MENYENTUH DAN MEMBACA APLIKASI AL-QURAN DALAM HP, PC, KOMPUTER, DLL TANPA WUDHU

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjVqXJwzvIk6HL9JBTqGJg6kk3GSzUyhjH94fca29bBhkOXVR9FoEPvZ05fYyG5Vw-bkOiXNHrMAPxq2IoP_Tbyq_1puFhTF_n69BocqjyjI4YmIRzWcrWjjezAK5asqcLh_Zfq8r5X-5_H/s1600/aplikasi.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="168" data-original-width="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjVqXJwzvIk6HL9JBTqGJg6kk3GSzUyhjH94fca29bBhkOXVR9FoEPvZ05fYyG5Vw-bkOiXNHrMAPxq2IoP_Tbyq_1puFhTF_n69BocqjyjI4YmIRzWcrWjjezAK5asqcLh_Zfq8r5X-5_H/s1600/aplikasi.jpg" /></a></div> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">PERTANYAAN</span><br /> <span style="font-size: large;">* NieRhenie C'guadistTaurus Thuea</span><br /> <span style="font-size: large;">assalamualaikum, ustadz&ustadzah , mf saya mau tanya kn skrang banyak nieh aplikasi" dan Al-Qur'an juga ada aplikasinya d handphone, pertanyaan nya apa sma hukum nya membaca al-qur'an d handphone sma d al-qur'an sperti biasanya? </span><br /> <span style="font-size: large;">terimakasih d tunggu jawaban nya , </span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">JAWABAN</span><br /> <span style="font-size: large;"> Hidan Annaccounda^^ yo sama to...selagi memperhatikan tata caranya...</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;"> Al-ghorib Lilmuta'allim^^ Sama ajja kalo bacanya yg hurufnya benar dan yg bacanya juga ngerti </span><br /> <span style="font-size: large;">* Ismidar Abdurrahman As-Sanusi </span><br /> <span style="font-size: large;">Wa'alaikumussalam</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Cuma nambahin aja:</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">HUKUM MENYENTUH APLIKASI AL-QURAN TANPA WUDHU</span><br /> <span style="font-size: large;">PERTANYAAN</span><br /> <span style="font-size: large;">> Fikhyaa Kaemier</span><br /> <span style="font-size: large;">Menyentuh aplikasi al-quran dalam hp boleh gk?</span><br /> <span style="font-size: large;">(Pertanyaan via Inbox)</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">JAWABAN</span><br /> <span style="font-size: large;">>Ismidar Abdurrahman As-Sanusi</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين. أما بعد. اللهم صلى على سيدنا محمد وعلى أل سيدنا محمد</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Saudari q yang insya Allah dimuliakan oleh Allah...!</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Masalah menyentuh aplikasi al-Quran yang terdapat pada HP, PC, KOMPUTER dan sejenisnya memang sudah sering dipermasalahkan didunia maya (dumay), bahkan didunia nyata pun sering dipermasalahkan, termasuk pertanyaan tersebut sering dilontarkan kepada saya. Sebelum kita masuki pada pembahasan masalah hukum menyentuh aplikasi al-Quran yang terdapat dalam Hp atau sejenisnya maka terlebih dahulu kita harus mengetahui apa itu Mushaf? Karena yang diharamkan menyentuh ialah menyentuh Mushaf. </span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Perhatikan Ibarot berikut :</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">والمراد بالمصحف كل ما كتب في شيء من القرآن بقصد الدراسة كلوح أو عمودا او جدار كتب عليه شيء من القرآن للداسة</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Nihaayah az-Zain hal. 32</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Berdasarkan keterangan dalam kitab Nihaayah az-Zain diatas : Mushaf adalah setiap sesuatu yang ditulis al-Quran dengan tujuan untuk belajar atau dibaca.</span><br /> <span style="font-size: large;">Lalu, kalau demikian berarti aplikasi al-Quran yang terdapat dalam hp, pc dan sejenisnya dikategorikan sebagai mushaf karena ia dipasang untuk dibaca bukan untuk dipajang?</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Menurut pemahaman-ku: Tidaklah demikian, karena aplikasi yang terdapat pada HP, PC dan sejenisnya adalah pancaran sinar yang keadaannya tidak tetap, terkadang nampak, dan terkadang hilang, dan sesuatu yang dikatakan tulisan adalah sifatnya tetap. Selain itu, didalam PC maupun HP berisi beragam isi, dan file sehingga aplikasi al-Quran merupakan bagian kecil dari file-file yang ada dalam PC, KOMPUTER DAN HP.</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Lagi pula, aplikasi al-Quran yang terdapat dalam HP, PC dan sejenisnya merupakan pancaran yang dihasilkan dari sinar bukan tulisan. Jadi, Pendapat yang saya ikuti juga merupakan hasil Bahtsul Masail bahwa Aplikasi al-Quran yang terdapat dalam HP, PC, KOMPUTER, dan sejenisnya bukan termasuk mushaf sehingga boleh membacanya dan menyentuhnya dalam keadaan tanpa wudhu. Namun sebagai bentuk ikhtiath (kehati-hatian) sebaiknya ketika dihidupkan aplikasinya tidak boleh dibawa ke WC dan sejenisnya sebagai bentuk memuliakan dan menghormati al-Quran. Namun ketika membaca dan menyentuhnya tidak wajib ada wudhu karena ia bukan termasuk mushaf. Namun sebagai kesmpurnaan dan memuliakan al-Quran sebaiknya berwudhu ketika menyentuhnya. Tapi, hukum wudhu ini tidak wajib, hanya sebagai ikhtiath dan memuliakan al-Quran saja.</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Dasar Pengambilan Hukum :</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">وقوله " كتابة " وضابط المكتوب عليه كل ما نبت عليه الخط كرق وثوب سواء كتب بحبر أو نحوه ونقر صور الأحرف في حجر أو خشب أو خطها على الأرض، فلو رسم صورتها في هواء أو ماء فليس كتابة في المذهب كما قاله الزيادي </span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Hasyiyah Bujairomi ala al-Khothiib III/498</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">وليس من الكتابة ما يقص بالمقص على صورة حرف القرآن من ورق أو قماش فلا يحرم مسه، وينبغي أن يكون بحيث يعد لوحا للقرأن عرفا، فلو كبر جدا كباب عظيم فالوجه عدم حرمة مس الخالي منه عن القرآن، ويحتمل أن حمله كحمل المصحف في أمتعة</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Nihaayah al-Muhtaaj I/124</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">ويؤخذ منه أنه لو نقش القرآن على خشبة وختم بها الأوراق بقصد القراءة وصار يقرأ يحرم مسها ، وليس من الكتابة ما يقص بالمقص على صورة حروف القرآن من ورق أو قماش فلا يحرم مسه ا ه قول المتن</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Tuhfah al-Muhtaaj II/132</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">قراءة القرآن من الجوال هل يشترط لها الطهارة؟</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">السؤال</span><br /> <span style="font-size: large;">يوجد في بعض الجوالات برامج القرآن تستطيع ان تتصفح منها القرآن في أي وقت على شاشة الجوال، فهل يلزم قبل القراءة من الجوال الطهارة ؟</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">الجواب</span><br /> <span style="font-size: large;">الحمد لله هذه الجوالات التي وضع فيها القرآن كتابة أو تسجيلا، لا تأخذ حكم المصحف، فيجوز لمسها من غير طهارة، ويجوز دخول الخلاء بها، وذلم لأن كتابة القرآن في الجوال ليس ككتابته في المصاحف، فهي ذبذبات تعرض ثم نزول وليست حروفا ثابتة، والجوال مشتمل على القرآن وغيره</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Al-Islaam Sual wa al-Jawaab, Fatwa no. 106961</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Wallahu A'lamu Bis Showaab.</span><br /> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-family: "calibri" , sans-serif; line-height: 115%;"><a href="https://www.facebook.com/notes/-kajian-kitab-salafiyah-tanya-jawab-/0168-al-quran-hukum-menyentuh-dan-membaca-aplikasi-al-quran-dalam-hp-pc-komputer/1448557115163001"><span style="font-size: large;">https://www.facebook.com/notes/-kajian-kitab-salafiyah-tanya-jawab-/0168-al-quran-hukum-menyentuh-dan-membaca-aplikasi-al-quran-dalam-hp-pc-komputer/1448557115163001</span></a></span></div> </div>

AL-QURAN & TAFSIR ETIKA & ADAB orat-oretanku MENYENTUH DAN MEMBACA APLIKASI AL-QURAN DALAM HP, PC, KOMPUTER, DLL TANPA WUDHU

PERTANYAAN * NieRhenie C'guadistTaurus Thuea assalamualaikum, ustadz&ustadzah , mf saya mau tanya kn skrang banyak nieh aplika...

Baca selengkapnya »

ADAKAH QOUL ULAMA’ YANG MEMBOLEHKAN MENYENTUH DAN MEMBACA MUSHAF (AL-QURAN) BAGI WANITA HAID?

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjFrNRah7yCt2FlMA164vZ6ErtOtqFSI4FAgEFQbl9AII_wo5-ADWUWLOz3IUhHohsYCX832VEkPb240G7CWaHVSq87Rzqs0d5XClupwC0jRwykt1v8svul3zS3B0tggZYH5GDk4aYlU_aP/s1600/ada.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="225" data-original-width="225" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjFrNRah7yCt2FlMA164vZ6ErtOtqFSI4FAgEFQbl9AII_wo5-ADWUWLOz3IUhHohsYCX832VEkPb240G7CWaHVSq87Rzqs0d5XClupwC0jRwykt1v8svul3zS3B0tggZYH5GDk4aYlU_aP/s1600/ada.jpg" /></a></div> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">PERTANYAAN</span><br /> <span style="font-size: large;">✿ Dwi Okta</span><br /> <span style="font-size: large;">assalamualaikum. saya mau bertanya.. ada sebagian qaol yg membolehkan wanita yg sedang heid memegang dan membaca alQuran.. bagaimana menurut ustadz/dzh sekalian ? </span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">JAWABAN</span><br /> <span style="font-size: large;">Wa’alaikumussalam Warohmatullohi Wabarokaatuh</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Dalam menanggapi pertanyaan yang diajukan akhina fillah Dwi Okta ,  </span><br /> <span style="font-size: large;">Maka kami memutuskan:</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">MENYENTUH MUSHAF BAGI WANITA HAID</span><br /> <span style="font-size: large;">Para Ulama Ahli Fiqh (Fuqoha’) sepakat bagi wanita haid diharamkan menyentuh mushaf, diantara para Ulama Fiqh termasuk empat Madzhab tidak ada yang berselisih pandangan dalam masalah ini kecuali pendapat Daud.</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">MEMBACA AL-QURAN BAGI WANITA HAID</span><br /> <span style="font-size: large;">Para Ulama Ahli Fiqh berbeda pandangan mengenai hukum membaca Al-Qur`an (Mushaf) bagi wanita haid, namun Mayoritas Ulama Ahli Fiqh dan termasuk kesepakatan Ulama dari kalangan Madzhab Syafi’i mengharamkan wanita haid membaca Al-Qur’an. Memang ada Qoul (pendapat) Ulama yang membolehkan membaca Al-Qur’an bagi wanita Haid tapi tidak menyentuhnya seperti kalangan Malikiyyah, Daun bin Aly dan lainnya, selengkapnya terangkut dalam Ibaroh yang akan disebutkan.</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">Mengenai hukum wanita haidh membaca al-Qur'an, dalam mazhab syafi'iyah terdapat tujuh pembahasan :</span><br /> <span style="font-size: large;">1.Bila membaca al-Qur'an diniati untuk membaca al-Qur'annya maka haram.</span><br /> <span style="font-size: large;">2.Bila membaca al-Qur'an diniati untuk membaca al-Qur'annya besertaan niat lainnya maka juga dihukumi haram.</span><br /> <span style="font-size: large;">3.Bila membaca al-Qur'an diniati selain untuk membaca al-Qur'an seperti untuk menjaga hafalan, membaca zikirnya, kisah-kisah, mauizah, hukum-hukum, membetulkan bacaan yang salah, mencari keberkahan, mengajar dan berdoa,  maka diperbolehkan.</span><br /> <span style="font-size: large;">4.Bila membaca al-Qur'an karena kelepasan bicara maka diperbolehkan.</span><br /> <span style="font-size: large;">5.Bila membaca al-Qur'an diniati secara mutlak, yakni sekedar ingin membaca tanpa niat tertentu maka diperbolehkan.</span><br /> <span style="font-size: large;">6.Bila membaca al-Qur'an diniati secara mutlak atau niat selain al-Qur'an, namun yang dibaca adalah susunan kalimat khas al-Qur'an atau satu surat panjang atau keseluruhan al-Qur'an maka khilaf. Menurut an-Nawawi, ar-Ramli Kabir, dan Ibnu Hajar diperbolehkan, sedangkan bagi az-Zarkasyi dan as-Suyuthi diharamkan.</span><br /> <span style="font-size: large;">7.Bila membaca al-Qur'an diniatkan pada salah satunya tanpa dijelaskan yang mana maka khilaf. Menurut qaul mu'tamad diharamkan sebab adanya kemungkinan niat pada bacaan al-Qur'an.</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Sedangkan dalam mazhab malikiyah boleh bagi wanita haidh membaca al-Qur'an. Lebih jelasnya tentang hal ini terdapat dua pembahasan:</span><br /> <span style="font-size: large;">1.Boleh secara mutlak, yakni ketika membacanya dalam kondisi darah haidh sedang merembes keluar.</span><br /> <span style="font-size: large;">2.Tidak diperbolehkan sebelum mandi hadats, yakni ketika membacanya dalam kondisi darah haidh sedang mampet. Kecuali bila khawatir lupa, atau kecuali dengan menengok pada qaul dha'if yang memperbolehkannya asalkan haidhnya tidak disertai junub.</span><br /> <span style="font-size: large;">Adapun dalam Madzhab Hanafi dan Hanabilah dijelaskan dalam Ibaroh yang akan disebutkan.</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Wallahu A’lamu Bis Showaab</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Referensi:</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Dikalangan Syafi'iyyah sepakat mengharamkan orang haid menyentuh mushaf (alquran).</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">( الشرح ) يحرم على الحائض والنفساء مس المصحف وحمله واللبث في المسجد وكل هذا متفق عليه عندنا</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Sumber:</span><br /> <span style="font-size: large;">Al-Majmuu’ ala Syarh al-Muhadzdzab:</span><br /> <span style="font-size: large;">https://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1069&idto=1070&bk_no=14&ID=695</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Dalam permasalahan membaca al-Quran bagi wanita haid dalam madzhab Syafi'i dalam Qoul yang masyhur adalah HARAM. Sedang selain Syafi'iyyah memang ada pendapat yang menyatakan BOLEH. Jadi bila ditarik pada pertanyaan diatas memang ada Qoul yang membolehkan wanita haid membaca alQuran, akan tetapi tentunya tidak menyentuh mushaf.</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">( الشرح ) هذا الحديث رواه الترمذي والبيهقي من رواية ابن عمر ، رضي الله عنهما وضعفه الترمذي والبيهقي ، وروي لا يقرأ بكسر الهمزة على النهي وبضمها على الخبر الذي يراد به النهي ، وقد سبق بيانه في آخر باب ما يوجب الغسل ، وهذا الذي ذكره من تحريم قراءة القرآن على الحائض هو الصحيح المشهور ، وبه قطع العراقيون وجماعة من الخراسانيين وحكى الخراسانيون قولا قديما للشافعي : أنه يجوز لها قراءة القرآن . وأصل هذا القول : أن أبا ثور رحمه الله قال : قال أبو عبد الله : يجوز للحائض قراءة القرآن . فاختلفوا في أبي عبد الله ، فقال بعض الأصحاب : أراد به مالكا ، وليس للشافعي قول بالجواز ، واختاره إمام الحرمين والغزالي في البسيط . وقال جمهور الخراسانيين : أراد به الشافعي وجعلوه قولا قديما . قال الشيخ أبو محمد : وجدت أبا ثور جمعهما في موضع فقال : قال أبو عبد الله ومالك : واحتج من أثبت قولا بالجواز اختلفوا في علته على وجهين أحدهما : أنها تخاف النسيان لطول الزمان بخلاف الجنب . والثاني : أنها قد تكون معلمة فيؤدي إلى انقطاع حرفتها ; فإن قلنا بالأول جاز لها قراءة ما شاءت إذ ليس لما يخاف نسيانه ضابط ، فعلى هذا هي كالطاهر في القراءة . وإن قلنا : بالثاني لم يحل إلا ما يتعلق بحاجة التعليم في زمان الحيض ، هكذا ذكر الوجهين وتفريعهما إمام الحرمين وآخرون . </span><br /> <span style="font-size: large;">هذا حكم قراءتها باللسان ; فأما إجراء القراءة على القلب من غير تحريك اللسان ، والنظر في المصحف وإمرار ما فيه في القلب فجائز بلا خلاف ، وأجمع العلماء على جواز التسبيح والتهليل وسائر الأذكار غير القرآن للحائض والنفساء ، وقد تقدم إيضاح هذا مع جمل من الفروع المتعلقة به في باب ما يوجب الغسل ، والله أعلم . [ ص: 388 ] </span><br /> <span style="font-size: large;">( فرع ) في مذاهب العلماء في قراءة الحائض القرآن . قد ذكرنا أن مذهبنا المشهور : تحريمها وهو مروي عن عمر وعلي وجابر رضي الله عنهم ، وبه قال الحسن البصري وقتادة وعطاء وأبو العالية والنخعي وسعيد بن جبير والزهري وإسحاق وأبو ثور . وعن مالك وأبي حنيفة وأحمد روايتان إحداهما : التحريم والثانية : الجواز ، وبه قال داود . واحتج لمن جوز بما روي عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تقرأ القرآن وهي حائض ; ولأن زمنه يطول فيخاف نسيانها . واحتج أصحابنا والجمهور بحديث ابن عمر المذكور ، ولكنه ضعيف وبالقياس على الجنب ، فإن من خالف فيها وافق على الجنب إلا داود . </span><br /> <span style="font-size: large;">والمختار عند الأصوليين أن داود لا يعتد به في الإجماع والخلاف ، وفعل عائشة رضي الله عنها لا حجة فيه على تقدير صحته ; لأن غيرها من الصحابة خالفها ، وإذا اختلفت الصحابة رضي الله عنهم رجعنا إلى القياس . وأما خوف النسيان فنادر ، فإن مدة الحيض غالبا ستة أيام أو سبعة ، ولا ينسى غالبا في هذا القدر ; ولأن خوف النسيان ينتفي بإمرار القرآن على القلب ، والله أعلم .  </span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">Sumber:</span><br /> <span style="font-size: large;">Al-Majmuu’ ala Syarh al-Muhadzdzab:</span><br /> <span style="font-size: large;">https://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1067&idto=1068&bk_no=14&ID=694</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">ولا يحرم حمل المصحف في جملة متاع ، على الأصح . وكتابة القرآن على شيء بين يديه من غير مس ، ولا حمل ، جائزة على الأصح ، ويجوز مس التوراة ، والإنجيل ، وما نسخت تلاوته من القرآن ، وحملها على الصحيح . ولا يحرم مس حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وحمله ، ولكن الأولى التطهر له . وأما ما كتب عليه شيء من القرآن لا للدراسة ، كالدراهم الأحدية ، والثياب ، والعمامة ، والطعام ، والحيطان ، وكتب الفقه ، والأصول ، فلا يحرم مسه ، ولا حمله على الصحيح . وكذا لا يحرم كتب التفسير على الأصح . وقيل : إن كان القرآن أكثر ، حرم قطعا . وقيل : إن كان القرآن بخط متميز ، حرم الحمل قطعا . </span><br /> <span style="font-size: large;">قلت : مقتضى هذا الكلام ، أن الأصح : أنه لا يحرم إذا كان القرآن أكثر ، وهذا منكر . بل الصواب : القطع بالتحريم ، لأنه وإن لم يسم مصحفا ، ففي معناه . وقد صرح بهذا صاحب ( الحاوي ) وآخرون . ونقله صاحب ( البحر ) عن الأصحاب . والله أعلم . </span><br /> <span style="font-size: large;">ويحرم على البالغ مس ، وحمل اللوح المكتوب فيه قرآن ، للدراسة على الصحيح ، ولا يجب على الولي والمعلم منع الصبي المميز من مس المصحف واللوح اللذين يتعلم منهما ، وحملهما على الأصح . ولا يحرم أكل الطعام ، وهدم الحائط المنقوش بالقرآن . </span><br /> <span style="font-size: large;">قلت : ويكره إحراق الخشبة المنقوشة به . ويكره كتابته على الحيطان ، سواء المسجد وغيره ، وعلى الثياب ، ويحرم كتابته بشيء نجس . ولو كان على بعض بدن المتطهر نجاسة حرم مس المصحف بموضعها ، ولا يحرم بغيره على المذهب . ومن [ ص: 81 ] لم يجد ماء ، ولا ترابا ، يصلي لحرمة الوقت ، ويحرم عليه مس المصحف وحمله . ولو خاف على المصحف من غرق ، أو حرق ، أو نجاسة ، أو كافر ، ولم يتمكن من الطهارة ، أخذه مع الحدث للضرورة .</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Sumber:</span><br /> <span style="font-size: large;">Roudhotut Tholibin:</span><br /> <span style="font-size: large;">https://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=38&idto=38&bk_no=95&ID=39</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">أجمع فقهاء الأمصار الذين تدور عليهم الفتوى وعلى أصحابهم، بأن المصحف لا يمسه إلا الطاهر، وهو قول مالك والشافعي وأبي حنيفة وأصحابهم والثوري والأوزاعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأبي ثور وأبي عبيد، وهؤلاء أئمة الرأي والحديث في أعصارهم، وروى ذلك عن سعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمر وطاوس والحسن والشعبي والقاسم بن محمد وعطاء، وهؤلاء من أئمة التابعين بالمدينة ومكة واليمن والكوفة والبصرة</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Ulama sepakat bahwa tidak boleh menyentuh mushaf kecuali orang yang suci (dari hadas kecil dan besar). Ini adalah pendapat Imam Malik, Syafi'i, Abu Hanifah dan para ulama mereka, Tsauri, Auza'i, Ahmad bin Hanbal, Ishak bin Rahawiyah, Abu Tsaur, Abu Ubaid; mereka adalah ahli ra'yi dan ahli hadis pada masanya. Mereka meriwayatkan pendapat tersebut dari Saad bin Abi Waqqash, Abdullah bin Umar, Thaus, Hasan, Al-Sya'bi, Qasim bin Muhammad Atha'. Mereka semua adalah para Imam dari kalangan Tabi'in di Madinah, Makkah, Yaman, Kufah dan Bashrah. </span><br /> <span style="font-size: large;">[Al-Istidzkar 2/472]</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">يحرم مسّ المصحف في الجنابة والحيض والنفاس والحدث الأصغر إلا بغلاف متجاف ـ أي منفصلٍ عنه ـ، ويكره تحريماً اللَّمْسُ بالكُمّ على الصحيح؛ لأنه تابع للماس، فاللمس به لمس بيده.</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Haram menyentuh kitab suci Al-Quran dalam keadaan junub, haid, nifas, dan hadas kecil kecuali dengan pembungkus yang terpisah dari Quran. Dan makruh tahrim menyentuh Quran dengan lengan menurut pendapat yang sahih karena lengan itu ikut pada tangan. Jadi, menyentuh dengan lengan sama dengan menyentuh dengan tangan. </span><br /> <span style="font-size: large;">[ Fathul Qadir 1/149, Al-Wiqayah hlm. 126 ]</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">لا يمس المصحف إلا طاهر: يعني طاهراً من الحدثين جميعاً، روي هذا عن ابن عمر والحسن وطاوس والشعبي والقاسم بن محم،د وهو قول مالك والشافعي وأصحاب الرأي، ولا نعلم مخالفاً لهم إلا دواد)</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Tidak boleh menyentuh mushaf Al-Quran kecuali orang yang suci. Maksudnya, suci dari dua hadas besar dan kecil semuanya. Pendapat ini diriwayatkan dari Ibnu Umar, Al-Hasan, Thawus, Sya'bi, Al-Qasim bin Muhammad. Ini adalah pendapat dari Imam Malik, Syafi'i, dan ulama Ahli Ra'yi. Kami tidak mengetahui pendapat yang berbeda kecuali Dawud. </span><br /> <span style="font-size: large;">[ Al-Mughni Li Ibn Qudamah 1/168 ]</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Dengan melihat keterangan diatas dan sebelumnya Ijma' empat Madzhab mengharamkan menyentuh Mushaf bagi orang yang berhadats </span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;"> Firman Allah:</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">إِنَّهُ لَقُرْآَنٌ كَرِيْمٌ (77) فِيْ كِتَابٍ مَكْنُوْنٍ (78) لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُوْنَ (79) تَنْزِيْلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ (80</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">“Sesungguhnya Al-Quran ini adalah bacaan yang sangat mulia, pada kitab yang terpelihara, tidak menyentuhnya kecuali orang-orang yang disucikan, diturunkan dari Rabbil ‘alamiin” (QS Al Waqiah 77-80).</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">"لَا يَمَسُّهُ" خَبَرٌ بِمَعْنَى النَّهْي "إِلَّا الْمُطَهَّرُوْنَ" الَّذِيْنَ طَهَّرُوْا أَنْفُسَهمْ مِنْ الْأَحْدَاثِ</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">“LAA YAMASSUHUU” berupa khabar dengan makna larangan, sedang “ ILLAL MUTHAHHARUUN” adalah orang-orang yang mensucikan dirinya dari hadats.</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Sumber:</span><br /> <span style="font-size: large;">Tafsir Jalalain:</span><br /> <span style="font-size: large;">http://islamport.com/d/1/tfs/1/35/1753.html </span><br /> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">وَقَالَ آخَرُوْنَ " لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُوْنَ" أَيْ مِنْ الْجَنَابَةِ وَالْحَدَثِ قَالُوْا وَلَفْظُ الْآيَةِ خَبَرٌ وَمَعْنَاهَا الطَّلَبُ قَالُوْا وَالْمُرَادُ بِالْقُرْآنِ هَهُنَا الْمُصْحَفُ كَمَا رَوَى مُسْلِمٌ عَنْ اِبْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى أَنْ يُسَافَر بِالْقُرْآنِ إِلَى أَرْضِ الْعَدُوِّ مَخَافَةَ أَنْ يَنَالَهُ الْعَدُوُّ . وَاحْتَجُّوْا فِي ذَلِكَ بِمَا رَوَاهُ الْإِمَامُ مَالِكٌ فِي مُوَطَّئِهِ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْن أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ أَنَّ فِي الْكِتَابِ الَّذِيْ كَتَبَهُ رَسُوْلُ اللهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعَمْرِو بْنِ حَزْمٍ " أَنْ لَا يَمَسَّ الْقُرْآنَ إِلَّا طَاهِرٌ " وَرَوَى أَبُوْ دَاوُد فِيْ الْمَرَاسِيْلِ مِنْ حَدِيْثِ الزُّهْرِيِّ قَالَ قَرَأْتُ فِي صَحِيْفَةٍ عِنْدَ أَبِيْ بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ " وَلَا يَمَسُّ الْقُرْآنَ إِلَّا طَاهِرٌ " وَهَذِهِ وِجَادَةٌ جَيِّدَةٌ قَدْ قَرَأَهَا الزُّهْرِيُّ وَغَيْرُهُ وَمِثْلُ هَذَا يَنْبَغِي الْأَخْذُ بِهِ وَقَدْ أَسْنَدَهُ الدَّارَقُطْنِيّ عَنْ عَمْرو بْن حَزْم وَعَبْد اللَّه بْن عُمَر وَعُثْمَان بْن أَبِي الْعَاصِ وَفِي إِسْنَادِ كُلٍّ مِنْهَما نَظَرٌ واللهُ أَعْلَمُ</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">"Ulama lain mengatakan : LAA YAMASSUHUU ILLAL MUTHAHHARUUN, Maksudnya (orang-orang yang suci) dari janabah dan dari hadats. Mereka berkata bahwa yang dikehendaki al Quran disini adalah al Mushaf sebagaimana hadits yang diriwayatkan oleh Muslim dari Ibnu ‘Umar bahwasanya Rasulullah shallallaahu ‘alaihi melarang membawa Al Qur'an ke negeri musuh, karena beliau khawatir apabila nantinya akan diambil musuh. Mereka berhujjah dengan hadits yang diriwayatkan oleh Imam Malik dalam kitab Muwaththa` dari ‘Abdullah ibn Abi Bakr ibn Muhammad ibn ‘Amr ibn Hazm, bahwasanya didalam kitab (surat) yang ditulis Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam kepada ‘Amr ibn Hazm: “Tidak boleh menyentuh al Quran kecuali orang yang suci.”</span></div> <div> <span style="font-size: large;">Dan Abu Dawud meriwayatkan dalam al Maraasil dari haditsnya az Zuhri, berkata: “Aku membaca di dalam Shahifah (lembaran) disisi Abu Bakr ibn Muhammad ibn ‘Amr ibn Hazm sesungguhnya Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam bersabda: WA LAA YAMASSU AL QUR`AANA ILLAA THAAHIRUN.” (dan tidak boleh menyentuh al Quran kecuali orang yang suci). Ini adalah penemuan tertulis yang bagus, yang telah dibacakan oleh Az Zuhri dan yang lainnya. Seperti inilah yang seyogyanya diambil (diamalkan). Imam Daraquthni mengambil sanad hadits tersebut dari 'Amr bin Hazm, dan Abdullah bin Umar, dan Utsman bin Abi al-'Ash. Setiap jalur sanad dari Abu Dawud dan Daraquthni ini perlu ditinjau ulang".</span></div> <div> <span style="font-size: large;">[Tafsir Ibnu Katsir, 7/545]</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">( فَصْلٌ ) وَقَوْلُهُ أَنْ لَا يَمَسَّ الْقُرْآنَ إِلَّا طَاهِرٌ ظَاهِرٌ فِي أَنَّهُ لَا يَجُوزُ أَنْ يَمَسَّ الْقُرْآنَ مُحْدِثٌ وَبِهَذَا قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِيُّ وَجَمَاعَةُ الْفُقَهَاءِ مِنْ الصَّحَابَةِ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِنْ التَّابِعِينَ</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">"Fasal. Sabda Nabi, yaitu: “Tidak boleh menyentuh al Quran kecuali orang yang suci” adalah zahir bahwasanya orang yang berhadats tidak boleh menyentuh al Quran. Dengan pendapat ini berkata Abu Hanifah, Asy Syafi’i dan sejumlah Fuqaha dari shahabat dan yang lainnya dari tabi’in." (al-Muntaqa, 1/475)</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">5- باب الْحَائِضِ لاَ تَمَسُّ الْمُصْحَفَ وَلاَ تَقْرَأُ الْقُرْآنَ.</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">Bab Wanita Haid tidak boleh menyentuh al Quran</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">1534- أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ أَخْبَرَنَا أَبُو عَمْرُو بْنُ مَطَرٍ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ الصُّوفِىُّ حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ حَدَّثَنِى الزُّهْرِىُّ عَنْ أَبِى بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- كَتَبَ إِلَى أَهْلِ الْيَمَنِ بِكِتَابٍ فِيهِ الْفَرَائِضُ وَالسُّنَنُ وَالدِّيَاتُ ، وَبَعَثَ بِهِ مَعَ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ وَفِيهِ قَالَ :« وَلاَ يَمَسُّ الْقُرْآنَ إِلاَّ طَاهِرٌ ». أَرْسَلَهُ غَيْرُهُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">Telah mengkhabarkan kepada kami Umar bin Abdul Aziz bin Umar bin Qatadah, telah mengkhabarkan kepada kami Abu 'Amr bin Mathar, telah menceritakan kepada kami Ahmad bin al-Hasan bin Abdul Jabar ash-Shufi, telah menceritakan kepada kami Hakam bin Musa, telah menceritakan kepada kami Yahya bin Hamzah, dari Sulaiman bin Dawud, telah menceritakan kepadaku Zuhri dari Abu Bakr ibn Muhammad ibn ‘Amr ibn Hazm, dari bapaknya, dari kakeknya: “Sesungguhnya Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam menulis kepada penduduk Yaman dengan surat yang didalamnya ada fardhu, sunnah dan diyat. Beliau mengutus dengan membawa surat bersaqma ‘Amr ibn Hazm. Rawi menuturkan hadits, dan didalamnya, beliau bersabda: “Dan jangan menyentuh al Quran kecuali orang yang suci." Rawi lainnya meriwayatkannya dalam bentuk hadits mursal. (HR. Baihaqi).</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">Sumber:</span></div> <div> <span style="font-size: large;">Sunan Al-Kubro Li Al-Baihaqi</span></div> <div> <span style="font-size: large;">http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=71&ID=1409</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">قوله: ( ولو بعض آية ) صادق بالحرف الواحد وهو كذلك لكون صورته فى الحرف أن يقصد به القرآن فيأثم, وإن اقتصر عليه لأنه نوى معصية وشرع فيها, فالتحريم من هذه الجهة لا من حيث إنه يسمى قرآنا كما فى حاشيته م ر على الروض .</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">(keterangan meskipun sebagian ayat) dapat berarti satu huruf, memang demikianlah adanya namun penjabarannya satu huruf yang disengaja dengan tujuan membaca alQuran, maka berdosalah dirinya meskipun hanya berupa satu huruf karena ia telah berniat dan menjalani maksiat.</span></div> <div> <span style="font-size: large;">Dengan demikian keharaman karena melihat unsure ini bukan karena melihat berupa quran atau tidaknya.</span></div> <div> <span style="font-size: large;">[Bujairomi alaa al-Khothiib I/314]</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">( و ) حمل ومس ( ما كتب لدرس قرآن ) ولو بعض آية ( كلوح فى الأصح ) لأنه كالمصحف وظاهر قولهم بعض آية أن نحو الحرف كاف وفيه بعد بل ينبغى فى ذلك البعض كونه جملة مفيدة</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">Dan haram membawa serta memegang tulisan quran untuk dibaca meskipun hanya sebagian ayat seperti halnya yang berupa papan menurut pendapat yang paling shahih karena ia seperti mushaf.</span></div> <div> <span style="font-size: large;">(keterangan meskipun hanya sebagian ayat) tidak semacam huruf KAAF, pengertian ini terlalu jauh semestinya batasan dikatakan sebagian ayat adalah susunan kalimat yang berfaedah.</span></div> <div> <span style="font-size: large;">[Tuhfah al-Muhtaaj I/149]</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">( والرابع مس المصحف ) وهو اسم للمكتوب من كلام الله بين الدفتين ( وحمله ) إلا إذا خافت عليه ( قوله وهو ) أى المصحف وقوله اسم للمكتوب من كلام الله بين الدفتين أى بين دفتى المصحف وهذا التفسير ليس مرادا هنا وإنما المراد به هنا كل ما كتب عليه قرآن لدراسته ولو عمودا أو لوحا أو نحوهما الى أن قال …. والعبرة بقصد الكاتب إن كان يكتب لنفسه وإلا فقصد الآمر أو المستأجر</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">Yang No. 4 dari hal yang diharamkan bagi wanita haid adalah memegang Mushaf</span></div> <div> <span style="font-size: large;">Mushaf ialah nama dari tulisan firman Allah diantara dua lampiran.</span></div> <div> <span style="font-size: large;">Juga haram membawanya kecuali saat ia menghawatirkannya</span></div> <div> <span style="font-size: large;">(keterangan Mushaf ialah nama dari tulisan firman Allah diantara dua lampiran) yang dikehendaki adalah setiap perkara yang ditulis alQuran untuk dibaca meskipun berupa tiang, papan atau lainnya…. Pertibangannya diserahkankan pada penulis bila tujuan penulisannya untuk pribadi bila tidak maka diserahkan yang berwenang atau pun penyewa jasa.</span></div> <div> <span style="font-size: large;">[Haasyiyah al-Baajuri I/117]</span></div> </div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <div> <span style="font-size: large;">وحكى وجه أن للجنب أن يقرأ ما لم يدخل فى حد الإعجاز وهو ثلاث آيات ونقل الترمذى فى الجامع عن الشافعى أنه قال لا يقرأ الحائض والجنب شيئا إلا طرف الآية والحرف ونحو ذلك أفاده فى البكرى.</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">Dihikayahkan sebuah pendapat bahwa bagi orang junub diperbolehkan membaca alQuran asal tidak dalam batasan ‘hal yang dapat melemahkan’ dari alQuran yakni berupa tiga ayat, Imam at-Turmudzi menyadur dari Imam Syafi’i yang berkata “Wanita haid dan orang junub tidak boleh membaca sesuatu dari alQuran kecuali ujung ayat , huruf dan sejenisnya.</span></div> <div> <span style="font-size: large;">[At-Turmusy hal. 427-428]</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">( مسألة ى ) يكره حمل التفسير ومسه إن زاد على القرآن وإلا حرم. وتحرم قراءة القرآن على نحو جنب بقصد القراءة ولو مع غيرها لا مع الإطلاق على الراجح ولا بقصد غير القراءة كرد غلط وتعليم وتبرك ودعاء .</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">Makruh membawa dan memegang Tafsir yang jumlahnya melebihi tulisan qurannya bila tidak maka haram.</span></div> <div> <span style="font-size: large;">Dan haram membacanya bagi semisal orang junub bila bertujuan untuk membacanya meskipun alQurannya bersama tulisan lain tapi tidak haram baginya bila memutlakkan tujuannya menurut pendapat yang kuat dan juga tidak haram tanpa adanya tujuan membacanya seperti saat membenarkan bacaan yang salah, mengajar, mencari keberkahan dan berdoa.</span></div> <div> <span style="font-size: large;">[Bughyah al-Mustarsyidiin hal. 26] </span></div> <div> </div> <div> <span style="font-size: large;">وَ ) الثَّالِثُ ( قِرَاءَةُ ) شَيْءٍ مِنْ ( الْقُرْآنِ ) بِاللَّفْظِ أَوْ بِالْإِشَارَةِ مِنْ الْأَخْرَسِ كَمَا قَالَ الْقَاضِي فِي فَتَاوِيهِ ، فَإِنَّهَا مُنَزَّلَةٌ مَنْزِلَةَ النُّطْقِ هُنَا وَلَوْ بَعْضَ آيَةٍ لِلْإِخْلَالِ بِالتَّعْظِيمِ ، سَوَاءٌ أَقَصَدَ مَعَ ذَلِكَ غَيْرَهَا أَمْ لَا لِحَدِيثِ التِّرْمِذِيِّ وَغَيْرِهِ : { لَا يَقْرَأْ الْجُنُبُ وَلَا الْحَائِضُ شَيْئًا مِنْ الْقُرْآنِ }</span></div> <div> <span style="font-size: large;">الشَّرْحُ قَوْلُهُ : ( وَقِرَاءَةُ الْقُرْآنِ ) وَعَنْ مَالِكٍ : يَجُوزُ لَهَا قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ ، وَعَنْ الطَّحَاوِيِّ يُبَاحُ لَهَا مَا دُونَ الْآيَةِ كَمَا نَقَلَهُ فِي شَرْحِ الْكَنْزِ مِنْ كُتُبِ الْحَنَفِيَّةِ</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">"Keharaman sebab haid yang ketiga adalah membaca sesuatu dari al-Qur’an, dengan diucapkan atau dengan isyarah dari orang bisu, seperti yang dikatakan Qadhi Husein dalam Fatawinya. Mengingat konteks isyarah diletakkan pada konteksnya hukum berucap pada permasalahan ini, meskipun yang dibaca hanyalah sebagian ayat saja dikarenakan hal itu menunjukkan pada unsur penghinaan. Baik bacaan itu diniati bersama dengan niat yang lain ataupun tidak, berdasarkan hadits riwayat Tirmidzi dan lainnya, “Orang yang sedang junub dan orang yang haid tidak diperbolehkan membaca sesuatu dari al-Qur’an.</span></div> <div> <span style="font-size: large;">Komentar pensyarah: [Membaca al-Qur’an] dari Imam Malik dijelaskan bahwa diperbolehkan bagi perempuan haid membaca al-Qur’an. Dan dari Ath-Thahawi diterangkan bahwa diperbolehkan bagi dia untuk membaca al-Qur’an namun kurang dari satu ayat, seperti yang dia kutipkan dalam Syarah Al-Kanzu dari kitabnya mazhab Hanafi." (Hasyiyah Bujairimi, 3/259-261)</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">تَنْبِيهٌ : يَحِلُّ لِمَنْ بِهِ حَدَثٌ أَكْبَرُ أَذْكَارُ الْقُرْآنِ وَغَيْرُهَا كَمَوَاعِظِهِ وَأَخْبَارِهِ وَأَحْكَامِهِ لَا بِقَصْدِ الْقُرْآنِ كَقَوْلِهِ عِنْدَ الرُّكُوبِ : { سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ } أَيْ مُطِيقِينَ ، وَعِنْدَ الْمُصِيبَةِ : { إنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إلَيْهِ رَاجِعُونَ } وَمَا جَرَى بِهِ لِسَانُهُ بِلَا قَصْدٍ فَإِنْ قَصَدَ الْقُرْآنَ وَحْدَهُ أَوْ مَعَ الذِّكْرِ حُرِّمَ ، وَإِنْ أَطْلَقَ فَلَا .</span></div> <div> <span style="font-size: large;">كَمَا نَبَّهَ عَلَيْهِ النَّوَوِيُّ فِي دَقَائِقِهِ لِعَدَمِ الْإِخْلَالِ بِحُرْمَتِهِ ؛ لِأَنَّهُ لَا يَكُونُ قُرْآنًا إلَّا بِالْقَصْدِ قَالَهُ النَّوَوِيُّ وَغَيْرُهُ ، وَظَاهِرُهُ أَنَّ ذَلِكَ جَارٍ فِيمَا يُوجَدُ نَظْمُهُ فِي غَيْرِ الْقُرْآنِ كَالْآيَتَيْنِ الْمُتَقَدِّمَتَيْنِ وَالْبَسْمَلَةِ وَالْحَمْدَلَةِ ، وَفِيمَا لَا يُوجَدُ نَظْمُهُ إلَّا فِيهِ كَسُورَةِ الْإِخْلَاصِ وَآيَةِ الْكُرْسِيِّ ، وَهُوَ كَذَلِكَ ، وَإِنْ قَالَ الزَّرْكَشِيّ : لَا شَكَّ فِي تَحْرِيمِ مَا لَا يُوجَدُ نَظْمُهُ فِي غَيْرِ الْقُرْآنِ ، وَتَبِعَهُ عَلَى ذَلِكَ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ كَمَا شَمِلَ ذَلِكَ قَوْلَ الرَّوْضَةِ ، أَمَّا إذَا قَرَأَ شَيْئًا مِنْهُ لَا عَلَى قَصْدِ الْقُرْآنِ فَيَجُوزُ .</span></div> <div> <span style="font-size: large;">الشَّرْحُ</span></div> <div> <span style="font-size: large;">قَوْلُهُ : ( تَنْبِيهٌ إلَخْ ) هَذَا التَّنْبِيهُ بِمَنْزِلَةِ قَوْلِهِ مَحَلُّ حُرْمَةِ الْقِرَاءَةِ إذَا كَانَتْ بِقَصْدِ الْقُرْآنِ أَوْ بِقَصْدِ الْقُرْآنِ وَالذِّكْرِ ، و َإِلَّا فَلَا حُرْمَة .</span></div> <div> <span style="font-size: large;">قَوْلُهُ : ( يَحِلُّ إلَخْ ) كَلَامُهُ فِي الْحَائِضِ وَالنُّفَسَاءِ فَدُخُولُ غَيْرِهِمَا مَعَهُمَا اسْتِطْرَادِيٌّ تَأَمَّلْ ق ل .</span></div> <div> <span style="font-size: large;">قَوْلُهُ : ( كَمَوَاعِظِهِ ) أَيْ مَا فِيهِ تَرْغِيبٌ أَوْ تَرْهِيبٌ .</span></div> <div> <span style="font-size: large;">قَوْلُهُ : ( وَأَخْبَارِهِ ) أَيْ عَنْ الْأُمَمِ السَّابِقَةِ .</span></div> <div> <span style="font-size: large;">قَوْلُهُ : ( وَأَحْكَامِهِ ) أَيْ مَا تَعَلَّقَ بِفِعْلِ الْمُكَلَّف .</span></div> <div> <span style="font-size: large;">قَوْلُهُ : ( وَمَا جَرَى بِهِ لِسَانُهُ بِلَا قَصْدٍ ) بِأَنْ سَبَقَ لِسَانُهُ إلَيْهِ .</span></div> <div> <span style="font-size: large;">قَوْلُهُ : ( وَإِنْ أَطْلَقَ فَلَا ) كَمَا لَا يَحْرُمُ إذَا قَصَدَ الذِّكْرَ فَقَطْ ، فَالصُّوَرُ أَرْبَعَةٌ يَحِلُّ فِي ثِنْتَيْنِ ، وَيَحْرُمُ فِي ثِنْتَيْنِ وَأَمَّا لَوْ قَصَدَ وَاحِدًا لَا بِعَيْنِهِ فَفِيهِ خِلَافٌ ، وَالْمُعْتَمَدُ الْحُرْمَةُ ؛ لِأَنَّ الْوَاحِدَ الدَّائِرَ صَادِقٌ بِالْقُرْآنِ فَيَحْرُمُ لِصِدْقِهِ بِهِ . قَوْلُهُ : ( لَا يَكُونُ قُرْآنًا إلَخْ ) أَيْ لَا يَكُونُ قُرْآنًا تَحْرُمُ قِرَاءَتُهُ عِنْدَ وُجُودِ الصَّارِفِ إلَّا بِالْقَصْدِ ، وَإِلَّا فَهُوَ قُرْآنٌ مُطْلَقًا ، أَوْ الْمَعْنَى لَا يُعْطَى حُكْمَ الْقُرْآنِ إلَّا بِالْقَصْدِ ، وَمَحَلُّهُ مَا لَمْ يَكُنْ فِي صَلَاةٍ كَأَنْ أَجْنَبَ وَفَقَدَ الطَّهُورَيْنِ وَصَلَّى لِحُرْمَةِ الْوَقْتِ بِلَا طُهْرٍ ، وَقَرَأَ الْفَاتِحَةَ ، فَلَا يُشْتَرَطُ قَصْدُ الْقُرْآنِ ، بَلْ يَكُونُ قُرْآنًا عِنْدَ الْإِطْلَاقِ لِوُجُوبِ الصَّلَاةِ عَلَيْهِ فَلَا صَارِفَ فَاحْفَظْهُ وَاحْذَرْ خِلَافَهُ كَمَا ذَكَرَهُ ابْنُ شَرَفٍ عَلَى التَّحْرِيرِ .</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">"(Tanbih): Diperbolehkan bagi orang yang mempunyai hadats besar untuk membaca dzikir al-Qur’an dan yang lainnya, seperti mauizhahnya, cerita, dan hukum yang ada di dalam al-Qur’an, dengan tidak diniatkan pada al-Qur’annya. Seperti perkataanya ketika naik kendaraan :</span></div> <div> <span style="font-size: large;">(سبحان الذي سخر لنا هذا و ما كنا له مقرنين)</span></div> <div> <span style="font-size: large;">dan ketika mendapat musibah dia mengucapkan :</span></div> <div> <span style="font-size: large;">(إنا لله و إنا اليه راجعون).</span></div> <div> <span style="font-size: large;">Serta pada apa yang tanpa dikehendaki terucap oleh lisannya. Namun jika dia memaksudkan al-Qur’an saja atau memaksudkan al-Qur’an beserta dzikirnya, maka diharamkan. Kemudian jika dia memutlakkannya maka tidak diharamkan, sesuai dengan peringatan an-Nawawi dalam kitab Daqaiq, sebab tidak ada unsur penghinaan pada kemuliaan al-Qur'an di sini. Memandang bahwasanya al-Qur'an tidak akan diberlakukan hukum al-Qur'an kecuali ketika dengan wujudnya niat.</span></div> <div> <span style="font-size: large;">Secara zahir pendapat tersebut berlaku baik pada ayat yang bisa ditemukan susunan kalimatnya di luar al-Qur'an semisal dua ayat di atas, juga basmalah dan al-fatihah. Serta pada ayat yang tidak akan ditemukan susunan kalimatnya selain di al-Qur'an semisal surat al-Ikhlas dan ayat kursi. Benarlah demikian, meski az-Zarkasyi berpendapat tidak diragukannya keharaman pada ayat yang tidak akan ditemukan susunan kalimatnya selain di al-Qur'an. Pendapat az-Zarkasyi ini dianut oleh sebagian ulama mutaakhirin.</span></div> <div> <span style="font-size: large;">Keterangan an-Nawawi tentang kemutlakan tersebut juga terkandung dalam kitab ar-Raudhah. Sedangkan ketika membaca al-Qur'an itu tidak diniatkan pada membaca al-Qur'annya maka diperbolehkan.</span></div> <div> <span style="font-size: large;">Komentar pensyarah :</span></div> <div> <span style="font-size: large;">[Tanbih dst.] Tanbih ini menempati perkataan mushannif, “Tempat keharaman membaca al-Qur’an adalah ketika dalam pembacaan itu dengan maksud al-Qur’an atau dengan maksud al-Qur’an dan dzikir. Jika tidak memaksudkan dengan itu semua maka tidak diharamkan."</span></div> <div> <span style="font-size: large;">[Diperbolehkan dst.] Pembahasan penulis tentang wanita haidh dan nifas, namun bisa dikonfirmasikan juga pembahasan selain keduanya. Cermatilah. (al-Qulyubi)</span></div> <div> <span style="font-size: large;">[Seperti mauizhah] Yakni perkara tentang anjuran dan ancaman.</span></div> <div> <span style="font-size: large;">[Cerita] Yakni dari kisah umat terdahulu.</span></div> <div> <span style="font-size: large;">[Dan hukum yang ada di dalam al-Qur'an] Yakni perkara yang berkaitan dengan perbuatan mukallaf.</span></div> <div> <span style="font-size: large;">[Serta pada apa yang tanpa dikehendaki terucap oleh lisannya] Dengan kelepasan bicara.</span></div> <div> <span style="font-size: large;">[Kemudian jika dia memutlakkannya maka tidak diharamkan] Sebagaimana tidak pula diharamkan ketika diniatkan pada dzikirnya saja. Sehingga bisa disimpulkan ada empat situasi pembacaan al-Qur'an di sini. Dua diperbolehkan, dan dua lainnya diharamkan.</span></div> <div> <span style="font-size: large;">Sedangkan ketika dia meniatkan pada salah satunya namun tanpa dijelaskan yang mana maka hukumnya khilaf. Menurut qaul Mu'tamad dihukumi haram. Sebab unsur salah satunya bisa dimungkinkan niat pada al-Qur'annya sehingga diharamkan memandang adanya kemungkinan tersebut. [Al-Qur'an tidak akan diberlakukan hukum al-Qur'an dst.] Yakni ketika muncul qarinah pembeda maka tidak dianggap sebagai al-Qur'an yang haram dibaca kecuali dengan wujudnya niat. Atau bisa juga diartikan tidak diberlakukan hukum al-Qur'an kecuali dengan wujudnya niat. Konteks ini mengesampingkan pada kasus shalat, semisal pada orang junub yang tidak bisa bersuci dengan wudhu dan tayammum, lantas dia shalat li hurmatil waqti, membaca al-Fatihah, maka tidak berlaku persyaratan niat membaca al-Qur'an. Bahkan tetap dianggap sebagai hukum bacaan al-Qur'an ketika dimutlakkan sebab tidak ada qarinah pembeda di sini. Camkanlah dan hati-hati terhadap kesalahpahaman tentang hal itu, sebagaimana dituturkan oleh an-Nawawi dalam kitab at-Tahrir." (Hasyiyah al-Bujairimi, 1/259-264)</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">Khilafiyyah Ulama Madzhab stentang membaca al-Quran bagi wanita haid silahkan lihat ta'bir berikut:</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">قراءة القرآن :</span></div> <div> <span style="font-size: large;">39 - اختلف الفقهاء في حكم قراءة الحائض للقرآن ، فذهب جمهور الفقهاء - الحنفيّة والشّافعيّة والحنابلة - إلى حرمة قراءتها للقرآن لقول النّبيّ صلى الله عليه وسلم « لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئاً من القرآن » . وهناك تفصيلات بيانها فيما يلي :</span></div> <div> <span style="font-size: large;">فمذهب الحنفيّة حرمة قراءتها للقرآن ولو دون آية من المركّبات لا المفردات ، وذلك إذا قصدت القراءة ، فإن لم تقصد القراءة بل قصدت الثّناء أو الذّكر فلا بأس به .</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">http://islamport.com/w/fqh/Web/3441/6294.htm</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">قال ابن عابدين : فلو قرأت الفاتحة على وجه الدّعاء ، أو شيئاً من الآيات الّتي فيها معنى الدّعاء ، ولم ترد القراءة لا بأس به ، وصرّحوا أنّ ما ليس فيه معنى الدّعاء كسورة المسد، لا تؤثّر فيه نيّة الدّعاء فيحرم ، وقد أجازوا للمعلّمة الحائض تعليم القرآن كلمةً كلمةً ، وذلك بأن تقطّع بين كلّ كلمتين ، لأنّها لا تعدّ بالكلمة قارئةً . كما أجازوا للحائض أن تتهجّى بالقرآن حرفاً حرفاً ، أو كلمةً كلمةً مع القطع ، من غير كراهة ، وكرهوا لها قراءة ما نسخت تلاوته من القرآن ، ولا يكره لها قراءة القنوت ، ولا سائر الأذكار والدّعوات . ومذهب الشّافعيّة حرمة قراءة القرآن للحائض ولو بعض آية ، كحرف للإخلال بالتّعظيم سواء أقصدت مع ذلك غيرها أم لا ، وصرّحوا بجواز إجراء القرآن على قلبها من غير تحريك اللّسان ، وجواز النّظر في المصحف ، وإمرار ما فيه في القلب ، وكذا تحريك لسانها وهمسها بحيث لا تسمع نفسها ، لأنّها ليست بقراءة قرآن . ويجوز لها قراءة ما نسخت تلاوته . ومذهب الحنابلة أنّه يحرم عليها قراءة آية فصاعداً ، ولا يحرم عليها قراءة بعض آية ، لأنّه لا إعجاز فيه ، وذلك ما لم تكن طويلةً ، كما لا يحرم عليها تكرير بعض آية ما لم تتحيّل على القراءة فتحرم عليها . ولها تهجية آي القرآن لأنّه ليس بقراءة له ، ولها التّفكّر فيه وتحريك شفتيها به ما لم تبيّن الحروف ، ولها قراءة أبعاض آية متوالية ، أو آيات سكتت بينها سكوتاً طويلاً . ولها قول ما وافق القرآن ولم تقصده ، كالبسملة ، وقول الحمد للّه ربّ العالمين ، وكآية الاسترجاع { إنَّا لِلَّهِ وإنَّا إليهِ رَاجِعُون } وآية الرّكوب ، ولها أيضاً أن يقرأ عليها وهي ساكتة ، لأنّها في هذه الحالة لا تنسب إلى القراءة ، ولها أن تذكر اللّه تعالى ، واختار ابن تيميّة أنّه يباح للحائض أن تقرأ القرآن إذا خافت نسيانه ، بل يجب لأنّ ما لا يتمّ الواجب إلاّ به فهو واجب .</span></div> <div> <span style="font-size: large;">وذهب المالكيّة إلى أنّ الحائض يجوز لها قراءة القرآن في حال استرسال الدّم مطلقاً ، كانت جنباً أم لا ، خافت النّسيان أم لا . وأمّا إذا انقطع حيضها ، فلا تجوز لها القراءة حتّى تغتسل جنبًا كانت أم لا ، إلاّ أن تخاف النّسيان . هذا هو المعتمد عندهم ، لأنّها قادرة على التّطهّر في هذه الحالة ، وهناك قول ضعيف هو أنّ المرأة إذا انقطع حيضها جاز لها القراءة إن لم تكن جنبًا قبل الحيض . فإن كانت جنباً قبله فلا تجوز لها القراءة .</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">http://islamport.com/w/fqh/Web/3441/6296.htm</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">Kesepatan Ulama Fikih tentang keharaman wanita haid menyentuh dan membawa mushaf (alquran)</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">مسّ المصحف وحمله :</span></div> <div> <span style="font-size: large;">40 - اتّفق الفقهاء على أنّه يحرم على الحائض مسّ المصحف من حيث الجملة لقوله تعالى : { لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ } ولما روى عبد اللّه بن أبي بكر بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جدّه أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم « كتب إلى أهل اليمن كتاباً ، وكان فيه : لا يمسّ القرآن إلاّ طاهر » واستثنى المالكيّة من ذلك المعلّمة والمتعلّمة فإنّه يجوز لهما مسّ المصحف . وهناك تفصيلات في بعض المذاهب تنظر في مصطلح : ( مصحف ) .</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">http://islamport.com/w/fqh/Web/3441/6296.htm </span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">Kesimpulan dari pertanyaan pada status diatas adalah: Kesepakatan Para Ulama Fiqh (Fuqoha') atas keharaman bagi wanita haid menyentuh dan membawa mushaf. Adapun mengenai wanita haid membaca alQuran maka ada Qoul yang memperbolehkannya seperti Qoul Malikiyyah, Daud bin 'Aly dan selainnya, sedangkan dalam Qoul yang Masyhur dari Madzhab Syafi'i menghukumi HARAM bagi wanita haid membaca alQuran.</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">Wallahu A'lamu Bis Showaab </span></div> </div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">PERTANYAAN SUSULAN:</span></div> <div> <span style="font-size: large;">✿ Taofiq Taofiq Taofiq Gus ismidar@</span></div> <div> <span style="font-size: large;">Afwan kaya dalam membaca juga di boleh kan kalo tujuan nya untuk li al-tahhuffudi . . . .</span></div> <div> <span style="font-size: large;">Karna sulit bagi seorang hafidhoh untuk menjaga al-qur'an nya . . .</span></div> <div> </div> <div> <span style="font-size: large;">JAWABAN</span></div> <div> <span style="font-size: large;">✿ Ismidar Abdurrahman As-Sanusi </span></div> <div> <span style="font-size: large;">Kang Taofiq Taofiq Taofiq^^ Bagi Hafidz dan Hafidzah boleh menghafal al-Quran dengan tidak menyentuh al-Quran dan tidak bermaksud membaca alquran. Boleh juga dengan tidak memutlakkan tujuannya seperti dengan tujuan membenarkan bacaan yang salah, mengajar, mencari keberkahan dan berdoa (lihat kembali ibaroh kitab Bughyah sebelumnya).</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">Referensi:</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">& شرح الياقوت النفيس صـ 121 دارالمنهاج</span></div> <div> <span style="font-size: large;">أما قراة القرآن فكثير من العلماء يقولون بجوازها للمعلمة لأننا إذا منعناها نخشى ضعف حفظها او نسيانه وهذا فيه تيسير للمعلمات وهذا الحكم للحافظات </span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">Link Asal**^^</span></div> </div> <div> <div class="MsoNormal"> <span style="font-size: large;"><a href="https://www.facebook.com/groups/KajianKitabSalafiyah.TanyaJawab/permalink/1438827962802583/">https://www.facebook.com/groups/KajianKitabSalafiyah.TanyaJawab/permalink/1438827962802583/</a><o:p></o:p></span></div> <span style="font-family: "calibri" , sans-serif; line-height: 115%;"><a href="https://www.facebook.com/notes/-kajian-kitab-salafiyah-tanya-jawab-/0155-haid-adakah-qoul-ulama-yang-membolehkan-menyentuh-dan-membaca-mushaf-al-qur/1439770692708310"><span style="font-size: large;">https://www.facebook.com/notes/-kajian-kitab-salafiyah-tanya-jawab-/0155-haid-adakah-qoul-ulama-yang-membolehkan-menyentuh-dan-membaca-mushaf-al-qur/1439770692708310</span></a></span></div> <div> <br /></div> <div> <br /></div> </div>

AL-QURAN & TAFSIR FIQIH WANITA orat-oretanku THOHAROH ADAKAH QOUL ULAMA’ YANG MEMBOLEHKAN MENYENTUH DAN MEMBACA MUSHAF (AL-QURAN) BAGI WANITA HAID?

PERTANYAAN ✿ Dwi Okta assalamualaikum. saya mau bertanya.. ada sebagian qaol yg membolehkan wanita yg sedang heid memegang dan membaca...

Baca selengkapnya »

MEMEGANG/MEMBAWA MUSHAF (AL-QUR`AN) DALAM KONDISI BERHADATS

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <br /> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtGDMSsfDum6wtBbUOh5cE1-LEUgAQdN08sXUY0u53rIX-mhb8-uqV1jfqB6Pbf3KI8sGFxJkAD9H00qdOoBRlCkYb3QUCCiXjtD0s_FPU3gMTA67IYCk7qPbj_Cf3U1Fp8JU0491R2B4a/s1600/tanpa.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="168" data-original-width="299" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtGDMSsfDum6wtBbUOh5cE1-LEUgAQdN08sXUY0u53rIX-mhb8-uqV1jfqB6Pbf3KI8sGFxJkAD9H00qdOoBRlCkYb3QUCCiXjtD0s_FPU3gMTA67IYCk7qPbj_Cf3U1Fp8JU0491R2B4a/s1600/tanpa.jpg" /></a><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">PERTANYAAN  </span><br /> <span style="font-size: large;"> Aq orang yg awam tentang alquran dan aku ingin bertanya apa hukumnya orang membawa alquran serta membacanya untuk menghafalnya tapi dia sedang dalam keadaan berkhadas? </span><br /> <span style="font-size: large;">( Ocqy Mustofa 8 Desember pukul 11:05 )</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">JAWABAN</span><br /> <span style="font-size: large;">HUKUM MEMEGANG ATAU MEMBAWA MUSHAF (AL-QUR`AN) DALAM KONDISI BERHADATS (TANPA WUDHU) MENURUT MADZHAB SYAFI’I, IMAM ABU HANIFAH, IMAM MALIK, IMAM AHMAD DAN MAYORITAS ULAMA ADALAH HARAM. NAMUN, MEMANG ADA PENDAPAT YANG MEMBOLEHKAN MEMEGANG AL-QURAN TANPA WUDHU YAITU PENDAPAT  IMAM DAUD BIN ‘ALI, HAMMAD BIN ABU SULAIMAN DAN HAKAM BIN ‘UYAINAH. AKAN TETAPI, PENDAPAT YANG KUAT ADALAH PENDAPAT MAYORITAS ULAMA YANG MENYATAKAN HARAM MENYENTUH MUSHAF TANPA WUDHU.</span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">وَاتَّفَقَ الْفُقَهَاءُ عَلَى ُأَنَّ غَيْرَ الْمُتَوَضِّئِ يَجُوْزُ لَهُ تِلَاوَةُ الْقُرْآنِ أَوِ النَّظَرُ إِلَيْهِ دُوْنَ لَمْسِهِ، كَمَا أَجَازُوْا لِلصَّبِيِّ لَمْسَ الْقُرْآنِ لِلتَّعَلُّمِ؛ لِأَنَّهُ غَيْرُ مُكَلَّفٍ، وَالْأَفْضَلُ اَلتَّوَضُّؤُ.</span><br /> <span style="font-size: large;">وَقَدْ حَرَّمَ الْمَالِكِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ مَسَّ الْقُرْآنِ بِالْحَدَثِ الْأَصْغَرِ وَلَوْ بِحَائِلٍ أَوْ عُوْدٍ، وَأَجَازَ الْحَنَفِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ مَسَّهُ بِحَائِلٍ أَوْ عُوْدٍ طَاِهِرَيْنِ.</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Para Ulama Ahli Fiqh (Hanafiyah, Syafi’iyyah, malikiyyah dan hanabilah) sepakat membolehkan membaca alQuran atau sekedar melihatnya meskipun tanpa wudhu tapi tidak menyentuhnya, mereka juga sepakat bagi anak-anak kecil juga dibolehkan memegang al Quran untuk belajar karena mereka masih belum mukallaf namun yang utama tetap memakai wudhu.</span><br /> <span style="font-size: large;">Kalangan Malikiyyah dan Syafi’iyyah mengharamkan memegang al Quran saat seseorang menanggung hadats kecil meskipun memakai sarana ha`il (penghalang) atau kayu (tidak menyentuhnya secara langsung) namun kalangan Hanafiyyah dan Hanabilah membolehkannya asalkan penghalang dan kayunya suci dari najis.</span><br /> <span style="font-size: large;">Al-Fiqh al-Islaam I/395 </span><br /> <br /> <span style="font-size: large;">قال الشافعي رضي الله عنه : ولا يحمل المصحف ولا يمسه إلا طاهرا . </span><br /> <span style="font-size: large;">قال الماوردي : وهذا كما قال الطهارة واجبة لحمل المصحف ومسه ، ولا يجوز أن يحمله من ليس بطاهر وقال داود بن علي : يجوز حمله بغير طهارة ، وبه قال حماد بن أبي [ ص: 144 ] سليمان والحكم بن عيينة استدلالا بما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى قيصر بسم الله الرحمن الرحيم قل ياأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم [ آل عمران : 64 ] . وقد علم من حالهم أنهم يمسونه ويتداولونه على غير طهارة ، قالوا : ولأن الطهارة لما لم تجب لقراءة القرآن فأولى ألا تجب بحمل ما كتب فيه القرآن ، قالوا : ولأن كلما لم يكن ستر العورة مستحقا فيه لم تكن الطهارة مستحقة فيه كأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وكتب الفقه . </span><br /> <span style="font-size: large;">ودليلنا قوله تعالى : إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون [ الواقعة : 79 ] . ومعلوم أن القرآن لا يصح مسه فعلم أن المراد به الكتاب الذي هو أقرب المذكورين إليه ولا يتوجه النهي إلى اللوح المحفوظ ؛ لأنه غير منزل ومسه غير ممكن ، وروي عن عبد الله بن أبي بكر أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى عمرو بن حزم حين بعثه إلى نجران : " ألا تمس المصحف إلا وأنت طاهر " ، وروى حكيم بن حزام أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لا تمس المصحف إلا طاهرا " ، فإن قيل أراد بقوله إلا طاهرا يعني : إلا مسلما . </span><br /> <span style="font-size: large;">قيل : فقد روي عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له : " لا تمس المصحف إلا وأنت طاهر " فبطل هذا التأويل ، ولأنه إجماع الصحابة روى ذلك عن علي بن أبي طالب ، وسعد بن أبي وقاص ، وعبد الله بن عمرو ليس لهم في الصحابة مخالف ، ولأنه لما كان التطهير من النجاسة مستحقا كان التطهير من الحدث مستحقا فيه كالصلاة . </span><br /> <span style="font-size: large;">فأما الجواب عن كتابه إلى قيصر فمن وجهين : </span><br /> <span style="font-size: large;">أحدهما : أن قيصر كان مشركا والمشرك ممنوع من مسه بالاتفاق فلم يكن فيه دليل . </span><br /> <span style="font-size: large;">والثاني : أنه كان كتابا قد تضمن مع القرآن دعاء إلى الإسلام ، فلم يكن القرآن بنفسه مقصودا فجاز تغليبا للمقصود فيه ، وأما الجواب عن قولهم : إن تلاوة القرآن أغلظ حكما فهو [ ص: 145 ] أنه غير مسلم ألا ترى أن الكافر لا يمنع من تلاوة القرآن ويمنع من مس المصحف فكذلك المحدث ، وأما الجواب عن ستر العورة فلأن العضو الذي يمسه به من جسده لا يتعدى كشف العورة إليه ويتعدى حكم الحدث إليه فافترقا . </span><br /> <span style="font-size: large;">فصل : فإذا ثبت أن الطهارة مستحقة في حمل المصحف فلا يجوز للجنب والمحدث والحائض والنفساء حمله ، فأما الذي على بدنه نجاسة فلا يجوز أن يحمله أو يمسه بالعضو النجس من بدنه فأما بأعضائه التي لا نجاسة عليها ففيه وجهان : </span><br /> <span style="font-size: large;">أحدهما : لا يجوز لأنه ممنوع من الصلاة كالمحدث . </span><br /> <span style="font-size: large;">والثاني : وهو قول أبي إسحاق يجوز . والفرق بين المحدث والنجاسة أن الحدث يتعدى إلى سائر الأعضاء والنجاسة لا تتعدى إلى غير ما هي عليه من الأعضاء .</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">MASALAH</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span> <div> <div> <span style="font-size: large;">KEWAJIBAN DALAM KONDISI SUCI SAAT MEMBAWA DAN MEMEGANG MUSHAF</span></div> <div> <span style="font-size: large;">Imam Syafi’i Ra berkata “Tidak boleh membawa dan memegang mushaf kecuali dalam kondisi suci”.</span></div> <div> <span style="font-size: large;">al-Mawardi berkata “Keteragan ini seperti ungkapan beliau : Wajib bersuci saat membawa dan memegang mushaf dan tidak boleh membawanya bagi orang yang tidak ada kesucian dari hadats padanya”.</span></div> <div> <span style="font-size: large;">Imam Daud Bin ‘Ali berkata “Boleh membawanya tanpa kondisi suci”, pendapat ini selaras dengan Hammad Bin Abu Sulaiman, Hakam Bin ‘Uyainah dengan berdalih bahwa nabi Muhammad SAW menyurati Kaisar Hiraql dengan tulisa BISMILLAAHIR RAHMAANIR RAHIIM, QUL YAA AHLAL KITAABI TA’AALAU ILAA KALIMATIN SAWAAIN BAINANAA WA BAINAKUM (QS. Ali Imron) sementara nabi jelas tahu bahwa sang Kaisar akan memegangnya dan bahkan memindah tangankannya pada para pengikutnya dengan tanpa kondisi suci.</span></div> <div> <span style="font-size: large;">Mereka berkata “Dan karena kondisi suci saat membacanya tidak diwajibkan maka tentu lebih tidak diwajibkan suci saat membawa sesuatu yang tertulisi al-Quran”</span></div> <div> <span style="font-size: large;">Mereka menambahkan “Dan karena menutup aurat diwajibkan maka bersuci saat membawanya juga tidak”</span></div> <div> <span style="font-size: large;">============================================================</span></div> <div> <span style="font-size: large;">Argumen kalangan Syafi’iyyah yang mengharuskan kondisi suci saat membawa dan memegangnya adalah :</span></div> <div> <span style="font-size: large;">• Firman Allah Ta’ala “Sesungguhnya Al Qur'an ini adalah bacaan yang sangat mulia, pada kitab yang terpelihara (Lohmahfuz), tidak menyentuhnya kecuali hamba-hamba yang disucikan. Diturunkan dari Tuhan semesta alam.“ (QS. 56:77-80.)</span></div> <div> <span style="font-size: large;">Yang dikendaki dalam ayat diatas tentunya al-Quran yang lebih dekat penuturannya (diturunkan), bukan al-Quran yang dilauh al-Mahfudz karena ia tidak diturunkan dan memegangnya juga tidaklah mungkin.</span></div> <div> <span style="font-size: large;">• Diriwayatkan dari Abdullah Bin Abu Bakar, sesungguhnya Nabi Muhammad SAW menyurati Amr Bin Hazam saat diutus ke Najran “Janganlah menyentuh mushaf kecuali engkau suci”.</span></div> <div> <span style="font-size: large;">Diriwayatkan dari Hakim Bin Hizaam, sesungguhnya Nabi Muhammad SAW bersabda “Janganlah menyentuh mushaf kecuali engkau suci”.</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">Bila dikatakan “Yang dimaksud suci pada dua hadits diatas adalah Muslim”</span></div> <div> <span style="font-size: large;">Sesungguhnya diriwayatkan sebuah hadits dari Ibn Umar bahwa nabi bersabda “Janganlah menyentuh mushaf kecuali engkau suci” maka batallah pentakwilan makna hadits diatas dengan arti kecuali engkau muslim.</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">Para sahabat Nabi pun seperti Ali Bin Abu Thalib, Sa’ad Bin Abu Waqash, Abullah Bin Amr sepakat dan tidak ada perselisihan dalam hal ini, dan oleh karena mensucikan mushaf dari najis menjadi keharusan maka mensucikannya dari hadats juga berhak untuknya sebagaimana hukum yang berlaku pada shalat.</span></div> <div> <span style="font-size: large;">Sedang jawaban surat nabi Muhammad SAW pada Kaisar Hiraql, sesungguhnya sang Kaisar adalah orang musrik dan menjadikannya tolak ukur dalam sebuah hukum adalah dilarang dan lagi tulisan tersebut adalah surat yang didalamnya memuat ajakan memeluk islam tidak hanya ayat-ayat alQuran saja maka al-Quran dalam tulisan tersebut bukanlah menjadi tujuan sendurunya karena diperbolehkan demi tujuan ajakan tersebut.</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">Bila ditanyakan “Membaca al-Quran hukumnya lebih berat padahal sang Kaisar bukanlah muslim maka jawabnya “Apakah engkau tidak tahu bahwa orang kafir tidak dilarang membaca al-Quran tapi dilarang memegangnya, begitu juga orang yang hadats”.</span></div> <div> <span style="font-size: large;">Al-Haawi al-Kabiir al-Mawardi I/241-243 </span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">Link kitab Online:</span></div> <div> <span style="font-size: large;">https://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=69&idto=78&bk_no=94&ID=50</span></div> <div> </div> <div> <span style="font-size: large;">( فرع ) في مذاهب العلماء في مس المصحف وحمله : مذهبنا تحريمهما ، وبه قال أبو حنيفة ومالك وأحمد وجمهور العلماء . وعن الحكم وحماد وداود : يجوز مسه وحمله وروي عن الحكم وحماد جواز مسه بظهر الكف دون بطنه واحتجوا بأن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى هرقل كتابا فيه قرآن وهرقل محدث ، يمسه وأصحابه ، ولأن الصبيان يحملون الألواح محدثين بلا إنكار ، ولأنه إذا لم تحرم القراءة فالمس أولى ، وقاسوا [ ص: 86 ] حمله على حمله في متاع واحتج أصحابنا بقول الله تعالى : { إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون تنزيل من رب العالمين } فوصفه بالتنزيل ، وهذا ظاهر في المصحف الذي عندنا ، فإن قالوا : المراد اللوح المحفوظ لا يمسه إلا الملائكة المطهرون ولهذا قال : يمسه بضم السين على الخبر ، ولو كان المصحف لقال يمسه بفتح السين على النهي ، فالجواب أن قوله تعالى : " تنزيل " ظاهر في إرادة المصحف فلا يحمل على غيره إلا بدليل صحيح صريح ، وأما رفع السين فهو بلفظ الخبر ، كقوله : ( { لا تضار والدة بولدها } ) على قراءة من رفع . وقوله صلى الله عليه وسلم : " { لا يبيع أحدكم على بيع أخيه } " بإثبات الياء ، ونظائره كثيرة مشهورة وهو معروف في العربية ، فإن قالوا : لو أريد ما قلتم لقال لا يمسه إلا المتطهرون ، فالجواب أنه يقال في المتوضئ مطهر ومتطهر واستدل أصحابنا بالحديث المذكور وبأنه قول علي وسعد بن أبي وقاص وابن عمر رضي الله عنهم ولم يعرف لهم مخالف في الصحابة والجواب عن قصة هرقل أن ذلك الكتاب كان فيه آية ولا يسمى مصحفا ، وأبيح حمل الصبيان الألواح للضرورة ، وأبيحت القراءة للحاجة وعسر الوضوء لها كل وقت وحمله في المتاع ; لأنه غير مقصود ، وبالله التوفيق .</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">SUB BAHASAN :</span></div> <div> <span style="font-size: large;">Dalam masalah menyentuh MUSHAF saat menanggung hadats menurut Madzhab Syafi’i dan mayoritas Ulama sebagaimana pendapat Imam Abu Hanifah, Imam Malik dan Imam Ahmad menghukumi keharamannya, sedang pendapat al-Hakam, Hammaad dan Daud membolehkan menyentuh dan membawanya meski dalam keadaan hadats.</span></div> <div> <span style="font-size: large;">Diriwayatkan sebuah pendapat oleh al-Hakam dan Hammaad yang menyatakan boleh menyentuhnya dengan punggungnya telapak bukan perutnya dengan landasan :</span></div> <div> <span style="font-size: large;">• Bahwa Nabi Muhammad SAW pernah menulis surat pada Raja Hiraql yang didalamnya terdapat tulisan al-Quraanya, Raja Hiraql dan para pengikutnya memegangnya padahal mereka masih menanggung hadats</span></div> <div> <span style="font-size: large;">• Karena para bocah kecil juga diperkenankan membawanya dalam kondisi hadats dan dalam masalah ini tidak terdapat ulama yang mengingkari kebolehannya</span></div> <div> <span style="font-size: large;">• Dan karena saat membaca al-Quran dalam kondisi hadats tidak diharamkan maka memegangnya tentu lebih tidak diharamkan dengan menganalogkan kebolehannya saat membawanya bersama perkakas lain (semacam dalam tas).</span></div> <div> <span style="font-size: large;">Kalangan Madzhab Syafi’i memberi argumen tentang keharaman memegang mushaf al-Quran dalam kondisi hadats dengan berbagai dasar :</span></div> <div> <span style="font-size: large;">• Firman Allah Ta’ala “Sesungguhnya Al Qur'an ini adalah bacaan yang sangat mulia, pada kitab yang terpelihara (Lohmahfuz), tidak menyentuhnya kecuali hamba-hamba yang disucikan. Diturunkan dari Tuhan semesta alam.“ (QS. 56:77-80.)</span></div> <div> <span style="font-size: large;">Dengan kata ‘DITURUNKAN’ dalam ayat diatas jelas maksudnya adalah mushaf yang diturunkan dan ada pada kita.</span></div> <div> <span style="font-size: large;">• Sedang jawaban pada cerita Raja Hiraql diatas, dalam surat tersebut hanya tertera ayat dari al-Quran, yang demikian tidaklah dikatakan mushaf</span></div> <div> <span style="font-size: large;">• Sedang diperbolehkannya anak kecil menyentuh mushaf karena unsur darurat</span></div> <div> <span style="font-size: large;">• Diperkenankan membacanya dalam kondisi hadats karena unsur hajat dan sulitnya menjaga wudhu disetiap saat</span></div> <div> <span style="font-size: large;">• Diperbolehkan saat hadats membawanya bila bersama perkakas lain karena saat itu pembawaan mushaf tidak menjadi tujuan.</span></div> <div> <span style="font-size: large;">Al-Majmuu’ Alaa Syarh al-Muhadzdzab II/72 </span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">Link Kitab Online:</span></div> <div> <span style="font-size: large;">https://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?ID=422&startno=0&start=0&idfrom=696&idto=697&bookid=14&Hashiya=3</span></div> <div> </div> <div> <span style="font-size: large;">( فرع ) في مسائل : ( إحداها ) أجمع المسلمون على جواز قراءة القرآن للمحدث والأفضل أنه يتطهر لها ، قال إمام الحرمين والغزالي في البسيط : ولا نقول قراءة المحدث مكروهة ، فقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ مع الحدث . </span></div> <div> <span style="font-size: large;">( الثانية ) كتاب تفسير القرآن إن كان القرآن فيه أكثر ، كبعض كتب غريب القرآن حرم مسه وحمله وجها واحدا ، كذا ذكره الماوردي وغيره ونقله الروياني عن الأصحاب ، وإن كان التفسير أكثر كما هو الغالب ففيه أوجه أصحها لا يحرم ; لأنه ليس بمصحف ، وبهذا قطع الدارمي وغيره . والثاني : يحرم لتضمينه قرآنا كثيرا . والثالث : إن كان القرآن متميزا عن التفسير بخط غليظ حمرة أو صفرة ونحو ذلك حرم وإلا فلا ، وبه قطع القاضي حسين وصاحباه المتولي والبغوي وضعفه غيرهم . قال المتولي : وإذا لم يحرم كره . وأما كتب القراءات فجعلها الشيخ نصر المقدسي ككتب الفقه وقطع هو بجوازها . وأما كتب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فأطلق الماوردي والقاضي حسين والبغوي وغيرهم جواز مسها وحملها مع الحدث ; وقال المتولي والروياني : يكره ، والمختار ما قاله آخرون أنه إن لم يكن فيها شيء من القرآن جاز ; والأولى أن لا يفعل إلا بطهارة ، وإن كان فيها قرآن فعلى الوجهين في كتب الفقه . </span></div> <div> <span style="font-size: large;">[ ص: 83 ] الثالثة ) يجوز للمحدث مس التوراة والإنجيل وحملهما . وكذا قطع به الجمهور وذكر الماوردي والروياني فيه وجهين ; أحدهما لا يجوز ، والثانية قالا وهو قول جمهور أصحابنا يجوز ; لأنها مبدلة منسوخة قال المتولي : فإن ظن أن فيها شيئا غير مبدل كره مسه ولا يحرم ; قال الرافعي : وحكم المنسوخ تلاوته من القرآن حكم التوراة . </span></div> <div> <span style="font-size: large;">( الرابعة ) إذا كتب المحدث أو الجنب مصحفا نظر إن حمله أو مسه في حال كتابته حرم وإلا فالصحيح جوازه ; لأنه غير حامل ولا ماس ، وفيه وجه مشهور أنه يحرم ، ووجه ثالث حكاه الماوردي أنه يحرم على الجنب دون المحدث . </span></div> <div> <span style="font-size: large;">( الخامسة ) إذا كتب القرآن في لوح فله حكم المصحف فيحرم مسه وحمله على البالغ المحدث ، هذا هو المذهب الصحيح وبه قطع الأكثرون ، وفيه وجه مشهور أنه لا يحرم ; لأنه لا يراد للدوام بخلاف المصحف فعلى هذا يكره ، قاله في التتمة ، ولا فرق بين أن يكون المكتوب قليلا أو كثيرا فيحرم على الصحيح ، قال إمام الحرمين : لو كان على اللوح آية أو بعض آية كتب للدراسة حرم مسه وحمله . </span></div> <div> <span style="font-size: large;">( السادسة ) لا يجوز كتابة القرآن بشيء نجس ، ذكره البغوي وغيره ، قال البغوي وغيره : يكره نقش الحيطان والثياب بالقرآن وبأسماء الله تعالى . قال القاضي حسين والبغوي وغيرهما : وإذا كتب قرآنا على حلوى وطعام فلا بأس بأكله قال القاضي : فإن كان على خشبة كره إحراقها . </span></div> <div> <span style="font-size: large;">( السابعة ) قال القاضي حسين وغيره : لا يجوز توسد المصحف ولا غيره من كتب العلم ، قال القاضي : إلا أن يخاف عليه السرقة فيجوز ، وهذا الاستثناء فيه نظر ، والصواب منعه في المصحف وإن خاف السرقة . قال القاضي حسين : ولا يمكن الصبيان من محو الألواح بالأقدام ولا يمكن المجنون والصبي الذي لا يميز من حمل المصحف لئلا ينتهكه .</span></div> <div> <span style="font-size: large;">( الثامنة ) لو خاف المحدث على المصحف من حرق أو غرق أو وقوع نجاسة عليه أو وقوعه بيد كافر جاز أخذه مع الحدث صرح به الدارمي [ ص: 84 ] وغيره بل يجب ذلك صيانة للمصحف ولو لم يجد من يودعه المصحف وعجز عن الوضوء فله حمله مع الحدث قال القاضي أبو الطيب : ولا يلزمه التيمم له ; لأنه لا يرفع الحدث وفيما قاله نظر . وينبغي أن يجب التيمم ; لأنه وإن لم يرفع الحدث فيبيح الصلاة ومس المصحف وحمله . </span></div> <div> <span style="font-size: large;">( التاسعة ) قال القاضي حسين وغيره : يكره للمحدث حمل التعاويذ - يعنون الحروز - قال أبو عمرو بن الصلاح في الفتاوى : كتابة الحروز واستعمالها مكروه وترك تعليقها هو المختار ، وقال في فتوى أخرى : " يجوز تعليق الحروز التي فيها قرآن على النساء والصبيان والرجال ويجعل عليها شمع ونحوه ويستوثق من النساء وشبههن بالتحذير من دخول الخلاء بها ; والمختار أنه لا يكره إذا جعل عليه شمع ونحوه ; لأنه لم يرد فيه نهي " ونقل ابن جرير الطبري عن مالك نحو هذا فقال : قال مالك " لا بأس بما يعلق على النساء الحيض ، والصبيان من القرآن إذا جعل في كن كقصبة حديد أو جلد يحرز عليه " وقد يستدل للإباحة بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده { : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم من الفزع كلمات : أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وشر عباده ومن همزات الشياطين وأن يحضرون . قال : وكان عبد الله بن عمرو يعلمهن من عقل من بنيه ، ومن لم يعقل كتبه فأعلقه عليه } ، رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن . </span></div> <div> <span style="font-size: large;">( العاشرة ) إذا تيمم المحدث تيمما صحيحا فله مس المصحف ، وإن كان لم يرتفع حدثه وكذا إذا توضأ من به حدث دائم كالمستحاضة فله مس المصحف وحمله ، وأما من لم يجد ماء ولا ترابا فيصلي على حاله للضرورة ويحرم عليه مسه وحمله لعدم الضرورة . </span></div> <div> <span style="font-size: large;">( الحادية عشرة ) اتفقوا على أنه لا يجوز المسافرة بالمصحف إلى أرض الكفار إذا خيف وقوعه في أيديهم لحديث ابن عمر رضي الله عنهما في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم { نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو } " واتفقوا أنه يجوز أن يكتب إليهم الآية والآيتان وشبههما في أثناء كتاب لحديث أبي سفيان رضي الله عنه { أن رسول الله صلى الله عليه وسلم [ ص: 85 ] كتب إلى هرقل عظيم الروم كتابا فيه : { يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم } الآية } . </span></div> <div> <span style="font-size: large;">( الثانية عشرة ) قال أصحابنا لا يمنع الكافر سماع القرآن ويمنع مس المصحف . وهل يجوز تعليمه القرآن ؟ ينظر إن لم يرج إسلامه لم يجز ، وإن رجي جاز في أصح الوجهين وبه قطع القاضي حسين ورجحه البغوي وغيره . والثاني : لا يجوز كما لا يجوز بيعه المصحف ، وإن رجي إسلامه . قال البغوي : وحيث رآه معاندا لا يجوز تعليمه بحال ، وهل يمنع التعليم ؟ فيه وجهان حكاهما المتولي والروياني وغيرهما أصحهما يمنع . </span></div> <div> <span style="font-size: large;">( الثالثة عشرة ) أجمع العلماء على وجوب صيانة المصحف واحترامه ، فلو ألقاه والعياذ بالله في قاذورة كفر ، وأجمعوا على استحباب كتابة المصحف وتحسين كتابته وتبيينها وإيضاحها وإيضاح الخط دون مشقة وتعليقه ، ويستحب نقط المصحف وشكله ; لأنه صيانة له من اللحن والتحريف ، وفي تذهيبه وتفضيضه خلاف سنذكره حيث ذكره المصنف والأصحاب في باب زكاة الذهب والفضة ، وبيع المصحف وشراؤه جائز عندنا وفي كراهة بيعه وجهان : المنصوص يكره ، وفيه مذاهب للسلف سنوضحها حيث ذكره المصنف في باب ما يجوز بيعه إن شاء الله تعالى . وبيعه للكفار حرام ، وفي انعقاده قولان أصحهما لا ينعقد ، وسنوضحه مع فروعه في كتاب البيع إن شاء الله تعالى ، وأما آداب قراءة القرآن وتفضيلها على التسبيح وتحسين الصوت بالقرآن ونحو ذلك فسأذكره موضحا إن شاء الله تعالى في آخر باب ما يوجب الغسل فهو أليق به .  </span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">Al-Majmuu’ ala Syarh al-Muhadzdzab II/77-83</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">Link Kitab-Online:</span></div> <div> <span style="font-size: large;">https://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?ID=422&startno=0&start=0&idfrom=696&idto=697&bookid=14&Hashiya=2</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">Wallahu A’lamu Bis Showaab</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <br /></div> </div> <div> <div class="MsoNormal"> <o:p></o:p></div> </div> </div>

AL-QURAN & TAFSIR orat-oretanku THOHAROH MEMEGANG/MEMBAWA MUSHAF (AL-QUR`AN) DALAM KONDISI BERHADATS

PERTANYAAN    Aq orang yg awam tentang alquran dan aku ingin bertanya apa hukumnya orang membawa alquran serta membacanya untuk menghafal...

Baca selengkapnya »