TUKANG GURAH VAGINA BOLEHKAH ?

Sucikah air hasil pengeboran yang keruh dan berbau ?

HUKUM BERPROFESI SEBAGAI TUKANG BEKAM

popular post

Label

Arsip Blog