BUKU TERBITAN GRUP FIQH KONTEMPORER

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiIkH0GBbdhZH61QAd2Z7K9q6ucScgFxE3zkw6EBi9qWs_yu0SL2mO-xk0U__IDYWibs8I6bdLuqnqvnbAIc-qagMl_6d27TRtGCkCdmiAeWF3Da9jhgEO_yv1D-GpXSZAIos4wsnK5wbg/s1600/Banner+Buku+-+FK+Book.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="203" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiIkH0GBbdhZH61QAd2Z7K9q6ucScgFxE3zkw6EBi9qWs_yu0SL2mO-xk0U__IDYWibs8I6bdLuqnqvnbAIc-qagMl_6d27TRtGCkCdmiAeWF3Da9jhgEO_yv1D-GpXSZAIos4wsnK5wbg/s640/Banner+Buku+-+FK+Book.jpg" width="640" /></a></div><br />Buku ini sudah dicetak dan bisa dipesan. Sudah ada beberapa member FK yang memesan dan membagikannya kepada kerabat-kerabat mereka dan takmir masjid di kediaman mereka.<br />Anda tertarik tapi tidak punya uang untuk beli buku ini versi cetak? "Beli" saja secara gratis di link berikut,<br />http://www.4shared.com/office/u5vVhNFb/FIQIH_MASJID.html <br /><br /><br /><br />Tarif Ongkos Kirim dari Surabaya ke Tempat Pemesan :<br /> PEKALONGAN - Rp. 30.000,-<br /> LUMAJANG - Rp 23.500,-<br /> HONGKONG - Rp 191.862,-<br /> CHINA - Rp 183.920,-<br /> MALAYSIA - Rp 112.288,-<br /> BOJONEGORO - Rp 22.500,-<br /> MALANG - Rp 22.500,-<br /> GRESIK - Rp 21.500,-<br /> LAMONGAN - Rp 22.500,-<br /> BANGKALAN - Rp 22.000,-<br /> NGAWI - Rp 23.500,-<br /> JEMBER - Rp 23.500,-<br /> KUDUS - Rp 27.500,-<br /> BLITAR - Rp 23.000,-<br /> PACITAN - Rp 23.500,-</div>

Diskusi Grup FK Download Fiqih Masjid orat-oretanku Teknologi BUKU TERBITAN GRUP FIQH KONTEMPORER

Buku ini sudah dicetak dan bisa dipesan. Sudah ada beberapa member FK yang memesan dan membagikannya kepada kerabat-kerabat mereka dan takmi...

Baca selengkapnya »

Software dan aplikasi al-qur'an, apakah dihukumi sama seperti mushaf al qur'an?

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhRKRIHVM91GEBu430YqCnxY_I5t3zHVTDEakezcqIhXmgZ1LPLutjq7ziYejixEgDaNhb70qLhdu6Ok7ndUAmFg74w8x2dRv8-tWQFw_Q7A4_hqfyz_jw9ui_KdYIuQXNtDURMNpHKeK0/s1600/sof.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="239" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhRKRIHVM91GEBu430YqCnxY_I5t3zHVTDEakezcqIhXmgZ1LPLutjq7ziYejixEgDaNhb70qLhdu6Ok7ndUAmFg74w8x2dRv8-tWQFw_Q7A4_hqfyz_jw9ui_KdYIuQXNtDURMNpHKeK0/s320/sof.jpg" width="320" /></a></div><br /><div style="text-align: justify;"><b>Pertanyaan :</b></div><div style="text-align: justify;">Assalamu'alaikum warohmatullohi wabarokatuh</div><div style="text-align: justify;">Ustadz-ustadz FK dan Kang-kang, saya mau nanya;</div><div style="text-align: justify;">Apakah Software dan aplikasi qur'an yang ada dikomputer, laptop atau hape dihukumi seperti al-qur'an sehingga kalau memegangnya harus suci dari hadats?</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">( Dari : <b>El Muhdy, Ahmed Machfudh, Muhammad Afif Al-habsyi </b>dan <b>Je M'appelle Aniez</b> )</div><br /><br /><div style="text-align: justify;"><b>Jawaban :</b></div><div style="text-align: justify;">Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Berdasarkan hasil keputusan kajian bahtsul masa'il dan fatwa ulama' kontemporer, Software dan aplikasi Al Qur'an yang ada didalam komputer atau hape tidak dikategorikan mushaf, karena tulisan yang berupa ayat-ayat al qur'an yang nampak pada layar adalah pancaran sinar yang sifatnya tidak tetap, bisa nampak dan hilang, sementara kriteria sesuatu benda dihukumi mushaf apabila tulisan yang ada disitu tujuannya untuk dirasah (belajar) dan berbentuk tulisan yang sifatnya tetap, selain itu pada umumnya komputer, laptop atau hape berisi bermacam-macam file, sedangkan software atau aplikasi qur'an filenya tidak terlalu besar, jadi software atau aplikasi tersebut hanyalah bagian kecil dari file-file, software-software dan aplikasi yang ada pada komputer, laptop atau hape.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Pendapat berbeda dikemukakan oleh Syekh Ahmad Asy-Syatiri dalam kitab beliau "Syarah Al-Yaqutun Nafis", dalam pembahasan hukum membawa kaset yang berisi rekaman bacaan al qur'an beliau menyatakan bahwa kaset tersebut dihukumi seperti mushaf al qur'an, alasannya meskipun itu hanya berisi suara yang tujuannya untuk didengar, bukan untuk dibaca tapi intinya sama dengan al qur'an, dan menurut beliau pendapat ini adalah pendapat yang ahwath (lebih berhgati-hati) Pemahaman yang diambil dari keterangan beliau, jika kaset yang hanya berisi bacaan al qur'an saja dihukumi mushaf apalagi software atau aplikasi yang ada tulisannya dan memang ditujukan untuk dibaca.  </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Kesimpulannya, berdasarkan keputusan bahtsul masa'il software dan aplikasi qur'an tidak dihukumi mushaf, sedangkan menurut Syekh Ahmad Syathiri dihukumi mushaf. Jadi apabila kita mengikuti pendapat yang menyatakan bahwa software dan aplikasi tersebut tidak dihukumi mushaf maka bagi orang yang sedang berhadats diperbolehkan memegang dan membawa laptop atau hape yang sudah diinstal software atau aplikasi qur'an didalamnya tanpa diharuskan wudhu atau mandi besar terlebih dahulu. Wallohu a'lam.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">( Dijawab oleh : <b>Danial Al Marqo, Mazz Rofii, Muhammad Fatkhurozi Rozi, Muh KHolili Aby Fitry, Kudhung Kanthil Harsandi Muhammad, Siroj Munir </b>dan  <b>Farid Muzakki </b>)</div><br /><br /><b>Referensi :</b><br />1. Nihayatuz Zain,  Hal : 32<br />2. Al Bujairami Alal Khotib,  Juz : 3  Hal : 498<br />3. Nihayatul Muhtaj, Juz : 1 Hal : 124<br />4. Al Islam Su'al Wal Jawab, Fatwa no. 106961<br /><a href="http://islamqa.info/ar/ref/106961">http://islamqa.info/ar/ref/106961</a><br />5. Syarah Al Yaqutun Nafis, Hal : 82-83<br /><br /><b><br /></b><b>Ibarot :</b><br /><b>Nihayatuz Zain, Hal : 32</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ورابعها مس المصحف ولو بحائل ثخين حيث عد ماسا له عرفا والمراد بالمصحف كل ما كتب فيه شيء من القرآن بقصد الدراسة كلوح أو عمود أو جدار كتب عليه شيء من القرآن للدراسة فيحرم مسه مع الحدث حينئذ سواء</span></div><br /><b>Al-Bujairamiy ‘alâ al-Khathib,  Juz : 3  Hal : 498</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وقوله " كتابة " وضابط المكتوب عليه كل ما ثبت عليه الخط كرق وثوب سواء كتب بحبر أو نحوه ونقر صور الأحرف في حجر أو خشب أو خطها على الأرض، فلو رسم صورتها في هواء أو ماء فليس كتابة في المذهب كما قاله الزيادي</span></div><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">Nihayatul Muhtaj, Juz : 1 Hal : 124</span></div><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وليس من الكتابة ما يقص بالمقص على صورة حرف القرآن من ورق أو قماش فلا يحرم مسه، وينبغي أن يكون بحيث يعد لوحا للقرآن عرفا، فلو كبر جدا كباب عظيم فالوجه عدم حرمة مس الخالي منه عن القرآن، ويحتمل أن حمله كحمل المصحف في أمتعة</span></div><br /><br /><b>Al Islam Su'al Wal Jawab, Fatwa no. 106961</b><br /><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قراءة القرآن من الجوال هل يشترط لها الطهارة؟</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">السُّؤَالُ</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">يوجد في بعض الجوالات برامج للقرآن تستطيع أن تتصفح منها القرآن في أي وقت على شاشة الجوال، فهل يلزم قبل القراءة من الجوال الطهارة ؟</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الْجَوَابُ</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الحمد لله هذه الجوالات التي وضع فيها القرآن كتابة أو تسجيلا، لا تأخذ حكم المصحف، فيجوز لمسها من غير طهارة، ويجوز دخول الخلاء بها، وذلك لأن كتابة القرآن في الجوال ليس ككتابته في المصاحف، فهي ذبذبات تعرض ثم تزول وليست حروفا ثابتة، والجوال مشتمل على القرآن وغيره</span></div><br /><b>Syarah Al Yaqutun Nafis, Hal : 82-83</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">حكم حمل المصحف المسجل على الأشرطة</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ظهر حديثا فى الأسواق أشرطة تسجيل مسجل فيها القرآن الكريم بأكملة يكون المصحف من عشرين شريطا تقريبا فهل حكم هذا المصحف كحكم المصحف المكتوب ؟ الذي أرى أن التسجيل على الشريط يحصل بأحرف منقوشة تثبت على الشريط وعلى هذا فيكون له حكم المصحف وقد قامت بعض الجمعيات فى مصر بتسجيل هذا المصحف بقرآات مجودة وأصوات جميلة علي أسطوانات خاصة وعلى أشرطة كاسيت وتسمى مصحفا وأعتقد أن له حكم المصحف والأحوط للمسلم أن يحتاط فإن قيل إن التسجيل هذا إنما هو الصدى وقد سجل للسماع لا للقراءة ؟ إنه فعلا صدى ولكنا لو نظرنا الى القصد من الأذان حقيقة أليس هو الإعلام ؟ وقد حصل به ؟ ولبعض الفقهاء أقوال تعبروا عن أرائهم ومفاهيمهم وليس من الضرورى قبولها كقولهم لو نظر إنسان الى صورة امرأة فى مرآة فيجوز له النظر اليها إنما ينظر الى الصورة فى المرآة حتى ولو كانت عارية فمثل هذا الكلام نظر ومن الصعب على النفس تقلبه</span></div>

Al-qur'an Diskusi Grup FK orat-oretanku Teknologi Software dan aplikasi al-qur'an, apakah dihukumi sama seperti mushaf al qur'an?

Pertanyaan : Assalamu'alaikum warohmatullohi wabarokatuh Ustadz-ustadz FK dan Kang-kang, saya mau nanya; Apakah Software dan aplikasi qu...

Baca selengkapnya »

Hukum operasi bedah mayat untuk penelitian dan pembelajaran

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgsG8XAu6z7QAGKdJGbphCCToyRSRZKWStS7wUWICjN0LmYoEuLwtlo_kr85nvvmGHEE3Fr9ebSDLeirhhLvgG8CjBP1j4bQr-7NBD9lDIXxJFsmmwDPMyza9E0A-dCWJW8kd7e9jgvwus/s1600/bedah.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgsG8XAu6z7QAGKdJGbphCCToyRSRZKWStS7wUWICjN0LmYoEuLwtlo_kr85nvvmGHEE3Fr9ebSDLeirhhLvgG8CjBP1j4bQr-7NBD9lDIXxJFsmmwDPMyza9E0A-dCWJW8kd7e9jgvwus/s320/bedah.jpg" width="320" /></a></div><br /><div style="text-align: justify;"><b>Pertanyaan :</b></div><div style="text-align: justify;">Assalamu alaikum..</div><div style="text-align: justify;">Bagaimana hukumnya uji coba atau penelitian ilmiah terhadap mayat dengan cara di bedah ? mohon dengan ibarohnya, trimakasih..</div><br /><div style="text-align: justify;">( Dari : <b>Ricardo Coco Alvarez</b> )</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Jawaban : </b></div><div style="text-align: justify;">Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Para ulama' kontemporer berbeda pendapat mengenai hukum operasi bedah mayat dengan tujuan penelitian ilmiah, berikut ini beberapa pendapat dan dalil yang dikemukakan :</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Pendapat pertama</b></div><div style="text-align: justify;">Operasi bedah mayat dengan tujuan tersebut tidak boleh (haram) dilakukan. Pendapat ini dikemukakan oleh Syekh Muhammad Bakhit Al-Muthi'i, Syekh Al-'Arobi Abu Iyad Al-Bathkhi, Syekh Muhammad Burhanudin As-Sinbahli, Syekh Hasan bin Ali As-Segaf, Syekh Muhammad bin Abdul Wahab Buhairi.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dalil-dalil yang dipakai sebagai dasar dari pendapat ini adalah :</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">1. Operasi pembedahan mayat adalah salah satu bentuk penghinaan terhadap manusia yang telah dimuliakan oleh Alloh meskipun telah meninggal dunia. Alloh berfirman dalam Al-qur'an ;</div><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وَلَقَدْ كَرمنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيبَاتِ وَفَضلنَاهُمْ عَلَى كثِير مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً</span></div><br /><div style="text-align: justify;"><i>"Dan sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam, Kami angkut mereka di daratan dan di lautan, Kami beri mereka rezki dari yang baik-baik dan Kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah Kami ciptakan."</i> (Q.S. Al-Isro' : 70)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">2. Operasi bedah mayat adalah satu bentuk penyiksaan yang dilarang oleh agama, sebagaimana yang dipesankan nabi pada pasukan yang akan berangkat untuk berperang, beliau berpesan ;</div><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">اغْزُوا بِاسْمِ اللهِ فِي سَبِيلِ اللهِ، قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللهِ، اغْزُوا وَلَا تَغُلُّوا، وَلَا تَغْدِرُوا، وَلَا تَمْثُلُوا</span></div><i><br /></i><i>"Berperanglah kalian dengan Nama Allah, di jalan Allah, perangilah orang-orang yang kufur kepada Allah, perangilah dan janganlah kalian berlebihan, janganlah kalian mengingkari janji dan janganlah kalian menyiksa."</i> (Shohih Muslim, no.1731)<br /><br />Meskipun orang tersebut telah meninggal dunia, melakukan penyiksaan pada mayit, sama dengan melakukan penyiksaan pada orang yang masih hidup, sebagaimana dijelaskan dalam satu hadits ;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">كَسْرُ عَظْمِ الْمَيِّتِ كَكَسْرِهِ حَيًّا</span></div><i><br /></i><i>"Memecahkan tulang belulang mayit seperti halnya memecahnya saat masih hidup"</i> (Sunan Abu Dawud, no.3207, Sunan Ibnu Majah, no.1616, Shohih Ibnu Hibban, no.3167, Musnad Ahmad, no.23739 dan Sunan Al-Kubro Lil-Baihaqi, no.7079)<br /><br /><div style="text-align: justify;">3. Beberapa hadits menjelaskan tentang larangan duduk diatas kuburan, karena hal tersebut dianggap tidak menghormati mayit, padahal duduk diatas kuburan tidak sampai bersentuhan langsung dengan mayit. Nah, jika duduk diatas kuburan saja tidak boleh karena merusak kehormatan mayit, apalagi sampai membedah bagian-bagian mayit, maka hal ini tidak diperbolehkan, dalam ushul fiqih pengambilan dalil dengan cara ini dinamakan "qiya aula" (menyamakan hukum sesuatu yang lebih berat dengan hukum yang lebih ringan, namun ada dalilnya).</div><br />4. Dalam ilmu fiqih ditetapkan dua qoidah fiqih ;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الضرر لا يزال بالضرر</span></div><br /><div style="text-align: justify;"><i>"Suatu kemadhorotan (bahaya) itu tidak boleh dihilangkan dengan kemadhorotan pula"</i></div><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">لا ضرر ولا ضرار</span></div><br /><div style="text-align: justify;"><i>"Tidak diperbolehkan melakukan kemadhorotan bagi diri sendiri, dan tidak boleh melakukan kemadhorotan pada orang lain" </i></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dari dua qoidah fiqih diatas disimpulkan, jika memang benar tujuan dari bedah mayat adalah untuk menghilangkan suatu madhorot, yaitu untuk mempelajari suatu penyakit dan mencari obat yang tepat bagi penyakit tersebut, hal tersebut juga jangan sampai dilakukan dengan cara yang menimbulkan madhorot pula, dengan merusak kehormatan mayit, karena kita diperintahkan untuk tidak melakukan kemadhorotan, baik kepada diri sendiri maupun atau kepada orang lain.</div><br /><br /><div style="text-align: justify;"><b>Pendapat kedua</b></div><div style="text-align: justify;">Operasi bedah mayat untuk tujuan penelitian dan pembelajaran kedokteran diperbolehkan. Pendapat ini dikeluarkan oleh beberapa lembaga fatwa, yaitu :</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">1. Dewan Fatwa Universitas Al-azhar, Mesir</div><div style="text-align: justify;">2. Dewan Fatwa kesultanan Yordania</div><div style="text-align: justify;">3. Majma' Fiqh Al-Islami, Mekah</div><div style="text-align: justify;">4. Hai'ah Kibarul Ulama', Kerajaan Artab Saudi</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Pendapat ini juga dipilih oleh beberapa ulama', seperti Syekh Dr. Muhammad Said Romdhon Al-Buthi, Syekh Dr.Mahmud Nadim Nasimi, Syekh Dr.Mahmud "ali As-Sarthowi, Syekh Yusuf Ad-Dajwi, Syekh Hasanain Makhluf dan Syekh Ibrohim Al-Ya'qubi.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Diantara dalil yang dipakai untuk mendasari pendapat mereka adalah :</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">1. Kebolehan operasi tersebut diqiyaskan (diisamakan) dengan kebolehan ;</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">a. Pembedahan perut wanita hamil yang sudah meninggal untuk mengeluarkan janin yang masih ada harapan hidup.</div><div style="text-align: justify;">b. Pemutusan janin untuk menyelamatkan ibu dari janin tersebut, jika memang kemungkinan besar ibunya akan mati jika janin tersebut tidak diputus.</div><div style="text-align: justify;">c. Pembedahan perut mayat untuk mengeluarkan harta benda yang ia ambil lalu ia telan.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Kesamaannya adalah operasi bedah mayat dalam penelitian bertujuan untuk menyelamatkan nyawa orang yang sedang sakit dengan mengadakan penelitian pada orang yang sudah meninggal, meski dari satu sisi hal tersebut merusak kemuliaan mayat, namun kemaslahatan bagi orang yang masih hidup itu lebih diutamakan, seperti dalam kasus diperbolehkannya membongkar kuburan untuk mengambil kafan yang dipakai mayit, karena kafan tersebut hasil curian semisal, sebagaimana dijelaskan para ulama' ahli fiqih.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">2. Kebolehan ini didasarkan pada qoidah fiqih ;</div><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">إذا تعارضت مصلحتان قدم أقواهما، وإذا تعارضت مفسدتان ارتكب أخفهما تفاديًا لأشدهما</span></div><br /><div style="text-align: justify;"><i>"Apabila terjadi pertentangan diantara dua kemaslahatan (kebaikan), maka didahulukan yang paling kuat diantara keduanya, dan apabila terjadi pertentangan diantara dua kemafsadatan (kerusakan), maka yang paling ringan yang ditanggung"</i></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Penerapan qoidah tersebut dalam masalah ini adalah, bahwa kemaslahatan yang dihasilkan dari operasi ini yang dilakukan pada saat mempelajari ilmu kedokteran kemanfaatannya akan kembali pada semua orang, karena hasil dari penelitian tersebut digunakan sebagai acuan dalam mengobati penyakit, sedangkan kemaslahatan untuk tidak merusak kehormatan mayat adalah kemaslahatan yang bersifat individu (perseorangan), karena itulah emaslahatan yang bersifat lebih umum yang didahulukan.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Qoidah fiqih lainnya yang menjadi dasar adalah ;</div><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب</span></div><i><br /></i><i>"Suatu perkara yang menjadi penentu terlaksananya kewajiban, maka perkara tersebut hukumnya wajib".</i><br /><br />Penerapannya, mempelajari ilmu kedokteran dan cabang-cabang ilmu tersebut pada dasarnya adalah fardhu kifayah, sedangkan mempelajari ilmu kedokteran tersebut tak bisa dilakukan secara mendalam tanpa praktek secara langsung dengan melakukan operasi bedah mayat, maka dari itu hukum operasi tersebut bisa jadi wajib dari sudut pandang ini.<br /><br /><br />Meskipun operasi ini diperbolehkan, namun bukan berarti diperbolehkan secara mutlak, ada beberapa ketentuan yang harus dipatuhi ketika melakukan operasi ini. Berikut ketentuaan-ketentuannya :<br /><br />1. Selama masih ada pengganti selain mayat, seperti hewan, maka tidak boleh menggunakan mayat sebagai bahan penelitian dan pembelajaran.<br /><br />2. Jika memang harus menggunakan mayat, maka sebisa mungkin untuk menggunakan mayat orang yang tidak dilindungi nyawanya (ghoiru ma'shum), seperti mayat orang kafir harbi (orang kafir yang memerangi orang islam).  <br /><br />2. Jika memang harus menggunakan mayat yang ma'shum (dilindungi nyawanya), dan mayat tersebut adalah milik seseorang yang diketahui identitasnya, disyaratkan untuk meminta izin kepadanya, sebelum ia meninggal, atau hal tersebut mendapat izin dari ahli warisnya setelah ia meninggal. Dan tidak diperbolehkan melakukan bedah mayat bagi orang yang dilindungi nyawanya, kecuali bila terpaksa dilakukan.<br /><br />3. Jika mayat tersebut berjenis kelamin wanita, maka hanya boleh dioperasi oleh dokter wanita, kecuali memang tidak ada lagi dokter wanita yang bisa melakukannya. Begitu juga dikecualikan bagi para pelajar, agar pemahamannya lebiuh mendalam. <br /><br />4. Diwajibkan untuk melakukan bedah mayat sebatas keterpaksaan (dhorurot) dan kebutuhan (hajat) saja, agar mayat tidak dipermainkan dan tetap menjaga kehormatannya. <br /><br />5. Mengembalikan semua bagian mayat setelah operasi bedahnya selesai.<br /><br />Wallohu a'lam.<br /><br />( Dijawab oleh : <b>Siroj Munir</b> dan <b>Mas Udi Abdurrohim</b> )<br /><br /><br /><b>Referensi :</b><br />1. Ahkamul Jirohah Ath-Thibbiyah, Hal : 169-178<br />2. Al-Fiqhul Islami Wa Adillatuhu, Juz : 4  Hal : 2608-2609<br />3. Hasil Keputusan "Al-Majma' Al-Fiqhi Al-Islami, Tahun 1987<br />4. Fatwa "Al-Majlis Al-A'la Lil-Ifta'", no.87<br />http://www.fatawah.com/Fatawah/87.aspx<br /><br /><b><br />Ibarot :<br />Ahkamul Jirohah Ath-Thibbiyah, Hal : 169-177</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">المبحث الخامس في (جراحة التشريح</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">يحتاج الأطباء أثناء تعلمهم للجراحة الطبية إلى تدريب عملي يتمكنون بواسطته من الإلمام التام نظريًا وعمليًا بعلم الجراحة، ويتم ذلك التدريب عن طريق تشريحهم لجثث الموتى، وهو ما يسمى بالجراحة التشريحية، والتي تشتمل على تقطيع أجزاء الجثة، ثم يقوم المشرح بعد ذلك بدراستها، وفحصها، وقد تمتد تلك الدراسة إلى فحص الأنسجة تحت الميكروسكوب، وهو ما يسمى بالتشريح الميكروسكوبي، أو علم الأنسجة "هستولوجيا" (1</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ولما كانت الشريعة الإسلامية لا تجيز العبث والتمثيل بجثث الموتى، فإنه يرد السؤال عن حكمها في هذا النوع من الجراح.</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وهو سؤال يعد من النوازل الفقهية التي جدّت، وطرأت في عصرنا الحاضر (2)، ولم أعثر على نص لأحد من الفقهاء المتقدمين -رحمهم الله- يتضمن القول بجواز التشريح لغرض التعلم أو عدم جوازه.</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وقد اختلف العلماء المعاصرون في هذه المسألة على قولين</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">القول الأول: يجوز تشريح جثث الموتى لغرض تعلم الطب، وبه صدرت الفتوى من الجهات العلمية التالية:(1) هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية (1). (2) مجمع الفقه الإسلامي بمكة المكرمة (2). (3) لجنة الإفتاء بالمملكة الأردنية الهاشمية (3). (4) لجنة الإفتاء بالأزهر بمصر (4). واختاره عدد من العلماء والباحثين (5</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">القول الثاني: لا يجوز تشريح جثة الميت لغرض التعلم، وهو لجماعة من العلماء والباحثين (6</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الأدلة</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">1- دليل القول الأول</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">استدل القائلون بجواز تشريح الجثة لغرض التعليم بدليل القياس والنظر المستند على قواعد الشريعة.</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">أ- دليلهم من القياس: من وجوه</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الوجه الأول: يجوز تشريح جثة الميت لغرض التعليم كما يجوز شق بطن الحامل الميتة، لاستخراج جنينها الذي رجيت حياته </span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الوجه الثاني: يجوز تشريح جثة الميت لغرض التعليم كما يجوز تقطيع الجنين لإنقاذ أمه إذا غلب على الظن هلاكها بسببه </span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الوجه الثالث: يجوز تشريح جثة الميت لغرض التعلم كما يجوز شق بطنه لاستخراج المال المغصوب الذي ابتلعه</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وكلتا هاتين المصلحتين موجودتان في حال تعلم الجراحة الطبية، إذ يقصد منها تارة إنقاذ حياة المريض وهي المصلحة الضرورية، كما يقصد منها تارة أخرى إنقاذ المريض من آلام الأمراض والأسقام المضنية وهي المصلحة الحاجية، وأما إهانة الميت بتشريح جثته فقد رخص فيها أصحاب هذا القول بناء على القياس أيضًا، حيث استندوا على ما قرره بعض الفقهاء المتقدمين -رحمهم الله- من جواز نبش قبر الميت، وأخذ كفنه المسروق أو المغصوب فقاسوا إهانته بالتشريح على إهانته بنبش كفنه، وكشف عورته بجامع تحصيل مصلحة الحي المحتاج إليها </span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ب- دليلهم من قواعد الشريعة</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">1-قالوا: "إن من قواعد الشريعة الكلية، ومقاصدها العامة أنه إذا تعارضت مصلحتان قدم أقواهما، وإذا تعارضت مفسدتان ارتكب أخفهما تفاديًا لأشدهما". ووجه تطبيق هذه القاعدة: أن المصلحة المترتبة على تشريح جثث الموتى لغرض التعليم تعتبر مصلحة عامة راجعة إلى الجماعة، وذلك لما يترتب عليها من تعلم التداوي الذي يمكن بواسطته دفع ضرر الأسقام والأمراض عن المجتمع وحصول السلامة بإذن الله تعالى لأفراده. ومصلحة الامتناع من التشريح تعتبر مصلحة خاصة متعلقة بالميت وحده، وبناء على ذلك فإنه تعارضت عندنا المصلحتان، ولاشك في أن أقواهما المصلحة العامة المتعلقة بالجماعة والتي تتمثل في التشريح فوجب تقديمها على المصلحة الفردية المرجوحة </span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">2-إن من قواعد الشرع "ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب". وتعلم الجراحة الطبية وغيرها من فروع الطب هو في الأصل من الفروض الواجبة على الأمة، فيجب على طائفة منها سد حاجة الأمة إلى هذه العلوم النافعة، وتحقيق هذا الواجب متوقف على التشريح الذي يمكن بواسطته فهم الأطباء للعلوم النظرية تطبيقياً، فيعتبر مشروعًا وواجبًا من هذا الوجه</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">2- دليل القول الثاني</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">استدل القائلون بحرمة التشريح بدليل الكتاب والسنة، والقياس، والنظر المستند على قواعد الشريعة</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">أ- دليلهم من الكتاب</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قوله تعالى: {وَلَقَدْ كَرمنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيبَاتِ وَفَضلنَاهُمْ عَلَى كثِير مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً} </span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وجه الدلالة: أن الآية الكريمة دلت على تكريم الله تعالى لبني آدم، وهذا التكريم عام شامل لحال حياتهم، ومماتهم</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وتشريح جثث الموتى فيه إهانة لها، نظراً لما تشتمل عليه مهمة التشريح من تقطيع أجزاء الجثة، وبقر البطن، وغير ذلك من الصور المؤذية فهي على هذا الوجه مخالفة لمقصود الباري من تكريمه للآدميين وتفضيله لهم، فلا يجوز فعلها </span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ب- دليلهم من السنة</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">استدلوا بالأحاديث التالية</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">1-أحاديث النهي عن المثلة، ومنها ما ثبت في الصحيح من حديث بريدة -رضي الله عنه- قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أمَّر أميراً على جيش أو سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله، ومن معه من المسلمين خيراً ثم قال: "اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله، اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا، ولا تمثلوا"</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وجه الدلالة: أن تشريح جثة الميت فيه تمثيل ظاهر، فهو داخل في عموم النهي الوارد في هذا الحديث وغيره من الأحاديث التي ورد فيها نهي النبي - صلى الله عليه وسلم - الموجب لحرمة التمثيل ومنعه (1). حديث أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها- عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "إن كسر عظم المؤمن ميتاً مثل كسر عظمه حيًا". وجه الدلالة: أن هذا الحديث دل على حرمة كسر عظام المؤمن الميت والتشريح مشتمل على ذلك فلا يجوز فعله</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">جـ- دليلهم من القياس</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الوجه الأول: أن الأحاديث دلت على أنه لا يجوز الجلوس على القبر، وأن صاحبه يتأذى بذلك ، مع أن الجلوس عليه ليس فيه مساس بجسد صاحبه، فلأن لا يجوز تقطيع أجزائه، وبقر بطنه الذي هو أشد انتهاكًا لحرمته من باب أولى وأحرى </span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الوجه الثاني: أن من العلماء من نص على حرمة شق بطن المرأة الحامل الميتة لإنقاذ جنينها الذي رجيت حياته مع أن في ذلك مصلحة ضرورية، فلأن لا يجوز التشريح المشتمل على الشق وزيادة أولى وأحرى</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">د- دليلهم من القواعد الشرعية</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">استدلوا بما يلي: (1) قاعدة "الضرر لا يزال بالضرر" (2) قاعدة "لا ضرر ولا ضرار</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ووجه الاستشهاد بهاتين القاعدتين على حرمة التشريح: أن القاعدة الأولى دلت على أن مفسدة الضرر ينبغي ألا تزال بمثلها، والتشريح فيه إزالة ضرر بمثله، وذلك لأن التعلم بواسطته موجب لإزالة ضرر الأسقام والأمراض بتعلم طرق مداواتها، ولكن هذه الإزالة يترتب عليها ضرر آخر يتعلق بالميت الذي شرحت جثته، وحينئذ يكون من باب إزالة الضرر بمثله، وهو الذي دلت القاعدة على عدم جوازه وأما القاعدة الثانية فقد دلت على حرمة الإضرار بالغير، والتشريح فيه إضرار بالميت فلا يجوز فعله</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">__________</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">(1) الدورة التاسعة عام 1396 هـ/1976 م رقم القرار 47 تاريخ 20/ 8/1396 هـ.</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">(2) الدورة العاشرة -صفر- عام 1408 هـ "مشروع قرار".</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">(3) صدرت هذه الفتوى من اللجنة المذكورة بتاريخ 20/ 5/1397 هـ وهي موجودة بنصها في بحث د. عبد السلام داود العبادي المسمى بانتفاع الإنسان بأعضاء جسم إنسان آخر حيًا كان أو ميتًا. ص 5 - 8 من بحوث مجمع الفقه الاسلامي بمكة المكرمة.</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">(4) صدرت هذه الفتوى من اللجنة المذكورة بتاريخ 29/ 2/1971 م.</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">(5) وهم الشيخ يوسف الدجوي، والشيخ حسنين مخلوف، والشيخ إبراهيم اليعقوبي -رحمهم الله-، والدكتور محمد سعيد رمضان البوطي، والدكتور محمود ناظم نسيمي، والدكتور محمود علي السرطاوي. مجلة الأزهر، المجلد السادس، الجزء الاول محرم سنة 1354 هـ ص 472.</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">(6) وهم الشيخ محمد بخيت المطيعي، والشيخ العربي بوعياد الطبخي، والشيخ محمد برهان الدين السنبهلي، والشيخ حسن بن علي السقاف، والشيخ محمد عبد الوهاب بحيري، انظر المصادر التالية: فتوى الدجوي مجلة الأزهر المجلد 6 الجزء 1 عدد محرم سنة 1354 هـ، ص 627 - 632، شفاء التباريح والأدواء لليعقوبي ص 96، 97، وقضايا فقهية معاصرة للسنبهلي ص 66، والإمتاع والاستقصاء للسقاف ص 27، 28</span>.</div><br /><b>Al-Fiqhul Islami Wa Adillatuhu, Juz : 4  Hal : 2608-2609</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">تشريح الجثث ونقل الأعضاء</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">يرى المالكية والحنابلة عملاً بحديث: «كسر عظم الميت ككسره حياً» أنه لا يجوز شق بطن الميتة الحامل لإخراج الجنين منه؛ لأن هذا الولد لا يعيش عادة، ولايتحقق أنه يحيا، فلا يجوز هتك حرمة متيقنة لأمر موهوم</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وأجاز الشافعية شق بطن الميتة لإخراج ولدها، وشق بطن الميت لإخراج مال منه. كما أجاز الحنفية كالشافعية شق بطن الميت في حال ابتلاعه مال غيره، إذا لم تكن له تركة يدفع منها، ولم يضمن عنه أحد</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وأجاز المالكية أيضاً شق بطن الميت إذا ابتلع قبل موته مالاً له أو لغيره إذا كان كثيراً: هو قدر نصاب الزكاة، في حال ابتلاعه لخوف عليه أو لعذر. أما إذا ابتلعه بقصد حرمان الوارث مثلاً، فيشق بطنه، ولو قل.</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وبناء على هذه الآراء المبيحة: يجوز التشريح عند الضرورة أو الحاجة بقصد التعليم لأغراض طبية، أو لمعرفة سبب الوفاة وإثبات الجناية على المتهم بالقتل ونحو ذلك لأغراض جنائية إذا توقف عليها الوصول إلى الحق في أمر الجناية، للأدلة الدالة على وجوب العدل في الأحكام، حتى لا يظلم بريء، ولا يفلت من العقاب مجرم أثيم. كذلك يجوز تشريح جثث الحيوان للتعليم؛ لأن المصلحة في التعليم تتجاوز إحساسها بالألم</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وعلى كل حال ينبغي عدم التوسع في التشريح لمعرفة وظائف الأعضاء وتحقيق الجنايات، والاقتصار على قدر الضرورة أو الحاجة، وتوفير حرمة الإنسان الميت وتكريمه بمواراته وستره وجمع أجزائه وتكفينه وإعادة الجثمان لحالته بالخياطة ونحوها بمجرد الانتهاء من تحقيق الغاية المقصودة</span></div><br /><b>Hasil Keputusan "Al-Majma' Al-Fiqhi Al-Islami, Tahun 1987</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">بناء على الضرورات التي دعت إلى تشريح جثث الموتى، والتي يصير بها التشريح مصلحة تربو على مفسدة انتهاك كرامة الإنسان الميت، قرر مجلس المجمع الفقهي التابع لرابطة العالم الإسلامي ما يأتي</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">أولا: يجوز تشريح جثث الموتى لأحد الأغراض الآتية</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">أ - التحقيق في دعوى جنائية لمعرفة أسباب الموت أو الجريمة المرتكبة وذلك عندما يشكل على القاضي معرفة أسباب الوفاة ويتبين أن التشريح هو السبيل لمعرفة هذه الأسباب</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ب - التحقق من الأمراض التي تستدعي التشريح ليتخذ على ضوئه الاحتياطات الواقية والعلاجات المناسبة لتلك الأمراض.</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ت - تعليم الطب وتعلمه كما هو الحال في كليات الطب</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ثانيا: في التشريح لغرض التعليم تراعى القيود التالية</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">أ - إذا كانت الجثة لشخص معلوم يشترط أن يكون قد أذن هو قبل موته بتشريح جثته، أو أن يأذن بذلك ورثته بعد موته، ولا ينبغي تشريح جثة معصوم الدم إلا عند الضرورة</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ب - يجب أن يقتصر في التشريح على قدر الضرورة كيلا يعبث بجثث الموتى</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ت - جثث النساء لا يجوز أن يتولى تشريحها غير الطبيبات إلا إذا لم يوجدن</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ثالثا: يجب في جميع الأحوال دفن جميع أجزاء الجثة المشرحة " انتهى</span></div><br /><b>Fatwa Al-Majlis Al-A'la Lil-Ifta', no.87</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وينبغي أن تراعى الضوابط التالية عند التشريح</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">1- يجب أن يقتصر في التشريح على قدر الضرورة والحاجة كيلا يعبث بجثث الموتى، وستر ما لا حاجة إلى كشفه من العورة </span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">2- تعظيم حرمة الميت وعدم امتهانه، فلا يجوز الاستهزاء به ولا اللعب بأعضائه ولا الترامي بها في غرف التشريح كما وللأسف يحدث في بعض المستشفيات الجامعية</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">3- إعادة جميع الأعضاء إلى الميت بعد التشريح وموارة الجثة في التراب</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">4- تقدّم جثة غير المعصوم على المعصوم، إلا إذا وجدت مصلحة لتشريح المعصوم، وغير المعصوم درجات فتقدم جثة الحربي ثم المرتد ثم المحدود بحد. وفي حال عدم وجود غير المعصوم فيجوز تشريح المعصوم شريطة أخذ إذن الورثة، أو وجود إذن من الميت قبل وفاته، فإن لم يوجد الإذن فلا يجوز التشريح</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">5- إن وجد بديل مباح عن التشريح فلا يصار إليه، كأن يقوم تشريح الحيوان مثلا مقام تشريح الإنسان</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">6- فصل الطالبات عن الطلاب حال تشريح الجثث </span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">7- لا بأس أن يمارس طالب الطب تشريح جثث النساء في مرحلة التعليم ليكون على دراية وخبرة، ولكن في الممارسة العملية لا ينبغي أن يشرح النساء إلا الطبيبات، فإن لم يوجدن يستعاض عنهن بالأطباء استثناءً</span></div>

Diskusi Grup FK Jenazah Kedokteran orat-oretanku Teknologi Hukum operasi bedah mayat untuk penelitian dan pembelajaran

Pertanyaan : Assalamu alaikum.. Bagaimana hukumnya uji coba atau penelitian ilmiah terhadap mayat dengan cara di bedah ? mohon dengan ibaroh...

Baca selengkapnya »

Hukum menjawab salam yang didengar dari TV atau CD

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjfbO4aBAGfccNKoFgOo8fmB2meJAEvZpOTDlOUES2easEu0asNxS104Dcn0NyLtMttUop1GGGG8WwhElzaz4amXieBWrWMMmjjmQiQKFQMr-VfHlFYct3YR8_YFmcROVf83xpWQpvIPaM/s1600/salam-alaikm.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="211" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjfbO4aBAGfccNKoFgOo8fmB2meJAEvZpOTDlOUES2easEu0asNxS104Dcn0NyLtMttUop1GGGG8WwhElzaz4amXieBWrWMMmjjmQiQKFQMr-VfHlFYct3YR8_YFmcROVf83xpWQpvIPaM/s320/salam-alaikm.jpg" width="320" /></a></div><br /><strong>Pertanyaan :</strong><br />Assalaamu'alaikuum wr wb<br /> Ikut bertanya, wajibkah menjawab salam di ceramah-ceramah tv atau kaset CD ? Syukron<br /> <br /> ( Dari : <strong>Mukhtashor Zidan Aswaja An-Nawawi</strong> )<br /> <br /> <br /> <strong>Jawaban :</strong><br /> Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh<br /> Al-Imam Abu Sa'ad Al-Mutawalli dan ulama'-ulama' madzhab syafi'i yang lain –seperti yang dinukil oleh Imam An-Nawawi dalam Al-Adzkar- menyatakan bahwa jika ada seseorang yang mengucapkan salam dari balik tirai atau tembok atau menuliskan salam yang ditujukan kepada seseorang atau menitipkan salam untuk disampaikan kepada seseorang, maka wajib bagi orang yang dituju untuk menjawab salam tersebut ketika sudah sampai kepadanya. Imam Nawawi menambahkan bahwa salam tersebut harus dijawab seketika. Ketentuan hukum ini berdasarkan hadits nabi ;<br /> <br /> <br /> <div style="text-align: right;">عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يَا عَائِشَةُ هَذَا جِبْرِيلُ يَقْرَأُ عَلَيْكِ السَّلاَمَ قَالَتْ: قُلْتُ: وَعَلَيْهِ السَّلاَمُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ، تَرَى مَا لاَ نَرَى، تُرِيدُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ</div><br /> <em>"Dari Aisyah rodhiyallohu 'anha, Ia berkata, Rosululloh shollallohu 'alaihi wasallam berkata (padanya) : “Wahai Aisyah, ini Jibril menyampaikan salam kepadamu” Aisyah menjawab : </em><em>“wa ‘alaihis salam wa rahmatullah wa barakaatuh</em>",<em> Aisyah berkata : "engkau (Nabi) melihat apa yang tidak aku lihat.”</em> ( Shohih Bukhori, no.6249 )<br /> <br /> Imam Ar-Romli pernah ditanya tentang seseorang yang mendengarkan salam dari seseorang, namun yang dituju bukan dia, akan diwajibkan baginya untuk menjawab salam tersebut ? beliau menjawaba bahwa orang yang mendengar tersebut tidak diwajibkan menjawabnya.<br /> <br /> Dari kutipan-kutipan diatas dapat diambil kesimpulan hukum, bahwa menjawab salam dari televisi hukumnya diperinci sebagai berikut :<br /> <br /> Apabila tayangan tersebut adalah tayangan langsung (live) dan salam tersebut ditujukan untuk semua penonton dilokasi acara dan pemirsa dirumah, maka diwajibkan bagi orang yang mendengar adzan tersebut untuk menjawabnya, namun, dikarenakan hukum menjawab salam yang ditujukan pada banyak orang adalah fardhu kifayah, maka jika ada salah seorang yang sudah menjawabnya, maka itu sudah dianggap cukup, namun apabila ikut menjawabnya itu malah lebih baik. Sebaliknya, apabila tayangannya tidak langsung (siaran ulang) dan salam tersebut tidak ditujukan bagi penonton dirumah, maka salam tersebut tidak wajib dijawab.<br /> <br /> Sedangkan untuk salam yang didengar dari CD, karena salam tersebut hanyalah sebuah rekaman, dan tidak jelas siapa yang dituju, maka tidak wajib menjawabnya. Wallohu a'lam.<br /> <br /> <br /> ( Oleh : <strong>Mazz Rofii</strong>, <strong>Romeo Jowo Timur</strong>, <strong>NaufalAlbarinji Sebuah ManuskripKehidupan</strong>, <strong>Kudung Khantil Harsandi Muhammad</strong>, <strong>Muh KHolili Aby Fitry</strong>, <strong>Holis EL Arbany</strong>, <strong>Brandal Loka Jaya </strong>dan <strong>Siroj Munir</strong> )<br /> <br /> <br /> <strong>Referensi :</strong><br /> 1. Al-Adzkar Lil-Imam An-Nawawi, Hal : 395<br /> 2. Fatawi Ar-Romli, Juz : 4  Hal : 46<br /> 3. Al-Adzkar Lil-Imam An-Nawawi, Hal : 256<br /> 4. Fatawi Asy-Syabakah Al-Islamiyah, Fatwa no. 51567<br /> <br /> <br /> <strong>Ibarot :</strong><br /> <strong>Al-Adzkar Lil-Imam An-Nawawi, Hal : 395</strong><br /> <br /> <div style="text-align: right;">فصل : قال الإمام أبو سعد المتولي وغيره : إذا نادى إنسان إنسانا من خلف ستر أو حائط فقال : السلام عليك يا فلان ، أو كتب كتابا فيه : السلام عليك يا فلان ، أو السلام على فلان ، أو أرسل رسولا وقال : سلم على فلان ، فبلغه الكتاب أو الرسول ، وجب عليه أن يرد السلام ، وكذا ذكر الواحدي وغيره أيضا أنه يجب على المكتوب إليه رد السلام إذا بلغه السلام</div><div style="text-align: right;">وروينا في " صحيحي البخاري ومسلم " عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : " هذا جبريل يقرأ عليك السلام " قالت : قلت : وعليه السلام ورحمة الله وبركاته. هكذا وقع في بعض روايات " الصحيحين " " وبركاته " ولم يقع في بعضها ، وزيادة الثقة مقبولة. ووقع في كتاب الترمذي " وبركاته " وقال : حديث حسن صحيح ، ويستحب أن يرسل بالسلام إلى من غاب عنه. فصل : إذا بعث إنسان مع إنسان سلاما ، فقال الرسول : فلان يسلم عليك ، فقد قدمنا أنه يجب عليه أن يرد على الفور ، ويستحب أن يرد على المبلغ أيضا ، فيقول : وعليك وعليه السلام. وروينا في سنن أبي داود عن غالب القطان عن رجل قال : حدثني أبي عن جدي قال : بعثني أبي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ائته فأقرئه السلام ، فأتيته فقلت : إن أبي يقرئك السلام ، فقال : " وعليك السلام وعلى أبيك السلام ". قلت : وهذا وإن كان رواية عن مجهول فقد قدمنا أن أحاديث الفضائل يتسامح فيها عند أهل العلم كلهم</div><br /> <strong>Fatawi Ar-Romli, Juz : 4  Hal : 46</strong><br /> <br /> <div style="text-align: right;">سئل : عمن سمع سلام شخص ولم يقصده المسلم هل يجب على السامع في هذه الحالة الرد أو لا ؟ (فأجاب) بأنه لا يجب على سامع السلام المذكور رد جوابه</div><br /> <strong>Al-Adzkar Lil-Imam An-Nawawi, Hal : 256</strong><br /> <br /> <div style="text-align: right;">وأما رد السلام ، فإن كان المسلم عليه واحدا تعين عليه الرد ، وإن كانوا جماعة ، كان رد السلام فرض كفاية عليهم ، فإن رد واحد منهم سقط الحرج عن الباقين ، وإن تركوه كلهم ، أثموا كلهم ، وإن ردوا كلهم ، فهو النهاية في الكمال والفضيلة ، كذا قاله أصحابنا ، وهو ظاهر حسن</div><br /> <strong>Fatawi Asy-Syabakah Al-Islamiyah, Fatwa no. 51567</strong><br /> <br /> <div style="text-align: right;">حكم رد السلام على المسلم في المذياع أو التلفاز</div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;">[السُّؤَالُ]</div><div style="text-align: right;"> تحية طيبة وبعد: لدي بعض الأسئلة:</div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;">هل يجوز السلام بغير اللفظ العربي، ولست أقصد التحية بغير لفظ السلام، علما بأن الفرد قارد على النطق بالعربية، والتعليل، جزاكم الله خيراً.</div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;">الثاني: إذا وصلني كتاب فيه سلام من أحد هل يجب علي رد السلام كتابة، أو لفظاً من غير جواب الكتاب، أم ذلك مستحب، وهل يجب علي رد جواب الرسالة أم لا؟</div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;">الثالث: دائماً نسمع في الراديو أو التليفزيون أو في غرف الدردشة في الإنترنت أو في الرسائل الإلكترونية السلام، فهل يتوجب علينا رد هذا السلام أم لا، والتعليل؟ وجزاكم الله خيراً</div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;">[الفَتْوَى]</div><div style="text-align: right;">الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد</div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;">فأما السلام بغير اللفظ العربي، بأن يسلم المرء على غيره بلغة عجمية فلا مانع منه ولو لقادر على العربية، إذ لم يرد نص يحتم أن يكون السلام باللفظ العربي، وراجع في هذا الفتوى رقم: 45861</div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;">وإذا وصل الشخص كتاب فيه سلام فواجب أن يرد على المسلم فوراً باللفظ إذا قرأ الكتاب، وقد صرح بذلك الشافعية والحنابلة، وانظر كتاب الأذكار للنووي. والأصل في هذا عموم قول الله عز وجل: وَإِذَا حُيِّيْتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا [النساء:86] ، وحديث الشيخين عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا جبريل يقرأ عليك السلام، قالت: قلت: وعليه السلام ورحمة الله. وأما جواب الرسالة فليس واجباً في الأصل إلا أن يكون ثمت ما يوجبه، كأن تتعلق بالرد عليها مصلحة أو دفع مفسدة ونحو ذلك</div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;">ومن سمع لفظ السلام في الراديو أو التلفاز أو أحد المواقع في شبكة الإنترنت فإن كان النقل مباشراً وجاء المسلم بلفظ شامل كالذي يقوله المذيع في التلفاز من نحو: أيهاالمستمعون والمشاهدون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مثلاً، فهذا يجب على كل من سمعه أن يرد عليه السلام، لأنه حينئذ داخل في الذين ألقى عليهم السلام، وإذا علم أن غيره قد رد هذا السلام سقط عنه الوجوب، لأن رد السلام إنما هو فرض على الكفاية. وأما إن كان النقل غير مباشر كالبرامج المعادة، أو كان السلام موجها إلى معينين كما هو الحال في المسلسلات والقصص الممثلة ونحوها، فإن الرد غير واجب لأن المستمع حينئذ ليس هو المقصود.ففي فتاوى الرملي: سئل عمن سمع سلام شخص ولم يقصده المسلم هل يجب على السامع في هذه الحالة الرد أو لا؟ فأجاب بأنه لا يجب على سامع السلام المذكور رد جوابه</div><div style="text-align: right;">والله أعلم</div>

orat-oretanku Salam Teknologi Hukum menjawab salam yang didengar dari TV atau CD

Pertanyaan : Assalaamu'alaikuum wr wb Ikut bertanya, wajibkah menjawab salam di ceramah-ceramah tv atau kaset CD ? Syukron ( Dari : M...

Baca selengkapnya »

Membawa Ponsel Yang Terdapat MP3 Atau Aplikasi Al Qur'an Ke Dalam Kamar Mandi

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjkIzxRG0RrnT6wUzlwbQ1U9mOmD2xRpq6j9pbLpAm8ndSM62d-LMQ21z93KTI8ag8LHL5yGvimJRiharFdy_RnYnRi6rrx802P1uO_PznabQIuiezJu1egZ68ouwztZq2gTGYmOTPLZdI/s1600/hp.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjkIzxRG0RrnT6wUzlwbQ1U9mOmD2xRpq6j9pbLpAm8ndSM62d-LMQ21z93KTI8ag8LHL5yGvimJRiharFdy_RnYnRi6rrx802P1uO_PznabQIuiezJu1egZ68ouwztZq2gTGYmOTPLZdI/s1600/hp.jpg" /></a></div><br /><div class="mtl fbDocument"><div style="text-align: justify;"><b>Pertanyaan</b> :</div><div style="text-align: justify;">Assalamu'alaikum...</div><div style="text-align: justify;">Saya mau tanya, bagaimana hukumnya membwa hp yg ada Al-Qurannya ke dalam kamar mandi ? Terima kasih</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">( Dari : <b>Syahrul Andunk</b> )</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Jawaban</b> :</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Al Qur'an yang ada didalam handhphone, baik itu berupa file suara ataupun berupa aplikasi tidak dikategorikan mushaf, karena itu juga tak dihukumi sebagaimana mushaf, sebab itu hanya merupakan suara atau pancaran sinar yang dapat nampak dan hilang, sementara kriteria mushhaf harus berbentuk tulisan secara nyata (kitabah) dan bertujuan untuk dirasah (belajar).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Namun, ada satu pendapat dari Habib Muhammad bin Ahmad as-Syatiri yang menyatakan bahwa sesuatu yang mengandung suara atau tulisan dari Al-Quran seperti kaset, disket dan lain-lain dikategorikan mushhaf. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Jadi, sebaiknya handphone yang terdapat file suara ataupun aplikasi al qur'an didalamnya tidak dibawa ketika masuk kekamar mandi atau WC kecuali jika takut hilang jika ditinggalkan. Karena meski bagaimanapun, sikap berhati-hati itu lebih baik.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">( Dijawab oleh :<b> Al Faqir Ila Rahmatillah</b>, <b>Mazz Rofii</b> dan <b>Siroj Munir</b> )</div><br /><br /><b>Referensi</b> :<br />1. Nihayatuz Zain,  Hal : 32<br />2. Al Bujairami Alal Khotib,  Juz : 3  Hal : 498<br />3. Nihayatul Muhtaj, Juz : 1 Hal : 124<br />4.<b> </b>Mauqiu Al-Islam Su'al Wal Jawab, Juz : 3 Hal : 273<br />5. Fatawi Darul Ifta' Al Mishriyah, Juz : 7 Hal : 496<br />6. Syarah Al Yaqutun Nafis, Hal : 82-83<br /><br /><br /><b>Ibarot</b> :<br /><b>Nihayatuz Zain, Hal : 32</b><br /><span style="font-size: large;"><br /></span><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ورابعها مس المصحف ولو بحائل ثخين حيث عد ماسا له عرفا والمراد بالمصحف كل ما كتب فيه شيء من القرآن بقصد الدراسة كلوح أو عمود أو جدار كتب عليه شيء من القرآن للدراسة فيحرم مسه مع الحدث حينئذ سواء</span></div><br /><b>Al-Bujairamiy ‘alâ al-Khathib,  Juz : 3  Hal : 498</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وقوله " كتابة " وضابط المكتوب عليه كل ما ثبت عليه الخط كرق وثوب سواء كتب بحبر أو نحوه ونقر صور الأحرف في حجر أو خشب أو خطها على الأرض، فلو رسم صورتها في هواء أو ماء فليس كتابة في المذهب كما قاله الزيادي</span></div><br /><div style="text-align: left;"><b>Nihayatul Muhtaj, Juz : 1 Hal : 124</b></div><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وليس من الكتابة ما يقص بالمقص على صورة حرف القرآن من ورق أو قماش فلا يحرم مسه، وينبغي أن يكون بحيث يعد لوحا للقرآن عرفا، فلو كبر جدا كباب عظيم فالوجه عدم حرمة مس الخالي منه عن القرآن، ويحتمل أن حمله كحمل المصحف في أمتعة</span></div><br /><b>Mauqiu Al-Islam Su'al Wal Jawab, Juz : 3 Hal : 273</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">السُّؤَالُ</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">يوجد في بعض الجوالات برامج للقرآن تستطيع أن تتصفح منها القرآن في أي وقت على شاشة الجوال، فهل يلزم قبل القراءة من الجوال الطهارة ؟</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الْجَوَابُ</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الحمد لله هذه الجوالات التي وضع فيها القرآن كتابة أو تسجيلا، لا تأخذ حكم المصحف، فيجوز لمسها من غير طهارة، ويجوز دخول الخلاء بها، وذلك لأن كتابة القرآن في الجوال ليس ككتابته في المصاحف، فهي ذبذبات تعرض ثم تزول وليست حروفا ثابتة، والجوال مشتمل على القرآن وغيره.</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وقد سئل الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك: ما حكم قراءة القرآن من جهاز الجوال بدون طهارة؟</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فأجاب حفظه الله: " الجواب: الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده أما بعد</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فمعلوم أن تلاوة القرآن عن ظهر قلب لا تشترط لها الطهارة من الحدث الأصغر، بل من الأكبر، ولكن الطهارة لقراءة القرآن ولو عن ظهر قلب أفضل، لأنه كلام الله ومن كمال تعظيمه ألا يقرأ إلا على طهارة.</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وأما قراءته من المصحف فتشترط الطهارة للمس المصحف مطلقاً، لما جاء في الحديث المشهور: (لا يمس القرآن إلا طاهر) ولما جاء من الآثار عن الصحابة والتابعين، وإلى هذا ذهب جمهور أهل العلم، وهو أنه يحرم على المحدث مس المصحف، سواء كان للتلاوة أو غيرها،</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وعلى هذا يظهر أن الجوال ونحوه من الأجهزة التي يسجل فيها القرآن ليس لها حكم المصحف،لأن حروف القرآن وجودها في هذه الأجهزة تختلف عن وجودها في المصحف، فلا توجد بصفتها المقروءة، بل توجد على صفة ذبذبات تتكون منها الحروف بصورتها عند طلبها، فتظهر الشاشة وتزول بالانتقال إلى غيرها، وعليه فيجوز مس الجوال أو الشريط الذي سجل فيه القرآن، وتجوز القراءة منه، ولو من غير طهارة والله أعلم " انتهى نقلا عن موقع: نور الإسلام</span></div><br /><b>Fatawi Darul Ifta' Al Mishriyah, Juz : 7 Hal : 496</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">السؤال</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"> عندى شرائط مسجلة عليها سور من القرآن الكريم، هل يجوز لى أن أحملها أو أمسها وأنا غير متطهر؟</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الجواب</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"> اتفق جمهور الفقهاء على عدم جواز حمل المصحف ومسه بدون طهارة من الحدثين الأكبر والأصغر، استنادا إلى قوله تعالى {لا يمسه إلا المطهرون} الواقعة: 79، وقول النبى صلى الله عليه وسلم " لا يمس القرآن إلا طاهر " رواه النسائى وغيره، وقال ابن عبد البر: إنه أشبه بالمتواتر لتلقى الناس له بالقبول</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وهذا فى القرآن المكتوب، أما المسجل على أشرطة أو أسطوانات فإنه مكتوب بطريقة حديثة لم تكن معروفة من قبل، فهو يسمع ولا يقرأ، لأنه ليس بحروف يمكن أن ترى ويفطن لها ليعلم ما تدل عليه إلا بإعادة سماعها، وإذا كان القرآن الذى يسمع من الأشرطة له الحكم فى الإنصات له وتدبره، غير أن الشريط نفسه لا يطلق عليه عرفا أنه كتاب ولم يكن العرب يعرفونه حتى يدخلوه تحت اسم الكتاب، ولهذا أرجح أنه لا يحرم مسه ولا حمله بدون طهارة، وإن كانت الطهارة أكمل، واحترام الشريط فى حد ذاته راجع إلى نية الإنسان وتحديد موقفه منه وعلى كل حال فالاحتياط أفضل</span></div><br /><b>Syarah Al Yaqutun Nafis, Hal : 82-83</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">حكم حمل المصحف المسجل على الأشرطة</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ظهر حديثا فى الأسواق أشرطة تسجيل مسجل فيها القرآن الكريم بأكملة يكون المصحف من عشرين شريطا تقريبا فهل حكم هذا المصحف كحكم المصحف المكتوب ؟ الذي أرى أن التسجيل على الشريط يحصل بأحرف منقوشة تثبت على الشريط وعلى هذا فيكون له حكم المصحف وقد قامت بعض الجمعيات فى مصر بتسجيل هذا المصحف بقرآات مجودة وأصوات جميلة علي أسطوانات خاصة وعلى أشرطة كاسيت وتسمى مصحفا وأعتقد أن له حكم المصحف والأحوط للمسلم أن يحتاط فإن قيل إن التسجيل هذا إنما هو الصدى وقد سجل للسماع لا للقراءة ؟ إنه فعلا صدى ولكنا لو نظرنا الى القصد من الأذان حقيقة أليس هو الإعلام ؟ وقد حصل به ؟ ولبعض الفقهاء أقوال تعبروا عن أرائهم ومفاهيمهم وليس من الضرورى قبولها كقولهم لو نظر إنسان الى صورة امرأة فى مرآة فيجوز له النظر اليها إنما ينظر الى الصورة فى المرآة حتى ولو كانت عارية فمثل هذا الكلام نظر ومن الصعب على النفس تقلبه</span></div></div>

Al-qur'an Diskusi Grup FK Fiqih Sosial orat-oretanku Teknologi Membawa Ponsel Yang Terdapat MP3 Atau Aplikasi Al Qur'an Ke Dalam Kamar Mandi

Pertanyaan : Assalamu'alaikum... Saya mau tanya, bagaimana hukumnya membwa hp yg ada Al-Qurannya ke dalam kamar mandi ? Terima kasih ( ...

Baca selengkapnya »