Jarak jauh Yang Ditempuh Dengan Cepat, Masihkah Boleh Mengqoshor Sholat?

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZ0HPoHYfMIvnUt1Zu8NKDnNmTXWeKzy_jn1ZGQterDWe0jO_M-GiUGx2U1lkGPTNuvf7G4hW_vj5s_GxG0csSZDZyT7TAOeUyCj1b0qEHGps8VIjgt1JZugwVGxCDC-0LR5gN99_BAjY/s1600/Jarak+jauh+Yang+Ditempuh+Dengan+Cepat,+Masihkah+Boleh+Mengqoshor+Sholat.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZ0HPoHYfMIvnUt1Zu8NKDnNmTXWeKzy_jn1ZGQterDWe0jO_M-GiUGx2U1lkGPTNuvf7G4hW_vj5s_GxG0csSZDZyT7TAOeUyCj1b0qEHGps8VIjgt1JZugwVGxCDC-0LR5gN99_BAjY/s1600/Jarak+jauh+Yang+Ditempuh+Dengan+Cepat,+Masihkah+Boleh+Mengqoshor+Sholat.jpeg" width="320" /></a></div><br /><br /><b>Soal:</b> Assalamu'alaikum, Dahulu orang bepergian naik kuda atau onta jika bepergian sampai memakan waktu sehingga diperbolehkan jama' dan qoshor, tapi sekarang kendaraanya lebih cepat dan menyingkat waktu, melihat keadaan diatas masihkah diperbolehkan mengqoshor sholat?<br /><br /><div dir="rtl"><i>(Pertanyaan dari: Berebes Van Java dan Ma Shum)</i></div><br /><b>Jawab:</b> Wa'alaikum salam warahmatullah wabaraktuh<br /><br />Kebolehan mengqoshor sholat merupakan sebuah keringanan yang diberikan oleh Allah kepada hambanya dalam mengerjakan ibadah, sebagaimana dijelaskan dalam hadits yang diriwayatkan oleh Ya'la bin Umaiyyah, beliau mengisahkan;<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">قُلْتُ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ: {لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ، إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا} فَقَدْ أَمِنَ النَّاسُ، فَقَالَ: عَجِبْتُ مِمَّا عَجِبْتُ مِنْهُ، فَسَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ «صَدَقَةٌ تَصَدَّقَ اللهُ بِهَا عَلَيْكُمْ، فَاقْبَلُوا صَدَقَتَهُ»</span></div><br /><i>"Aku bertanya pada Umar bin Al-Khoththob, Allah telah berfirman:</i><br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا</span></div><br /><i>"(Saat kalian sedang bepergian, maka) tidak mengapa kalian mengqasar shalat jika kalian takut diperangi orang-orang kafir."</i> (QS. An-Nisa' : 101)<br /><br /><i>Padahal kini orang-orang telah benar-benar aman?” Umar manjawab : “aku juga pernah heran tentang apa yang menjadi keherananmu, kemudian aku menanyakannya kepada Rasulullah SAW. Lalu beliau menjawab "Qashar itu merupakan shadaqah yang diberikan Allah kepada kalian semua, maka terimalah shadaqah-Nya."</i> (Shahih Muslim, no.686)<br /><br />Dari hadits diatas dapat dipahami bahwa kebolehan mengerjakan sholat qoshor masih tetap berlaku, meskipun kaum muslimin sudah merasa aman dari gangguan kaum kafir, sebab mengqoshor sholat adalah bentuk "sedekah" yang diberikan Allah untuk hambanya, sebagai wujud kasih sayang Allah kepada hambanya. Sedangkan firman Allah yang berbunyi "jika kalian takut diperangi orang-orang kafir" hanyalah memandang keadaan pada umumnya, jadi meskipun sudah merasa aman tetap diperbolehkan mengqoshor sholat.<br /><br />Sedangkan mengenai <i>illat</i> (alasan yang mendasari hukum) diperbolehkannya mengqoshor sholat para ulama' telah menetapkan bahwa illat diperbolehkannya mengqoshor sholat adalah "safar" (bepergian), dalam arti apabila jarak perjalanan yang ditempuh sudah mencapai batas jarak yang ditetapkan, maka sudah diperbolehkan mengqoshor sholat. <br /><br />Jadi, harus dipahami bahwa alasan diperbolehkannya mengqoshor sholat adalah pertimbangan faktor jarak tempuhnya, bukan "masyaqqot' (kepayahan yang ditimbulkan, sebab masyaqqot yang ditimbulkan saat orang bepergian tidak dapat dijadikan tolok ukur, terkadang orang yang bepergian jauh karena naik pesawat tidak begitu capek, tapi perjalan dekat malah yang capek karena naik sepeda motor. Karena tidak jelasnya standar masyaqqot, para ulama' menetapkan bahwa illat diperbolehkannya mengqoshor sholat adalah jarak tempuh "safar" (bepergian), bukan "masyaqqot", dari sinilah ditetapkan syarat diperbolehkannya mengqoshor sholat adalah jarak perjalanannya.<br /><br />Kesimpulannya, jika perjalanannya sudah memenuhi syarat sebagaimana ditetapkan para ulama', maka boleh mengqoshor  sholat meskipun jarak tersebut ditempuh dalam waktu yang cepat dan tidak begitu merasakan kepayahan. Wallahu a'lam. <br /><br />(Dijawab oleh: Imam Sibawaih, Lionel Ahmed El Ronye, Mazz Rofii, Ubaid Bin Aziz Hasanan dan  Siroj Munir)<br /><br /><b>Referensi:</b><br />1. Mir'atul Mafatih Syarah Misykatul Mashobih, juz 3 hal. 1000<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">وعن يعلى بن أمية رضي الله عنه، قال: قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه، إنما قال الله تعالى: {أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا} [النساء: 101] فقد أمن الناس، قال عمر: عجبت مما عجبت منه، فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى، فقال: " «صدقة تصدق الله بها عليكم، فاقبلوا صدقته» ". رواه مسلم.</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">................................................</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">(وعن يعلى بن أمية) : مصغرا قال المؤلف: أسلم يوم الفتح، وشهد حنينا، والطائف، وتبوك. (قال: قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: إنما قال الله تعالى: {أن تقصروا} [النساء: 101] ، أي: {وإذا ضربتم في الأرض} [النساء: 101] ، أي سافرتم {فليس عليكم جناح} [النساء: 101] {أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا} [النساء: 101] فقد أمن الناس) ، أي: وذهب الخوف فما وجه القصر؟ (قال عمر: عجبت مما عجبت) : أنت (منه، فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى، فقال: " صدقة) ، أي: قصر الصلاة في السفر صدقة، قال: ابن حجر، أي رخصة لا واجب، وإلا لم يسم (صدقة) ، قلت: الصدقة أعم، قال تعالى: {إنما الصدقات للفقراء} [التوبة: 60] (تصدق الله) ، أي: تفضل (بها عليكم) ، أي: توسعة ورحمة (فاقبلوا صدقته) ، أي: سواء حصل الخوف أم لا. وإنما قال في الآية: {إن خفتم} [النساء: 101] ; لأنه قد خرج مخرج الأغلب، فحينئذ لا تدل على عدم القصر إن لم يكن خوف</span></div><br />2. Al-Fiqh 'ala al-Madzahib al-Arba'ah, juz 1 hal. 428-429<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">دليل حكم قصر الصلاة</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">ثبت قصر الصلاة بالكتاب والسنة والإجماع. قال تعالى: {وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا} ، فهذه الآية قد دلت على أن قصر الصلاة مشروع حال الخوف، وهي وإن لم تدل على أنه مشروع حال الأمن، ولكن الأحاديث الصحيحة والإجماع قد دلت على ذلك، فمن ذلك ما رواه يعلى بن أمية، قلت لعمر: ما لنا نقصر وقد أمنا؟ فقال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته، رواه مسلم. وقال ابن عمر رضي الله عنه: صحبت النبي صلى الله عليه وسلم، فكان لا يزيد في السفر على ركعتين، وأبو بكر، وعمر، وعثمان كذلك؛ متفق عليه، وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم صلى إماماً بأهل مكة بعد الهجرة صلاة رباعية، فسلم على رأس ركعتين ثم التفت إلى القوم فقال: "أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر".</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">هذا، وقد أجمعت الأمة على مشروعية القصر.شروط صحة القصر: مسافة السفر التي يصح فيها القصر</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">يشترط لصحة قصر الصلاة شروط: منها أن يكون السفر مسافة تبلغ ستة عشر فرسخاً ذهاباً فقط، والفرسخ ثلاثة أميال، والميل ستة آلاف ذراع بذراع اليد، وهذه المسافة تساوي ثمانين كيلو ونصف كيلو ومائة وأربعين متراً - مسيرة يوم وليلة بسير الإبل المحملة بالأثقال سيراً معتاداً - وتقدير المسافة بهذا متفق عليه بين الأئمة الثلاثة ما عدا الحنفية، فانظر مذهبهم تحت الخط ، ويقدر الشافعية هذه المسافة بمرحلتين، والمرحلة عندهم ثمانية فراسخ، ولا يضر نقصان المسافة عن المقدار المبين بشيء قليل، كميل أو ميلين باتفاق الحنفية، والحنابلة؛ أما المالكية والشافعيةن فانظر مذهبيهما تحت الخط ، ولا يشترط أن يقطع هذه المسافة في المدة المذكورة - يوم وليلة - فلو قطعها في أقل منها ولو في لحظة صح القصر، كما إذا كان مسافراً بالطائرة ونحوها، وهذا متفق عليه</span></div><br />3. Ilmu ushulul Fiqh, (Abdul wahab Khollaf), hal. 60<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">فقصر الصلاة الرباعية للمسافر حكمته : التخفيف ودفع المشقة. وهذه الحكمة أمر تقديري غير منضبط لا يمكن بناء الحكم عليه وجودا وعدما. فاعتبر الشارع السفر مناطا للحكم وهو أمر ظاهر ظاهر منضبط. وفي جعله مناطا للحكم مظنة تحقيق حكمته. لأن الشأن في السفر أنه توجد فيه بعض المشقات. فحكمة قصر الصلاة الرباعية للمسافر : دفع المشقة عنه, وعلته : السفر.</span></div></div></div>

Bab Sholat Diskusi Grup FK orat-oretanku Sholat jama' dan qoshor Jarak jauh Yang Ditempuh Dengan Cepat, Masihkah Boleh Mengqoshor Sholat?

Soal: Assalamu'alaikum, Dahulu orang bepergian naik kuda atau onta jika bepergian sampai memakan waktu sehingga diperbolehkan jama'...

Baca selengkapnya »

Jarak Diperbolehkannya Qoshor Sholat

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsWDHwKTbS3hwCQy67N2S97r_cMObcBqV3qbwZLdLTexVza3ZjyUX-v4rXbHUXDPya6cucMWFnvWhR9xauAltdhRUL3qnx1vtluhyphenhyphenljjR9BAX9Fr-slo-BpFgDbXnVRW3cChUqGIq0xEs/s1600/jarak+qoshor.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsWDHwKTbS3hwCQy67N2S97r_cMObcBqV3qbwZLdLTexVza3ZjyUX-v4rXbHUXDPya6cucMWFnvWhR9xauAltdhRUL3qnx1vtluhyphenhyphenljjR9BAX9Fr-slo-BpFgDbXnVRW3cChUqGIq0xEs/s1600/jarak+qoshor.jpeg" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;"><b>Soal: </b>Assalamu akaikum, berapa jarak bepergian yang sudah boleh diqoshor? Mohon pencerahannya.<br /><br />(Pertanyaan dari: AnNuren Saefullah)<br /><br /><b>Jawab:</b> Wa'alaikum salam warahmatullah wabarakatuh<br /><br />Terdapat beberapa pendapat mengenai jarak diperbolehkannya melakukan sholat jama' dan qoshor dengan menggunakan hitungan kilo meter, perbedaan ini mengacu pada perbedaan penetapan 2 marhalah yang menjadi syarat diperbolehkannya jama' dan qoshor, berikut beberapa pendapat mengenai hal ini:<br /><br />1. Versi kitab Tanwirul Qulub, karya Syekh Muhammad Amin Al-Kurdi <br />    2 Marhalah = 80.640 KM <br /><br />2. Versi kitab At-Taqrirot Asy-Syadidah, karya Syekh Hasan bin Ahmad Al-Kaff <br />    2 Marhalah = 82 KM<br /><br />3. Keterangan dalam kitab Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh, karya Dr. Wahabah Zuhaili <br /><br />   - Jarak qoshor = 88.407 KM. <br /><br />   - Menurut madzhab Hanafi =  86 KM, sebagian menyatakan 83 KM.<br /><br />Wallahu a'lam.<br /><br />(Dijawab oleh: Siroj Munir)<br /><br /><b>Referensi:</b><br />1. Tanwirul Qulub, hal. 183<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">وشروط جواز القصر تسعة : (الأولى) أن تكون مسافته مرحلتين فأكثر بسير الأثقال. وهما ستة عشر فرشخا. وهي ثمانية وأربعون ميلا, والميل على ما صححه ابن عبد البر ثلاثة الاف وخمسمائة ذراع, والذراع ثمانية وأربعون سنتيمترا, وهو جزء من مائة من المتر المعروف الان. وعلى هذا تكون مسافة القصر ثمانين ألف متر وستمائة وأربعون مترا</span></div><br />2.At-taqrirot as-Sadidah, hal. 315<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">شروط القصر أحد عشر -إلى أن قال - 5 - كون سفره مرحلتين, أي : طويلاو وهو ما يساوي 16 فرسخا, والفرسخ : 3 أميال, والميل : 4000 خطوة, فالمرحلتان : 82 كيلو متر تقريبا</span></div><br />3. Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh, juz 1 hal. 142<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">مسافة القصرللمسافر أربعة برد وهي ستة عشر فرسخاً، وتساوي: (704،88) كم (كيلومتر)، وعند الحنيفة حوالي 86 كم. وقدرها بعضهم بـ 83كم</span></div></div></div>

Bab Sholat Diskusi Grup FK orat-oretanku Sholat jama' dan qoshor Jarak Diperbolehkannya Qoshor Sholat

Soal: Assalamu akaikum, berapa jarak bepergian yang sudah boleh diqoshor? Mohon pencerahannya. (Pertanyaan dari: AnNuren Saefullah) Jawab: ...

Baca selengkapnya »

Hukum menjama' shalat dengan satu kali tayammum

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="text-align: justify;">Soal: Assalamu'alaikum, mau tanya, setahu saya satu kali tayammum hanya diperbolehkan untuk satu kali sholat fardu. Pertanyaan saya, kalau posisi kita sedang menjadi musafir dan kita ingin menjama' sholat, bagaimana tayammum  kita? Apa cukup tayammun sekali atau harus dua kali?<br /><br />(Pertanyaan dari: Nailul Muna)<br /><br />Jawab: Wa'alaikum salam warahmatullah wabarakatuh<br />Terdapat perbedaan pendapat dikalangan ulama' mengenai hukum menjama' sholat dengan hanya mengerjakan sekali tayammum;<br /><br />1. Menurut pendapat mayoritas ulama' madzhab syafi'i sholat jama' tidak bisa dikerjakan dengan hanya satu tayammum. Dalilnya adalah firman Allah;<br /><br /><div style="text-align: right;">يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاَةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلِكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِن كُنتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَآءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ الْغَآئِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَآءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَآءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُعَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ</div><br />"Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan (basuh) kakimu sampai dengan kedua mata kaki, dan jika kamu junub maka mandilah, dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan kembali dari tempat buang air (kakus) atau menyentuh perempuan, lalu kamu tidak memperoleh air, maka bertayamumlah dengan tanah yang baik (bersih); sapulah mukamu dan tanganmu dengan tanah itu," (QS. Al-maaidah:6).<br /><br />Ayat diatas memberikan pemahaman bahwa setiap kali seseorang hendak mengerjakan sholat ia diwajibkan bersuci, baik dengan cara wudhu atau dengan tayammum, tapi karena ada hadits yang menjelaskan bahwa kewajiban wudhu setiap kali akan sholat hanya berlaku jika seseorang sedang berhadats maka kewajiban bersuci setiap kali akan sholat hanya berlaku untuk tayammum saja baik sudah berhadats atau belum, dan tidak lagi berlaku untuk wudhu.<br /><br />Ketentuan ini juga dikuatkan dengan atsar dari Ibnu Umar, radhiyallahu 'anhu yang menjelaskan tentang ketentuan bagi orang yang bertayammum, beliau berkata;<br /><br /><div style="text-align: right;">يَتَيَمَّمُ لِكُلِّ صَلَاةٍ وَإِنْ لَمْ يُحْدِثْ</div><br /><i>"Ia harus mengerjakan tayammum saat untuk setiap sholat, meskipun belum berhadats." </i>(Sunan baihaqi, no. 1054).<br /><br />Satu kali tayammum tidak bisa digunakan untuk mengerjakan dua sholat dikarenakan tayammum adalah cara untuk bersuci sebagai pengganti wudlu, sehingga karena ia statusnya hanya pengganti, kekuatannya tidaklah sama dengan wudlu. Wudlu sekali bisa untuk mengerjakan beberapa shalat fardhu, sedangkan tayammum hanya bias untuk sekali shalat fardhu. <br /><br />Dari situ dapat dipahami bahwa praktek sholat yang dijama’, baik itu jama’ taqdim atau jama’ ta’khir, tidaklah cukup dengan hanya satu kali tayammuman, namun harusmengerjakan dua kali tayammum. Karena sholat yang dijama’ meskipun dilakukan dalam satu waktu sholat tetaplah dihukumi dua sholat fardhu Sehingga tidak cukup dengan menggunakan satu kali tayammuman. <br /><br />Pendapat diatas juga merupakan pendapat Ali bin Abu Tholib, Ibnu Abbas, Ibnu Umar,Asy-Sya'bi, An-nakho'i, Qotadah, Robi'ah, Yahya Al-Anshori, Ishaq, Imam Al-Laits, Imam Malik, dan Imam Ahmad.<br /><br />2. Menurut pendapat Imam Al-Muzani, salah seorang ulama' dari kalangan madzhab syafi'i, satu kali tayammum dapat digunakan untuk mengerjakan beberapa sholat jama'. Pendapat beliau ini sama dengan pendapatnya madzhab hanafi, imam Dawud Adh-Dhohiri dan pendapat yang masyhur dalam madzhab hanbali.<br /><br />Ulama'-ulama' yang berpendapat demikian mendasarkan pendapat mereka pada sabda Rasulullah <i>shallallahu 'alaihi wasallam</i>;<br /><br /><div style="text-align: right;">الصَّعِيدُ الطَّيِّبُ وَضُوءُ الْمُسْلِمِ، وَإِنْ لَمْ يَجِدِ الْمَاءَ عَشْرَ سِنِينَ</div><br /><i>“Tanah yang suci adalah wudhunya muslim, meskipun tidak menjumpai air sepuluh tahun”. </i>(Sunan Abu Daud, no. 332 dan sunan Turmudzi, no. 124).<br /><br />Ketentuan hukum bahwa sekali tayammum bisa dipakai untuk mengerjakan sholat fardhu lebih dari satu kali ini juga didasarkan pada qiyas (penyamaan hukum) antara tayammum dan wudhu, kebolehan mengerjakan beberapa sholat sunat dengan satu kali tayammum dan menyaman dengan ketentuan yang berlaku dalam masalah mengusap sepatu (mashul khuf). Selain itu mereka beralasan bahwa hadats yang hanya terjadi sekali tidak mewajibkan bersuci dua kali, karena itu selama orang yang bertayammum belum berhadats maka ia tidak diwajibkan tayammum lagi untuk mengerjakan sholat.<br /><br />Kesimpulannya, menurut pendapat mayoritas ulama' madzhab syafi'i dan ulama'-ulama' yang sependapat, sholat jama' harus dikerjakan dengan 2 kali tayammum, sedangkan menurut Imam Muzani dan ulama'-ulama' yang sependapat dengan beliau, sholat jama' cukup dikerjakan dengan satu kali tayammum. wallahu a'lam. <br /><br />(Dijawab oleh:  Kudung Khantil Harsandi Muhammad,Ubaid bin Aziz Hasanan dan Siroj Munir)<span data-reactid=".19.1:0.0.$right.0.0.0"><span data-reactid=".19.1:0.0.$right.0.0.0.$text2:0:$0:0"></span></span><br /><br />Referensi:<br /><br />1. Al-Majmu' Syarh Al-Muhadzdzab, juz 2 hal.293-294<br /><br /><div style="text-align: right;"> : قال المصنف رحمه الله</div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;">ولا يجوز أن يصلى بتيمم واحد أكثر من فريضة وقال المزني يجوز وهذا خطأ لِمَا رُوِيَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أنه قال من السنة ألا يصلى بالتيمم الاصلاة واحدة ثم يتيمم للصلات الاخرى وهذا يقتضى سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ولانها طهارة ضرورة فلا يصلى بها فريضتين من فرائض الاعيان كطهارة المستحاضة</div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;">* [الشَّرْحُ] مَذْهَبُنَا أَنَّهُ لَا يَجُوزُ الْجَمْعُ بَيْنَ فَرِيضَتَيْنِ بِتَيَمُّمٍ سَوَاءٌ كَانَتَا فِي وَقْتٍ أَوْ وَقْتَيْنِ قَضَاءً أَوْ أَدَاءً وَلَا بَيْنَ طَوَافَيْنِ مَفْرُوضَيْنِ وَلَا طَوَافٍ وَصَلَاةٍ مَفْرُوضَيْنِ وَيُتَصَوَّرُ هَذَا فِي الْجَرِيحِ وَالْمَرِيضِ وَسَوَاءٌ فِي هَذَا الصَّحِيحُ وَالْمَرِيضُ وَالصَّبِيُّ وَالْبَالِغُ وَهَذَا كُلُّهُ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ إلَّا وَجْهًا حَكَاهُ الرَّافِعِيُّ عَنْ حِكَايَةِ الْحَنَّاطِيِّ أَنَّهُ يَجُوزُ الْجَمْعُ بَيْنَ فَوَائِتَ بِتَيَمُّمٍ وَبَيْنَ فَائِتَةٍ وَمُؤَدَّاةٍ وَإِلَّا وَجْهًا حَكَاهُ الدَّارِمِيُّ أَنَّ للمريض جمع فريضتين بتيمم والاوجها حَكَاهُ صَاحِبُ الْبَحْرِ وَالرَّافِعِيُّ أَنَّهُ يَصِحُّ جَمْعُ الصَّبِيِّ فَرِيضَتَيْنِ بِتَيَمُّمٍ وَهَذِهِ الْأَوْجُهُ شَاذَّةٌ ضَعِيفَةٌ وَالْمَشْهُورُ مَا سَبَقَ وَلَوْ جَمَعَ مَنْذُورَتَيْنِ أَوْ مَنْذُورَاتٍ بِتَيَمُّمٍ أَوْ مَنْذُورَةً وَمَكْتُوبَةً أَوْ مَنْذُورَاتٍ قَالَ الْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ وَالْمَحَامِلِيُّ وَابْنُ الصَّبَّاغِ وَآخَرُونَ مِنْ الْعِرَاقِيِّينَ لَا يَجُوزُ قَطْعًا لِأَنَّ الْمَنْذُورَةَ وَاجِبَةٌ مُتَعَيَّنَةٌ فَأَشْبَهَتْ الْمَكْتُوبَةَ وَقَالَ الْخُرَاسَانِيُّونَ وَالْمَاوَرْدِيُّ وَالدَّارِمِيُّ مِنْ الْعِرَاقِيِّينَ فِي جَوَازِهِ وَجْهَانِ أَصَحُّهُمَا عِنْدَ الْجَمِيعِ لَا يَجُوزُ وَبَعْضُهُمْ يَقُولُ قَوْلَانِ قَالَ الْخُرَاسَانِيُّونَ هُمَا مَبْنِيَّانِ عَلَى أَنَّ النَّذْرَ يُسْلَكُ بِهِ مَسْلَكُ أَقَلِّ وَاجِبِ الشَّرْعِ أَمْ أَقَلُّ مَا يُتَقَرَّبُ بِهِ وَفِيهِ قَوْلَانِ فَإِنْ قُلْنَا بِالثَّانِي جَازَ كَالنَّافِلَةِ وَإِلَّا فَلَا كَالْمَكْتُوبَةِ وَأَمَّا رَكْعَتَا الطَّوَافِ فَإِنْ قُلْنَا بِالصَّحِيحِإنَّهُمَا سُنَّةٌ فَلَهُمَا حُكْمُ النَّوَافِلِ فَيَجُوزُ الْجَمْعُ بَيْنَهُمَا وَبَيْنَ مَكْتُوبَةٍ بِتَيَمُّمٍ وَإِنْ قُلْنَا إنَّهُمَا واجبتان لَمْ يَجُزْ الْجَمْعُ بَيْنَهُمَا وَبَيْنَ فَرِيضَةٍ أُخْرَى وَهَلْ يَجُوزُ بَيْنَهُمَا وَبَيْنَ الطَّوَافِ فِيهِ طَرِيقَانِ أَحَدُهُمَا لَا: لِأَنَّهُمَا فَرْضَانِ يَفْتَقِرُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا إلَى نِيَّةٍ وَالطَّرِيقُ الثَّانِي وَبِهِ قَطَعَ امام الحرمين والبغوى وَالرَّافِعِيُّ أَنَّهُمَا عَلَى وَجْهَيْنِ أَصَحُّهُمَا لَا يَجُوزُ وَالثَّانِي يَجُوزُ وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ سُرَيْجٍ. وَبِهِ قَطَعَ صَاحِبَا الْحَاوِي وَالتَّتِمَّةِ لِأَنَّهَا تَابِعَةٌ لِلطَّوَافِ فَهِيَ كَجُزْءٍ مِنْهُ وَهَذَا ضَعِيفٌ لِأَنَّهَا لَوْ كَانَتْ كَالْجُزْءِ لَمْ يَجُزْ الْفَصْلُ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الطَّوَافِ وَقَدْ اتَّفَقُوا عَلَى أَنَّهُ لَوْ أَخَّرَ رَكْعَتَيْ الطَّوَافِ عَنْهُ سِنِينَ ثُمَّ صَلَّاهُمَا جَازَ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ</div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;">: فرْعٌ : فِي مَذَاهِبِ الْعُلَمَاءِ فِيمَا يُبَاحُ بِالتَّيَمُّمِ الْوَاحِدِ مِنْ فَرَائِضِ الْأَعْيَانِ: مَذْهَبُنَا أَنَّهُ لَا يُبَاحُ إلَّا فَرِيضَةٌ وَاحِدَةٌ وَبِهِ قَالَ أَكْثَرِ الْعُلَمَاءِ وَحَكَاهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ عَلِيٍّ ابن أَبِي طَالِبٍ وَابْنِ الْعَبَّاسِ وَابْنِ عُمَرَ وَالشَّعْبِيِّ والنخعي وقتادة وربيعة ويحي الانصاري ومالك والليث واحمد واسحق وَحُكِيَ عَنْ ابْنِ الْمُسَيِّبِ وَالْحَسَنِ وَالزُّهْرِيِّ وَأَبِي حنيفة ويزيد بن هرون أَنَّهُ يُصَلِّي بِهِ فَرَائِضَ مَا لَمْ يُحْدِثْ قَالَ وَرُوِيَ هَذَا أَيْضًا عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَأَبِي جَعْفَرٍ وَقَالَ أَبُو ثَوْرٍ يَجُوزُ أَنْ يَجْمَعَ فَوَائِتَ بِتَيَمُّمٍ وَلَا يُصَلِّي بِهِ بَعْدَ خُرُوجِ الْوَقْتِ فَرِيضَةً أُخْرَى هَذَا مَا حَكَاهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ. وَقَالَ الْمُزَنِيّ وَدَاوُد يَجُوزُ فَرَائِضُ بِتَيَمُّمٍ وَاحِدٍ كَمَا قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَمُوَافِقُوهُ قَالَ الرُّويَانِيُّ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ الِاخْتِيَارُ وَهُوَ الْأَشْهَرُ مِنْ مَذْهَبِ أَحْمَدَ خِلَافَ مَا نَقَلَهُ عنه ابن المنذر واحتج لمن حوز فَرَائِضَ بِتَيَمُّمٍ وَاحِدٍ بِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (الصَّعِيدُ الطَّيِّبُ وَضُوءُ الْمُسْلِمِ مَا لَمْ يَجِدْ الْمَاءَ) وَهُوَ حَدِيثٌ صَحِيحٌ سَبَقَ بَيَانُهُ وَبِالْقِيَاسِ عَلَى الْوُضُوءِ وَعَلَى الْجَمْعِ بَيْنَ نَوَافِلَ بِتَيَمُّمٍ وَعَلَى مَسْحِ الْخُفِّ وَلِأَنَّ الْحَدَثَ الْوَاحِدَ لَا يَجِبُ لَهُ طُهْرَانِ وَاحْتَجَّ أَصْحَابُنَا بِقَوْلِهِ تَعَالَى (إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ) إلَى قَوْله تَعَالَى (فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا فَاقْتَضَى وُجُوبَ الطَّهَارَةِ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ فَدَلَّتْ السُّنَّةُ عَلَى جَوَازِ صَلَوَاتٍ بِوُضُوءٍ فَبَقِيَ التَّيَمُّمُ علي مُقْتَضَاهُ وَاحْتَجُّوا بِحَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ الْمَذْكُورِ فِي الْكِتَابِ وَلَكِنَّهُ ضَعِيفٌ رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيّ وَالْبَيْهَقِيُّ وَضَعَّفَاهُ فَإِنَّهُ مِنْ رِوَايَةِ الْحَسَنِ بْنِ عُمَارَةَ وَهُوَ ضَعِيفٌ وَاحْتَجَّ الْبَيْهَقِيُّ بِمَا رَوَاهُ عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ (يَتَيَمَّمُ لِكُلِّ صَلَاةٍ وَإِنْ لَمْ يُحْدِثْ) قَالَ الْبَيْهَقِيُّ إسْنَادُهُ صَحِيحٌ قَالَ وَرُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَعَمْرِو بْنِ الْعَاصِ وَلِأَنَّهُمَا مَكْتُوبَتَانِ فَلَا تُبَاحَانِ بِطَهَارَةِ ضَرُورَةٍ كَصَلَاتَيْ وَقْتَيْنِ فِي حَقِّ الْمُسْتَحَاضَةِ ولانها طهارة ضرورة فلا يباح بها الاقدر الضَّرُورَةِ وَالْجَوَابُ عَنْ احْتِجَاجِهِمْ بِالْحَدِيثِ أَنَّ مَعْنَاهُ يَسْتَبِيحُ بِالتَّيَمُّمِ صَلَاةً بَعْدَ صَلَاةٍ بِتَيَمُّمَاتٍ وَإِنْ اسْتَمَرَّ ذَلِكَ عَشْرَ سِنِينَ حَتَّى يَجِدَ الْمَاءَ هَذَا مَعْنَاهُ عِنْدَ جَمِيعِ الْعُلَمَاءِ وَعَنْ قِيَاسِهِمْ عَلَى الْوُضُوءِ أَنَّهُ طَهَارَةُ رَفَاهِيَةٍ يَرْفَعُ الْحَدَثَ وَالتَّيَمُّمُ طَهَارَةُ ضَرُورَةٍ فَقُصِرَتْ عَلَى الضَّرُورَةِ وَعَنْ النَّوَافِلِ أَنَّهَا تَكْثُرُ وَيَلْحَقُ الْمَشَقَّةُ الشَّدِيدَةُ فِي إعَادَةِ التَّيَمُّمِ لَهَا فَخُفِّفَ أَمْرُهَا لِذَلِكَ كَمَا خُفِّفَ بِتَرْكِ الْقِيَامِ فِيهَا مَعَ الْقُدْرَةِ وَبِتَرْكِ الْقِبْلَةِ فِي السَّفَرِ وَلَا مَشَقَّةَ فِي الْفَرَائِضِ وَلِهَذَا الْمَعْنَى فَرَّقَ الشَّرْعُ بَيْنَ قَضَاءِ الصَّوْمِ وَالصَّلَاةِ فِي الْحَائِضِ وَعَنْ مَسْحِ الْخُفِّ بِأَنَّهُ طَهَارَةٌ قَوِيَّةٌ يَرْفَعُ الْحَدَثَ عَنْ مُعْظَمِ الْأَعْضَاءِ بِالِاتِّفَاقِ وَكَذَا عَنْ الرِّجْلِ عَلَى الْأَصَحِّ وَالتَّيَمُّمُ بِخِلَافِهِ وَلِأَنَّ مَسْحَ الْخُفِّ تَخْفِيفٌ وَلِهَذَا يَجُوزُ مَعَ إمْكَانِ غَسْلِ الرِّجْلِ وَالتَّيَمُّمُ ضَرُورَةٌ لَا يُبَاحُ إلَّا عِنْدَ الْعَجْزِ فَقُصِرَ عَلَى الضَّرُورَةِ وَعَنْ قَوْلِهِمْ الْحَدَثُ الْوَاحِدُ لَا يُوجِبُ طَهَارَتَيْنِ أَنَّ الطَّهَارَةَ هُنَا لَيْسَتْ لِلْحَدَثِ بَلْ لِإِبَاحَةِ الصَّلَاةِ فَالتَّيَمُّمُ الْأَوَّلُ أَبَاحَ الصَّلَاةَ الْأُولَى وَالثَّانِي الثانية والله أعلم </div></div></div>

Bersuci Diskusi Grup FK orat-oretanku Sholat jama' dan qoshor Tayammum Hukum menjama' shalat dengan satu kali tayammum

Soal: Assalamu'alaikum, mau tanya, setahu saya satu kali tayammum hanya diperbolehkan untuk satu kali sholat fardu. Pertanyaan saya, kal...

Baca selengkapnya »

BOLEHKAH ORANG YANG MUKIM BERMAKMUM PADA ORANG YANG SEDANG SHALAT JAMAK QASHAR?

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjz0VBEU7JQj30Gye2fqy3vjBAJEVpl2D88bx1JLfuFwJhJrxnMQhzcNO_MLjgRxdRgYgF8Zk_zyeKt-g2DrAtyzKOqDisLMnnURXZCERh4-99ELaEbFbTRrNfvBLYED29RZSHqL5-PUj8/s1600/shalat1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="206" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjz0VBEU7JQj30Gye2fqy3vjBAJEVpl2D88bx1JLfuFwJhJrxnMQhzcNO_MLjgRxdRgYgF8Zk_zyeKt-g2DrAtyzKOqDisLMnnURXZCERh4-99ELaEbFbTRrNfvBLYED29RZSHqL5-PUj8/s320/shalat1.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br /><br /><b>Pertanyaan :</b><br />Assalamu’alaikum.<br />Saya sedang shalat jamak qashar, tiba-tiba di belakang saya ada yang ikut menjadi makmum.<br />Apakah shalatnya sah?<br /><br />(Dari : Si Aga Tegar).<br /><br /><br /><b>Jawaban:</b><br />Wa alaikum salam warohmatulloh wabarokatuh..<br />Jika memang orang yang tiba-tiba ikut menjadi makmum tersebut juga orang yang sedang bepergian dan akan mengerjakan sholat jamak qashar tentu saja tidak ada permasalahan, karena shalat keduanya sama.<br /><br />Sedangkan apabila orang yang tiba-tiba ikut menjadi makmum tersebut adalah orang yang mukim (tidak sedang bepergian) atau orang yang menyempurnakan sholat (tidak sholat jamak atau qashar) maka sholat jama’ahnya juga sah, sebab orang yang sedang tidak sholat jamak qashar diperbolehkan makmum pada orang yang sedang shalat jamak qashar.<br /><br />Namun, bagi orang yang mengetahui bahwa ada orang yang tidak sedang sholat jamak qashar makmum kepadanya yang sedang mengerjakan shalat jamak qashar, sesudah sholat disunatkan untuk memberitahukan makmum tersebut bahwa shalat yang ia kerjakan adalah shalat jamak atau qashar, dan menyuruhnya untuk menyempurnakan sholatnya. Wallahu a'lam.<br /><br />(Dijawab oleh: Ubaid Bin Aziz Hasanan , Muhammad Fawwaz Kurniawan dan Siroj Munir)<br /><br /><b><br />Referensi:</b><br />1. Al-Majmu’, 4/357<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فرع: إذا صلى مسافر بمسافرين ومقيمين جاز ويقصر الامام والمسافرين ويتم المقيمون ويسن للإمام أن يقول عقب سلامه أتموا فإنا قوم سفر</span></div>  <br />2. Kifayatul Akhyar, 1/143<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الشرط الرابع أن لا يقتدي بمقيم أو بمتم في جزء من صلاته فإن فعل لزمه الإتمام، ولو صلى الظهر خلف من يصلي الصبح مسافراً كان أو مقيماً لم يجز له القصر على الأصح لأنها صلاة لا تقصر ولو صلى الظهر خلف من يصلي الجمعة فالمذهب أنه لا يجوز له القصر ويلزمه الإتمام وسواء كان إمام الجمعة مسافراً أو مقيماً ولو نوى الظهر مقصورة خلف من يصلي القصر مقصورة جاز والله أعلم</span></div></div>

Bab Sholat orat-oretanku Sholat jama' dan qoshor BOLEHKAH ORANG YANG MUKIM BERMAKMUM PADA ORANG YANG SEDANG SHALAT JAMAK QASHAR?

Pertanyaan : Assalamu’alaikum. Saya sedang shalat jamak qashar, tiba-tiba di belakang saya ada yang ikut menjadi makmum. Apakah shalatnya sa...

Baca selengkapnya »

Hukum menjama' sholat jum'at dengan sholat ashar

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFqI-BHZHyY9nrt5psJD0HpgrSHRnn57wbptRUbLZXbrZ_ae7kQiX1B4ml5qNjtNUNccDYweyMYlFNTr-YNOW0w3DtoDobFWUfta23HufkKTgAeLRM_dJW9WO7IWeq8A8HILuZp-71lbo/s1600/jama'.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFqI-BHZHyY9nrt5psJD0HpgrSHRnn57wbptRUbLZXbrZ_ae7kQiX1B4ml5qNjtNUNccDYweyMYlFNTr-YNOW0w3DtoDobFWUfta23HufkKTgAeLRM_dJW9WO7IWeq8A8HILuZp-71lbo/s320/jama'.jpg" width="320" /></a></div><b>Pertanyaan :</b><br /><div style="text-align: justify;">Assalamu'alaikum wr wb. </div><div style="text-align: justify;">Kata teman saya, shalat Jum'at dan Ashar tidak bisa di jama'. Mohon ada yang bisa memberi penjelasan beserta dalil atau ibarotnya.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">( Dari : <b>Fachri Al-Fatih</b> )</div><br /><br /><b>Jawaban :</b><br /><div style="text-align: justify;">Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Masalah sholat jama’ antara sholat jum’at dan sholat jum’at adalah permasalahan yang diperselisihkan hukumnya diantara ulama’;</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">1. Menurut madzhab Syafi’I diperbolehkan menjama’ sholat jum’at dengan sholat dhuhur, diqiyaskan dengan kebolehan menjama’ sholat dhuhur dan sholat ashar, namun yang diperbolehkan hanya jama’ taqdim (dikerjakan diwaktu dhuhur) saja, dan tidak diperbolehkan jama’ ta’khir (dikerjakan diwaktu ashar), karena sholat jum’at tidak boleh diakhirkan dengan dikerjakan di waktu ashar.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">2. Menurut madzhab Hanbali, menjama’ sholat jum’at dengan sholat ashar itu tidak diperbolehkan dengan alasan bahwa tidak ada dalil yang menjelaskan tentang kebolehan menjama’ sholat jum’at dan sholat ashar.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Wallohu a’lam.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">( Dijawab oleh : <b>Siroj Munir, Ibnu Lail, Kudung Khantil Harsandi Muhammad </b>dan  <b>Nimas</b> )</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Referensi :</b></div><div style="text-align: justify;">1. Hasyiyah At-Tarmasi (Mauhibatu Dzil Fadhl), Juz : 4  Hal : 135 (Madzhab Syafi'i)</div><div style="text-align: justify;">2. Hasyiyah Al-Bujairomi Alal Khotib, Juz : 2  Hal : 175 (Madzhab Syafi'i)</div><div style="text-align: justify;">3. Kasyaful Qona’ An Matnil Iqna’,  Juz : 2  Hal : 20- 21 (Madzhab Hanbali)</div><div style="text-align: justify;">4. Matholibu Ulin Nuha Fi Syarhi Ghoyatil Muntaha, Juz : 1  Hal : 755 (Madzhab Hanbali)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b><br /></b></div><div style="text-align: justify;"><b>Ibarot :</b></div><div style="text-align: justify;"><b>Hasyiyah At-Tarmasi (Mauhibatu Dzil Fadhl), Juz : 4  Hal : 135</b></div><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فصل : في الجمع بالسفر والمطر</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ويجوز ) في السفر الذي يجوز فيه القصر ( الجمع بين العصرين ) أي ك الظهر والعصر</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">........................................</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">[حاشية اترمسي]</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قوله : (أي : الظهر والعصر ) أي : والجمعة كالظهر في جمع التقديم, كأن يقيم ببلد الجمعة إقامة لا تمنع الترخيص فله أن يصلي الجمعة ثم العصر عقبها, وأما جمع التأخير فيمتنع لاستحالة تأخير الجمعة</span></div><br /><b>Hasyiyah Al-Bujairomi Alal Khotib, Juz : 2  Hal : 175</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ويجوز للمسافر) سفر قصر (أن يجمع بين) صلاتي (الظهر والعصر في وقت أيهما شاء) تقديما وتأخيرا (و) أن يجمع (بين) صلاتي (المغرب والعشاءفي وقت أيهما شاء) تقديما وتأخيرا. والجمعة كالظهر في جمع التقديم</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">................................</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">[حاشية البجيرمي]</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قوله: (والجمعة كالظهر في جمع التقديم) أي كأن دخل المسافر قرية بطريقه يوم الجمعة فالأفضل في حقه الظهر، لكن لو صلى الجمعة معهم فيجوز له في هذه الحالة أن يجمع العصر معها تقديما اط ف. وقوله: في جمع التقديم أي ويمتنع جمعها تأخيرا لأنها لا يتأتى تأخيرها عن وقتها كما في شرح م ر</span></div><br /><b>Kasyaful Qona’ An Matnil Iqna’,  Juz : 2  Hal : 20- 21</b><br /><br /><div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">باب صلاة الجمعة) بتثليث الميم، حكاه ابن سيده والأصل الضم واشتقاقها من اجتماع الناس للصلاة وقيل: لجمعها الجماعات، وقيل: لجمع طين آدم فيها وقيل: لأن آدم جمع فيها خلقه رواه أحمد من حديث أبي هريرة وقيل: لأنه جمع مع حواء في الأرض فيها وفيه خبر مرفوع وقيل: لما جمع فيها من الخير قيل: أول من سماه يوم الجمعة كعب بن لؤي، واسمه القديم: يوم العروبة، وهو أفضل أيام الأسبوع (وهي صلاة مستقلة) ليست بدلا عن الظهر (لعدم انعقادها بنية الظهر ممن لا تجب) الجمعة (عليه) كالعبد والمسافر (ولجوازها) أي الجمعة (قبل الزوال) ولأنه (لا) يجوز أن تفعل (أكثر من ركعتين) لما يأتي عند قوله: والجمعة ركعتان. (ولا تجمع) مع العصر (في محل يبيح الجمع) بين الظهر والعصر، لعذر مما تقدم في الجمع</span></div><br /><b>Matholibu Ulin Nuha Fi Syarhi Ghoyatil Muntaha, Juz : 1  Hal : 755</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ولا تجمع) جمعة إلى عصر ولا غيرها (حيث أبيح الجمع) ، لعدم وروده</span></div>

Bab Sholat orat-oretanku Sholat jama' dan qoshor Hukum menjama' sholat jum'at dengan sholat ashar

Pertanyaan : Assalamu'alaikum wr wb. Kata teman saya, shalat Jum'at dan Ashar tidak bisa di jama'. Mohon ada yang bisa memberi p...

Baca selengkapnya »

Status sholat jama' apabila sholat yang pertama tidak sah

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEii23zRbWzAEPmcll1kLj4ORq_fSAS2Sje6U4AHNmXe9cGzEeQHz9m01ukPLo9kvR78yYpYZvNhazuF1ZIW2yAmJ_l86mC6CfLpCyBzTPcywQppJDVkOClaR1GitIgytxG3GlZhgseeLiI/s1600/jama'.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="214" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEii23zRbWzAEPmcll1kLj4ORq_fSAS2Sje6U4AHNmXe9cGzEeQHz9m01ukPLo9kvR78yYpYZvNhazuF1ZIW2yAmJ_l86mC6CfLpCyBzTPcywQppJDVkOClaR1GitIgytxG3GlZhgseeLiI/s320/jama'.jpg" width="320" /></a></div><br /><div style="text-align: justify;"><b>Pertanyaan :</b></div><div style="text-align: justify;">Assalamu'alaikum</div><div style="text-align: justify;">Ketika seseorang mngerjakan sholat magrib dan setelah selesai dari sholatnya orang tersebut berdiri lagi mengerjakn sholat isya' dengan di jama' pada waktu magrib, dan ditengah-tengah sholat isya'nya orang itu ingat bahwa ada yang tertinggal dari rukun, raka'at atau syarat pada sholat maghrib yang telah usai dikerjkan.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Yang saya tanyakan; Apa yang harus dilakukn musholli (orang yang sholat) tersebut  jika hal itu terjdi?</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Afiduni jazakumullohu khoir...</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">( Dari : <b>Ebest Rapak Teduh</b> )</div><br /><br /><div style="text-align: justify;"><b>Jawaban :</b></div><div style="text-align: justify;">Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Salah satu syarat dari sahnya sholat jama' taqdim adalah sholat yang dikerjakan sebelumnya diyakini atau memiliki persangkaan kuat sudah dikerjakan dengan sah, karena itu apabila sholat yang dikerjakan sebelumnya tidak sah karena telah meninggalkan salah satu dari syarat, rukun atau roka'atnya maka sholat yang kedua juga tidak sah.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Jadi yang harus dilakukan orang tersebut adalah tidak meneruskan sholat kedua tersebut (karena sholat tersebut tidak sah dan otomatis batal) dan mengulang sholat yang pertama sekaligus sholat yang kedua. Wallohu a'lam.  </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">( Dijawab oleh : <b>Kudung Khantil Harsandi Muhammad</b> )</div><br /><br /><b>Referensi :</b><br />Hasyiyah At-Tarmasi Alal Minhajul Qowim, Juz : 4  Hal : 138<br /><br /><br /><b>Ibarot :</b><br />Hasyiyah At-Tarmasi Alal Minhajul Qowim, Juz : 4  Hal : 138<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">نعم, يمتنع التقديم للمتحيرة, وفاقد الطهورين, وكل من لم تسقط صلاته, لأن شرطه – كما يأتي – وقوع الأولى معتدا بها, وما يجب إعادته لا اعتداد به</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">........................................</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قوله : ( لأن شرطه ) أي : جمع التقديم, تعليل للإستدراك المذكور. قوله : ( كما يأتي ) أي : قريبا في مبحث الشرط الاول من قولهم : ( ولو قدم الأولى وبان فسادها.... فسدت الثانية ). قوله : ( وقوع الاولى معتدا بها ) أي : صحيحة يقينا أو ظنا, وهو منتف في المتحيرة, بخلاف الجمع في وقت الثانثة. قوله : ( وما يجب إعادته ) أي : من الصلوات. قوله : ( لا اعتداد به ) أي : فانتفى به شرط الجمع</span></div>

Bab Sholat orat-oretanku Sholat jama' dan qoshor Status sholat jama' apabila sholat yang pertama tidak sah

Pertanyaan : Assalamu'alaikum Ketika seseorang mngerjakan sholat magrib dan setelah selesai dari sholatnya orang tersebut berdiri lagi m...

Baca selengkapnya »

Bilangan roka'at sholat maghrib yang diqoshor

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1bAP0ki8z4p5b6qvPxo3EkGDk991LQk8f-pJw24Xw-k4E7QNXGSCd14I-vBMkBcHweoKj-6_KZwmZQxXhcxeWW3xdyCuFTRJlRgyigoyYEc5Wgk7nkJID84IIkwXc9pgzx8ddpkbsK_4/s1600/shalat-berjamaah.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="217" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1bAP0ki8z4p5b6qvPxo3EkGDk991LQk8f-pJw24Xw-k4E7QNXGSCd14I-vBMkBcHweoKj-6_KZwmZQxXhcxeWW3xdyCuFTRJlRgyigoyYEc5Wgk7nkJID84IIkwXc9pgzx8ddpkbsK_4/s320/shalat-berjamaah.jpg" width="320" /></a></div><br /><strong>Pertanyaan</strong> :<br /> Assalamualaikum...<br /> Ikut nanya, sholat magrib dan isya' bisakah di jama' Qoshor ? kalau bisa gimana prakteknya ? apakah magrib 3 roka'at, isya' 2 roka'at pa gimana ?<br /> <br /> ( Dari : <strong>NoorHaris El Syirazi</strong> )<br /><div class="text_exposed_show"><br /> <br /> <strong>Jawaban</strong> :<br /> Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh<br /> Sholat maghrib dan isya' selain bisa dilakukan dengan cara dijama', baik itu jama' taqdim atau jama' ta'khir juga bisa dilakukan dengan cara diqoshor. Hanya saja sholat maghrib tetap dikerjakan dengan tiga roka'at sebagaimana biasa. Dikarenakan sholat qoshor menggugurkan setengah dari bilangan roka'at sholat sebenarnya, sedangkan apabila sholat maghrib digugurkan setengahnya, bukan sholat lagi namanya.<br /> <br /> Berbeda halnya dengan sholat-sholat yang bilangan roka'atnya empat, jika digugurkan setengahnya masih terdapat dua roka'at yang masih dikategorikan sebagai sholat menurut syari'at. Ketentuan diatas disepakati oleh semua ulama' meskipun terdapat satu pendapat yang menyatakan bahwa bahwa bilangan roka'at sholat maghrib bisa diperpendek 9tanpa ada keterangan menjadi berapa roka'at). Karena pendapat ini dikategorikan sebagai qoul dho'if (pendapat yang lemah). Wallohu a'lam.<br /> <br /> ( Oleh : <strong>Kudung Khantil Harsandi Muhammad</strong> dan <strong>Siroj Munir</strong> )<br /> <br /> <br /> <strong>Referensi :</strong><br /> 1. Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, Juz : 27  Hal : 280<br /> 2. Nihayatul Muhtaj, Juz : 2  Hal : 247<br /> 3. Hasyiyah Al-Bajuri Ala Fathul Qorib, Juz : 1  Hal : 385<br /> <br /> <br /> <strong>Ibarot :</strong><br /> <strong>Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, Juz : 27  Hal : 280</strong><br /> <br /> <div style="text-align: right;">الصلوات التي تقصر، ومقدار القصر</div><div style="text-align: right;">الصلوات التي تقصر هي: الصلاة الرباعية، وهي: الظهر، والعصر، والعشاء إجماعا، ولا قصر في الفجر والمغرب لحديث عائشة - رضي الله عنها -: فرض صلاة السفر والحضر ركعتين ركعتين. فلما أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لأنها وتر النها ولأن القصر هو: سقوط شطر الصلاة، وبعد سقوط الشطر من الفجر والمغرب لا يبقى نصف مشروع، بخلاف الصلاة الرباعية فإنها هي التي تقصر، وذلك في جميع المذاهب. ومقدار القصر: أن تصير الرباعية ركعتين لا غير</div><br /> <strong>Nihayatul Muhtaj, Juz : 2  Hal : 247</strong><br /> <br /> <div style="text-align: right;">ولما كان القصر أهم هذه الأمور بدأ المصنف به فقال (إنما) (تقصر رباعية) لا صبح ومغرب بالإجماع وأما خبر مسلم «فرضت الصلاة في الخوف ركعة» فمحمول على أنه يصليها فيه مع الإمام وينفرد بالأخرى، إذ الصبح لو قصرت لم تكن شفعا وخرجت عن موضوعها، والمغرب لا يمكن قصرها إلى ركعتين؛ لأنها لا تكون إلا وترا ولا إلى ركعة لخروجها بذلك عن باقي الصلوات</div><br /> <strong>Hasyiyah Al-Bajuri Ala Fathul Qorib, Juz : 1  Hal : 385</strong><br /> <br /><strong>Hasyiyah Al-Bajuri Ala Fathul Qorib, Juz : 1  Hal : 385</strong><br /> <br /> <div style="text-align: right;">ويجوز للمسافر ) أي المتلبس بالسفر  ( قصر الصلاة الرباعية ) لا غيرها من ثنائية وثلاثية</div><div style="text-align: right;">..................................</div><div style="text-align: right;">- حاشية الباجوري -</div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;">وقوله من ثنائية وثلاثية ) بيان لغيرها, وعندنا قول في المذهب : إن الثلاثية يجوز قصرها, وهو ضعيف غير مشهور</div></div>

Bab Sholat orat-oretanku Sholat jama' dan qoshor Bilangan roka'at sholat maghrib yang diqoshor

Pertanyaan : Assalamualaikum... Ikut nanya, sholat magrib dan isya' bisakah di jama' Qoshor ? kalau bisa gimana prakteknya ? apa...

Baca selengkapnya »

Sholat jama' orang yang murtad setelah sholat pertama

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgw4OTtrAmgJZO0ZBMkaY8KO8q_XhFTK2m7vVVbPvv1QXdQB-1SH56ALuCLzP25rEuNI3G4lCRrwTmO8Bl5smxA7__1hnVwjK4tQwdoQw2oZLFD0y86ph7JcyhBiFYAuS1UYMgBYr7itI/s1600/musafir.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgw4OTtrAmgJZO0ZBMkaY8KO8q_XhFTK2m7vVVbPvv1QXdQB-1SH56ALuCLzP25rEuNI3G4lCRrwTmO8Bl5smxA7__1hnVwjK4tQwdoQw2oZLFD0y86ph7JcyhBiFYAuS1UYMgBYr7itI/s1600/musafir.jpg" /></a></div><br /><strong>Pertanyaan</strong> :<br /> Jika ada seorang musafir melaksanakan sholat jama',ketika dia selesai sholat yg pertama dia murtad.Selang setengah menit kemudian dia bertaubat kembali.<br /> Apakah sah sholat jama' yg kedua ataukah dia harus mengulang sholat jama'nya dari awal lagi ? Matur suwun.<br /> <br /> ( Dari : <strong>Irhamny Bie Hifdz</strong> )<br /> <br /><br /> <strong>Jawaban</strong> :<br /> Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh<br /> Salah satu syarat dari sholat jama' adalah tidak terdapat pemisah yang lama menurut adat antara sholat yang pertama dan kedua. Jika pemisah antara sholat yang pertama dan kedua lama, meskipun disebabkan adanya udzur, maka sholat yang kedua wajib diakhirkan dengan dikerjakan pada waktunya. Sedangkan apabila pemisah antara kedua sholat tersebut hanya sebentar, maka hal tersebut tidak mengharuskan untuk mengakhirkan sholat yang kedua.<br /> <br /> Dalam satu riwayat hadits panjang dikisahkan bahwa nabi mengerjakan sholat jama' diNamiroh, dalam hadits tersebut diceritakan ;<br /> <br /> <div style="text-align: right;">ثُمَّ أَذَّنَ، ثُمَّ أَقَامَ فَصَلَّى الظُّهْرَ، ثُمَّ أَقَامَ فَصَلَّى الْعَصْرَ، وَلَمْ يُصَلِّ بَيْنَهُمَا شَيْئًا</div><br /> "<strong><em> </em></strong><em>Kemudian adzan lalu qomat kemudian Nabi sholat dzuhur lalu qomat kemudian Nabi sholat ashar (dijama’) dan Nabi tidak melaksanakan sholat (sunnat) diantara keduanya</em>". ( Shohih Muslim, no.1218 )<br /> <br /> Para fuqoha' menjelaskan termasuk pemisah dalam hal ini adalah dipisahnya dua sholat jama' dengan keadaan murtad atau gila-nya orang yang melakukan sholat jama' tersebut. Dan jika murtadnya terjadi setelah sholat yang pertama usai, namun hanya sebentar maka tidak perlu mengulangi sholat yang pertama dan langsung bisa melanjutkan mengerjakan sholat jama' yang kedua. Wallohu a'lam.<br /> <br /> ( Dari : <strong>Kudung Khantil Harsandi Muhammad</strong>, <strong>Su Kakov</strong>, <strong>Brandal Loka Jay</strong>a, <strong>Sunde Pati</strong> dan <strong>Siroj Munir</strong> )<br /> <br /> <br /> <strong>Referensi</strong> :<br /> 1. Minhajut Tholibin, Hal : 46<br /> 2. Nihayatul Muhtaj, Juz : 2  Hal : 277<br /> 3. Hasyiyah Asy-Syarwani Ala Tuhfatul Muhtaj, Juz : 2  Hal : 393<br /> 4.Shohih Muslim, Juz : 2  Hal : 886<br /> <br /> <strong>Ibarot :</strong><br /> <strong>Minhajut Tholibin, Hal : 46</strong><br /> <br /> <div style="text-align: right;">وشروط التقديم ثلاثة البداءة لأولى فلو صلاهما فبان فسادها فسدت الثانية ونية الجمع ومحلها أول الأولى وتجوز في أثنائها في الأظهر والموالاة بأن لا يطول بينهما فصل فإن طال ولو بعذر وجب تأخير الثانية إلى وقتها ولا يضر فصل يسير ويعرف طوله بالعرف</div><br /> <strong>Nihayatul Muhtaj, Juz : 2  Hal : 277</strong><br /> <br /> <div style="text-align: right;">ولا يضر فصل يسير) لخبر الصحيحين عن أسامة «أنه - صلى الله عليه وسلم - لما جمع بنمرة أقام للصلاة بينهما» وشمل ذلك ما لو حصل الفصل اليسير بنحو جنون أو ردة وعاد للإسلام عن قرب بين سلامه من الأولى وتحرمه بالثانية كما أفتى به الوالد - رحمه الله تعالى</div><br /> <strong>Hasyiyah Asy-Syarwani Ala Tuhfatul Muhtaj, Juz : 2  Hal : 393</strong><br /> <br /> <div style="text-align: right;">ولا يضر فصل يسير) ، ولو بنحو جنون وكذا ردة أو تردد في أنه نوى الجمع في الأولى إذا تذكرها على قرب على الأوجه فيهما لأنه - صلى الله عليه وسلم - أمر بالإقامة بينهما، وإنما أثرت الردة في نية الصوم قبل الفجر على الراجح؛ لأنها لعدم اتصالها بالمنوي ضعيفة فأثرت فيها الردة بخلافها هنا ولا تجب هنا إعادة النية بعدها لما مر ويفرق بينها هنا وأثناء الوضوء بأن وقت النية ثم باق كما يشهد له جواز تفريق النية على الأعضاء بخلافه هنا وأيضا فما بعدها، ثم تتوقف عليه صحة ما قبلها فاحتاج ما بعدها لنية جديدة وهنا الأولى لا تتوقف على فعل الثانية فلم يحتج لنية أخرى</div><div style="text-align: right;">...........................</div><div style="text-align: right;">[حاشية الشرواني]</div><div style="text-align: right;">قوله: وبه يفرق إلخ) فيه أن مقتضاه عدم انقضاء وقت النية في صورة الارتداد وليس كذلك كما يأتي وفي سم ما نصه وفي العباب، ولو ارتد بعد الأولى وأسلم فورا ففي جمعه تردد. اهـ. قال الشارح في شرحه أي احتمالان للروياني والذي يتجه ترجيحه منهما أنه يجمع إذ الردة لا تحبط العمل ولا تنافي النية لانقضاء وقتها بسلام الأولى انتهى وبما رجحه من أنه يجمع أفتى به شيخنا الشهاب الرملي. اهـ. وهذا الفرق هو الظاهر</div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: left;"><strong>Shohih Muslim, Juz : 2  Hal : 886</strong><strong></strong></div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;">147 - (1218) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، جَمِيعًا عَنْ حَاتِمٍ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ: حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْمَدَنِيُّ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: دَخَلْنَا عَلَى جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، فَسَأَلَ عَنِ الْقَوْمِ حَتَّى انْتَهَى إِلَيَّ، فَقُلْتُ: أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ، فَأَهْوَى بِيَدِهِ إِلَى رَأْسِي فَنَزَعَ زِرِّي الْأَعْلَى، ثُمَّ نَزَعَ زِرِّي الْأَسْفَلَ، ثُمَّ وَضَعَ كَفَّهُ بَيْنَ ثَدْيَيَّ وَأَنَا يَوْمَئِذٍ غُلَامٌ شَابٌّ، فَقَالَ: مَرْحَبًا بِكَ، يَا ابْنَ أَخِي، سَلْ عَمَّا شِئْتَ، فَسَأَلْتُهُ، وَهُوَ أَعْمَى، وَحَضَرَ وَقْتُ الصَّلَاةِ، فَقَامَ فِي نِسَاجَةٍ مُلْتَحِفًا بِهَا، كُلَّمَا وَضَعَهَا عَلَى مَنْكِبِهِ رَجَعَ طَرَفَاهَا إِلَيْهِ مِنْ صِغَرِهَا، وَرِدَاؤُهُ إِلَى جَنْبِهِ، عَلَى الْمِشْجَبِ، فَصَلَّى بِنَا، فَقُلْتُ: أَخْبِرْنِي عَنْ حَجَّةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: بِيَدِهِ فَعَقَدَ تِسْعًا، فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَكَثَ تِسْعَ سِنِينَ لَمْ يَحُجَّ، ثُمَّ أَذَّنَ فِي النَّاسِ فِي الْعَاشِرَةِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَاجٌّ، فَقَدِمَ الْمَدِينَةَ بَشَرٌ كَثِيرٌ، كُلُّهُمْ يَلْتَمِسُ أَنْ يَأْتَمَّ بِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَيَعْمَلَ مِثْلَ عَمَلِهِ، فَخَرَجْنَا مَعَهُ، حَتَّى أَتَيْنَا ذَا الْحُلَيْفَةِ، فَوَلَدَتْ أَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْسٍ مُحَمَّدَ بْنَ أَبِي بَكْرٍ، فَأَرْسَلَتْ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: كَيْفَ أَصْنَعُ؟ قَالَ: «اغْتَسِلِي، وَاسْتَثْفِرِي بِثَوْبٍ وَأَحْرِمِي» فَصَلَّى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَسْجِدِ، ثُمَّ رَكِبَ الْقَصْوَاءَ، حَتَّى إِذَا اسْتَوَتْ بِهِ نَاقَتُهُ عَلَى الْبَيْدَاءِ، نَظَرْتُ إِلَى مَدِّ بَصَرِي بَيْنَ يَدَيْهِ، مِنْ رَاكِبٍ وَمَاشٍ، وَعَنْ يَمِينِهِ مِثْلَ ذَلِكَ، وَعَنْ يَسَارِهِ مِثْلَ ذَلِكَ، وَمِنْ خَلْفِهِ مِثْلَ ذَلِكَ، وَرَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ أَظْهُرِنَا، وَعَلَيْهِ يَنْزِلُ الْقُرْآنُ، وَهُوَ يَعْرِفُ تَأْوِيلَهُ، وَمَا عَمِلَ بِهِ مِنْ شَيْءٍ عَمِلْنَا بِهِ، فَأَهَلَّ بِالتَّوْحِيدِ «لَبَّيْكَ اللهُمَّ، لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ، وَالْمُلْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ» وَأَهَلَّ النَّاسُ بِهَذَا الَّذِي يُهِلُّونَ بِهِ، فَلَمْ يَرُدَّ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْهِمْ شَيْئًا مِنْهُ، وَلَزِمَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَلْبِيَتَهُ، قَالَ جَابِرٌ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: لَسْنَا نَنْوِي إِلَّا الْحَجَّ، لَسْنَا نَعْرِفُ الْعُمْرَةَ، حَتَّى إِذَا أَتَيْنَا الْبَيْتَ مَعَهُ، اسْتَلَمَ الرُّكْنَ فَرَمَلَ ثَلَاثًا وَمَشَى أَرْبَعًا، ثُمَّ نَفَذَ إِلَى مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَام، فَقَرَأَ: {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى} [البقرة: 125] فَجَعَلَ الْمَقَامَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْبَيْتِ، فَكَانَ أَبِي  يَقُولُ - وَلَا أَعْلَمُهُ ذَكَرَهُ إِلَّا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: كَانَ يَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ وَقُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى الرُّكْنِ فَاسْتَلَمَهُ، ثُمَّ خَرَجَ مِنَ الْبَابِ إِلَى الصَّفَا، فَلَمَّا دَنَا مِنَ الصَّفَا قَرَأَ: {إِنَّ الصَّفَا والْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ} [البقرة: 158] «أَبْدَأُ بِمَا بَدَأَ اللهُ بِهِ» فَبَدَأَ بِالصَّفَا، فَرَقِيَ عَلَيْهِ، حَتَّى رَأَى الْبَيْتَ فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ، فَوَحَّدَ اللهَ وَكَبَّرَهُ، وَقَالَ: «لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ، أَنْجَزَ وَعْدَهُ، وَنَصَرَ عَبْدَهُ، وَهَزَمَ الْأَحْزَابَ وَحْدَهُ» ثُمَّ دَعَا بَيْنَ ذَلِكَ، قَالَ: مِثْلَ هَذَا ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ نَزَلَ إِلَى الْمَرْوَةِ، حَتَّى إِذَا انْصَبَّتْ قَدَمَاهُ فِي بَطْنِ الْوَادِي سَعَى، حَتَّى إِذَا صَعِدَتَا مَشَى، حَتَّى أَتَى الْمَرْوَةَ، فَفَعَلَ عَلَى الْمَرْوَةِ كَمَا فَعَلَ عَلَى الصَّفَا، حَتَّى إِذَا كَانَ آخِرُ طَوَافِهِ عَلَى الْمَرْوَةِ، فَقَالَ: «لَوْ أَنِّي اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي مَا اسْتَدْبَرْتُ لَمْ أَسُقِ الْهَدْيَ، وَجَعَلْتُهَا عُمْرَةً، فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ لَيْسَ مَعَهُ هَدْيٌ فَلْيَحِلَّ، وَلْيَجْعَلْهَا عُمْرَةً»، فَقَامَ سُرَاقَةُ بْنُ مَالِكِ بْنِ جُعْشُمٍ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَلِعَامِنَا هَذَا أَمْ لِأَبَدٍ؟ فَشَبَّكَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَصَابِعَهُ وَاحِدَةً فِي الْأُخْرَى، وَقَالَ: «دَخَلَتِ الْعُمْرَةُ فِي الْحَجِّ» مَرَّتَيْنِ «لَا بَلْ لِأَبَدِ أَبَدٍ» وَقَدِمَ عَلِيٌّ مِنَ الْيَمَنِ بِبُدْنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَوَجَدَ فَاطِمَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا مِمَّنْ حَلَّ، وَلَبِسَتْ ثِيَابًا صَبِيغًا، وَاكْتَحَلَتْ، فَأَنْكَرَ ذَلِكَ عَلَيْهَا، فَقَالَتْ: إِنَّ أَبِي أَمَرَنِي بِهَذَا، قَالَ: فَكَانَ عَلِيٌّ يَقُولُ، بِالْعِرَاقِ: فَذَهَبْتُ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُحَرِّشًا عَلَى فَاطِمَةَ لِلَّذِي صَنَعَتْ، مُسْتَفْتِيًا لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا ذَكَرَتْ عَنْهُ، فَأَخْبَرْتُهُ أَنِّي أَنْكَرْتُ ذَلِكَ عَلَيْهَا، فَقَالَ: «صَدَقَتْ صَدَقَتْ، مَاذَا قُلْتَ حِينَ فَرَضْتَ الْحَجَّ؟» قَالَ قُلْتُ: اللهُمَّ، إِنِّي أُهِلُّ بِمَا أَهَلَّ بِهِ رَسُولُكَ، قَالَ: «فَإِنَّ مَعِيَ الْهَدْيَ فَلَا تَحِلُّ» قَالَ: فَكَانَ جَمَاعَةُ الْهَدْيِ الَّذِي قَدِمَ بِهِ عَلِيٌّ مِنَ الْيَمَنِ وَالَّذِي أَتَى بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِائَةً، قَالَ: فَحَلَّ النَّاسُ كُلُّهُمْ وَقَصَّرُوا، إِلَّا النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَنْ كَانَ مَعَهُ هَدْيٌ، فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ التَّرْوِيَةِ تَوَجَّهُوا إِلَى مِنًى، فَأَهَلُّوا بِالْحَجِّ، وَرَكِبَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَصَلَّى بِهَا الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ وَالْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ وَالْفَجْرَ، ثُمَّ مَكَثَ قَلِيلًا حَتَّى طَلَعَتِ الشَّمْسُ، وَأَمَرَ بِقُبَّةٍ مِنْ شَعَرٍ تُضْرَبُ لَهُ بِنَمِرَةَ، فَسَارَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا تَشُكُّ قُرَيْشٌ إِلَّا أَنَّهُ وَاقِفٌ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ، كَمَا كَانَتْ قُرَيْشٌ تَصْنَعُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَأَجَازَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى أَتَى عَرَفَةَ، فَوَجَدَ الْقُبَّةَ قَدْ ضُرِبَتْ لَهُ بِنَمِرَةَ، فَنَزَلَ بِهَا، حَتَّى إِذَا زَاغَتِ الشَّمْسُ أَمَرَ بِالْقَصْوَاءِ، فَرُحِلَتْ لَهُ، فَأَتَى بَطْنَ الْوَادِي، فَخَطَبَ النَّاسَ وَقَالَ: «إِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ حَرَامٌ عَلَيْكُمْ، كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا فِي شَهْرِكُمْ هَذَا، فِي بَلَدِكُمْ هَذَا، أَلَا كُلُّ شَيْءٍ مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ تَحْتَ قَدَمَيَّ مَوْضُوعٌ، وَدِمَاءُ الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعَةٌ، وَإِنَّ أَوَّلَ دَمٍ أَضَعُ مِنْ دِمَائِنَا دَمُ ابْنِ رَبِيعَةَ بْنِ الْحَارِثِ، كَانَ مُسْتَرْضِعًا فِي بَنِي سَعْدٍ فَقَتَلَتْهُ هُذَيْلٌ، وَرِبَا الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعٌ، وَأَوَّلُ رِبًا أَضَعُ رِبَانَا رِبَا عَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، فَإِنَّهُ مَوْضُوعٌ كُلُّهُ، فَاتَّقُوا اللهَ فِي النِّسَاءِ، فَإِنَّكُمْ أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانِ اللهِ، وَاسْتَحْلَلْتُمْ فُرُوجَهُنَّ بِكَلِمَةِ اللهِ ، وَلَكُمْ عَلَيْهِنَّ أَنْ لَا يُوطِئْنَ فُرُشَكُمْ أَحَدًا تَكْرَهُونَهُ، فَإِنْ فَعَلْنَ ذَلِكَ فَاضْرِبُوهُنَّ ضَرْبًا غَيْرَ مُبَرِّحٍ، وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ، وَقَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ إِنِ اعْتَصَمْتُمْ بِهِ، كِتَابُ اللهِ، وَأَنْتُمْ تُسْأَلُونَ عَنِّي، فَمَا أَنْتُمْ قَائِلُونَ؟» قَالُوا: نَشْهَدُ أَنَّكَ قَدْ بَلَّغْتَ وَأَدَّيْتَ وَنَصَحْتَ، فَقَالَ: بِإِصْبَعِهِ السَّبَّابَةِ، يَرْفَعُهَا إِلَى السَّمَاءِ وَيَنْكُتُهَا إِلَى النَّاسِ «اللهُمَّ، اشْهَدْ، اللهُمَّ، اشْهَدْ» ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ أَذَّنَ، ثُمَّ أَقَامَ فَصَلَّى الظُّهْرَ، ثُمَّ أَقَامَ فَصَلَّى الْعَصْرَ، وَلَمْ يُصَلِّ بَيْنَهُمَا شَيْئًا، ثُمَّ رَكِبَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، حَتَّى أَتَى الْمَوْقِفَ، فَجَعَلَ بَطْنَ نَاقَتِهِ الْقَصْوَاءِ إِلَى الصَّخَرَاتِ، وَجَعَلَ حَبْلَ الْمُشَاةِ بَيْنَ يَدَيْهِ، وَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ، فَلَمْ يَزَلْ وَاقِفًا حَتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ، وَذَهَبَتِ الصُّفْرَةُ قَلِيلًا، حَتَّى غَابَ الْقُرْصُ، وَأَرْدَفَ أُسَامَةَ خَلْفَهُ، وَدَفَعَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ شَنَقَ لِلْقَصْوَاءِ الزِّمَامَ ، حَتَّى إِنَّ رَأْسَهَا لَيُصِيبُ مَوْرِكَ رَحْلِهِ، وَيَقُولُ بِيَدِهِ الْيُمْنَى «أَيُّهَا النَّاسُ، السَّكِينَةَ السَّكِينَةَ» كُلَّمَا أَتَى حَبْلًا مِنَ الْحِبَالِ أَرْخَى لَهَا قَلِيلًا، حَتَّى تَصْعَدَ، حَتَّى أَتَى الْمُزْدَلِفَةَ، فَصَلَّى بِهَا الْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ بِأَذَانٍ وَاحِدٍ وَإِقَامَتَيْنِ، وَلَمْ يُسَبِّحْ بَيْنَهُمَا شَيْئًا، ثُمَّ اضْطَجَعَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى طَلَعَ الْفَجْرُ، وَصَلَّى الْفَجْرَ، حِينَ تَبَيَّنَ لَهُ الصُّبْحُ، بِأَذَانٍ وَإِقَامَةٍ، ثُمَّ رَكِبَ الْقَصْوَاءَ، حَتَّى أَتَى الْمَشْعَرَ الْحَرَامَ، فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ، فَدَعَاهُ وَكَبَّرَهُ وَهَلَّلَهُ وَوَحَّدَهُ، فَلَمْ يَزَلْ وَاقِفًا حَتَّى أَسْفَرَ جِدًّا، فَدَفَعَ قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ، وَأَرْدَفَ الْفَضْلَ بْنَ عَبَّاسٍ، وَكَانَ رَجُلًا حَسَنَ الشَّعْرِ أَبْيَضَ وَسِيمًا، فَلَمَّا دَفَعَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّتْ بِهِ ظُعُنٌ يَجْرِينَ، فَطَفِقَ الْفَضْلُ يَنْظُرُ إِلَيْهِنَّ، فَوَضَعَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدَهُ عَلَى وَجْهِ الْفَضْلِ، فَحَوَّلَ الْفَضْلُ وَجْهَهُ إِلَى الشِّقِّ الْآخَرِ يَنْظُرُ، فَحَوَّلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدَهُ مِنَ الشِّقِّ الْآخَرِ عَلَى وَجْهِ الْفَضْلِ، يَصْرِفُ وَجْهَهُ مِنَ الشِّقِّ الْآخَرِ يَنْظُرُ، حَتَّى أَتَى بَطْنَ مُحَسِّرٍ، فَحَرَّكَ قَلِيلًا، ثُمَّ سَلَكَ الطَّرِيقَ الْوُسْطَى الَّتِي تَخْرُجُ عَلَى الْجَمْرَةِ الْكُبْرَى، حَتَّى أَتَى الْجَمْرَةَ الَّتِي عِنْدَ الشَّجَرَةِ، فَرَمَاهَا بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ، يُكَبِّرُ مَعَ كُلِّ حَصَاةٍ مِنْهَا، مِثْلِ حَصَى الْخَذْفِ، رَمَى مِنْ بَطْنِ الْوَادِي، ثُمَّ انْصَرَفَ إِلَى الْمَنْحَرِ، فَنَحَرَ ثَلَاثًا وَسِتِّينَ بِيَدِهِ، ثُمَّ أَعْطَى عَلِيًّا، فَنَحَرَ مَا غَبَرَ، وَأَشْرَكَهُ فِي هَدْيِهِ، ثُمَّ أَمَرَ مِنْ كُلِّ بَدَنَةٍ بِبَضْعَةٍ، فَجُعِلَتْ فِي قِدْرٍ، فَطُبِخَتْ، فَأَكَلَا مِنْ لَحْمِهَا وَشَرِبَا مِنْ مَرَقِهَا، ثُمَّ رَكِبَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَفَاضَ إِلَى الْبَيْتِ، فَصَلَّى بِمَكَّةَ الظُّهْرَ، فَأَتَى بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، يَسْقُونَ عَلَى زَمْزَمَ، فَقَالَ: «انْزِعُوا، بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، فَلَوْلَا أَنْ يَغْلِبَكُمُ النَّاسُ عَلَى سِقَايَتِكُمْ لَنَزَعْتُ مَعَكُمْ» فَنَاوَلُوهُ دَلْوًا فَشَرِبَ مِنْهُ</div>

Bab Sholat orat-oretanku Sholat jama' dan qoshor Sholat jama' orang yang murtad setelah sholat pertama

Pertanyaan : Jika ada seorang musafir melaksanakan sholat jama',ketika dia selesai sholat yg pertama dia murtad.Selang setengah menit...

Baca selengkapnya »