orat-oretanku: Adzan dan Iqomat

Ketika Adzan berkumandang, Apakah Dilanjutkan Mengajar Atau Menjawab Adzan?

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYZMJSLWabGbc1Gh8kLJIkvtb4vkWdulFn5tPf-PHaZNsrzMPOuii9a5WmTqH-vcTJ6nGNeE86D-77ssqxFaJDzq8yoJL-1URXp_DOaJatSfNfscgrEdg7aKBRlo7BaXAYoBmAZl2904w/s1600/adzan.jpeg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="239" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYZMJSLWabGbc1Gh8kLJIkvtb4vkWdulFn5tPf-PHaZNsrzMPOuii9a5WmTqH-vcTJ6nGNeE86D-77ssqxFaJDzq8yoJL-1URXp_DOaJatSfNfscgrEdg7aKBRlo7BaXAYoBmAZl2904w/s1600/adzan.jpeg" width="320" /></a></div><br /><b>Soal:</b> Assalamualaikum, saya menjumpai dua model pak kiyai; <br /><br />1. Saat ta'lim (mengajar) dikala adzan berkumandang maka berhenti sejenak untuk menjawab adzan<br /><br />2. Ta'lim tetap lanjut kala adzan berkumandang dengan alasan kalau litta'lim tidak apa-apa<br /><br />Yang saya tanyakan adakah keterangan dalam kitab-kitab salaf untuk nomer 2 Sekalian alasan yang nomer 1 juga boleh ustad. Terimakasih.<br /><br />(Pertanyaan dari : Pencari Tahu)<br /><br /><b>Jawab:</b> Wa'alaikum salam warahmatullah wabarakatuh, <br /><br />Ketika terdengar suara adzan dikumandangkan saat proses belajar mengajar sedang berlangsung, sebaiknya proses belajar mengajar berhenti sejenak guna menjawab adzan, sebab menjawab adzan hukumnya sunah bagi orang yang mendengarkan adzan berkumandang untuk menjawab adzan tersebut, baik bagi orang yang sedang dalam keadaan berwudhu atau tidak, kecuali bagi orang yang sedang melakukan hubungan intim dan sedang qodhil hajat (buang air besar/kecil).<br /><br />Sedangkan menanggapi sebagian orang yang tetap melanjutkan mengajar saat terdengar suara adzan dikumandangkan, berikut ini kami kutipkan penjelasan Imam sya’roni dalam kitab al-Uhud al-Muhammadiyyah, beliau berkata;<br /><br />"Kita telah terikat perjanjian umum dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam untuk menjawab orang yang sedang adzan sebagaimana telah dijelaskan dalan As-Sunnah, dan untuk tidak membicarakan sesuatu yang tak ada gunanya atau membicarakan hal lain, untuk menunjukkan sikap sopan santun kita pada Nabi Muhammad yang telah menetapkan syari'at.<br /><br />Sebab segala sesuatu itu ada waktunya; menjawab adzan ada waktunya, untuk ilmu ada waktunya, tasbih ada waktunya, membaca al-qur'an juga ada waktunya sendiri. Sebagaimana pada waktu membaca fatihah kita tidak boleh menggantinya dengan istighfar, tempatnya rukuk dan sujud tidak boleh ditempati membaca, begitu juga tempatnya tasyahud tidak boleh ditempati untuk hal lain, dan begitu seterusnya. Pahamilah hal ini!<br /><br />Perjanjian ini (kesunahan menjawab adzan) telah banyak ditinggalkan oleh para penuntut ilmu agama, apalagi selain mereka!, mereka tidak lagi mau menjawab adzan, bahkan terkadang meninggalkan sholat jama'ah sampai sholat jama'ah selesai dikerjakan. Sedangkan mereka sedang asyik muthola'ah (mempelajari) ilmu nahwu, ushul atau fiqih, dan mereka berkata: "Ilmu lebih dikedepankan daripada hal lain secara mutlak", ucapan itu tentu saja tidak benar, sebab terdapat perincian dalam masalah tersebut, karena tak semua ilmu lebih dikedepankan daripada sholat jama'ah, sebagaimana telah diketahui oleh orang yang pernah "mencium bau" tingkatan-tingkatan perintah-perintah syari'at.<br /><br />Karena itulah, tuanku, Syaikh Ali Al-Khowwash rahimahullah keika mendengar adzan berkumandang berkata: "Hayya 'alas sholah" (Mari mengerjakan sholat), badan beliau gemetar dan hampir meleleh karena merasakan haibatullah (kewibawaan), beliau menjawab adzan dengan hudhur dan khusyu' yang sempurna, semoga Allah meridhoi beliau. Ketahuilah hal itu, semoga Allah memberikanmu petunjuk."<br /><br />Dari kutipan penjelasan Imam Sya'roni diatas kiranya kita telah dapat mengambil kesimpulan bahwasanya melanjutkan mengajar saat mendengar adzan berrkumandang dengan alasan bahwa tidak menjawab adzan karena sedang mengajar itu tidak dibenarkan, karena ilmu tak selalu lebih didahulukan dari ibadah-ibadah lainnya, dan lagi semua amal kebaikan itu ada waktunya sendiri-sendiri. Wallahu a'lam. <br /><br />(Dijawab oleh: Ulinuha Asnawi , Kudung Khantil Harsandi Muhammad,Ubaid Bin Aziz Hasanan dan Siroj Munir)<br /><br /><b>Referensi:</b><br /><br />1. Nihayatuz Zain, juz 1 hal 97<br /><br /><div style="text-align: right;">و) سنّ (لسامعهما) أَي الْمُؤَذّن والمقيم (أَن يَقُول وَلَو غير متوضىء) أَو جنبا أَو حَائِضًا أَو نفسَاء خلافًا للسبكي حَيْثُ قَالَ يسن للمحدث لَا للْجنب وَالْحَائِض وَخِلَافًا لِابْنِهِ وَهُوَ التَّاج السُّبْكِيّ حَيْثُ قَالَ تجيب الْحَائِض لطول أمدها بِخِلَاف الْجنب (مثل قَوْلهمَا) والمجامع وقاضي الْحَاجة يجيبان بعد فرَاغ شغلهما كغيرهما مَا لم يطلّ الْفَصْل عرفا وَإِلَّا لم تسْتَحب لَهما الْإِجَابَة </div><br />2. I'anatut Tholibin, juz 1 hal.279<br /><br /><div style="text-align: right;">(( فائدة )) ﻗﺎﻝ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﻮﺩ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ: ﺃﺧﺬ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﻡ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺃﻥ ﻧﺠﻴﺐ اﻟﻤﺆﺫﻥ ﺑﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ، ﻭﻻ ﻧﺘﻼﻫﻰ ﻋﻨﻪ ﻗﻂ ﺑﻜﻼﻡ ﻟﻐﻮ ﻭﻻ ﻏﻴﺮﻩ ﺃﺩﺑﺎ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﺭﻉ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -. ﻓﺈﻥ ﻟﻜﻞ ﺳﻨﺔ ﻭﻗﺘﺎ ﻳﺨﺼﻬﺎ، ﻓﻺﺟﺎﺑﺔ اﻟﻤﺆﺫﻥ ﻭﻗﺖ، ﻭﻟﻠﻌﻠﻢ ﻭﻗﺖ، ﻭﻟﻠﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭﻗﺖ، ﻭﻟﺘﻼﻭﺓ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻗﺖ. ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ اﺳﺘﻐﻔﺎﺭا، ﻭﻻ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺮﻛﻮﻉ ﻭاﻟﺴﺠﻮﺩ ﻗﺮاءﺓ، ﻭﻻ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﺸﻬﺪ ﻏﻴﺮﻩ. ﻭﻫﻜﺬا ﻓﺎﻓﻬﻢ. ﻭﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻳﺒﺨﻞ ﺑﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ، ﻓﻴﺘﺮﻛﻮﻥ ﺇﺟﺎﺑﺔ اﻟﻤﺆﺫﻥ، ﺑﻞ ﺭﺑﻤﺎ ﺗﺮﻛﻮا ﺻﻼﺓ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺮﺝ اﻟﻨﺎﺱ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻫﻢ ﻳﻄﺎﻟﻌﻮﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﻧﺤﻮ ﺃﻭ ﺃﺻﻮﻝ ﺃﻭ ﻓﻘﻪ، ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻘﺪﻡ ﻣﻄﻠﻘﺎ، ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻔﺼﻴﻞ، ﻓﻤﺎ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻘﺪﻣﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺓ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺷﻢ ﺭاﺋﺤﺔ ﻣﺮاﺗﺐ اﻷﻭاﻣﺮ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ. ﻭﻛﺎﻥ ﺳﻴﺪﻱ ﻋﻠﻲ اﻟﺨﻮاﺹ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﺫا ﺳﻤﻊ اﻟﻤﺆﺫﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼﺓ. ﻳﺮﺗﻌﺪ ﻭﻳﻜﺎﺩ ﻳﺬﻭﺏ ﻣﻦ ﻫﻴﺒﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﺰﻭﺟﻞ، ﻭﻳﺠﻴﺐ اﻟﻤﺆﺫﻥ ﺑﺤﻀﻮﺭ ﻗﻠﺐ ﻭﺧﺸﻮﻉ ﺗﺎﻡ، ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ. ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺫﻟﻚ ﻭاﻟﻠﻪ ﻳﺘﻮﻟﻰ ﻫﺪاﻙ. اﻩ.</div></div></div>

Soal: Assalamualaikum, saya menjumpai dua model pak kiyai; 1. Saat ta'lim (mengajar) dikala adzan berkumandang maka berhenti sejenak un...

Baca selengkapnya »

Hukum Shalat Saat Hadir Di Masjid Bertepatan Dengan Adzan Jum’at

<div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8Zk3TGUPi6cAM4alP5_kR0y1PXqzapUbiRaFqgaueZES_bTOEY0phw1RfGWpJ_-sW452EegPPPWkv2alOoqRy1VeBK8CB09uYhhdTvzU29U8LM2iHIVhWEcJunenKPlpVoaHRhSKHj_o/s1600/Nunggu+Adzan.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="279" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8Zk3TGUPi6cAM4alP5_kR0y1PXqzapUbiRaFqgaueZES_bTOEY0phw1RfGWpJ_-sW452EegPPPWkv2alOoqRy1VeBK8CB09uYhhdTvzU29U8LM2iHIVhWEcJunenKPlpVoaHRhSKHj_o/s320/Nunggu+Adzan.png" width="320" /></a></div><br /><br /><b>Pertanyaan:</b><br />Assalamu'alaikum.<br />Saya mau tanya, kenapa kalau ada yang lagi adzan tidak boleh sholat? seperti kemarin waktu Jum'at orang yang datang belakangan berdiri semua dan tidak ada  yang shalat karena sedang dikumandangkan adzan.<br /><br />(Dari: Aceng Ingin DiCinta).<br /><br /><br /><b>Jawaban:</b><br />Wa alaikum salam warohmatulloh wabarokatuh<br /><br />Para ulama' telah menetapkan bahwa ketika seseorang masuk masjid pada saat mu'adzin sedang mengumandangkan adzan hendaknya orang tersebut menunggu sampai muadzin selesai adzan, baru setelah itu ia mengerjakan sholat tahiyat masjid. Tujuannya adalah agar memperoleh 2 pahala sekaligus, yaitu pahala menjawab adzan dan sholat sunat tahiyat masjid.<br /><br />Hanya saja terjadi menurut pendapat madzhab Syafi'i dan Hanbali; orang yang masuk masjid ketika muadzin sedang adzan menunggu selesainya adzan sambil berdiri, sedangkan menurut pendapat madzhab Hanafi orang tersebut menunggu mu'adzin menyelesaikan adzan sambil duduk. <br /><br />Jadi kesimpulannya, orang yang masuk masjid pada saat muadzin sedang mengumandangkan adzan tidak mengerjakan sholat tujuannya agar ia memperoleh 2 pahala, yaitu pahala menjawab adzan dan sholat tahiyat masjid, karena menjawab adzan itu hukumnya sunat, berdasarkan sabda Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">إِذَا سَمِعْتُمُ النِّدَاءَ، فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ المُؤَذِّنُ</span></div><br /><i>"Apabila kalian mendengar adzan, maka jawablah seperti apa yang diucapkan mu'adzin."</i> (Shahih Bukhari, no.611 dan Shahih Muslim, no.383).<br /><br />Begitu juga halnya dengan sholat tahiyat masjid, berdasarkan sabda Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam:<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">إذَا دَخَلَ أَحَدُ كُمُ الْمَسجِدَ فَلاَ يَجْلِسْ حتَّى يُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ</span></div><br /><i>“Jika salah seorang diantara kalian masuk masjid, maka janganlah duduk sebelum shalat dua raka'at". </i>(Shahih Bukhari, no.1110 dan Shahih Muslim, no.714).<br /><br />Wallahu a'lam.<br /><br />(Dijawab oleh: Al Murtadho dan Siroj Munir).<br /><br /><br />Referensi:<br /><br />1. Al Mausu’ah al Fiqhiyah al Kuwaitiyah juz 34 hal. 111.<br /><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">إذا دخل المسلم المسجد ، والمؤذن يؤذن ، فهل يظل قائما أو يجلس؟ للفقهاء اتجاهان </span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ذهب الشافعية والحنابلة إلى أنه إذا دخل المصلي المسجد، والمؤذن قد شرع في الأذان، لم يأت بتحية ولا بغيرها، بل يجيب المؤذن واقفا، حتى يفرغ من أذانه، ليجمع بين أجر الإجابة والتحية</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وذهب الحنفية إلى أنه إذا دخل المصلي المسجد ، والمؤذن يؤذن أو يقيم قعد حتى يفرغ المؤذن من أذانه، فيصلي التحية بعدئذ  ليجمع بين أجر الإجابة وتحية المسجد</span></div><br />2. Mughnil Muhtaj, Jilid: 1  Hal: 327-328 (Madzhab Syafi'i)<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ويسن لسامعه) أي المؤذن ومستمعه كما فهم بالأولى، ومثل المؤذن المقيم (مثل قوله) لقوله - صلى الله عليه وسلم - «إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن» متفق عليه ويقاس بالمؤذن المقيم، وتناولت عبارته الجنب والحائض ونحوهما وهو المعتمد كما جزما به خلافا للسبكي في قوله لا يجيبان لحديث «كرهت أن أذكر الله إلا على طهر» ولابنه في قوله: ويمكن أن يتوسط، فيقال: تجيب الحائض لطول زمنها بخلاف الجنب، وتناولت أيضا المجامع وقاضي الحاجة، لكن إنما يجيبان بعد الفراغ</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">كما قاله في المجموع، ومحله ما لم يطل الفصل، فإن طال لم تستحب لهما الإجابة، وفارق هذا تكبير العيد المشروع عقب الصلاة حيث يتدارك وإن طال الفصل بأن الإجابة تنقطع مع الطول بخلاف التكبير ومن في صلاة، والأصح أنه لا يستحب له الإجابة بل تكره، فإن قال في التثويب: صدقت وبررت، أو قال: حي على الصلاة أو الصلاة خير من النوم بطلت صلاته، بخلاف صدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا تبطل به كما صرح به في المجموع، وإن أجاب في أثناء الفاتحة وجب استئنافها، وإذا كان السامع أو المستمع في قراءة أو ذكر استحب له أن يقطعهما ويجيب، أو في طواف أجاب فيه كما قاله الماوردي </span></div><br />3. Kasyaful Qona', Jilid: 1  Hal: 246-247 (Madzhab Hanbali)       <br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ولو دخل المسجد والمؤذن قد شرع في الأذان لم يأت بتحية المسجد ولا بغيرها، بل يجيب) المؤذن (حتى يفرغ) من أذانه فيصلي التحية بشرطه، ليجمع بين أجر الإجابة والتحية</span>     </div><br />3. Hasyiyah Ibnu Abidin, Jilid: 1  Hal. 400 (Madzhab Hanafi)<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">دخل المسجد والمؤذن يقيم قعد إلى قيام الإمام في مصلاه</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">........................</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قوله: قعد) ويكره له الانتظار قائما، ولكن يقعد ثم يقوم إذا بلغ المؤذن حي على الفلاح انتهى هندية عن المضمرات</span> </div></div>

Adzan dan Iqomat Bab Sholat Diskusi Grup FK orat-oretanku Hukum Shalat Saat Hadir Di Masjid Bertepatan Dengan Adzan Jum’at

Pertanyaan: Assalamu'alaikum. Saya mau tanya, kenapa kalau ada yang lagi adzan tidak boleh sholat? seperti kemarin waktu Jum'at oran...

Baca selengkapnya »

Penggunaan Alat Pengeras Suara Ketika Adzan, Sholat Jama'ah, Khutbah,dl. Bid’ahkah ? - Fatwa Syeikh Isma'il Utsman Zain Al-Yamani

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjc4YatODUeX_rgbD23QTZknhfqDIf6hkChf8SOjiJstyTIYAoCzZ_RdHQkDcVFqD6pV10nx4-DP7Shs06ICaO8M8XWJjtZyOim30tsxd5D8Q1vEQnPbFmkIsnHt5JYf3ES2hiXPRGJ45c/s259/images.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="239" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjc4YatODUeX_rgbD23QTZknhfqDIf6hkChf8SOjiJstyTIYAoCzZ_RdHQkDcVFqD6pV10nx4-DP7Shs06ICaO8M8XWJjtZyOim30tsxd5D8Q1vEQnPbFmkIsnHt5JYf3ES2hiXPRGJ45c/s320/images.jpeg" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br /><br />Bismillahirrohmanirrohim<br />Segala puji bagi Alloh yang telah menetapkan beberapa hukum bagi kita, dan telah menjelaskan mana yang halal dan mana yang haram.<br />Sholawat serta salam semoga tercurahkan kepada junjungan kita Nabi Muhammad pemimpin umat manusia yang telah bersabda;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">مَنْ يُرِدِ الله بِهِ خَيْراً يُفَقّهْهُ في الدّين</span></div><i><br /></i><i>"Barang siapa yang Allah kehendaki kebaikan kepadanya maka Alloh akan memberikan pemahaman agama kepadanya".</i><br /><br />Sholawat serta salam semoga terlimpahkan pula kepada keluarga, para sahabat dan orang-orang yang mengikuti mereka (tabi'in) dalam menapaki jalan lurus.<br /><br />Amma ba'du,<br />Orang yang sangat mengharap pengampunan Alloh, Isma'il Utsman Zain Al-Yamani Al-Makki Asy-Syafi'i -semoga Alloh senantiasa mengasihinya- berkata;<br /><br />Sebagian orang bertanya tentang hukum menggunakan alat pengeras suara saat adzan, sholat jama'ah, sholat jum'at, khutbah sholat jum'at, dan hal-hal lain yang dianjurkan untuk mengeraskan bacaan dan disengar oleh orang lain, sebab sebagian orang yang menganggap dirinya seorang 'alim mengatakan bahwa hal tersebut tidak diperbolehkan dan menyatakannya sebagai perbuatan bid'ah.<br /><br />Aku berkata; Ketahuilah bahwasanya setiap permasalahan yang sedang terjadi atau akan terjadi hingga hari kiamat nanti ada hukumnya dalam syari'at kita yang sangat jelas. Baik hal tersebut terdapat dalam nash atau dengan penggalian hukum yang dilakukan oleh ulama' ahli fiqih yang mengerti dan sudah diakui kebaikannya yang sempurna, dan diakui oleh orang-orang yang pandai dan memiliki keutamaan dalam berpikir. Mereka itu adalah orang-orang yang disebutkan dalam firman Alloh;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وَمَا يَعْقِلُهَا إِلاَّ الْعَالِمُونَ</span></div><br /><i>“ dan tiada yang memahaminya kecuali orang-orang yang berilmu.”</i> (QS. Al-‘Ankabut : 43)<br /><br />dan firman Alloh;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ</span></div><br /><i>“dan kalau mereka menyerahkannya kepada Rasul dan ulil Amri  di antara mereka, tentulah orang-orang yang ingin mengetahui kebenarannya (akan dapat) mengetahuinya dari mereka (Rasul dan ulil Amri)</i> (QS. An-Nisa’ : 83)<br /><br />Selain itu sebagian dari qoidah-qoidah yang telah ditetapkan dan sudah dikenal dikalangan ahli ilmu terutama dikalangan madzhab syafi'i -semoga Alloh merahmati beliau dan para pengikutnya-  adalah; "Lil Wasa'il Hukmul Maqoshid" (Semua perantara memiliki hukum sebagaimana tujuannya). Qoidah ini mencakup kelima hukum islam tergantung dari tujuannya, jadi apabila yang dituju adalah perkara yang wajib maka perantara kepada perkara tersebut hukumnya juga wajib, apabila yang dituju adalah perkara yang sunat maka perantara kepada perkara tersebut hukumnya juga sunat, apabila yang dituju adalah perkara yang haram maka perantara kepada perkara tersebut hukumnya juga haram, apabila yang dituju adalah perkara yang makruh maka perantara kepada perkara tersebut hukumnya juga makruh, dan apabila yang dituju adalah perkara yang wajib maka perantara kepada perkara tersebut hukumnya juga makruh.<br /><br />Sebagian contohnya adalah kewajiban bagi khotib untuk memperderngarkan rukun khutbahnya kepada 40 jama'ah sholat jum'at, karena itu apabilahal tersebut tak bisa terlaksana kecuali dengan menggunakan pengeras suara maka penggiunaan pengeras suara tersebut hukumnya adalah wajib, sebab sesuatu yang dapat menyempurnakan perkara yang wajib juga dihukumi wajib, sedangkan apabila hal tersebut sudah bisa terlaksana dengan tanpa menggunakan pengeras suara maka penggunaan pengeras suara tersebut hukumnya sunatuntuk menambahkan faedah (pembacaan khutbah) dan kesempurnaan tujuannya (tujuan khutbah agar bisa didengar semua jama'ah yang hadir).<br /><br />Begitu pula pemilik syari'at yang bijaksana menganjurkan untuk mengeraskan suara ketika adzandan mennyampaikan suaranya sampai jauh dan menganjurkan untuk menempati tempat yang tinggi seperti menara. Selain itu sianjurkan juga untuk meletakkan 2 jari telunjuk pada kedua telinga dengan tujuan agar suara yang dihasilkan bisa didengar dari jarak yang jauh. Berdasarkan itu semua maka penggunaan pengeras suara ketika adzan hukumya sunat sebab penggunaan alat tersebut dapat membantu agar suara adzan yang dikumandangkan bisa terdengar sampai jauh.  <br /><br />Disini kami akan sedikit mengemukakan pernyataan para fuqoha' dari kalangan madzhab syafi'i dalam kitab-kitab matan dan syarah mereka yang menunjukkan bahwa mengeraskan suara agar bisa didengar sampai jauh itu dianjurkan dengan tujuan agar menambah penyampaian;<br /><br />1. Dalam kitab Mughil Muhtaj, jilid 1, halaman 128 dijelaskan;<br /><br />"Pelaksanaan adzan disunatkan untuk dilakukan oleh orang yang  suaranya paling tinggi. Hal ini didasarkan pada sabda rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam dalam hadits yang diriwayatkan Abdullaoh bin Zaid;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">أَلْقِهِ عَلَى بِلاَلٍ فَإِنَّهُ أَنْدَى مِنْكَ صَوْتًا</span></div><br /><i>"Ajarkanlah kepada Bilal karena sesungguhnya dia lebih kencang suaranya daripada kamu."</i> (Sunan Abu Dawud, no.512, Sunan Baihaqi, no.1873. Hadits ini dishohihkan Ibnu Hibban).<br /><br />Pada halaman 127 diterangkan;<br /><br />"Disunatkan untuk mengerjakan adzan ditempat yang tinggi seperti menara atau diatas atap, berdasarkan hadits dalam shohih bukhori dan shohih muslim;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">كَانَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُؤَذِّنَانِ بِلَالٌ وَابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ ، وَلَمْ يَكُنْ بَيْنَهُمَا إِلَّا أَنْ يَنْزِلَ هَذَا وَيَرْقَى هَذَا</span></div><i><br /></i><i>"Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam mempunyai dua orang muadzin, yaitu Bilal dan Ibnu Ummi Maktum. Dan tidak ada jarak antara keduanya, kecuali waktu Bilal turun (dari sini) dan Ibnu Ummi Maktum naik dari sini "</i> (Shohih Muslim, no.1092)<br /><br />2. Dalam kitab Fathul Jawad, Juz 1, halaman 104<br /><br />"Dan dianjurkan untuk mengeraskan suaranya dengan sangat asalkan tidak sampai memayahkan dirinya, sebab rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam memerintahkan untyuk mengeraskan suara. Beliau juga menjelaskan alasan (illat) dari perintah itu, yaitu bahwa manusia dan jin yang mendengar suara adzan tersebut kelak akan memberikan saksi pada hari kiamat".<br /><br />3. Penjelasan dalam kitab Syarah Al-Muhadzdzab yang diberi nama "Al-Majmu'" karya Imam Nawawi rahimahullah;<br /><br />"Kedua: Dsisunatkan untuk adzan ditempat yang tinggi, seperti menara atau tempat lainnya, dan hal ini sudah disepakati oleh ulama'. Ashab kita (ashab madzhab syafi'i) mendasarkan kesunatan ini pada dalil yang dikemukakan oleh mushonnif (maksudnya pengarang kitab Muhadzdzab, yaitu Imam Al-Shirozi) dan berdasarkan hadits yang diriwayatkan Ibnu Umar radhiyallahu 'anhuma, ia berkata;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">كَانَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُؤَذِّنَانِ بِلَالٌ وَابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ الْأَعْمَى، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ بِلَالًا يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ، فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُؤَذِّنَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ» قَالَ: وَلَمْ يَكُنْ بَيْنَهُمَا إِلَّا أَنْ يَنْزِلَ هَذَا وَيَرْقَى هَذَا </span></div><i><br /></i><i>"Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam mempunyai dua orang mudzin, yaitu Bilal dan Ibnu Ummi Maktum yang buta. Maka Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam pun bersabda: "Sesungguhnya Bilal itu adzan di malam hari, maka makan dan minumlah kalian sampai Ibnu Ummi Maktum mengumandangkan adzan." Dan tidaklah jarak antara keduanya, kecuali waktu Bilal turun (dari sini) dan Ibnu Ummi Maktum naik dari sini"</i>.(Shohih Muslim, no.1092)<br /><br />Hadits ini diriwayatkan oleh Imam Bukhori dan Imam Muslim dari riwayat Ibnu Umar dan Aisyah, sedangkan yang dipakai diatas adalah redaksi Imam Muslim.<br /><br />Kesunatan tersebut juga didasarkan pada hadits yang diriwayatkan Urwah bin Az-Zubair dari seorang wanita dari Bani Najar, ia berkata;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">كَانَ بَيْتِي مِنْ أَطْوَلِ بَيْتٍ حَوْلَ الْمَسْجِدِ وَكَانَ بِلَالٌ يُؤَذِّنُ عَلَيْهِ الْفَجْرَ</span></div><i><br /></i><i>"Rumahku adalah rumah yang paling tinggi di antara rumah-rumah yang lain di sekitar Masjid, dan Bilal mengumandangkan adzan subuh di atasnya"</i> (Sunan Abu Dawud, no.519)<br /><br />Dan kini alat pengeras suara sudah dianggap mencukupi dan tak perlu lagi naik ketempat yang tinggi seperti menara atau tempat semisalnya, hal tersebut sudah sangat jelas dan hal tersebut adalah suatu kesunatan yang tak diragukan lagi.<br /><br />Kesimpulan akhir dari semua yang telah kami paparkan dalam lembaran-lembaran ini adalah bahwa penggunaan alat pengeras suara ketika adzan dan hal-hal lain yang dianjurkan untuk mengeraskan bacaan adalah merupakan perbuatan yang terpuji secara syari'at, dan inilah pendapat yang benar.<br /><br />Semoga Allah senantiasa memberi petunjuk kita pada jalan yang lurus. Sholawat dan salam semoga tetap terlimpahkan pada junjungan kita Nabi Muhammad, keluarga beliau dan para sahabatnya, dan segala puji bagi Allah Tuhan semesta alam.<br /><br /><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">بسم الله الرحمن الرحيم</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الحمد لله الذي شرع لنا الأحكام، وبيّن الحلال من الحرام. والصلاة والسلام على سيدنا محمد سيد الأنام القائل: {مَنْ يُرِدِ الله بِهِ خَيْراً يُفَقّهْهُ في الدّين}. وعلى آله وصحبه والتابعين لهم على النهج القويم والطريق المستقيم</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">أما بعد: فيقول الفقير إلى عفو الله تعالى إسماعيل عثمان زين اليمني المكي الشافعي، لطف الله به: سألني بعض المحبين عن حكم مكبّرات الصوت أثناء الأذان وصلاة الجماعة والجمعة وخطبتيها وغير ذلك مما يطلب فيه الجهر وإسماع الغير، لأن بعض من يدعي العلم يرى أن ذلك لا يجوز، لأنه بدعة</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فأقول وبالله التوفيق: إعلم أنه ما من موضوع كائن أو يكون إلى يوم الدين إلا وله حكم في شرعنا المبين، سواء كان نصا أو استنباطا يستنبطه الفقهاء العارفون المشهود لهم بالخيرية الكاملة، ويعرفه العلماء الأذكياء، ذوو الألباب الفاضلة الذين قال الله تعالى فيهم: وَمَا يَعْقِلُهَا إِلاَّ الْعَالِمُونَ. وقال فيهم:  وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ثم إن من القواعد المقررة المشهورة بين أهل العلم، خصوصا في مذهب إمامنا الشافعي رحمه الله تعالى وأصحابه رضوان الله عليهم أن للوسائل حكم المقاصد. وهذه القاعدة تدخلها الأحكام الخمسة بحسب المقاصد، فمتى كان المقصد واجبا فالوسيلة إليه واجبة، ومتى كان مندوبا فالوسيلة إليه مندوبة، ومتى كان حراما فالوسيلة إليه محرمة، ومتى كان مكروها فالوسيلة إليه مكروهة، ومتى كان مباحا فالوسيلة إليه مباحة</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فمن أمثلة ذلك أنه يجب على الخطيب إسماع أربعين من أهل الجمعة أركان الخطبة، فإذا لم يتأتّ ذلك إلا باستعمال المكبر كان استعماله واجبا، لأن ما ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، وإن تأتى بدون ذلك فاستعماله حينئذٍ مندوب لمزيد الفائدة وتمام الغَرَض</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وإذا كان الشارع الحكيم قد طلب في الأذان رفع الصوت وإبلاغه إلى مدى بعيد ونَدَب الوقوفَ على مكان عالٍ كالمنارة مثلا وندب وضع السبابتين في الأذنين لأنه أندى وأبعد للصوت، فيكون استعمال المكبر فيه مندوبا، لأنه مما يستعان به على إبلاغ صوت المؤذن إلى مدى بعيد</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">  </span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وقد بينت السنة النبوية الشريفة فوائد ذلك، وإن منها أنه لا يبلغ مدى صوت المؤذن شيئا، جِنًّا أو إنسا، حيوانا أو جمادا إلا شهد له يوم القيامة كما سيأتى. ومن الفوائد أيضا أن الشيطان يشرد ويهرب عند سماع الأذان فكلما كان المدى بعيدا كانت الفائدة أكثر</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ولا ينبغى الإغترار بما يقوم به الآن بعض من يدعى العلم من الإنكار على بعض الأمور التي لها دَخَلٌ في أحكام الدين، ولها به إتصالٌ قويٌّ متين مدّعيا أن ذلك بدعة، لأنه ليس من فعل السلف. وهؤلاء الكثير منهم يلهجون بلفظ السلف ولا يعرفون من هم المستحقون لهذا الوصف، ويلهجون بالدليل وهم لا يعرفون كيفية الإستدلال به، ولا يحسنون الإستفادة من معناه، ولا يعلمون أن الأخذ بالدليل يحتاج إلى أهل لذلك، بحيث يعرفون الصالح للإستدلال وغير الصالح، يعرفون هل هو صحيح أو حسن، ثم يعرفون هل هو محكم أم منسوخ، ثم يعرفون عام أو خاص. وإذا كان عاما ينظرون هل له مخصص أم لا، ويعرفون هو مطلق أم مقيّد، ويعرفون هل هو مما أطبق أهل العلم على العمل بمقتضاه، وإلا فهو شاذ متروك ولو كان في أعلى درجة الصحة</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وهاك نصَّ الإمام الشافعي رحمه الله تعالى، وهو من فضلاء السلف وخيارهم. قال رحمه الله تعالى: كل ما له مستند من الشرع فليس ببدعة ولو لم يعمل به السلف، لأن تركهم للعمل به قد يكون لعذر قام لهم في الوقت، أو لما هو أفضل منه، أو لعله لم يبلغ جميعهم علمٌ به انتهى</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فهكذا يكون جواب أهل العلم والإتصاف. ولا عبرة بأهل الجهل والجراءة والإعتساف وإن كثروا، فقد جاء في الأحاديث الصحيحة ـأنه في آخر الزمان يقل العلم ويكثر الجهل، وقد أصبح الكثير الآن يدعى العلم وليس له من عُدّةٍ سوى الجراءة والتمسك بالشواذ والإستدلال بما لا يعرف المقصود منه أو بالنفي للدليل ولا يدرى هذا المسكين أن عدم دليل الفعل ليس دليلا للمنع. فأمثال هؤلاء يعتبر الواحد منهم شخصيةً مؤذيةً وفتنةً تمشى على رجلين آخذٌ بالشاذّ من القول أو بالقول المهجور فَقَاهَتُهُ بالتشهّى ودعواه بلا برهان. والله المستعان</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ولنذكر هنا نبذة يسيرة من كلام الفقهاء الشافعية في متونهم وشروحهم الدال على طلب زيادة مدى الصوت لزيادة الإبلاغ</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ففي مغنى المحتاج الجزء الأول صفحة 128: "ويسن للأذان مؤذن حر لأنه أكمل من غيره صيِّتٌ أي عالى الصوت لقوله صلى الله عليه وسلم في خبر عبد الله بن زيد {أَلْقِهِ عَلَى بِلاَلٍ فَإِنَّهُ أَنْدَى مِنْكَ صَوْتًا} أي أبعد ولزيادة الإبلاغ" انتهى</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وفي صغحة 127: "ويسن أن يؤذن على موضع عال كمنارة وسطح لخبر الصحيحين: {كَانَ لِرَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم مُؤَذّنَانِ: بِلاَلٌ وَابْنُ أُمّ مَكْتُومٍ، وَلَمْ يَكُنْ بَيْنَهُمَا إِلا أَنْ يَنْزِلَ هَذَا وَيَرْقَىَ هَذَا}، ولزيادة الإعلام" انتهى</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وفي فتح الجواد الجزء الأول صفحة 104: "ويبالغ في الجهر مالم يُجْهِدْ نفسَهُ، لأمره صلى الله عليه وسلم برفع الصوت، وعلله بأنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جنٌّ ولا إنسٌ إلا شهد له يوم القيامة" انتهى</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وعبارة شرح المهذب المسمى بالمجموع للإمام النووي رحمه الله تعالى: "الثانية يستحب أن يؤذن على موضع عال، من منارة  أو غيرها. وهذا لا خلاف فيه، واحتج له الأصحاب بما ذكر المصنف، وبحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: {كَانَ لِرَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم مُؤَذّنَانِ: بِلاَلٌ وَابْنُ أُمّ مَكْتُومٍ، فَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: إنَّ بِلاَلاً يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ فَكُلُوْا وَاشْرَبُوْا حَتَّى يُؤَذِّنَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُوْمٍ، قَالَ: وَلَمْ يَكُنْ بَيْنَهُمَا إِلا أَنْ يَنْزِلَ هَذَا وَيَرْقَىَ هَذَا} رواه البخاري ومسلم من رواية ابن عمر وعائشة، وهذا لفظ مسلم. وعن عروة بن الزبير عن إمرأة من بني النجار قالت: {كانَ بَيْتِيْ أَطْوَلَ بَيْتٍ حَوْلَ المَسْجِدِ، فَكَانَ بِلاَلٌ يُؤَذِّنُ عَلَيْهِ الفَجْرَ} رواه أبو داود</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وقد صارت آلة مكبرات الصوت مُغْنِيَةً عن الصعود على موضع عالٍ كالمنارة وأشباهها، وذلك ظاهر بلا خفاء ومستحب بلا مراء</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">والحاصل من جميع ما ذكرناه ونقلناه في هذه الوريقات أن استعمال مكبّرات الصوت في الأذان وغيره مما يطلب فيه الجهر أمرٌ محمودٌ شرعًا، وهذا هو الحق والصواب</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">والله الهادى إلى سواء السبيل. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. والحمد لله رب العالمين</span></div></div>

Adzan dan Iqomat Fiqih Sosial orat-oretanku Sholat Jama'ah Sholat Jum'at Penggunaan Alat Pengeras Suara Ketika Adzan, Sholat Jama'ah, Khutbah,dl. Bid’ahkah ? - Fatwa Syeikh Isma'il Utsman Zain Al-Yamani

Bismillahirrohmanirrohim Segala puji bagi Alloh yang telah menetapkan beberapa hukum bagi kita, dan telah menjelaskan mana yang halal dan ma...

Baca selengkapnya »

Hukum adzan kedua pada shalat jum’at - Lembaga Fatwa Mesir

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyYXecJ_7PZqcN0FyiDtztnrzbdFjYaXo7fSIy1b4T3UOfFOkMF_-m985TgluMnw-nnpV6gvEWSWMBhTweLnmTvW4mNxlIWEqFcnaPjJaV9gbMG_oLI9j_JvUlhpJNdLSrFoxQwx7vgcU/s1600/azan-algomaa-almenhag.blogspot.com.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="177" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyYXecJ_7PZqcN0FyiDtztnrzbdFjYaXo7fSIy1b4T3UOfFOkMF_-m985TgluMnw-nnpV6gvEWSWMBhTweLnmTvW4mNxlIWEqFcnaPjJaV9gbMG_oLI9j_JvUlhpJNdLSrFoxQwx7vgcU/s320/azan-algomaa-almenhag.blogspot.com.jpg" width="320" /></a></div><br /><br /><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: center;"><b>Adzan Kedua Pada Shalat Jum'at</b></div><br />Tanggal Jawaban : 01/11/2007<br />Nomor Urut : 1788<br /><br />Memperhatikan permintaan fatwa No. 1760 tahun 2007, yang berisi:     Apa hukum adzan kedua ketika shalat Jum'at?<br /><br /><b>Jawaban : Mufti Agung Prof. Dr. Ali Jum'ah Muhammad</b><br /><br />Allah mensyariatkan adzan sebagai sarana untuk memberitahu orang-orang tentang masuknya waktu shalat dan untuk mengingatkan mereka agar melakukannya. Adapun iqamat disyariatkan agar mereka langsung bangkit untuk melaksanakan shalat. Untuk setiap kali shalat wajib, disyariatkan satu kali adzan.<br /><br />Adzan pertama kali disyariatkan pada tahun pertama hijrah. Hal itu seperti dipaparkan dalam hadits tentang mimpi Abdullah bin Zaid radhiyallahu ‘anhu dan Umar bin Khattab radhiyallahu ‘anhu  yang diriwayatkan oleh Tirmidzi serta dishahihkan oleh Ibnu Khuzaimah dan Ibnu Hibban.  Sejak masa Nabi saw. sampai masa Abu Bakar r.a. dan Umar radhiyallahu ‘anhu , pada setiap satu shalat wajib hanya terdapat satu adzan dan satu iqamat, begitu pula pada shalat Jum'at. Lalu pada masa Utsman radhiyallahu ‘anhu, dia menambahkan azan kedua karena adanya keperluan disebabkan jumlah masyarakat semakin banyak. Dari sini dipahami bahwa adzan adalah perkara yang disyariatkan, dan tidak ada halangan untuk menambah adzan lain jika diperlukan. Itu pulalah yang dipahami oleh Bilal radhiyallahu ‘anhu ketika dia melakukan shalat sunnah wudhu padahal hal itu tidak pernah diperintahkan dengan dalil khusus. Kisah penambahan adzan kedua oleh Utsman radhiyallahu ‘anhu tersebut diriwayatkan oleh Imam Bukhari dalam kitab Shahih-nya. Diriwayatkan oleh as-Saib bin Yazid radhiyallahu ‘anhu, dia berkata, "Pada masa Nabi saw., Abu Bakar radhiyallahu ‘anhu dan Umar radhiyallahu ‘anhu, panggilan pertama (adzan) untuk shalat Jum'at dilakukan ketika khatib telah duduk di mimbar. Ketika masa Utsman radhiyallahu ‘anhu, dan masyarakat telah menjadi ramai, dia menambah panggilan ketiga (azan pertama) yang dikumandang di Zawra`." Adzan pertama dalam riwayat ini dinamakan panggilan ketiga, karena perawi menamakan iqamat dengan istilah adzan.<br /><br />Apa yang dilakukan oleh Utsman bukanlah suatu perbuatan yang menyimpang, karena hal itu disetujui oleh para sahabat lainnya. Bahkan, hal itu tetap dilakukan pada masa setelahnya, yaitu sejak zaman Ali bin Abi Thalib radhiyallahu ‘anhu sampai hari ini.<br /><br />Imam Bukhari kembali meriwayatkan atsar di atas dari jalur lain. Dalam redaksi itu disebutkan, "Dari Zuhri, dia berkata;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ السَّائِبَ بْنَ يَزِيدَ، يَقُولُ: «إِنَّ الأَذَانَ يَوْمَ الجُمُعَةِ كَانَ أَوَّلُهُ حِينَ يَجْلِسُ الإِمَامُ، يَوْمَ الجُمُعَةِ عَلَى المِنْبَرِ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، فَلَمَّا كَانَ فِي خِلاَفَةِ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَكَثُرُوا، أَمَرَ عُثْمَانُ يَوْمَ الجُمُعَةِ بِالأَذَانِ الثَّالِثِ، فَأُذِّنَ بِهِ عَلَى الزَّوْرَاءِ، فَثَبَتَ الأَمْرُ عَلَى ذَلِكَ</span></div><br /><i>"Saya mendengar as-Saib bin Yazid radhiyallahu ‘anhu berkata, "Pada masa Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, Abu Bakar dan Umar, adzan pertama untuk shalat Jum'at dilakukan ketika imam (khatib) telah duduk di atas mimbar. Ketika masa Khalifah Utsman, dan umat Islam semakin banyak, dia menambah panggilan azan ketiga yang dikumandang di Zawra`. Lalu hal itu terus dilakukan."</i><br /><br />Ibnu Hajar al-Asqalani, dalam Fathul Bârî berkata, "Secara eksplisit, ketika itu semua orang di seluruh wilayah negara Islam mengambil pendapat Utsman, karena dia adalah seorang khalifah yang ditaati." Ibnu Hajar juga mengatakan, "Segala sesuatu yang tidak ada pada zaman Rasulullah saw. adalah perbuatan bid'ah, tapi ada yang bid'ah hasanah dan ada yang tidak demikian. Dari kisah yang diriwayatkan dalam atsar di atas, nampak jelas bahwa Utsman melakukan perbuatan yang baru itu (bid'ah) guna memberitahu masyarakat tentang masuknya waktu shalat. Hal ini diqiyaskan dengan azan untuk shalat-shalat lainnya, sehingga shalat Jum'at dimasukkan ke dalamnya. Lalu dia tetap mempertahankan kekhasan shalat Jum'at itu dengan azan yang dilakukan ketika khatib telah menaiki mimbar. Dalam kasus ini terdapat penyimpulan sebuah makna dari sebuah dalil tanpa membatalkan dalil tersebut."<br /><br />Dari penjelasan di atas, kita mengetahui bahwa azan kedua adalah sunah yang dilakukan oleh Utsman radhiyallahu ‘anhu dimana Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam pernah bersabda;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ بَعْدِي فَسَيَرَى اخْتِلاَفًا كَثِيْرًا، فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّيْنَ الرَّاشِدِيْنَ</span></div><br /><i>"Barang siapa dari kalian yang masih hidup setelahku akan melihat banyak perselisihan. Maka hendaklah kalian berpegang pada Sunnahku dan Sunnah para khalifah yang mendapat petunjuk." </i>(HR. Ibnu Hibban dan Hakim).<br /><br />Utsman radhiyallahu ‘anhu adalah salah satu dari para khalifah yang mendapat petunjuk itu (al-khulafâ` al-mahdiyyîn ar-râsyidîn). Dan dari zaman para sahabat sampai hari ini, telah tercapai ijmak amali (bersifat perbuatan) atas penerimaan azan yang kedua. Sehingga, barang siapa yang menyalahkan azan kedua itu, berarti dia telah menyalahkan ijmak dan syiar-syiar Islam yang diridhai oleh para ulama sepanjang sejarah. Orang yang menganggap azan kedua sebagai bid'ah maka dia telah menyimpang dari hadits yang diriwayatkan secara mutawatir dari Rasulullah saw. bahwa umat ini tidak akan bersepakat dalam kesesatan.<br /><br />Wallahu subhânahu wa ta'âlâ a'lam.<br /></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: center;"><b><span style="font-size: large;">الأذان الثاني للجمعة</span></b></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">تاريخ الإجابة : 01/11/2007</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الرقـم المسلسل : 1788</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">اطلعنا على الطلب المقيد برقم 1760 لسنة 2007 م المتضمن: ما حكم الأذان الثاني يوم الجمعة؟</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الـجـــواب : فضيلة الأستاذ الدكتور علي جمعة محمد</span></div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">شرع الله الأذان لإعلام الناس بدخول وقت الصلاة، وتنبيههم للإقدام عليها، وشرعت الإقامة لاستنهاض الناس لأداء الصلاة، وشُرِعَ أذانٌ واحدٌ لكل فريضة، وكان زمن التشريع للأذان بعد الهجرة في السنة الأولى، كما ثبت في حديث رؤيا عبد الله بن زيد وعمر بن الخطاب -رضي الله عنهما-، رواه الترمذي وصححه ابن خزيمة وابن حبان، وكان لكل فريضة أذان واحد وإقامة، وكانت الجمعة كسائر الفرائض في عهد النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- وصاحبيه أبي بكر وعمر -رضي الله عنهما-، وزاد عثمان -رضي الله عنه- الأذان الثاني يوم الجمعة للحاجة إليه، وهي كثرة الناس، فعُلِمَ أن الأذان مشروع بأصله، وليس هناك مانع من زيادة أذان مشروع في وقت يحتاج الناس إليه، كما فهم بلال -رضي الله عنه- ذلك عندما صلى سنة الوضوء مع كونها لم تكن مشروعةً بخصوصها، وأورد الإمام البخاري زيادة عثمان -رضي الله عنه- للأذان الثاني، فعن السائب بن يزيد -رضي الله عنه- قال: "كَانَ النِّدَاءُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَوَّلُهُ إِذَا جَلَسَ الإِمَامُ عَلَى الْمِنْبَرِ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم- وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ -رضي الله عنهما- فَلَمَّا كَانَ عُثْمَانُ -رضي الله عنه- وَكَثُرَ النَّاسُ زَادَ النِّدَاءَ الثَّالِثَ عَلَى الزَّوْرَاءِ"، وسماه البخاري الثالث؛ لأنه يُسمِّي الإقامة أذانًا</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وما فعله عثمان -رضي الله عنه- لم يشذ به عن باقي الأمة؛ فقد أقره الصحابة في عهده، وثبت الأمر على ذلك بعده في عهد علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- إلى يومنا هذا، ولقد روى البخاري نفس الحديث برواية أخرى زاد فيها: "عن الزهري قال: سمعت السائب بن يزيد -رضي الله عنه- يقول: "إِنَّ الأَذَانَ يَوْمَ الجُمُعَةِ كَانَ أَوَّلُهُ حِينَ يَجْلِسُ الإِمَامُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ عَلَى المِنْبَرِ في عهد رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- وأبي بكر وعمر -رضي الله عنهما-، فلما كان في خلافة عثمان -رضي الله عنه- وكثروا أمر عثمان يوم الجمعة بالأذان الثالث، فأذن به على الزوراء، فثبت الأمر على ذلك</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ويقول ابن حجر العسقلاني في "فتح الباري" 2/ 394: "والذي يظهر أن الناس أخذوا بفعل عثمان في جميع البلاد إذ ذاك؛ لكونه خليفةً مطاعَ الأمر". إلى أن قال: "وكل ما لم يكن في زمنه -صلى الله عليه وآله وسلم- يسمى بدعة، لكن منها ما يكون حسنا، ومنها ما يكون بخلاف ذلك، وتبين بما مضى أن عثمان أحدثه لإعلام الناس بدخول وقت الصلاة؛ قياسًا على بقية الصلوات، فألحق الجمعة بها، وأبقى خصوصيتها بالأذان بين يدي الخطيب، وفيه استنباط معنى من الأصل لا يبطله</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ومما سبق نعلم أن الأذان الثاني للجمعة سَنَّهُ سيدنا عثمان -رضي الله عنه-، وقد قال النبي -صلى الله عليه وآله وسلم-: ((مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ بَعْدِي فَسَيَرَى اخْتِلافًا كَثِيرًا؛ فَعَلَيْكُمْ بسنتي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ الرَّاشِدِينَ)). رواه ابن حبان والحاكم، وعثمان -رضي الله عنه- من الخلفاء الراشدين، ولقد قام الإجماع العملي من لدن الصحابة إلى يومنا هذا على قبول الأذان الثاني، فالذي يطعن فيه وينكره فإنه يطعن في إجماعٍ وفي شعائر الإسلام التي ارتضاها العلماء عبر القرون، والذي يدعي أنه بدعة ضلالة يخالف ما تواتر عن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- من أن الله سبحانه لا يجمع أمته على ضلالة. والله سبحانه وتعالى أعلم</span></div><br /><br />Sumber : Situs Lembaga Fawa Mesir / دار الإفتاء المصرية<br />http://www.dar-alifta.org/ViewFatwa.aspx?ID=1788</div>

Adzan dan Iqomat Bab Sholat Fatwa Lembaga Fatwa Mesir orat-oretanku Hukum adzan kedua pada shalat jum’at - Lembaga Fatwa Mesir

Adzan Kedua Pada Shalat Jum'at Tanggal Jawaban : 01/11/2007 Nomor Urut : 1788 Memperhatikan permintaan fatwa No. 1760 tahun 2007, yang b...

Baca selengkapnya »

Hukum menjawab adzan dari media elektronik

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhRKFmr_QzXMgNbICJT4tuWvGZoRB6SuLlKjlifwaNc_ifz3vi3owceQ0fx2l8biIo1wSDH8PQBVZj7oqfNrL-gD0FEZ6bAGzOVVLD3jLOJKyWE9udwDmuQHPnWxydxW6x9K3KV0zKDD74/s1600/images.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="256" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhRKFmr_QzXMgNbICJT4tuWvGZoRB6SuLlKjlifwaNc_ifz3vi3owceQ0fx2l8biIo1wSDH8PQBVZj7oqfNrL-gD0FEZ6bAGzOVVLD3jLOJKyWE9udwDmuQHPnWxydxW6x9K3KV0zKDD74/s320/images.jpg" width="320" /></a></div><br /><div style="text-align: justify;"><b>Pertanyaan :</b></div><div style="text-align: justify;">Assalamu'alaikum..</div><div style="text-align: justify;">Apakah disunatkan menjawab adzan yang didengar dari media elektronik, seperti televisi, VCD, hp, dll.. baik itu secara langsung atau hanya rekaman ?</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Jawaban :</b></div><div style="text-align: justify;">Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Hukum menjawab adzan yang didengar dari media elektronik diperinci sebagai berikut :</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">1. Apabila adzan tersebut dilakukan secara langsung lalu disiarkan lewat media elektronik, semisal televisi yang sedang menyiarkan siaran langsung adzan dari suatu masjid atau adzan yang dikumandangkan di suatu masjid disiarkan lewat radio, maka hukumnya sunat untuk jawab.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">2. Apabila suara adzan yang didengar merupakan rekaman suara adzan yang diputar, seperti suara adzan dari kaset, VCD, hape, aplikasi atau software dll, maka tidak sunat dijawab. Wallohu a'lam. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">( Dijawab oleh : Kudung Khantil Harsandi Muhammad, Mahrusalfaqir Ilaafwirabbihi, Farid Muzakki dan Siroj Munir)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Referensi :</b></div><div style="text-align: justify;">1. Qurrotul 'Ain Bi Fatawi Isma'il Az-Zen, Hal : 52</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Ibarot :</b></div><div style="text-align: justify;">Qurrotul 'Ain Bi Fatawi Isma'il Az-Zen, Hal : 52</div><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">سؤال : هل يسن جواب الاذان من مكبر الصوت إذا كان المؤذن بعيدا عنه بحيث لا يسمع أذانه إلا بواسطة مكبر الصوت أولا ؟ بينوا لنا ذلك</span></div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الجواب : نعم  يسن إجابة المؤذن المذكور, والمكبر غاية ما فيه أنه يقوي الصوت ويبلغه إلى مدى بعيدة. هذا إذا كان الأذان منقولا بواسطة المكبر عن مؤذن يؤذن بالفعل, أما إذا كان الأذان في الشريط المسجل فلا تسن إجابته لأنه حاك والحاكي لا يحاكى. والله أعلم</span><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-size: small;">..................................................</span></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-size: small;">Baca juga posting-posting berikut ini:</span></span><br /><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/09/adzan-sambil-duduk.html" target="_blank">Hukum mengerjakan adzan sambil duduk</a></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/11/hukum-adzan-yang-dikerjakan-seorang.html" target="_blank">Hukum adzan yang dikerjakan Orang Fasiq (Pemabuk dsb.)</a></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/11/hukum-iqomat-bagi-wanita.html" target="_blank">Hukum iqomat bagi wanita</a></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/11/hukum-seorang-muadzin-yang-merangkap_22.html" target="_blank">Hukum seorang muadzin yang merangkap sebagai imam</a></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/11/hukum-adzan-bagi-wanita-dan-alasannya.html" target="_blank">Hukum adzan bagi wanita dan alasannya</a></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/03/hukum-menjawab-adzan-yang-bersamaan.html" target="_blank">Hukum menjawab adzan yang bersamaan atau silih berganti</a></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/05/hukum-adzan-kedua-pada-shalat-jumat.html" target="_blank">Hukum adzan kedua pada shalat jum’at</a></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/07/penggunaan-alat-pengeras-suara-ketika.html" target="_blank">Hukum menggunakan pengeras suara ketika adzan</a></span></span></div></div></div>

Adzan dan Iqomat Bab Sholat Diskusi Grup FK orat-oretanku Hukum menjawab adzan dari media elektronik

Pertanyaan : Assalamu'alaikum.. Apakah disunatkan menjawab adzan yang didengar dari media elektronik, seperti televisi, VCD, hp, dll.. b...

Baca selengkapnya »

Hukum menjawab adzan yang bersamaan atau silih berganti

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiohgXDIvPQ_BiQrXdRHhylG0W1dV-T8MXFY-u2gfnSySsI3HMTjqdwVLoHoVHNESnRJ4fgDFqITbC2wRteSi5dDjiNn0xSbSmr8cCJK479FwrkraihafsAfEW3j20uA5shN_1Zqvw7u10/s1600/images.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="239" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiohgXDIvPQ_BiQrXdRHhylG0W1dV-T8MXFY-u2gfnSySsI3HMTjqdwVLoHoVHNESnRJ4fgDFqITbC2wRteSi5dDjiNn0xSbSmr8cCJK479FwrkraihafsAfEW3j20uA5shN_1Zqvw7u10/s320/images.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Pertanyaan :</b></div><div style="text-align: justify;">Assalamualaikum</div><div style="text-align: justify;">Ustadz mohon dibantu,</div><div style="text-align: justify;">Kan kita ketahui bahwa perkara menjawab panggilan adzan adalah fardhu kifayah</div><div style="text-align: justify;">bagaiaman ketika misal dalm suatu kampung banyak yang adzan dan kadang posisinya tidak bersamaan hingga ketika misal kita sudah menjawab adzan yang pertama. Apa tetap kita wajib menjawab adzan di mesjid yang lain karena kekawatiran tidak ada yang mejawab ?</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">( Dari :<b> Restu Iqbaliyahh Ginanjar </b>)</div><br /><br /><div style="text-align: justify;"><b>Jawaban :</b></div><div style="text-align: justify;">Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Pertama, Perlu diketahui bahwa hukum menjawab adzan menurut madzhab Syafi'i dan mayoritas ulama' adalah sunat, kecuali menurut pendapat sebagian ulama' salaf yang mewajibkannya. Dalil kesunatan menjawab adzan adalah hadits yang diriwayatkan oleh Abdulloh bin Amr bin Ash <i>rodhiyallohu 'anhu</i>;</div><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">إِذَا سَمِعْتُمُ الْمُؤَذِّنَ، فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ</span></div><br /><div style="text-align: justify;"><i>"Jika kalian mendengar orang yang sedang adzan, maka ucapkanlah seperti apa yang ia ucapkan."</i> (Shohih Muslim, no.384)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Kedua, Apabila terdengar suara adzan secara bersamaan, maka yang sunat dijawab adalah salah satu dari adzan tersebut.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Ketiga, Apabila suara adzan yang didengar itu banyak namun bergantian, maka semuanya sunat untuk dijawab, hanya saja adzan yang pertama didengar yang lebih dikuatkan kesunatannya untuk dijawab dan makruh apabila tidak dijawab. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">( Dijawab oleh : <b>Kudung Khantil Harsandi Muhammad, Siroj Munir </b>dan <b>Achmad Al-fandaniy</b> )</div><br /><br /><div style="text-align: justify;"><b>Referensi </b>:</div><div style="text-align: justify;">1.Al-Majmu', Juz : 3 Hal : 119</div><div style="text-align: justify;">2. Hasyiyah Al-Bujairomi Ala Syarhil Manhaj, Juz : 1  Hal : 174</div><div style="text-align: justify;">3. Hasyiyah Al-Jamal Ala Syarhil Manhaj, Juz : 1  Hal : 308-309</div><b><br /></b><b><br /></b><b>Ibarot :</b><br /><b>Al-Majmu', Juz : 3 Hal : 119</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فرع : إذا سمع مؤذنا بعد مؤذن هل يختص استحباب المتابعة بالأول أم يستحب متابعة كل مؤذن فيه خلاف للسلف حكاه القاضي عياض في شرح صحيح مسلم ولم أر فيه شيئا لأصحابنا والمسألة محتملة والمختار أن يقال المتابعة سنة متأكدة يكره تركها لتصريح الأحاديث الصحيحة بالأمر بها وهذا يختص بالأول لأن الأمر لا يقتضي التكرار وأما أصل الفضيلة والثواب في المتابعة فلا يختص والله أعلم</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فرع : مذهينا أن المتابعة سنة ليست بواجبة وبه قال جمهور العلماء وحكى الطحاوي خلافا لبعض السلف في إيجابها وحكاه القاضي عياض</span></div><br /><b>Hasyiyah Al-Bujairomi Ala Syarhil Manhaj, Juz : 1  Hal : 174</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">و) سن. (لسامعهما) أي: لسامع المؤذن والمقيم قالوا، ولو محدثا حدثا أكبر. (مثل قولهما) لخبر مسلم «إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي» ويقاس بالمؤذن المقيم وهو من زيادتي</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">...................................</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قوله: أي: لسامع المؤذن والمقيم) فلو كثر المؤذنون قال: ابن عبد السلام يجيب كل واحد بإجابة لتعدد السبب وإجابة الأول أفضل إلا في الصبح والجمعة فهما سيان؛ لأنهما مشروعان م ر فإن أذنوا معا كفى إجابة واحد منهم ولا تسن إجابة أذان نحو الولادة وتغول الغيلان ولو ثنى حنفي ألفاظ الإقامة أجيب مثنى سم شوبري</span></div><br /><b>Hasyiyah Al-Jamal Ala Syarhil Manhaj, Juz : 1  Hal : 308-309</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وإذا سمع مؤذنا بعد مؤذن فالمختار أن أصل الفضيلة في الإجابة شامل للجميع إلا أن الأول متأكد يكره تركه وقال العز بن عبد السلام إن إجابة الأول أفضل إلا أذاني الصبح فلا أفضلية فيهما لتقدم الأول ووقوع الثاني في الوقت وإلا أذاني الجمعة لتقدم الأول ومشروعية الثاني في زمنه - عليه الصلاة والسلام - ومما عمت به البلوى ما إذا أذن المؤذنون واختلطت أصواتهم على السامع وصار بعضهم يسبق بعضا. وقد قال بعضهم لا تستحب إجابة هؤلاء والذي أفتى به الشيخ عز الدين أنه يستحب إجابتهم اهـ شرح م ر وفي ق ل على الجلال، وأما الأذان الأول في الجمعة فقد حدث في زمان الإمام عثمان - رضي الله تعالى عنه</span><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-size: small;">..................................................</span></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-size: small;">Baca juga posting-posting berikut ini:</span></span><br /><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/09/adzan-sambil-duduk.html" target="_blank">Hukum mengerjakan adzan sambil duduk</a></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/11/hukum-adzan-yang-dikerjakan-seorang.html" target="_blank">Hukum adzan yang dikerjakan Orang Fasiq (Pemabuk dsb.)</a></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/11/hukum-iqomat-bagi-wanita.html" target="_blank">Hukum iqomat bagi wanita</a></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/11/hukum-seorang-muadzin-yang-merangkap_22.html" target="_blank">Hukum seorang muadzin yang merangkap sebagai imam</a></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/11/hukum-adzan-bagi-wanita-dan-alasannya.html" target="_blank">Hukum adzan bagi wanita dan alasannya</a></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/03/hukum-menjawab-adzan-dari-media.html" target="_blank">Hukum menjawab adzan dari media elektronik</a></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/05/hukum-adzan-kedua-pada-shalat-jumat.html" target="_blank">Hukum adzan kedua pada shalat jum’at</a></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/07/penggunaan-alat-pengeras-suara-ketika.html" target="_blank">Hukum menggunakan pengeras suara ketika adzan</a></span></span></div></div></div>

Adzan dan Iqomat Bab Sholat Diskusi Grup FK orat-oretanku Hukum menjawab adzan yang bersamaan atau silih berganti

Pertanyaan : Assalamualaikum Ustadz mohon dibantu, Kan kita ketahui bahwa perkara menjawab panggilan adzan adalah fardhu kifayah bagaiaman k...

Baca selengkapnya »

Hukum adzan bagi wanita dan alasannya

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjvfyn9GVbFyIay9ImuFPt4QFuY7Lw_1ITk1QNY8VaIVm4jQpqOvwDkLiT3rMzVEw-RtqYQaiD7lmG_3dj6lSAQx08nN1e2LXq55BnlJsUHFAfM76_xReU-AhYOMCkwcyxvsUepeYdjD1g/s1600/suara.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="192" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjvfyn9GVbFyIay9ImuFPt4QFuY7Lw_1ITk1QNY8VaIVm4jQpqOvwDkLiT3rMzVEw-RtqYQaiD7lmG_3dj6lSAQx08nN1e2LXq55BnlJsUHFAfM76_xReU-AhYOMCkwcyxvsUepeYdjD1g/s320/suara.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Pertanyaan :</b></div><div style="text-align: justify;">asslamualaikum..</div><div style="text-align: justify;">Mohon bantuanya, kenapa wanita tidak boleh adzan ? dan jika ada laki-laki tidak adzan dan yang melakukan adzan wanita gimana hukumya ? </div><div style="text-align: justify;">Mohon bantuannya, sebelumnya suwun</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">( Dari : <b>KimLina Niswah</b> )</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b><br />Jawaban :</b></div><div style="text-align: justify;">Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Imam Syafi'i dalam kitab "Al-Umm" berkata : "Dan apabila seorang perempuan adzan untuk jama'ah laki-laki, maka adzan tersebut tidak mencukupi bagi mereka".</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Imam Nawawi menjelaskan dalam kitab "Al-Majmu'" bahwa pendapat yang menyatakan bahwa adzan seorang wanita bagi jama'ah lelaki tidak sah adalah pendapat yang dinash oleh Imam Syafi'i dan diakui sebagai pendapat "al-madzhab" oleh ashhab syafi'i, pendapat ini juga merupakan pendapat mayoritas ulama' ahli fiqih. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Sedangkan apabila ia sholat berjama'ah dengan para wanita (semuanya wanita) tidak disunatkan untuk melakukan adzan menurut pendapat yang masyhur, namun diperbolehkan melakukan adzan dengan ketentuan tidak mengeraskan suaranya, cukup didengar oleh jama'ah sesama wanita. Begitu juga diperbolehkan bagi wanita yang sholat sendirian untuk mengerjakan adzan.  Apabila ia mengeraskan suaranya maka hukumnya harom menurut Imam haromain, Imam Ghozali, dan Imam Rofi'i, dan hukumnya makruh menurut Imam As-Sarkhosi. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Alasan tidak diperbolehkannya adzan bagi wanita adalah karena tujuan dari adzan adalah untuk memberitahukan kepada jama'ah sholat yang belum hadir, karena itu dibutuhkan untuk mengeraskan suara, sedangkan suara wanita dikhawatirkan menimbulkan fitnah. Apalagi ketika terdengar adzan, disunatkan untuk mendengarkannya dengan sungguh-sungguh (ishgho'), jika adzan diperbolehkan bagi wanita itu sama saja dengan memerintahkan seorang lelaki untuk mendengarkan sesuatu yang dikhawatirkan akan menimbulkan fitnah bagi dirinya. Dan karena alasan ini sudah tidaka ada saat ia sholat sendiri atau sholat dengan jama'ah yang kesemuanya adalah wanita, maka adzan diperbo;lehkan ketika keadaannya seperti itu.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Kesimpulannya, adzan yang dikerjakan oleh perempuan, sedangkan salah satu atau keseluruhan jama'ahnya adalah laki-laki hukumnya tidak sah, meski tidak ada laki-laki yang mau atau bisa adzan kecuali wanita. Wallohu a'lam.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">( Dijawab oleh :  <b>Farid Muzakki</b>, <b>Muhammad Fatkhurozi Rozi</b>, <b>Mazz Rofii</b> dan <b>Siroj Munir </b>)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Referensi :</b></div><div style="text-align: justify;">1. Al-Umm, Juz : 1  Hal : 103</div><div style="text-align: justify;">2. Al-Majmu' : Juz : 3  Hal : 100</div><div style="text-align: justify;">3. Nihayatul Muhtaj, Juz : 1  Hal : 406-407</div><div style="text-align: justify;">4. Tuhfatul Muhtaj, Juz : 1  Hal : 466-467</div><div style="text-align: justify;">5. At-Taqrirot Asy-Syadidah, Hal : 230</div><div style="text-align: justify;">6. Fatawi Asy-Syabakah Al-islamiyah, Fatwa no. 28889</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b><br />Ibarot :<br />Al-Umm, Juz : 1  Hal : 103</b></div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ولا تؤذن امرأة ولو أذنت لرجال لم يجز عنهم أذانها وليس على النساء أذان وإن جمعن الصلاة وإن أذن فأقمن فلا بأس</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ولا تجهر المرأة بصوتها تؤذن في نفسها وتسمع صواحباتها إذا أذنت وكذلك تقيم إذا أقامت وكذلك إن تركت الإقامة لم أكره لها من تركها ما أكره للرجال وإن كنت أحب أن تقيم</span></div><br /><b>Al-Majmu' : Juz : 3  hal ;100</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الرابعة : لا يصح أذان المرأة للرجال لما ذكره المصنف هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور ونص عليه في الأم ونقل إمام الحرمين الاتفاق عليه وفيه وجه حكاه المتولي أنه يصح كما يصح خبرها وأما إذا أراد جماعة النسوة صلاة ففيها ثلاثة أقوال المشهور المنصوص في الجديد والقديم وبه قطع الجمهور يستحب لهن الاقامة دون الاذان لما ذكره المصنف والثاني لا يستحبان نص عليه في البويطي والثالث يستحبان حكاهما الخراسانيون فعلى الأول إذا أذنت ولم ترفع الصوت لم يكره وكان ذكر الله تعالى هكذا نص عليه الشافعي في الأم والبويطي وصرح به الشيخ أبو حامد والقاضي أبو الطيب والمحاملي في كتابيه وصاحب الشامل وغيرهم وشذ المصنف والجرجاني في التحرير فقالا يكره لها الأذان والمذهب ما سبق وإذا قلنا تؤذن فلا ترفع الصوت فوق ما تسمع صواحبها اتفق الأصحاب عليه ونص عليه في الأم فإن رفعت فوق ذلك حرم كما يحرم تكشفها بحضرة الرجال لأنه يفتتن بصوتها كما يفتتن بوجهها وممن صرح بتحريمه إمام الحرمين والغزالي والرافعي وأشار إليه القاضي حسين وقال السرخسي في الأمالي رفع صوتها مكروه ولو أرادت الصلاة امرأة منفردة فإن قلنا الرجل المنفرد لا يؤذن فهي أولى وإلا فعلى الأقوال الثلاثة في جماعة النساء والخنثى المشكل في هذا كله كالمرأة ذكره أبو الفتوح والبغوي وغيرهما وقال مالك وأحمد وداود يسن للمرأة وللنساء الإقامة دون الأذان وقال أبو حنيفة لا يسن الاقامة لهن</span></div><br /><b>Nihayatul Muhtaj, Juz : 1  Hal : 406-407</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ويندب لجماعة النساء الإقامة) بأن تفعلها إحداهن، فلو صلت وحدها أقامت لنفسها أيضا، ولو أقامت لرجل أو خنثى لم يصح (لا الأذان على المشهور) فيهما لأن الأذان يخشى من رفع المرأة صوتها به الفتنة والإقامة لاستنهاض الحاضرين، وليس فيها رفع كالأذان، والثاني يندبان بأن تأتي بهما واحدة منهن لكن لا ترفع صوتها فوق ما تسمع صواحبها، والثالث لا يندبان الأذان لما مر والإقامة تبع له، ولو أذنت المرأة للرجال أو الخناثى لم يصح أذانها وأثمت لحرمة نظرهما إليها وكذا لو أذن الخنثى للرجال أو النساء ورفع في هذه صوته فوق ما يسمعهن أو الخناثى كما هو ظاهر لحرمة نظر الكل إليه وقياسا على ما يأتي في الإمامة وإن نوزع في القياس ولا فرق في الرجال بين المحارم وغيرهم كما اقتضاه كلامهما وهو المعتمد خلافا لما أشار إليه الإسنوي وإن قال الشيخ إنه القياس لأن الأذان من شعار الرجال فلا يصح لهم من غيرهم لا سيما وفي رفعهن الصوت به تشبه بالرجال. أما إذا أذن كل من المرأة والخنثى لنفسه أو أذنت المرأة للنساء كان جائزا غير مستحب كما مر</span></div><b><br />Tuhfatul Muhtaj, Juz : 1  Hal : 466-467</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وتندب لجماعة النساء) ، والخناثى ولكل على انفراده أيضا (الإقامة) على المشهور؛ لأنها لاستنهاض الحاضرين فلا رفع فيها يخشى منه محذور مما يأتي (لا الأذان على المشهور) لما فيه من الرفع الذي قد يخشى من افتتان، والتشبه بالرجال ومن ثم حرم عليها رفع صوتها به وإن كان ثم أجنبي يسمع وإنما لم يحرم غناؤها وسماعه للأجنبي حيث لا فتنة؛ لأن تمكينها منه ليس فيه حمل الناس على مؤد لفتنة بخلاف تمكينها من الأذان؛ لأنه يسن الإصغاء للمؤذن، والنظر إليه وكل منهما إليها مفتن ولأنه لا تشبه فيه إذ هو من وضع النساء بخلاف الأذان فإنه مختص بالذكور فحرم عليها التشبه بهم فيه وقضية هذا عدم التقييد بسماع أجنبي إلا أن يقال لا يحصل التشبه إلا حينئذ ويؤيده ما يأتي في أذانها للنساء الظاهر في أنه لا فرق في عدم كراهته بين قصدها للأذان وعدمه</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فإن قلت ينافيه ما يأتي من حرمته قبل الوقت بقصده بجامع عدم مشروعية كل قلت يفرق بأن ذاك فيه منابذة صريحة للشرع بخلاف هذا إذ الذي اقتضاه الدليل فيه عدم ندبه لا غير ولا رفع صوتها بالتلبية؛ لأن كل أحد مشغول بتلبية نفسه مع أنه لا يسن الإصغاء لها ولا نظر الملبي ولو أذنت للنساء بقدر ما يسمعن لم يكره وكان ذكر الله تعالى، وكذا الخنثى</span></div><b><br />At-Taqrirot Asy-Syadidah, Hal : 230</b><br /><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">شروط المؤذن أربعة : -إلى أن قال- 3- الذكورة, فلا يصح من انثى (2) أو حنثى, بخلاف الإقامة فتسن منهما لنفسهما او لجماعة النساء ( 3</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">.....................................</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">2) لأن الأذان يستحب إستماعه, فلو جوزناه للمراة لأدى إلى أن يؤمر الرجل بالستماع ما يخشى منه الفتنة وهو ممتنع, ولأن فيه تشبها بالرجال, ولأنه يستحب النظر إلى ما يخشى المؤذن حالة أذانه, فلو استحببناه للمرأة لأمر السامع بالنظر غليهاو وهذا مخالف لمقصود الشرع</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">3) والفرق بين الأذان والإقامة : أن الغقامة لاستنهاض الحاضرينو فلا تحتاج المرأة غلى رفع الصوت, والأذان لإعلام الغائبين, فيحتاج فيه غلى رفع الصوت, والمرأة يخاف الفتنة من رفع صوتها</span></div><br /><b>Fatawi Asy-Syabakah Al-islamiyah, Fatwa no. 28889</b><br /><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">مذاهب الفقهاء في أذان المرأة</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">السُّؤَالُ : هل يصح للمرأة أن تؤذن للصلاة إن لم يوجد غيرها لأداء الأذان؟</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الفَتْوَى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد, فأن النساء لا يجب عليهنَّ أذان ولا إقامة عند عامة أهل العلم. قال ابن قدمة: ولا أعلم فيه خلافا. فإذا أحبت المرأة أن تؤذن لنفسها أو لجماعة من النساء معها جاز، ولا ترفع صوتها فوق ما تسمع نفسها وصواحبها –إلى أن قال- ومما تقدم تعلم عدم صحة أذان المرأة للرجال ولو لم يوجد غيرها لأداء الأذان. والله أعلم</span><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-size: small;">..................................................</span></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-size: small;">Baca juga posting-posting berikut ini:</span></span><br /><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/09/adzan-sambil-duduk.html" target="_blank">Hukum mengerjakan adzan sambil duduk</a></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/11/hukum-adzan-yang-dikerjakan-seorang.html" target="_blank">Hukum adzan yang dikerjakan Orang Fasiq (Pemabuk dsb.)</a></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/11/hukum-iqomat-bagi-wanita.html" target="_blank">Hukum iqomat bagi wanita</a></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/11/hukum-seorang-muadzin-yang-merangkap_22.html" target="_blank">Hukum seorang muadzin yang merangkap sebagai imam</a></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/03/hukum-menjawab-adzan-yang-bersamaan.html" target="_blank">Hukum menjawab adzan yang bersamaan atau silih berganti</a></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/03/hukum-menjawab-adzan-dari-media.html" target="_blank">Hukum menjawab adzan dari media elektronik</a></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/05/hukum-adzan-kedua-pada-shalat-jumat.html" target="_blank">Hukum adzan kedua pada shalat jum’at</a></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/07/penggunaan-alat-pengeras-suara-ketika.html" target="_blank">Hukum menggunakan pengeras suara ketika adzan</a></span></span></div></div></div>

Adzan dan Iqomat Diskusi Grup FK Fiqh Wanita orat-oretanku Hukum adzan bagi wanita dan alasannya

Pertanyaan : asslamualaikum.. Mohon bantuanya, kenapa wanita tidak boleh adzan ? dan jika ada laki-laki tidak adzan dan yang melakukan adzan...

Baca selengkapnya »

Hukum seorang muadzin yang merangkap sebagai imam

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgeoLZenrDc6zcoYmf71TBY9rC0Cpa16wxxogxYBZ-H0ACfx1blz8Us3PkRzpY-KBifc6oKKpKlWoeSdC6jO9O7A98awRw7qGz0x-VAScb4qpVQ_FQq_NvNtdRGofM2kCklInPBxOVO0JQ/s1600/adzan.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgeoLZenrDc6zcoYmf71TBY9rC0Cpa16wxxogxYBZ-H0ACfx1blz8Us3PkRzpY-KBifc6oKKpKlWoeSdC6jO9O7A98awRw7qGz0x-VAScb4qpVQ_FQq_NvNtdRGofM2kCklInPBxOVO0JQ/s320/adzan.jpg" width="320" /></a></div><br /><br /><b>Pertanyaan :</b><br /><div style="text-align: justify;">Assalamu'alaikum wr. wb</div><div style="text-align: justify;">Mau nanya nich sahabat fk, zaman sekarang banyak muadzin yang merangkap jadi imam,itu hukumnya gimana yach?</div><br />( Dari : <b>Al-faqier LC</b> )<br /><br /><br /><b>Jawaban : </b><br /><div style="text-align: justify;">Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Terdapat tiga pendapat berbeda dikalangan ulama' madzhab Syafi'i mengenai hukum bagi seorang muadzin yang merangkap sekaligus sebagai imam :</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Pendapat pertama</b> menyatakan hukumnya makruh, pendapat ini dikemukakan oleh beberapa ashhab madzhab syafi'i, diantaranya Syekh Abu Hamid Al-Juwaini dan Imam Al-Baghowi. Mereka mendasarkan pendapatnya pada sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Jabir rodhiyallohu 'anhu ;</div><br /><span style="font-size: large;">عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: " نَهَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَكُونَ الْإِمَامُ مُؤَذِّنًا</span><br /><br /><div style="text-align: justify;"><i>"Dari Jabir bin Abdulloh, ia berkata : "Rosululloh shollallohu 'alaihi wasallam melarang yang menjadi imam adalah orang yang adzan". </i>( Sunan Kubro Lil-Baihaqi, no.2040 )</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Pendapat kedua </b>menyatakan hukumnya boleh. Sedangkan menanggapi hadits yang melarang menggabungkan antara keduanya, Imam Al-Baihaqi menyatakan bahwa hadits tersebut tidak shohih, dan sanadnya dhoif (lemah). Imam An-Nawawi mengatakan : "Jika tidak ditemukan larangan untuk menggabungkan antara keduanya, maka menghukuminya dengan hukum makruh adalah suatu kesalahan". Al-Qodhi Abu Thoyyib menjelaskan, semua ulama' sepakat bahwa seorang muadzin boleh menjadi imam.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Pendapat ketiga</b> menyatakan hukumnya sunat. Al-Qodhi Abut Thoyyib meriwayatkan bahwasanya Abu Ali Ath-Thobari menyatakan, yang lebih utama bagi laki-laki  adalah mengumpulkan antara adzan dan menjadi imam sekaligus agar mendapatkan kedua fadhilah ibadah tersebut. Imam Nawawi dalam kitab Al-Majmu' dan Ar-Roudhoh menyatakan bahwa pendapat yang benar (shohih) dalam masalah ini adalah yang menyatakan bahwa hukumnya sunat.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">( Dijawab oleh : <b>Mazz Rofii, Santri Alit, Siroj Munir</b> dan <b>Kudung Khantil Harsandi Muhammad</b> )</div><br /><br /><b>Referensi :</b><br />1. Bughyatul Mustarsyidin, Hal : 74<br />2. Al-Majmu', Juz : 3 Hal : 79<br />3. Roudhotut Tholibin, Juz : 1  Hal : 204<br />4. As-Sunan Al-Kubro Lil-Baihaqi, Juz : 1  Hal : 636<br /><b><br /><br />Ibarot :<br />Bughyatul Mustarsyidin, Hal : 74</b><br /><br /><div style="text-align: justify;">فائدة : قال الدميري : في الجمع بين الأذان والإمامة ثلاثة : أوجه الكراهة لحديث ضعيف ، نهي أن يكون المؤذن إماماً ، الاستحباب ليحوز الفضيلتين وهو الذي صححه في المجموع ، والجواز. ونقل أبو الطيب الإجماع عليه. والماوردي ، وحمل الروياني ذلك على اختلاف أحوال الناس اهـ</div><br /><b>Al-Majmu', Juz : 3 Hal : 79 </b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فرع : قال كثير من أصحابنا يكره أن يكون الإمام هو المؤذن ممن نص على هذا الشيخ أبو محمد الجويني والبغوي وغيرهما واحتج هؤلاء بحديث عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم " نهى أن يكون الإمام مؤذنا " رواه البيهقي وقال هو ضعيف بمرة وقال القاضي أبو الطيب قال أبو علي الطبري الأفضل أن يجمع الرجل بين الأذان والإمامة ليحوز الفضيلتين وبهذا قطع صاحب الحاوي وهو الأصح وفيه حديث جيد سنذكره في مسألة الأذان قائما ونقل الرافعي عن ابن كج أيضا أنه استحب الجمع بينهما قال ولعله أراد الأذان لقوم والإمامة لآخرين (قلت) وإذا لم يثبت في الجمع بينهما نهي فكراهته خطأ فحصل وجهان الصحيح انه يستخب وقد قال القاضي أبو الطيب في أول صفة الصلاة في مسألة لا يقوم حتى يفرغ المؤذن من الإقامة أجمع المسلمون على جواز كون المؤذن إماما واستحبابه قال صاحب الحاوي في كل واحد من الأذان والإمامة فضل وللإنسان فيهما أربعة أحوال حال يمكنه القيام بهما والفراغ لهما فالأفضل أن يجمع بينهما وحال يعجز عن الإمامة لقلة علمه وضعف قراءته ويقدر على الأذان لعلو صوته ومعرفته بالأوقات فالانفراد للأذان أفضل وحال يعجز عن الأذان لضعف صوته وقلة إبلاغه ويكون قيما بالامامة لمعرفة أحكامه الصلاة وحسن قرآنه فالإمامة أفضل وحال يقدر على كل واحد ويصلح له ولا يمكنه الجمع فأيهما أفضل فيه وجهان</span></div><br /><b>Roudhotut Tholibin, Juz : 1  Hal : 204</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وأما الجمع فبين الأذان والإمامة فليس بمستحب، وأغرب ابن كج، فقال: الأفضل لمن صلح لهما الجمع بينهما، ولعله أراد الأذان لقوم والإمامة لآخرين. قلت: صرح بكراهة الجمع بينهما الشيخ أبو محمد والبغوي، وصرح باستحباب جمعهما أبو علي الطبري والماوردي والقاضي أبو الطيب، وادعى الإجماع عليه، فحصل ثلاثة أوجه. الأصح: استحبابه، وفيه حديث حسن في الترمذي. والله أعلم</span></div><br /><b>As-Sunan Al-Kubro Lil-Baihaqi, Juz : 1  Hal : 636</b><br /><br /><div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">أخبرناه أبو سعد الماليني أنبأ أبو أحمد بن عدي الحافظ ثنا محمد بن هارون الهاشمي أنبأ القاسم بن نصر المخرمي أنبأ إسماعيل بن عمرو البجلي ثنا جعفر بن زياد عن محمد بن سوقة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال: " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكون الإمام مؤذنا " فهذا حديث إسناده ضعيف بمرة إسماعيل بن عمرو بن نجيح أبو إسحاق الكوفي حدث بأحاديث لم يتابع عليها , وجعفر بن زياد ضعيف</span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: small;">..................................................</span></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-size: small;">Baca juga posting-posting berikut ini:</span></span><br /><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/09/adzan-sambil-duduk.html" target="_blank">Hukum mengerjakan adzan sambil duduk</a></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/11/hukum-adzan-yang-dikerjakan-seorang.html" target="_blank">Hukum adzan yang dikerjakan Orang Fasiq (Pemabuk dsb.)</a></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/11/hukum-iqomat-bagi-wanita.html" target="_blank">Hukum iqomat bagi wanita</a></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/11/hukum-adzan-bagi-wanita-dan-alasannya.html" target="_blank">Hukum adzan bagi wanita dan alasannya</a></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/03/hukum-menjawab-adzan-yang-bersamaan.html" target="_blank">Hukum menjawab adzan yang bersamaan atau silih berganti</a></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/03/hukum-menjawab-adzan-dari-media.html" target="_blank">Hukum menjawab adzan dari media elektronik</a></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/05/hukum-adzan-kedua-pada-shalat-jumat.html" target="_blank">Hukum adzan kedua pada shalat jum’at</a></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/07/penggunaan-alat-pengeras-suara-ketika.html" target="_blank">Hukum menggunakan pengeras suara ketika adzan</a></span></span></div><div style="text-align: right;"></div><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic";"></span></div>

Adzan dan Iqomat Bab Sholat Diskusi Grup FK orat-oretanku Sholat Jama'ah Hukum seorang muadzin yang merangkap sebagai imam

Pertanyaan : Assalamu'alaikum wr. wb Mau nanya nich sahabat fk, zaman sekarang banyak muadzin yang merangkap jadi imam,itu hukumnya gima...

Baca selengkapnya »

Hukum iqomat bagi wanita

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiGnmH-tmVDvrJSrTAOhEdxTahzF-kSlJ86lLArmcRIkPy4Lpy9bkLwXdsJIJLdmNUza8rRkFwQdTvEXA3gWRvRXSyINSLRg0X7YKaRHsg28SXGXVy9kPd414NNAvm7Mk67aiWNTwRLWzc/s1600/suara.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="192" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiGnmH-tmVDvrJSrTAOhEdxTahzF-kSlJ86lLArmcRIkPy4Lpy9bkLwXdsJIJLdmNUza8rRkFwQdTvEXA3gWRvRXSyINSLRg0X7YKaRHsg28SXGXVy9kPd414NNAvm7Mk67aiWNTwRLWzc/s320/suara.jpg" width="320" /></a></div><br /><div style="text-align: justify;"><b>Pertanyaan :</b></div><div style="text-align: justify;">Assalamualaikum, saya mau nanya nih..</div><div style="text-align: justify;">1. Sunah tidak seorang istri iqomah pada saat dia sholat berjamaah dengan suaminya ?</div><div style="text-align: justify;">2. Apa boleh seseorang wanita iqomah saat sholat berjamaah sesama wanita ?</div><div style="text-align: justify;">Atas jawaban, saya ucapkan ribuan terima kasih..</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">( Dari : <b>Yudi</b> )</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Jawaban :</b></div><div style="text-align: justify;">Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Urain jawaban dari pertanyaan diatas adalah sebagai berikut :</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">1. Seorang istri yang mengerjakan sholat berjama'ah dengan suaminya  tidak sah baginya untuk mengerjakan iqomat, sebab iqomat bagi wanita  hanya diperbolehkan jika jama'ahnya adalah jama'ah khusus wanita. Nah,  karena disitu ada sang suami maka suami lah yang mengerjakan iqomat,  bukan istrinya.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">2. Saat sholat berjama'ah sesama wanita, diperbolehkan bagi salah  seorang dari mereka untuk mengerjakan iqomat, bahkan iqomat yang  dikerjakan oleh wanita ketika semua jama'ahnya adalah seorang wanita  hukumnya sunat menurut pendapat yang masyhur. Alasannya adalah bahwa  iqomat bertujuan untuk membangkitkan (istinhadh) para jama'ah yang telah  hadir, jadi tidak perlu dikerjakan dengan suara keras, beda halnya  dengan adzan yang bertujuan untuk memberitahukan orang yang belum hadir,  karena itu didikerjakan dengan suara keras, sedangkan jika wanita  mengeraskan suaranya, hal tersbut dikhawatirkan menimbulkan fitnah,  karena itulah wanita tidak boleh mengerjakan adzan. Tujuan asal iqomat  adalah seperti itu, meskipun bagi wanita yang sholat sendirian juga  diperbolehkan untuk mengerjakan iqomat.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dari uraian diatas bisa disimpulkan bahwa mengerjakan iqomat bagi  seorang wanita diperbolehkan ketika ia sholat sendirian dan  disunatkanketika semua jama'ah yang hadir adalah wanita. </div><div style="text-align: justify;">Wallohu a'lam.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">( Oleh : <b>Mbach C M Muzaky</b> dan <b>Siroj Munir</b> )</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Referensi :</b></div><div style="text-align: justify;">1. Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, Juz : 6  Hal : 9</div><div style="text-align: justify;"> 2.Nihayatul Muhtaj, Juz : 1 Hal : 406-407</div><div style="text-align: justify;">3. Hasyiyah Asyarwani Ala Tuhfatul Muhtaj, Juz : 1  Hal : 466</div><div style="text-align: justify;">4. At-Taqrirot Asy-Syadidah, Hal : 230</div><div style="text-align: right;"><br /></div><br /><b>Ibarot :</b><br /><b>Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, Juz : 6  Hal : 9</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">شرائط المقيم</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">تشترك الإقامة مع الأذان في هذه الشرائط ونذكرها إجمالا، ومن أراد زيادة تفصيل فليرجع إلى مصطلح (أذان) ، وأول هذه الشروط.</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">أ – الإسلام : اتفق الفقهاء على اشتراط الإسلام في المقيم، فلا تصح الإقامة من الكافر ولا المرتد لأنها عبادة، وهما ليسا من أهلها</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ب – الذكورة : اتفق الفقهاء على عدم جواز أذان المرأة وإقامتها لجماعة  الرجال، لأن الأذان في الأصل للإعلام، ولا يشرع لها ذلك، والأذان يشرع له  رفع الصوت، ولا يشرع لها رفع الصوت، ومن لا يشرع في حقه الأذان لا يشرع في  حقه الإقامة</span></div><br /><b>Nihayatul Muhtaj, Juz : 1 Hal : 406-407</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ويندب لجماعة النساء الإقامة) بأن تفعلها إحداهن، فلو صلت وحدها أقامت  لنفسها أيضا، ولو أقامت لرجل أو خنثى لم يصح (لا الأذان على المشهور) فيهما  لأن الأذان يخشى من رفع المرأة صوتها به الفتنة والإقامة لاستنهاض  الحاضرين، وليس فيها رفع كالأذان، والثاني يندبان بأن تأتي بهما واحدة منهن  لكن لا ترفع صوتها فوق ما تسمع صواحبها، والثالث لا يندبان الأذان لما مر  والإقامة تبع له، ولو أذنت المرأة للرجال أو الخناثى لم يصح أذانها وأثمت  لحرمة نظرهما إليها وكذا لو أذن الخنثى للرجال أو النساء ورفع في هذه صوته  فوق ما يسمعهن أو الخناثى كما هو ظاهر لحرمة نظر الكل إليه وقياسا على ما  يأتي في الإمامة وإن نوزع في القياس ولا فرق في الرجال بين المحارم وغيرهم  كما اقتضاه كلامهما وهو المعتمد خلافا لما أشار إليه الإسنوي وإن قال الشيخ  إنه القياس لأن الأذان من شعار الرجال فلا يصح لهم من غيرهم لا سيما وفي  رفعهن الصوت به تشبه بالرجال. أما إذا أذن كل من المرأة والخنثى لنفسه أو  أذنت المرأة للنساء كان جائزا غير مستحب كما مر</span></div><br /><b>Hasyiyah Asyarwani Ala Tuhfatul Muhtaj, Juz : 1  Hal : 466</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وتندب لجماعة النساء) ، والخناثى ولكل على انفراده أيضا (الإقامة) على  المشهور؛ لأنها لاستنهاض الحاضرين فلا رفع فيها يخشى منه محذور مما يأتي</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">.........................................</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قوله: لاستنهاض الحاضرين) أي: أصالة فلا يشكل طلبها المنفرد سم</span></div><br /><b>At-Taqrirot Asy-Syadidah, Hal : 230</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">شروط المؤذن أربعة</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الإسلام, فلا يصح من :افر أو مرتد</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">التمييز, فلا يصح من أنثى او حنثى بخلاف الإقامة, فتسن منهما لنفسهما أو لجماعة النساء </span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">................................</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">والفرق بين الأذان والإقامة ك أن الغقامة لاستنهاض الحاضرين, فلا  تحتاج المرأة إلى رفع الصوت, والأذان لإعلام الغائبينو فيحتاج فيه إلى رفع  الصوت, والمرأة يخاف الفتنة من رفع صوتها</span><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-size: small;">..................................................</span></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-size: small;">Baca juga posting-posting berikut ini:</span></span><br /><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/09/adzan-sambil-duduk.html" target="_blank">Hukum mengerjakan adzan sambil duduk</a></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/11/hukum-adzan-yang-dikerjakan-seorang.html" target="_blank">Hukum adzan yang dikerjakan Orang Fasiq (Pemabuk dsb.)</a></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/11/hukum-seorang-muadzin-yang-merangkap_22.html" target="_blank">Hukum seorang muadzin yang merangkap sebagai imam</a></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/11/hukum-adzan-bagi-wanita-dan-alasannya.html" target="_blank">Hukum adzan bagi wanita dan alasannya</a></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/03/hukum-menjawab-adzan-yang-bersamaan.html" target="_blank">Hukum menjawab adzan yang bersamaan atau silih berganti</a></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/03/hukum-menjawab-adzan-dari-media.html" target="_blank">Hukum menjawab adzan dari media elektronik</a></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/05/hukum-adzan-kedua-pada-shalat-jumat.html" target="_blank">Hukum adzan kedua pada shalat jum’at</a></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/07/penggunaan-alat-pengeras-suara-ketika.html" target="_blank">Hukum menggunakan pengeras suara ketika adzan</a></span></span></div></div></div>

Adzan dan Iqomat Diskusi Grup FK orat-oretanku Hukum iqomat bagi wanita

Pertanyaan : Assalamualaikum, saya mau nanya nih.. 1. Sunah tidak seorang istri iqomah pada saat dia sholat berjamaah dengan suaminya ? 2. A...

Baca selengkapnya »

orat-oretanku

Ketika Adzan berkumandang, Apakah Dilanjutkan Mengajar Atau Menjawab Adzan?

Hukum Shalat Saat Hadir Di Masjid Bertepatan Dengan Adzan Jum’at

Penggunaan Alat Pengeras Suara Ketika Adzan, Sholat Jama'ah, Khutbah,dl. Bid’ahkah ? - Fatwa Syeikh Isma'il Utsman Zain Al-Yamani

Hukum adzan kedua pada shalat jum’at - Lembaga Fatwa Mesir

Hukum menjawab adzan dari media elektronik

Hukum menjawab adzan yang bersamaan atau silih berganti

Hukum adzan bagi wanita dan alasannya

Hukum seorang muadzin yang merangkap sebagai imam

Hukum iqomat bagi wanita

popular post

Label

Arsip Blog