UANG HASIL JUAL BELI SAAT KHOTIB NAIK MIMBAR JUM'AT

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="_39k5 _5s6c"> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <b><span class="_4yxo">PERTANYAAN</span></b></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <br /></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Assalamualaikum. Afwan@</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa">  1. Jual beli di hari Jum’at di waktu waktu yang diharamkan, bgmna hasil uangnya? Halal atau haram..?</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> 2. Menjual pulsa kepada orang yang di ketahui akan digunakan untuk pacaran, selingkuhan itu haram. Lalu bagaimna Hasil uangnya( pihak penjual/ counter) ? Halal kah..? [Brug Menceng]</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <br /></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <b><span class="_4yxo">JAWABAN</span></b></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <br /></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Wa’alaikumussalaam warahmatullah</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <br /></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Uang hasil penjualannya HALAL , karena keharamannya bersifat 'aridhi ( keluar dari konteks jual belinya , yaitu berupa larangan jual beli pada hari Jum'at ketika khutbah berlangsung bg lak laki yang berkewajiban Jumatan). </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa" dir="rtl" style="text-align: right;"> <b>Referensi </b>:</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa" dir="rtl" style="text-align: right;"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" dir="rtl" style="text-align: right;"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" dir="rtl" style="text-align: right;"> <a data-lynx-mode="asynclazy" href="https://l.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Flibrary.islamweb.net%2Fnewlibrary%2Fdisplay_book.php%3Fidfrom%3D402%26idto%3D402%26bk_no%3D31%26ID%3D172&h=ATP7qXkZ92zgaGM6yIvLGopryYg_LPRtZmU628KyejBbb2_OIy47yvVYBJ9ANOiVLgwkj3pNNKcdDJjPIAAwyVxd_TkyqbfGnf8SNjkQnFv1Uo_Hbnvs" rel="nofollow" target="_blank"><span class="_4yxo">الأم للشافعي ج ١ ص ٢٢٤</span></a></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" dir="rtl" style="text-align: right;"> <span class="_4yxo">[مَتَى يَحْرُمُ الْبَيْعُ يَوْم الْجُمُعَةَ] مَتَى يَحْرُمُ الْبَيْعُ (قَالَ: الشَّافِعِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى -) : قَالَ: اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى {إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ} [الجمعة: ٩] (قَالَ: الشَّافِعِيُّ) : وَالْأَذَانُ الَّذِي يَجِبُ عَلَى مَنْ عَلَيْهِ فَرْضُ الْجُمُعَةِ أَنْ يَذَرَ عِنْدَهُ الْبَيْعَ الْأَذَانُ الَّذِي كَانَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَذَلِكَ الْأَذَانُ الَّذِي بَعْدَ الزَّوَالِ وَجُلُوسِ الْإِمَامِ عَلَى الْمِنْبَرِ، فَإِنْ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ قَبْلَ جُلُوسِ الْإِمَامِ عَلَى الْمِنْبَرِ وَبَعْدَ الزَّوَالِ لَمْ يَكُنْ الْبَيْعُ مَنْهِيًّا عَنْهُ كَمَا يُنْهَى عَنْهُ إذَا كَانَ الْإِمَامُ عَلَى الْمِنْبَرِ وَأَكْرَهُهُ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ الْوَقْتَ الَّذِي أُحِبُّ لِلْإِمَامِ أَنْ يَجْلِسَ فِيهِ عَلَى الْمِنْبَرِ وَكَذَلِكَ إنْ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ قَبْلَ الزَّوَالِ وَالْإِمَامُ عَلَى الْمِنْبَرِ لَمْ يُنْهَ عَنْ الْبَيْعِ إنَّمَا يُنْهَى عَنْ الْبَيْعِ إذَا اجْتَمَعَ أَنْ يُؤَذِّنَ بَعْدَ الزَّوَالِ وَالْإِمَامُ عَلَى الْمِنْبَرِ (قَالَ: الشَّافِعِيُّ) : وَإِذَا تَبَايَعَ مَنْ لَا جُمُعَةَ عَلَيْهِ فِي الْوَقْتِ الْمَنْهِيِّ فِيهِ عَنْ الْبَيْعِ لَمْ أَكْرَهْ الْبَيْعَ؛ لِأَنَّهُ لَا جُمُعَةَ عَلَيْهِمَا، وَإِنَّمَا الْمَنْهِيُّ عَنْ الْبَيْعِ الْمَأْمُورُ بِإِتْيَانِ الْجُمُعَةِ (قَالَ: الشَّافِعِيُّ) : وَإِنْ بَايَعَ مَنْ لَا جُمُعَةَ عَلَيْهِ مَنْ عَلَيْهِ جُمُعَةٌ كَرِهْت ذَلِكَ لِمَنْ عَلَيْهِ الْجُمُعَةُ لِمَا وَصَفْت وَلِغَيْرِهِ أَنْ يَكُونَ مُعِينًا لَهُ عَلَى مَا أَكْرَهُ لَهُ وَلَا أَفْسَخُ الْبَيْعَ بِحَالٍ (قَالَ: الشَّافِعِيُّ) : وَلَا أَكْرَهُ الْبَيْعَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ قَبْلَ الزَّوَالِ وَلَا بَعْدَ الصَّلَاةِ لِأَحَدٍ بِحَالٍ وَإِذَا تَبَايَعَ الْمَأْمُورَانِ بِالْجُمُعَةِ فِي الْوَقْتِ الْمَنْهِيِّ فِيهِ عَنْ الْبَيْعِ لَمْ يَبْنِ لِي أَنْ أَفْسَخَ الْبَيْعَ بَيْنَهُمَا؛ لِأَنَّ مَعْقُولًا أَنَّ النَّهْيَ عَنْ الْبَيْعِ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ إنَّمَا هُوَ لِإِتْيَانِ الصَّلَاةِ لَا أَنَّ الْبَيْعَ يَحْرُمُ بِنَفْسِهِ وَإِنَّمَا يُفْسَخُ الْبَيْعُ الْمُحَرَّمُ لِنَفْسِهِ، أَلَا تَرَى لَوْ أَنَّ رَجُلًا ذَكَرَ صَلَاةً وَلَمْ يَبْقَ عَلَيْهِ مِنْ وَقْتِهَا إلَّا مَا يَأْتِي بِأَقَلَّ مَا يُجْزِئُهُ مِنْهَا فَبَايَعَ فِيهِ كَانَ عَاصِيًا بِالتَّشَاغُلِ بِالْبَيْعِ عَنْ الصَّلَاةِ حَتَّى يَذْهَبَ وَقْتُهَا، وَلَمْ تَكُنْ مَعْصِيَةُ التَّشَاغُلِ عَنْهَا تُفْسِدُ بَيْعَهُ وَاَللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ. </span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" dir="rtl" style="text-align: right;"> <span class="_4yxo">البيان في مذهب الإمام الشافعي ج ٢ ص ٥٥٧ [مسألة البيع وقت الجمعة] وأما البيع يوم الجمعة: فينظر فيه: فإن كان قبل الزوال ... لم يكره، وإن زالت الشمس، ولم يظهر الإمام على المنبر كره، ولا يحرم. وقال الضحاك، وربيعة، وأحمد: (يحرم) . دليلنا: قَوْله تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ} [الجمعة: ٩] فثبت: أن النهي عن البيع يتعلق بحال النداء. وإن ظهر الإمام على المنبر، وأذن المؤذن ... حرم البيع؛ للآية. إذا ثبت هذا: فإن التحريم إنما يختص بأهل فرض الجمعة. فأما إذا تبايع اثنان ليسا من أهل فرض الجمعة، كالمسافرين والعبدين والمرأتين ... لم يحرم عليهما. وقال مالك: (يحرم عليهما) . دليلنا: أن الله تعالى أمر بالسعي إلى الجمعة، ونهى عن البيع؛ لأجلها، فلما كان السعي إلى الجمعة لا يجب على هؤلاء ... ثبت أن النهي عن البيع لا يتوجه في حقهم. فإن تبايع اثنان - بعد ظهور الإمام على المنبر، والأذان - أحدهما من أهل فرض الجمعة، والآخر ليس من أهل فرضها: قال الشافعي: (أثما جميعًا) لأن من كان من أهل فرض الجمعة ... تناولته الآية، والآخر أعانه على المعصية، فكان عاصيًا بذلك. وكان موضع يحرم فيه البيع إذا وقع البيع فيه ... صح البيع. وقال مالك، وأحمد، وداود: (لا يصح) . دليلنا: أن النهي لأجل الصلاة، وذلك لا يختص بالبيع، فلم يوجب فساده، كمن ترك الصلاة في وقتها، واشتغل عنها بالبيع، وكذلك: لو ذبح بسكين مغصوبة ... فإن الذكاة تصح، ولو ذبح بظفر أو عظم لم تصح الذكاة؛ لاختصاص النهي بمعنى في المذبوح به. </span> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" dir="rtl" style="text-align: right;"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" dir="rtl" style="text-align: right;"> =========================</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> <b>PERTANYAAN<span class="_4yxo"> </span></b></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> <b><span class="_4yxo"> </span></b>Bagaimana hukumnya uang penjualan pulsa yang tau pembelinya beli pulsa untuk saranapacaran(telpon) atau bahkan selingkuh? Mohon pencerahannya. </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <b>JAWABAN </b>: </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Ghufron Bkl </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa" dir="rtl" style="text-align: right;"> Wa alaykumussalaam... haram, jika tahu bahwa pulsa tersebut mau di buat pacaran atau selingkuh karena termasuk menolong kema'siatan. </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa" dir="rtl" style="text-align: right;"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" dir="rtl" style="text-align: right;"> <span class="_4yxo">إسعاد الرفيق الجزء الثانى ص : 127 دار إحياء الكتب العربية </span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" dir="rtl" style="text-align: right;"> <span class="_4yxo">(و) منها (الإعانة على المعصية) أى على معصية من معاصى الله بقول أو فعل أو غيره ثم إن كانت المعصية كبيرة كانت الإعانة عليها كبيرة كذلك كما فى الزواجر قال فيها وذكرى لهذين أى الرضا بها والاعانة عليها </span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" dir="rtl" style="text-align: right;"> <span class="_4yxo">تحفة المحتاج في شرح المنهاج ج 10 ص 68 </span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" dir="rtl" style="text-align: right;"> <span class="_4yxo">ووسيلة الطاعة طاعة كما أن وسيلة المعصية معصية ، ومن ثم أثيب عليه ثواب الواجب كما قاله القاضي وقوله تعالى { وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه } أي : يجازي عليه على أن جمعا أطلقوا أنه قربة وحملوا النهي على من ظن من نفسه أنه لا يفي بالنذر ، أو اعتقد أن له تأثيرا ما وقد يوجه بأن اللجاج وسيلة لطاعة أيضا وهي الكفارة أو ما التزمه ويؤيده ما يأتي أن الملتزم بالنذرين قربة وإنما يفترقان في أن المعلق به في نذر اللجاج غير محبوب للنفس وفي أحد نوعي نذر التبرر محبوب لها وقد يجاب بأن نذر اللجاج لا يتصور فيه قصد التقرب فلم يكن وسيلة لقربة من هذه الحيثية . </span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" dir="rtl" style="text-align: right;"> <span class="_4yxo">اسعاد الرفيق الجزء الأول صحـ: 136 </span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" dir="rtl" style="text-align: right;"> <span class="_4yxo">(ويحرم) بل هو من الكبائر بيع الشيئ الحلال الطاهر على من يعلم اي البائع أنه يريد أن يعصي الله تعالى به كبيع العنب أو الزبيب أو نحوهما ممن يعلم أنه يعصره خمرا والأمرد ممن يعلم أنه يفجر به والأمة ممن يحملها على البغاء والخشب ونحوه ممن يتخذه الة لهو إلى -أن قال –وعد هذه السبع في الزواجر من الكبائر. قال لأن للوسائل حكم المقاصد والمقاصد في هذه كلها كبائر فلتكن وسائلها كذلك والظن في ذلك كالعلم لكن بالنسبة للتحريم </span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" dir="rtl" style="text-align: right;"> <span class="_4yxo">إعانة الطالبين الجزء الثالث صحـ : 29 – 30 مكتبة دار الفكر(وَ) حَرُمَ أَيْضًا ( بَيْعُ نَحْوِ عِنَبٍ مِمَّنْ ) عُلِمَ أَوْ ( ظُنَّ أَنَّهُ يَتَّخِذُهُ مُسْكِرًا) لِلشُّرْبِ وَاْلاَمْرَدِ مِمَّنْ عُرِفَ بِالْفُجُوْرِ بِهِ وَالدِّيْكِ لِلْمُهَارَشَةِ وَالْكَبْشِ لِلْمُنَاطَحَةِ وَالْحَرِيْرِ لِرَجُلٍ يَلْبَسَهُ وَكَذَا بَيْعُ نَحْوِ الْمِسْكِ لِكَافِرٍ يَشْتَرِيْ لِتَطْيِيْبِ الصَّنَمِ وَالْحَيَوَانِ لِكَافِرٍ عُلِمَ أَنَّهُ يَأْكُلُهُ بِلاَ ذَبْحٍ ِلأَنَّ اْلأَصَحَّ أَنَّ الْكُفَّارَ مُخَاطَبُوْنَ بِفُرُوْعِ الشَّرِيْعَةِ كَالْمُسْلِمِيْنَ عِنْدَنَا خِلاَفًا ِلأَبِيْ حَنِيْفَةَ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ فَلاَ يَجُوْزُ اْلإِعَانَةُ عَلَيْهِمَا وَنَحْوِ ذَلِكَ مِنْ كُلِّ تَصَرُّفٍ يُفْضِيْ إِلَى مَعْصِيَةٍ يَقِيْنًا أَوْ ظَنًّا وَمَعَ ذَلِكَ يَصِحُّ الْبَيْعُ وَيُكْرَهُ بَيْعُ مَا ذُكِرَ مِمَّنْ تُوُهِّمَ مِنْهُ ذَلِكَ ( وَقَوْلُهُ مِنْ كُلِّ تَصَرُّفٍ يُفْضِيْ إِلَى مَعْصِيَةٍ ) بَيَانٌ لِنَحْوٍ وَذَلِكَ كَبَيْعِ الدَّابَّةِ لِمَنْ يُكَلِّفُهَا فَوْقَ طَاقَتِهَا وَاْلأَمَّةِ عَلَى مَنْ يَتَّخِذُهَا لِغِنَاءٍ مُحَرَّمٍ وَالْخَشَبِ عَلَى مَنْ يَتَّخِذُهُ آلَةَ لَهْوٍ وَكَإِطْعَامِ مُسْلِمٍ مُكَلَّفٍ كَافِرًا مُكَلَّفًا فِيْ نَهَارِ رَمَضَانَ وَكَذَا بَيْعُهُ طَعَامًا عَلِمَ أَوْ ظَنَّ أَنَّهُ يَأْكُلُهُ نَهَارًا ( قَوْلُهُ وَمَعَ ذَلِكَ إِلَخْ ) رَاجِعٌ لِجَمِيْعِ مَا قَبْلَهُ أَيْ وَمَعَ تَحْرِيْمِ مَا ذُكِرَ مِنْ بَيْعِ نَحْوِ الْعِنَبِ وَمَا ذُكِرَ بَعْدُ يَصِحُّ الْبِيْعُ اهـ </span> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> Sumber diskusi:<br /> <a href="https://web.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/1639425346080267">web.fb.com/groups/piss.ktb/1639425346080267</a></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Notes: www.fb.com/notes/1937594319596700</div> </div> <span class="_1mto"></span></div>

Fiqih Muamalah UANG HASIL JUAL BELI SAAT KHOTIB NAIK MIMBAR JUM'AT

PERTANYAAN Assalamualaikum. Afwan@  1. Jual beli di hari Jum’at di waktu waktu yang diharamkan, bgmna hasil uangnya? Halal atau...

Baca selengkapnya »

HUKUM JUAL KNALPOT RACING

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <b><span class="_4yxo">PERTANYAAN</span></b></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <br /></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Assalaamu’alaikum <br /> Bagaimana hukumnya menjual knalpot racing ? [ <span class="_4yxo _4yxr">Muhammad Al Haliim</span> ] </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <br /></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <b><span class="_4yxo">JAWABAN</span></b></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <br /></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Wa’alaikumussalaam Warahmatullah</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Dalam masalah ini pertama-tama kita harus mengetahui dulu hukum menggunakan kenalpot racing, karena hukum jual belinya tidak lepas dari itu. </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> ☞ Hukum Menggunakan Kenalpot Racing :<br /> <br /> <span class="_5mfr _47e3"><img alt="" class="img" height="18" role="presentation" src="https://static.xx.fbcdn.net/images/emoji.php/v9/f8f/1/18/2714.png" width="18" /><span class="_7oe">✔</span></span> Tidak boleh bila sampai pada taraf sangat mengganggu orang lain.<br /> <span class="_5mfr _47e3"><img alt="" class="img" height="18" role="presentation" src="https://static.xx.fbcdn.net/images/emoji.php/v9/f8f/1/18/2714.png" width="18" /><span class="_7oe">✔</span></span> Boleh bila tidak mengganggu orang lain. <br /> <br /> ☞ Dengan demikian hukum menjual kenalpot racing dapat ditinjau dari penafsilan diatas, yaitu : <br /> <br /> ①. Tidak boleh menjual kenalpot itu bila yang menjual mengetahui oleh si pembeli akan digunakan pada cara yang diharamkan sebagaimana penafsilan no satu diatas.<br /> <br /> ②. Boleh menjual kenalpot itu bila yang menjual tidak mengetahui oleh si pembeli akan digunakan pada cara yang diharamkan. </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <b><span class="_4yxo">Referensi :</span></b></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> <span class="_4yxo">حاشية الترمسي ج ٢ ص ٣٩٦ ـ ٣٩٧</span>(ويحرم ) علي كل احد (الجهر) في الصلاة و خارجها (ان شوش علي غيره) من نحو مصل او قارئ او نائم للضرر و يرجع لقول المتشوش و لو فاسقا لانه لا يعرف الا منه وما ذكره من الحرمة ظاهر لكن ينافيه كلام المجموع و غيره فانه كالصريح في عدمها الا ان يجمع بحمله علي ما اذا خف التشويش . (قوله علي ما اذا خف التشويش ) اي و ما ذكره المصنف من الحرمة علي اذا اشتد و عبارة الايعاب ينبغي حمل قول المجموع وان اذي جاره علي ايذاء خفيف لا يتسامح به بخلاف جهر يعطله عن القران بالكلية </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> <span class="_4yxo">سلم التوفيق مع مرقاة صعود التصديق ص ٥٣</span>( ويحرم بيع الشيئ الحلال الطاهر على من تعلم أنه يريد أن يعصي به ) - إلى قوله - ومحل تحريم بيع ذلك لمن ذكر إذا تحقق أو ظن أنه يفعل ذلك فإن شك فيه أو توهمه فالبيع مكروه وهذا لا يقتضي البطلان إلا اذا باع السلاح على لحربي وإنما حرم هذا البيع لأنه يتسبب في الحرام فكل تصرف يؤدي إلى معصية حرام كما أفاد ذلك الشرقاوي . </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> <span class="_4yxo">أسنى المطالب ج ٤ ص ١٢</span>(فلو باع العنب ممن يتخذه خمرا) بأن يعلم أو يظن منه ذلك (أو الأمرد من معروف بالفجور) به (ونحو ذلك) من كل تصرف يفضي إلى معصية كبيع الرطب ممن يتخذه نبيذا وبيع ديك الهراش وكبش النطاح ممن يعاني ذلك (حرم) لأنه تسبب إلى معصية (ويصح) لرجوع النهي لغيره (قوله فلو باع الخمر إلخ) قال السبكي روى الترمذي «لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الخمر عشرة عاصرها ومعتصرها» الحديث وجه الاحتجاج أن العاصر كالبائع في أن كلا منهما يعين على معصية مظنونة - الى قوله - قال الجرجاني ويحرم بيع العنب ممن يعصره خمرا والسلاح ممن يستعمله في المعاصي. اهـ. وقطع به الشيخ أبو حامد والغزالي وسليم ونصر المقدسي وغيرهم وأشار إلى تصحيحه</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> <span class="_4yxo"> سلم التوفيق ص ٥٩</span> وَيَحْرُمُ بَيْعُ الشَّئْ ِالْحَلالِ الطَّاهِرِ عَلَى مَنْ تُعُلِّمَ أَنَّهُ يُرِيْدُ أَنْ يَعْصِيَ بِهِ كَبَيْعِ َنْحِو عِنَبٍ لِمَنْ يَتَّخِذُهُ خمَرْاً وَلَوْ لِكَافِرٍ وَسِلاحٍ لِمَنْ يَقْتُلُ بِهِ نَفْسَهَ أَوْ غَيْرَهُ قَتْلا مُحَرَّمًا وَبِوَصٍّ يَتَّخِذُهُ مَزَامِيْرَ وَشَبْكَةً لِمَنْ يَصْطَادُ بِهَا فِى الْمُحَرَّامِ وَمَمْلُوْكِ اَمْرَدٍ لِمَنْ عُرِفَ باِلْفُجُوْرِ فِيْهِ وَأُمِّهِ لِمَنْ يَتَّخِذُهَا لِغِنَاءٍ مُحَرَّمٍ وَثَوْبِ الْحَرِيْرِ لِلُبْسِ رَجُلٍ بِلا ضَرُوْرَةٍ وَمَحَلُّ تَحْرِيْمِ بَيْعِ ذَلِكَ لِمَنْ ذُكِرَ إِذَا تّحَقَّقَ أَوْ ظُنَّ أَنَّهُ يَفْعَلُ ذَلِكَ فَإِنْ شُكَّ فِيْهِ أَوْ تَوَهُّمُهُ فَالْبَيْعُ مَكْرُوْهٌ وَهَذَا لا يَقْتَضِي الْبُطْلانَ إِلا إِذَا بَاعَ السِّلاح لِحَرْبِيٍّ وَإِنَّمَا حُرِمَ هَذَا الْبَيْعُ يَتَسَبَّبُ فِى الْحَرَامِ فَكَانَ تَصَرُّفٌ يُؤَدِّى إِلَى مَعْصِيَّةٍ حَرَامٍ كَمَا أَفَادَ ذَلِكَ الشَّرْقَاوِى اهـ </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <br /> Dan haram menjual sesuatu yang halal dan suci pada orang yang diketahui akan mempergunakannya untuk maksiat seperti menjual buah anggur pada orang yang hendak menjadikannya minuman keras meskipun pada orang kafir, menjual pisau pada orang yang hendak menjadikannya sebagai alat membunuh dirinya atau orang lain dengan pembunuhan yang diharamkan, menjual buluh pada yang hendak menjadikannya alat musik, pukat pada orang yang hendak menggunakannya berburu hewan yang diharamkan, budak laki-laki cakap pada orang yang terkenal melakukan kecabulan dengannya, budak wanita pada orang yang hendak menjadikannya biduanita yang diharamkan, menjual pakaian sutera untuk pria tanpa adanya darurat. </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Keharaman diatas bila memang diyakini atau diduga kuat barang yang ia jual pada seseorang hendak dijadikan sarana untuk maksiat sedang bila ia ragu-ragu atau hanya sekedar mengira-ngira hokum menjualnya makruh, namun demikian meskipun penjualannya haram bukan berarti menjadikan akad jualnya tidak sah kecuali saat ia menjual pedang pada kafir harby (kafir yang memusuhi dan memerangi muslim). </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Dalih keharaman penjualan diatas karena sama halnya dirinya ikut andil dalam menfasilitasi terjadinya hal yang haram sementara segala jenis tindakan yang dapat mengakibatkan terjadinya maksiat hukumnya haram,hal ini diungkapkan oleh As-Syarqawy. <br /> <br /> Sullam at-Taufiiq Hal. 59 </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> [Ust. Abdul Qodir Shodiqi, Ust. <a class="_2u0z" data-hovercard="/ajax/hovercard/user.php?id=100002506896913" data-hovercard-prefer-more-content-show="1" href="https://www.facebook.com/ghufron.bkl">Ghufron Bkl</a>]</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <br /> Wallaahu A’lam</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <br /> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Link Diskusi : <a href="https://web.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/1633847986638003">web.fbcom/groups/piss.ktb/1633847986638003</a></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Notes: www.fb.com/notes/1932023043487161</div> <span class="_1mto"></span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <br /></div> </div>

Fiqih Muamalah HUKUM JUAL KNALPOT RACING

PERTANYAAN Assalaamu’alaikum Bagaimana hukumnya menjual knalpot racing ? [ Muhammad Al Haliim ] JAWABAN Wa’alaikumussalaam W...

Baca selengkapnya »

TINJAUAN HUKUM BITCOIN

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="_4lmi" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px auto; orphans: 2; position: relative; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"> <div class="_39k5 _5s6c" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; background-color: white; font-family: Georgia, serif; font-size: 17px; letter-spacing: normal; line-height: 28px; overflow: hidden; padding-bottom: 60px; position: relative;"> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa" style="box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: inherit; margin: 0px auto 28px; text-align: left; white-space: pre-wrap; width: 700px; word-wrap: break-word;"> Bismillahir rahmaanir rahiim.</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa" style="box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: inherit; margin: 0px auto 28px; text-align: left; white-space: pre-wrap; width: 700px; word-wrap: break-word;"> Forum Bahsul Masail (FBM) Ma’had Aly Hasyim Asy’ari mengadakan bahsul masail se-Jawa Madura di masjid pondok pesantren Tebuireng pada Senin-Selasa, 3-4 Jumadil Akhir 1439 H atau 19-20 Pebruari 2018 M. Bahtsul masail ini merupakan agenda tahunan dan tahun ini merupakan tahun ke 5. Panitia utamanya adalah mahasantri Ma’had Aly Hasyim Asy’ari semester II. Acara tersebut diikuti oleh para santri dari berbagai pondok pesantren di Jawa dan Madura.</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa" style="box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: inherit; margin: 0px auto 28px; text-align: left; white-space: pre-wrap; width: 700px; word-wrap: break-word;"> Berikut ini hasil yang diperoleh setelah pelaksanaan bahtsul masail di Pesantren Tebuireng:</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa" style="box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: inherit; margin: 0px auto 28px; text-align: left; white-space: pre-wrap; width: 700px; word-wrap: break-word;"> <span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: bold;">MODERATOR</span> : Ust. Nuruttaufiq </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa" style="box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: inherit; margin: 0px auto 28px; text-align: left; white-space: pre-wrap; width: 700px; word-wrap: break-word;"> <span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: bold;">PERUMUS : </span>KH. Muhklis Dimyati, KH. Muhib Aman Ali </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa" style="box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: inherit; margin: 0px auto 28px; text-align: left; white-space: pre-wrap; width: 700px; word-wrap: break-word;"> <span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: bold;">MUSOHIH : </span>Ust. Said Ridwan Ust. Arif Ridwan Akbar Ust. Khoirul Munzdirin </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa" style="box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: inherit; margin: 0px auto 28px; text-align: left; white-space: pre-wrap; width: 700px; word-wrap: break-word;"> <span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: bold;">1. BITCOIN </span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa" style="box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: inherit; margin: 0px auto 28px; text-align: left; white-space: pre-wrap; width: 700px; word-wrap: break-word;"> <span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: bold;">Deskripsi masalah</span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa" style="box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: inherit; margin: 0px auto 28px; text-align: left; white-space: pre-wrap; width: 700px; word-wrap: break-word;"> Di era perkembangan teknologi keberadaan alat tukar juga mngalami perubahan yang juga mengikuti perkembangan ‎zaman, menurut beberapa pakar (yang disampaikan oleh salah satu dosen ekonomi dari universitas di Surabaya) ‎keberadaan uang konvensional (uang kertas / logam) 5 hingga 10 tahun ke depan akan tergantikan oleh uang digital. Akan ‎mempermudah penggunaan seorang dalam bertransaksi.‎</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa" style="box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: inherit; margin: 0px auto 28px; text-align: left; white-space: pre-wrap; width: 700px; word-wrap: break-word;"> Salah satu mata uang digital yang telah beredar dan sedang <span class="_4yxp" style="font-family: inherit; font-style: italic;">booming</span> saat ini adalah uang digital cryptocurrency/bitcoin ‎‎(btc), harga satuan dari bitcoin sangatlah fluktatif sehingga dapat naik dan turun dengan nilai yang sangat besar.‎ Untuk saat ini (21/12/2017) harga satu mata uang bitcoin (btc) sebesar 258 juta, memang untuk saat ini dampak yang diakibatkan oleh mata uang digital masih belum terasa, karena masih belum banyak tempat-tempat pembelanjaan (jasa, manufaktur, perdagangan) yang menggunakan mata uang ini sebagai alat tukar. Namun untuk beberapa tahun kedepan mata uang digital akan menjadi sebuah kebutuhan dari masyarakat. Dan mata uang bitcoin ini diperkirakan hanya berjumlah 21 juta (btc) dan saat ini peredaranya hanya masih beredar sebanyak 60% dari jumlah mata uang yang ada.</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa" style="box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: inherit; margin: 0px auto 28px; text-align: left; white-space: pre-wrap; width: 700px; word-wrap: break-word;"> Melihat harga mata uang (btc) yang fluktuatif maka banyak orang yang melakukan investasi pada mata uang tersebut. Karena dengan demikian dia memperoleh keuntungan yang sangat besar, sebagai contoh: kurs mata uang (btc) saat ini sebesar 258 juta, dan 2 hari ke depan harga mata uang sebesar 260 juta, dan ternyata prediksi tersebut benar. Dengan demikiaan dia dapat mendapatkan untung sebesar 2 juta di setiap 1 btc dalam 2 hari tanpa harus bekerja.</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa" style="box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: inherit; margin: 0px auto 28px; text-align: left; white-space: pre-wrap; width: 700px; word-wrap: break-word;"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa" style="box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: inherit; margin: 0px auto 28px; text-align: left; white-space: pre-wrap; width: 700px; word-wrap: break-word;"> <span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: bold;">Pertanyaan</span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa" style="box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: inherit; margin: 0px auto 28px; text-align: left; white-space: pre-wrap; width: 700px; word-wrap: break-word;"> a. Bagaimana hukum penggunaan <span class="_4yxp" style="font-family: inherit; font-style: italic;">Bitcoin </span>sebagai alat tukar atau pembayaran?</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa" style="box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: inherit; margin: 0px auto 28px; text-align: left; white-space: pre-wrap; width: 700px; word-wrap: break-word;"> <span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: bold;">Jawaban</span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa" style="box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: inherit; margin: 0px auto 28px; text-align: left; white-space: pre-wrap; width: 700px; word-wrap: break-word;"> Menurut fiqh, bitcoin tergolong harta virtual menyerupai <span class="_4yxp" style="font-family: inherit; font-style: italic;">dain</span> (piutang). Dengan demikian, bitcoin dapat dijadikan sebagai alat transaksi yang sah dengan proses <span class="_4yxp" style="font-family: inherit; font-style: italic;">istibdâl</span> (mengganti piutang dalam bentuk lain).</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa" style="box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: inherit; margin: 0px auto 28px; text-align: left; white-space: pre-wrap; width: 700px; word-wrap: break-word;"> <span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: bold;">Referensi </span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" style="box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: inherit; margin: 0px auto 28px; text-align: right; white-space: pre-wrap; width: 700px; word-wrap: break-word;"> <span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: bold;">الأشباه والنظائر ص 327 ( لجلال الدين السيوطي الشافعي )</span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" style="box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: inherit; margin: 0px auto 28px; text-align: right; white-space: pre-wrap; width: 700px; word-wrap: break-word;"> <span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: bold;">خاتمة</span>: في ضبط المال والمتمول. <span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: bold;">أما المال</span>, فقال الشافعي: <span class="_4yxo _4yxr" style="font-family: inherit; font-weight: bold; text-decoration: underline;">لا يقع اسم مال إلا على ما له قيمة يباع بها</span> وتلزم متلفه, وإن قلت وما لا يطرحه الناس, مثل الفلس وما أشبه ذلك انتهى. <span class="_4yxo _4yxr" style="font-family: inherit; font-weight: bold; text-decoration: underline;">وأما المتمول</span>: فذكر الإمام له في باب اللقطة ضابطين: أحدهما: <span class="_4yxo _4yxr" style="font-family: inherit; font-weight: bold; text-decoration: underline;">أن كل ما يقدر له أثر في النفع فهو متمول</span>, وكل ما لا يظهر له أثر في الانتفاع فهو لقلته خارج عما يتمول. الثاني: <span class="_4yxo _4yxr" style="font-family: inherit; font-weight: bold; text-decoration: underline;">أن المتمول هو الذي تعرض له قيمة عند غلاء الأسعار</span>. والخارج عن المتمول: هو الذي لا يعرض فيه ذلك.</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" style="box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: inherit; margin: 0px auto 28px; text-align: right; white-space: pre-wrap; width: 700px; word-wrap: break-word;"> <span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: bold;">نهاية المطلب في دراية المذهب ج 5 ص 495 (لإمام الحرمين الشافعي)</span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" style="box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: inherit; margin: 0px auto 28px; text-align: right; white-space: pre-wrap; width: 700px; word-wrap: break-word;"> أكثر أئمتنا ذكر المالية وأجروا في أثناء الكلام ما يتموّل وما لا يتمول، ورأَوْا ذلك قاعدةً متبعة في تصحيح البيع ونفيه. ونحن نفصل القول في هذا على إيجاز وبيانٍ، إن شاء الله تعالى. فممّا يسميه الفقيه غير متمول ما لا يقبل البيع في جنسهِ، وهو ينقسم إلى نجسٍ وإلى محترم: أما الأعيان النجسة قد سبق القول فيها، وأمّا المحترم الذي لا يتمول كالحرّ وما يحرز بالشرع كبقعة الكعبة، أو حرز كالبقاع التي اتخذت مساجد. ثم ما لا يتمول لجنسه، وهو الأعيان النجسة لا قيمة لها، ولا تضمن بالإتلافِ، وما لا يتمول لحرمته، فلها أبدال عند الإتلاف. ومقصودنا من هذا الفصل شيء آخر. فإذا قلنا: هذا لا يتمول لقدره، فليقع الاعتناء به، وإن كان جنسه مالاً. <span class="_4yxo _4yxr" style="font-family: inherit; font-weight: bold; text-decoration: underline;">والضّابط فيه أن كل ما ليس للانتفاع به على حياله وقع محسوس، فهو الذي يقال: إنه لا يتمول، كالحبة والحبتين فصاعداً.</span> <span class="_4yxo _4yxr" style="font-family: inherit; font-weight: bold; text-decoration: underline;">وليعتبر وقعه منسوباً إلى كل جهة</span>؛ فإن حبات معدودة قد لا يكون لها وقع في الإنسان، وهي تقيم عصفورة، أو تسد منها مسداً. <span class="_4yxo _4yxr" style="font-family: inherit; font-weight: bold; text-decoration: underline;">فكل ما فيه نفع محسوس، فهو مال، وكل ما ليس فيه نفع محسوس</span>، فهو غير متمولٍ. وكل منتفع به طاهرٌ غير محترم إذا تحقق الاحتواء عليهِ، فهو مال. وإن كان الناس لا يتمولونه لكثرته ورخاءِ السّعر</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" style="box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: inherit; margin: 0px auto 28px; text-align: right; white-space: pre-wrap; width: 700px; word-wrap: break-word;"> <span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: bold;">حاشية الترمسى ج 4 ص 29 – 30 (للشيخ محمد محفوظ الترمسي الشافعي)</span> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" style="box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: inherit; margin: 0px auto 28px; text-align: right; white-space: pre-wrap; width: 700px; word-wrap: break-word;"> <span class="_4yxo _4yxr" style="font-family: inherit; font-weight: bold; text-decoration: underline;">واختلف المتأخرون فى الورقة المعروف بالنوط فعند الشيخ سالم بن سمير والحبيب عبد الله بن سميط أنها من قبيل الديون نظراإلى ما تضمنته الورقة المذكورة من النقود المتعامل بها</span> وعند الشيخ محمد الأنبابى والحبيب عبد الله بن أبى بكر أنها كالفلرس المضروبة <span class="_4yxo _4yxr" style="font-family: inherit; font-weight: bold; text-decoration: underline;">والتعامل بها صحيح عند الكل</span> وتجب زكاة ما تضمنته الأوراق من النقود عند الأولين زكاة عين وتجب زكاة التجارة عند الآخرين فى أعيانها إذا قصد بها التجارة وأما أعيان الأوراق التى لم تقصد بها التجارة فلا زكاة بها باتفاق وجمع شيخنا رحمه الله بين كلامهم فقال بعد نقل افتائهم ما ملحصه <span class="_4yxo _4yxr" style="font-family: inherit; font-weight: bold; text-decoration: underline;">أن الأوراق المذكور لها جهتان الاولى جهة ما تضمنته من النقدين</span> الثانية جهة أعيان <span class="_4yxo _4yxr" style="font-family: inherit; font-weight: bold; text-decoration: underline;">فإذا قصدت المعاملة بما تضمنته ففيها تفصيل حاصله أنه إذا استربت عين به وهو الغالب فى المعاملة بها كان من قبيل شراء عرض بنقد فى الذمة وهو جائز وإعطاء ورقة النوط للبائع إنما هو لتسلم ما تضمنته من الحاكم الواضع لذلك النوط أو نوابه وإذا قصد بذلك التجارة صح وصارت تلك العين عرض التجارة قال</span> فإن دفع الأوراق لصراف ليأخذ منه قدر ما تضضمنته كان من قبيل تسلم ما لصاحب الورقة عند الحاكم من نوابه لأنه دين عنده يدفعه بنفسه او بمأذونه من كل من يتعاطى المعاملة بها لمن اراد حقه ممن كانت الأوراق في يده فان بيعت الاوراق بمثلها متماثلا او متفاضلا كان من قبيل الدين وهو باطل واذا قصدت المعاملة بأعيانها كانت كالفلوس المضروبة فيصح البيع بها وبيع بعضها ببعض لانها منتفع بها وذات قيمة كالنحاس المضروب وتصير عرض تجارة بنيتها وتجب زكاة التجارة فيها <span class="_4yxo _4yxr" style="font-family: inherit; font-weight: bold; text-decoration: underline;">وحاصل هذا الجمع أنا نعتبر قصد المتعاملين فإما أن يقصد ما تضمنته الأوراق وإما أن يقصد أعيانها ويترتب على كل أحكام غير أحكام الآخر قال وترجيح جهة الاولى هو الأولى لأنه يعلم بالضرورة أن المقصود عند المتعاقدين إنما هو القدر المعلوم مما تضمنته الأوراق لا ذواتها</span> لا يقال أن المتعاقدين لا يصرحون بألسنتهم أن المقصود منها هو النقد المقدر لأنا نقول لما شاع اصطلاح واضعها على ذلك وكثر التعامل بها على الوجه المصطلح عليه نزل ذلك منزلة التصريح ويترتب على ذلك أنه اشتراها وبقيت عنده حولا كاملا وكانت نصابا وجبت عليه زكاتها لأنها من قبيل الدين وهو تجب فيه الزكاة قال واذا علمت ذلك تعلم <span class="_4yxo _4yxr" style="font-family: inherit; font-weight: bold; text-decoration: underline;">أن ما كتبه العلامة عبد الحميد الشرواني</span> محشي التحفة في اوائل كتاب البيع من جزمه بعدم صحة التعامل بها مطلقا وجزم بعدم وجوب الزكاة معللا عدم الصحة بأن الأوراق المذكورة لا منفعة فيها وأنها كحبتي بر <span class="_4yxo _4yxr" style="font-family: inherit; font-weight: bold; text-decoration: underline;">غير صحيح</span> <span class="_4yxo _4yxr" style="font-family: inherit; font-weight: bold; text-decoration: underline;">لأنها ذات قيمة ومنفعة منتفع بها غاية الانتفاع على انك قد حملت ان القصد ما دلت عليه من النقود المقدرة فلا يتم تعليله</span> فتنبه لهذه المسئلة فإن التجار ذوو الأموال يتثبتون بما صدر من المحشي المذكور رحمه الله ويمتنعون من اخراج الزكاة وهذا جهل منهم وغرور والمحشي قال فيها بحسب ما بدا له من غير نص فلا يؤخذ بقوله والاحتياط في امثال هذه المسألة مما هو متعين لأنه ينشأ منه فساد كبير وغرر عظيم للجهال ومن تمكن حب الدنيا في قلبه انتهى ما أردت نقله من كلام شيخنا رحمه الله ولم يبين ما أخرجه فى الزكاة عنها هل هو ذهب أو فضة والظاهر أن يخرجها فضة لأن المشهور أن صورة المكتوب فيها قيمة الدراهم من الربابى والريالات لا الدنانير ويحتمل أنه أن يخرجها بحسب ما بذل للحاكم أولا عوضا عنها سواء كان ذهبا أم فضة وهذا هو المتبادر من كلام الشيخ رحمه الله ولكن بقي على هذا فيمن حصلها من غير اعطاء العوض فيها كأن اعطاه شخص اياها او تملك لقطة منها بشرطه ولو قيل بالتخيير حينئذ لم يبعد والله اعلم إهـ</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" style="box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: inherit; margin: 0px auto 28px; text-align: right; white-space: pre-wrap; width: 700px; word-wrap: break-word;"> <span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: bold;">الأشباه والنظائر ص 330 ( لجلال الدين السيوطي الشافعي )</span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" style="box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: inherit; margin: 0px auto 28px; text-align: right; white-space: pre-wrap; width: 700px; word-wrap: break-word;"> لا يصح بيع الدين بالدين قطعا واستثنى منه الحوالة للحاجة <span class="_4yxo _4yxr" style="font-family: inherit; font-weight: bold; text-decoration: underline;">وأما بيعه لمن هو عليه فهو الاستبدال</span> وسيأتي – إلى أن قال – لا يجوز الاستبدال عن دين السلم لامتناع الاعتياض عنه <span class="_4yxo _4yxr" style="font-family: inherit; font-weight: bold; text-decoration: underline;">و يجوز عن دين القرض</span> و بدل المتلف مثلا و قيمته و ثمن المبيع و الأجرة و الصداق و عوض الخلع و بدل الدم</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" style="box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: inherit; margin: 0px auto 28px; text-align: right; white-space: pre-wrap; width: 700px; word-wrap: break-word;"> <span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: bold;">نهاية المطلب في دراية المذهب ج 5 ص 194-195 (لإمام الحرمين الشافعي)</span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" style="box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: inherit; margin: 0px auto 28px; text-align: right; white-space: pre-wrap; width: 700px; word-wrap: break-word;"> <span class="_4yxo _4yxr" style="font-family: inherit; font-weight: bold; text-decoration: underline;">الأموالُ الثابتةُ في الذمَّة</span> تنقسم ثلاثةَ أقسام: أحدها - ما يثبت معوَّضاً في محل المبيع المثمَّن، <span class="_4yxo _4yxr" style="font-family: inherit; font-weight: bold; text-decoration: underline;">والثاني - ما يثبت ثمناً</span>. والثالث - ما يثبت بسبب من الأسباب، وليس مُتَّصفاً بكونه ثمناً ولا مثمناً، كالقرْضِ في ذمة المقترض وقيمةِ المتلَفِ، والمالِ المضمون في ذمّة الضَّامِن. – إلى أن قال - <span class="_4yxo _4yxr" style="font-family: inherit; font-weight: bold; text-decoration: underline;">فأما ما ثبت قرْضاً، أو قيمةً عن مُتلَفٍ ، أوْ لازماً عن جهةِ ضمانٍ، فالاستبدال عن جميعها جائزٌ</span>. وإذا استبدل مستحِقُّ الدين في هذه الجهاتِ وأمثالِها عن الدين عيناً، صح الاستبدال <span class="_4yxo _4yxr" style="font-family: inherit; font-weight: bold; text-decoration: underline;">لو جرى تسليمُ العين في المجلس</span>. وإن تفرقا قبل تسليم العين، نُظر: فإن كان الاستبدالُ في شقيّه وارداً على ما يشترط التقابض فيه ثم جرى التفرُّقُ، فيبطل الاستبدالُ، <span class="_4yxo _4yxr" style="font-family: inherit; font-weight: bold; text-decoration: underline;">وإن لم يكن العقدُ عقدَ ربا، بأن كانت الديون دراهمَ وأعواضُها ثياب، وما في معانيها؛ فإذا جرى التفرُّقُ قبل القبض فيها، ففي بطلان الاستبدال وجهان: أحدهما - أنه لا يبطل؛ لأن اشتراط الإقباض لا يستند إلى أصلِ في غير عقود الربا والسَلَم، فليكن الاستبدال من دينٍ في عين بمثابَة بيعِ عينِ بدين، ولا يُشترط الإقباضُ فيه.</span> والوجه الثاني - الاستبدالُ يَفسُد، ويندرجُ تحت نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم " عن بيع الدين بالدين ". وهذا ظاهر نص الشافعي وليس الاستبدال في معنى بيع العين بالدين؛ فإن العقد ينزل على مقصود المتعاقدين، وغرضُ الاستبدال استيفاءُ الدين من مالية العَين، فإذا لم يجز القبضُ، كان في حكم دينٍ في مقابلة دين. وهذا تكلّفٌ والصحيح الأول.</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" style="box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: inherit; margin: 0px auto 28px; text-align: right; white-space: pre-wrap; width: 700px; word-wrap: break-word;"> <span class="_4yxo _4yxr" style="font-family: inherit; font-weight: bold; text-decoration: underline;">وإذا ثبت جواز الاستبدالِ عن الديون في هذه الجهاتِ، فهل يصح بيعُ الدينِ من إنسان آخر بعينٍ تؤخذ منه؟ فعلى قولين: أحدهما - يجوز؛ فإن الدينَ مملوكٌ، فإذا جاز استبدالُ مستحقِّه عليه، ونفذَ تصرُّفُه فيهِ، فينبغي أن يجوز بيعُه من الغير أيضاًً، اعتباراً بالأعيان التي تَنفُذ التصرفات فيها</span>. والقول الثاني - لا يصح بيعُ الدين من الغيرِ، فإن الدينَ ليس ملكاً محصَّلاً، ولهذا يمتنع رهنُه، وإنما جوزنا الاستبدالَ توصُّلاً إلى الاستيفاءِ، وإبراءِ الذمة، ولا خلاف أنا وإن جوزنا بيع الدين من الغير، فلا يجوز بيعُ الدين من الغير بالدين؛ فإن هذا لَوْ جُوّزَ انطبق عليه نهيُ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الكالىء بالكالىء.</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" style="box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: inherit; margin: 0px auto 28px; text-align: right; white-space: pre-wrap; width: 700px; word-wrap: break-word;"> <span class="_4yxo _4yxr" style="font-family: inherit; font-weight: bold; text-decoration: underline;">وكان شيخي يقول: اشتراطُ القبضِ في الاستبدال متلقىً من القولين من بيع الدين من الغَير، فإن جوّزنا ذلك، فالاستبدالُ بيعٌ محقق، ولا يُشترط في بيع العين القبضُ، إذا لم يكن العقدُ مشتملاً على عِوضَي الربا. وإذا لم نجوّز بيعَ الدين من الغَيرِ، فلا نجعل الاستبدال في حقيقة البيع بل نجعله استيفاءً، والاستيفاءُ لا يَتعدَّى المجلسَ</span>.</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa" style="box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: inherit; margin: 0px auto 28px; text-align: left; white-space: pre-wrap; width: 700px; word-wrap: break-word;"> <span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: bold;">Pertanyaan</span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa" style="box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: inherit; margin: 0px auto 28px; text-align: left; white-space: pre-wrap; width: 700px; word-wrap: break-word;"> b. Bagaimankah hukum melakukan investasi pada bitcoin dalam pandangan Islam?</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa" style="box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: inherit; margin: 0px auto 28px; text-align: left; white-space: pre-wrap; width: 700px; word-wrap: break-word;"> <span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: bold;">Jawaban:</span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa" style="box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: inherit; margin: 0px auto 28px; text-align: left; white-space: pre-wrap; width: 700px; word-wrap: break-word;"> Karena nilai tukar bitcoin sangat fluktuatif yang mengakibatkan keuntungan dan kerugian dalam berinvestasi bitcoin tidak pasti, maka hukum investasinya adalah haram dan tidak sah.</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa" style="box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: inherit; margin: 0px auto 28px; text-align: left; white-space: pre-wrap; width: 700px; word-wrap: break-word;"> <span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: bold;">Referensi: </span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" style="box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: inherit; margin: 0px auto 28px; text-align: right; white-space: pre-wrap; width: 700px; word-wrap: break-word;"> <span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: bold;">مشورات اجتماعية صـ 77- 76 (للدكتور محمد سعيد رمضان البويطي)</span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" style="box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: inherit; margin: 0px auto 28px; text-align: right; white-space: pre-wrap; width: 700px; word-wrap: break-word;"> تباع عندنا بطاقات للدخول الى الملاعب بسعر زهيد, و عليها عرض مغري و هو أن االبطاقاة فيها ثلاثة أجزاء جزء للدخول للملعب والجزء الأخر ( كوبون سحب على سيارة ) والثالث منطقة مغطاة قد اربح فيها 100 دينار أو أكثر فما حكم السحوبات والجزء المخفي الذي قد أربح منه مالا ؟ هذا أسلوب من أساليب الميسر, الذي حرمه الله عز وجل. <span class="_4yxo _4yxr" style="font-family: inherit; font-weight: bold; text-decoration: underline;">والقاعدة فيه أن كل مال يدفعه الانسان لقاء فائدة أو هدية أو جائزة مالية, لا يدري هل سينالها أم لا. فهو تعامل محرم لأنه داخل في معنى الميسر .</span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" style="box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: inherit; margin: 0px auto 28px; text-align: right; white-space: pre-wrap; width: 700px; word-wrap: break-word;"> <span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: bold;">مع الناس مشورات وفتاوى ج 2 ص 49 (للدكتور محمد سعيد رمضان البويطي)</span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" style="box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: inherit; margin: 0px auto 28px; text-align: right; white-space: pre-wrap; width: 700px; word-wrap: break-word;"> <span class="_4yxo _4yxr" style="font-family: inherit; font-weight: bold; text-decoration: underline;">القاعدة التي تحدد معنى الميسر تتخلص في ان كل مال يدفعه الانسان مقابل منفعة يحتمل ان يحصل عليها ويحتمل الا يحصل عليها فهو داخل في معنى الميسر والميسر محرم</span> بنص القرأن وهذا الذي تسألني عنه من هذا القبيل يدفع الشخص ما يدفعه من الدراهم متأملا ان يجيب الاجابة الصحيحة فيدخل في القرعة فيكون له نصيب من ارباحها وقد ينال ما تأمله وقد لا ينال ولكن الكل يدفعون الدراهم التي لا بد من دفعها</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" style="box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: inherit; margin: 0px auto 28px; text-align: right; white-space: pre-wrap; width: 700px; word-wrap: break-word;"> <span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: bold;">المركز الإعلامي بدار الإفتاء المصرية 1-1-2018</span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" style="box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: inherit; margin: 0px auto 28px; text-align: right; white-space: pre-wrap; width: 700px; word-wrap: break-word;"> أكد فضيلة الأستاذ <span class="_4yxo _4yxr" style="font-family: inherit; font-weight: bold; text-decoration: underline;">الدكتور شوقي علام</span> -مفتي الجمهورية- <span class="_4yxo _4yxr" style="font-family: inherit; font-weight: bold; text-decoration: underline;">أنه لا يجوز شرعًا تداول عملة "البتكوين" والتعامل من خلالها بالبيعِ والشراءِ والإجارةِ وغيرها، بل يُمنع من الاشتراكِ فيها؛ لعدمِ اعتبارِها كوسيطٍ مقبولٍ للتبادلِ من الجهاتِ المخُتصَّةِ، ولِمَا تشتمل عليه من الضررِ الناشئ عن الغررِ والجهالةِ والغشِّ في مَصْرِفها ومِعْيارها وقِيمتها، فضلًا عما تؤدي إليه ممارستُها من مخاطرَ عاليةٍ على الأفراد والدول</span>. – إلى أن قال -</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" style="box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: inherit; margin: 0px auto 28px; text-align: right; white-space: pre-wrap; width: 700px; word-wrap: break-word;"> أن من أهم سمات سوقِ صرفِ هذه العملات الإلكترونية التي تميزها عن غيرها من الأسواق المالية <span class="_4yxo _4yxr" style="font-family: inherit; font-weight: bold; text-decoration: underline;">أنها أكثرُ هذه الأسواق مخاطرةً على الإطلاق</span>؛ حيث ترتفع نسبةُ المخاطرة في المعاملات التي تجري فيها ارتفاعًا يصعب معه -إن لم يكن مستحيلًا- التنبؤ بأسعارها وقيمتها؛ حيث إنها متروكةٌ لعوامِلَ غيرِ منضبطةٍ ولا مستقِرَّة، كأذواق المستهلكين وأمزجتهم، <span class="_4yxo _4yxr" style="font-family: inherit; font-weight: bold; text-decoration: underline;">مما يجعلها سريعةَ التقلُّب وشديدةَ الغموضِ ارتفاعًا وهبوطًا</span>.</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" style="box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: inherit; margin: 0px auto 28px; text-align: right; white-space: pre-wrap; width: 700px; word-wrap: break-word;"> <span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: bold;">تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي ج 4 صـ 250</span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" style="box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: inherit; margin: 0px auto 28px; text-align: right; white-space: pre-wrap; width: 700px; word-wrap: break-word;"> (الخامس العلم به) أي المعقود عليه عينا في المعين، وقدرا وصفة فيما في الذمة كما يعلم من كلامه الآتي <span class="_4yxo _4yxr" style="font-family: inherit; font-weight: bold; text-decoration: underline;">للنهي عن بيع الغرر، وهو ما احتمل أمرين أغلبهما أخوفهما،</span> وقد لا يشترط ذلك للضرورة أو المسامحة كما سيذكره في اختلاط حمام البرجين وكما في بيع الفقاع وماء السقاء في الكوز</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" style="box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: inherit; margin: 0px auto 28px; text-align: right; white-space: pre-wrap; width: 700px; word-wrap: break-word;"> (قوله: أغلبهما أخوفهما) أي <span class="_4yxo _4yxr" style="font-family: inherit; font-weight: bold; text-decoration: underline;">من شأنه ذلك</span> فلا يعترض بمخالفته لقضية كلامهم من عدم صحة بيع نحو المغصوب، وإن لم يكن الأغلب عدم العود. اهـ. نهاية أي كأن كان الغاصب غير قوي الشوكة لكن يحتاج للتخليص منه لمؤنة رشيدي (قوله: وقد لا يشترط ذلك للضرورة) أي فيغتفر الجهل. اهـ. نهاية</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa" style="box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: inherit; margin: 0px auto 28px; text-align: left; white-space: pre-wrap; width: 700px; word-wrap: break-word;"> <span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: bold;">Pertanyaan</span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa" style="box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: inherit; margin: 0px auto 28px; text-align: left; white-space: pre-wrap; width: 700px; word-wrap: break-word;"> c. Bagaimanakah status uang keuntungan yang kita dapatkan saat berinvestasi pada bitcoin dalam pandangan Islam?</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa" style="box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: inherit; margin: 0px auto 28px; text-align: left; white-space: pre-wrap; width: 700px; word-wrap: break-word;"> <span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: bold;">Jawaban</span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa" style="box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: inherit; margin: 0px auto 28px; text-align: left; white-space: pre-wrap; width: 700px; word-wrap: break-word;"> Berdasarkan jawaban sub b. maka status uang keuntungan adalah tetap menjadi milik orang lain (pembeli) dan tidak bisa dimiliki.</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa" style="box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: inherit; margin: 0px auto 28px; text-align: left; white-space: pre-wrap; width: 700px; word-wrap: break-word;"> <span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: bold;">Referensi</span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" style="box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: inherit; margin: 0px auto 28px; text-align: right; white-space: pre-wrap; width: 700px; word-wrap: break-word;"> <span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: bold;">الأشباه والنظائر للسبكي ج 1 صـ 294</span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" style="box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: inherit; margin: 0px auto 28px; text-align: right; white-space: pre-wrap; width: 700px; word-wrap: break-word;"> <span class="_4yxo _4yxr" style="font-family: inherit; font-weight: bold; text-decoration: underline;">كل تصرف يقع من المشتري شراء فاسدا فهو كتصرف الغاصب والعين في يده كالمغصوب عند الغاصب</span> اهـ</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" style="box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: inherit; margin: 0px auto 28px; text-align: right; white-space: pre-wrap; width: 700px; word-wrap: break-word;"> <span class="_4yxo" style="font-family: inherit; font-weight: bold;">فتاوى الرملي ج 2 صـ 470</span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" style="box-sizing: border-box; direction: rtl; font-family: inherit; margin: 0px auto 28px; text-align: right; white-space: pre-wrap; width: 700px; word-wrap: break-word;"> <span class="_4yxo _4yxr" style="font-family: inherit; font-weight: bold; text-decoration: underline;">(سئل) هل المأخوذ بالبيع الفاسد مع رضا المتبايعين حلال أم لا؟ (فأجاب) بأنه لا يحل للآخذ له التصرف فيه لأنه يجب على كل منهما رد ما أخذه على مالكه</span>.</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa" style="box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: inherit; margin: 0px auto 28px; text-align: left; white-space: pre-wrap; width: 700px; word-wrap: break-word;"> Wallahu a’lam [santrialit]</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa" style="box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: inherit; margin: 0px auto 28px; text-align: left; white-space: pre-wrap; width: 700px; word-wrap: break-word;"> Sumber : <a data-lynx-mode="asynclazy" href="https://l.facebook.com/l.php?u=https%3A%2F%2Ftebuireng.ac.id%2Fdiskusi%2Fhasil-bahtsul-masail-1439-h%2F&h=ATNcWipkLahmt-iGe-rHQmxJAz-l0N6M8ylBkBRmYIFC8144YwKiaFxJDycW7wKgpKSCWTO38fHRuIzuZpubHkbBxWXxc-PXTTrX4ATxysDtoqRl6_hP" rel="noopener nofollow" style="color: #365899; cursor: pointer; font-family: inherit; text-decoration: none;" target="_blank">https://tebuireng.ac.id/diskusi/hasil-bahtsul-masail-1439-h/</a></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa" style="box-sizing: border-box; direction: ltr; font-family: inherit; margin: 0px auto 28px; text-align: left; white-space: pre-wrap; width: 700px; word-wrap: break-word;"> Notes: www.fb.com/notes/1908038142552318</div> </div> </div> <form action="https://www.facebook.com/ajax/ufi/modify.php" class="commentable_item collapsible_comments" data-ft="{"tn":"]"}" id="u_0_10" method="post" rel="async" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin: 0px; orphans: 2; padding: 0px; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"> <div class="_1gtv" style="font-family: inherit; font-size: 12px; margin: 0px auto; width: 724px;"> <div class="_37uu _sa_ _22jw" style="color: #90949c; font-family: inherit; margin-top: 12px; padding-bottom: 4px; position: relative;"> <div style="font-family: inherit;"> <div class="_57w" style="font-family: inherit;"> <div class="_3399 _a7s _20h6 _610i _610j _125r clearfix _zw3" style="border-bottom: none; border-image: initial; border-left: none; border-right: none; border-top: 1px solid rgb(229, 229, 229); clear: both; display: flex; font-family: inherit; margin: 0px 12px -4px; padding-bottom: 4px; padding-top: 4px; zoom: 1;"> <div class="_524d" style="flex-grow: 1; font-family: inherit; order: 1;"> <div class="_42nr _1mtp" style="display: flex; flex-direction: row; font-family: inherit;"> <span class="_1mto" style="display: flex; font-family: inherit; height: 32px;"></span><br /> <div class="_khz _4sz1 _4rw5 _3wv2" style="display: flex; font-family: inherit; height: 32px; justify-content: center; margin: 0px; padding: 0px; position: relative; white-space: nowrap; width: 175px;"> <span class="_1mto" style="display: flex; font-family: inherit; height: 32px;"><br class="Apple-interchange-newline" /></span></div> </div> </div> </div> </div> </div> </div> </div> </form> </div>

Fiqih Muamalah TINJAUAN HUKUM BITCOIN

Bismillahir rahmaanir rahiim. Forum Bahsul Masail (FBM) Ma’had Aly Hasyim Asy’ari mengadakan bahsul masail se-Jawa Madura di masjid p...

Baca selengkapnya »

MUAMALAH : PRAKTEK AKAD JUAL BELI DUA HARGA YANG DI LARANG

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN :</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Assalamu ‘alaikum. Tolong jelaskan tentang akad jual beli dengan dua akad yang tidak boleh/tidak sah. Tentang praktek nya ! terimakasih. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Asya Rifana</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">]</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN :</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wa’alaikum salam. Menurut al-Khothoby, penjelasan jual beli dengan dua harga yang dilarang ada dua :</span><br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;"><b>Pertama</b>, misalnya penjual berkata : </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">"Aku jual kepadamu baju ini dengan harga 10 kontan ATAU 15 nyicil".</span><br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Jual beli seperti itu tidak boleh karena tidak diketahui harga mana dari keduanya yang di pilih sehingga akad bisa terjadi, jika harganya tidak diketahui maka batal jual belinya.</span><br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Begitu juga dengan penjelasan imam syafi'i-semoga Allah merahmatinya-  beliau berkata :</span><br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">misalnya engkau berkata : "kujual kepadamu seharga 1.000 kontan ATAU 2.000 sampai setahun, maka  pilihlah harga yang kau inginkan atau harga yang ku inginkan".</span><br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Namun Ibnu Rif'ah menukil dari al-Qodhli bahwa masalah tidak bolehnya jual beli sepert itu adalah jika pembeli menerima dengan ketidak jelasan, adapun jika pembeli menerima dengan mengucapkan : "saya terima dengan harga 1.000 kontan", atau mengucapkan :</span><br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">"saya terima dengan harga 2.000 nyicil", maka jual belinya sah.</span><br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;"><br /></span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;"><b>Kedua</b>, misalnya penjual berkata : "aku jual budak laki laki ini kepadamu dengan harga 20 dinar dengan syarat kau menjual kepadaku budak perempuanmu dengan harga 10 dinar".</span><br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Maka akad ini juga fasid karena digantungkan dengan syarat. Wallahu a’lam. [Mujawib : Ust.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Nur</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;"> </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Hamzah</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">] @santrialit </span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- ‘Aunul Ma'bud :</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">قال  الخطابي : وتفسير ما نهى عنه من بيعتين في بيعة على وجهين أحدهما : أن  يقول بعتك هذا الثوب نقدا بعشرة أو نسيئة بخمسة عشر ، فهذا لا يجوز لأنه لا  يدري أيهما الثمن الذي يختاره منهما فيقع به العقد ، وإذا جهل الثمن بطل  البيع انتهى . </span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">قلت : وبمثل هذا فسر سماك رواه أحمد  ولفظه : قال سماك : هو الرجل يبيع البيع فيقول هو بنساء بكذا وهو بنقد بكذا  وكذا ، وكذلك فسره الشافعي رحمه الله فقال : بأن يقول : بعتك بألف نقدا أو  بألفين إلى سنة ، فخذ أيهما شئت أنت وشئت أنا . </span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">ونقل  ابن الرفعة عن القاضي أن المسألة مفروضة على أنه قبل على الإبهام ، أما لو  قال : قبلت بألف نقدا أو بألفين بالنسيئة صح ذلك ، كذا في النيل . </span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">ثم  قال الخطابي : والوجه الآخر أن يقول : بعتك هذا العبد بعشرين دينارا على  أن تبيعني جاريتك بعشرة دنانير ، فهذا أيضا فاسد ، لأنه جعل ثمن العبد  عشرين دينارا وشرط عليه أن يبيعه جاريته بعشرة دنانير ، وذلك لا يلزمه وإذا  لم يلزمه ذلك سقط بعض الثمن ، فإذا سقط بعضه صار الباقي مجهولا . قال :  وعقد البيعتين في بيعة واحدة على الوجهين الذين ذكرناهما عند أكثر الفقهاء  فاسد . وحكي عن طاوس أنه قال : لا بأس أن يقول له بعتك هذا الثوب نقدا  بعشرة وإلى شهرين بخمسة عشر فيذهب به إلى إحداهما   انتهى كلام الخطابي . </span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">LINK ASAL :</span><br /> <!--ZOOMSTOP--><br /> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">www.fb.com/groups/piss.ktb/1536241116398691/</span></div> </div> </div>

Fiqih Muamalah MUAMALAH : PRAKTEK AKAD JUAL BELI DUA HARGA YANG DI LARANG

PERTANYAAN : Assalamu ‘alaikum. Tolong jelaskan tentang akad jual beli dengan dua akad yang tidak boleh/tidak sah. Tentang praktek ny...

Baca selengkapnya »

HUKUM JUAL-BELI DAN SHADAQAH ROKOK

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN :</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Assalamu'alaikum, Wr. Wb. Latar belakang Masalah : Seperti yang kita ketahui bersama dalam kalangan Nahdhiyyin bahwa hukum rokok itu relatif seperti yang Shahibul 'Ubab mendasarinya dengan qa'idah "</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-style: italic;">Lil Wasa`il Hukmul Maqashid</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">", dan bahkan Syech Ma'riy bin Yusuf al-Hanafi menegaskan kehalalannya.</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "ßèíñ 13"; font-size: 11pt;"><b>ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ - ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺃﺩﻟﺘﻪ 7/438-437 :  ﺍﻟﻘﻬﻮﺓ ﻭﺍﻟﺪﺧﺎﻥ: ﺳﺌﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻌﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻬﻮﺓ، ﻓﺄﺟﺎﺏ: ﻟﻠﻮﺳﺎﺋﻞ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ، ﻓﺈﻥ ﻗﺼﺪﺕ ﻟﻺﻋﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺑﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﺑﺔ، ﺃﻭ ﻣﺒﺎﺡ ﻓﻤﺒﺎﺣﺔ، ﺃﻭ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﻓﻤﻜﺮﻭﻫﺔ، ﺃﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﻓﻤﺤﺮﻣﺔ. ﻭﺃﻳﺪﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺮﻋﻲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ: ﻭﻳﺘﺠﻪ ﺣﻞ ﺷﺮﺏ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﻬﻮﺓ، ﻭﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻜﻞ ﺫﻱ ﻣﺮﻭﺀﺓ ﺗﺮﻛﻬﻤﺎ.</b></span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Akhir-akhir ini banyak dan bahkan sudah mewabah fatwa-fatwa atas keharamannya dengan segala bentuk atribut, wacana, dan argumennya, namun kenyataan itu mendapat tanggapan dari Syech Ibnu 'Abidin bahwa tidak wajib untuk mengikuti rekomendasi keharaman rokok tersebut meskipun fatwa itu dihasilkan dari upaya ijtihad sehingga beliau pun tetap atas relatifitas hukum rokok.</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "ßèíñ 13"; font-size: 11pt;"><b>ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ، ﺟـ،11 ﺻـ 101 </b></span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "ßèíñ 13"; font-size: 11pt;"><b>ﻭﺣﺮﺭ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺐ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﻦ ﺃﻓﺘﻰ ﺑﺤﺮﻣﺔ ﺷﺮﺏ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ﻻﻥ ﻓﺘﻮﺍﻫﻢ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻦ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻓﺎﺟﺘﻬﺎﺩﻫﻢ ﻟﻴﺲ ﺑﺜﺎﺑﺖ ﻟﻌﺪﻡ ﺗﻮﺍﻓﺮ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﺍﺧﺮ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺜﺎﺑﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻜﻴﻒ ﺳﺎﻍ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺠﺐ ﺗﻘﻠﻴﺪﻫﻢ؟ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﻭﺍﻟﺤﻖ ﻓﻰ ﺇﻓﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻷﺻﻠﻴﻴﻦ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﺫﻛﺮﻫﻤﺎ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻯ ﻓﻰ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﻭﺻﻔﻬﻤﺎ ﺑﺄﻧﻬﻤﺎ ﻧﺎﻓﻌﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺮﻉ. ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮﺓ، ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ: ﺃﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭ : ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﻤﻨﻊ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻻ ﺿﺮﺭ ﻭﻻ ﺿﺮﺍﺭ. ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻭﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺇﻥ ﺛﺒﺖ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ﺇﺿﺮﺍﺭ ﺻﺮﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﺑﺘﺤﺮﻳﻤﻪ ﻭﺍﻥ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﺇﺿﺮﺍﺭﻩ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﺍﻟﺤﻞ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﻣﺤﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺤﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻳﺒﺘﻠﻮﻥ ﺑﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻓﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﺃﻳﺴﺮ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ ﻓﺈﺛﺒﺎﺕ ﺣﺮﻣﺘﻪ ﺃﻣﺮ ﻋﺴﻴﺮ ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻪ ﻧﺼﻴﺮ ﻧﻌﻢ ﻟﻮ ﺃﺿﺮ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﻟﻮ ﻧﻔﻊ ﺑﺒﻌﺾ ﻭﻗﺼﺪ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ ﻓﻬﻮ ﻣﺮﻏﻮﺏ ﺍﻫـ</b></span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Pertanyaan :</span><br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">1. Bagaimana hukum bersedekah dengan menggunakan rokok ?</span><br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">2. Apakah masih mendapat pahala atau tidakkah sedekah tersebut sehubungan rokok tergolong barang yang memiliki aroma tak sedap ?</span><br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">3. Sahkah jual beli rokok di atas relatifitas hukum yang dimiliki rokok ? Sekian dan terima kasih atas jawabanya. Wassalamu'alaikum, Wr. Wb. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Brojol Gemblung</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN :</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wa'alaikumussalam. </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Menjual adalah memberikan barang tersebut pada orang lain dengan pamrih hasil, sedangkan bersedekah memberikan sepenuhnya pada orang lain tanpa pamrih, tentu hukumnya relatif lebih jelas.</span><br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">بغية 126</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">مسئلة ب ) يحرم بيع التنباك ممن يشربه اويسقيه غيره ويصح لأنه مال كبيع السيف ونحو الرصاص والباروت من قاطع الطريق والامراد لمن عرف بالفجور والعنب ممن يتخذه خمرا ولوظنا فينبغي لكل متدين ان يجتنب الاتجار في ذلك ويكره ثمنها كراهة شديدة</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Ada pendapat, dari ibarot di Bughiyah tersebut di atas, haram menjual rokok karena menolong maksiyat (i'anah pada ma'ashi) disamakan dengan menjual pisau pada bighal / perampok. Kalau menjual haram maka menshodaqohkan pun haram juga.</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Namun ini masih butuh rujukan lain, tidak cukup di-istinadkan pada mafhum ibarot yang di Bughyah tersebut. Tapi perlu dipertimbangkan dengan seksama karena tidak semua pedang digunakan untuk begal atau merampok, begitupun dalam hal rokok. Orang merokok dan rokoknya memiliki relatifitas hukum hingga bila dihukumi haram jual belinya itu sama saja menghilangkan relativitas hukum tersebut. </span><br /> <div style="margin-left: 48px;"> <br /></div> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Kalau rujukannya </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-style: italic;">isti'anah bil ma'ashi</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">, kayaknya kurang pas. Terlebih lagi banyak juga pemuka-pemuka kaum yang merokok karena menurut beliau-beliau dengan merokok maka inspirasi akan muncul. Ide-ide cemerlang dalam menuangkan ilmu akan keluar. Sehingga kalau mau hukum yang enak untuk yang perokok berat : Bagaimana hukum bersedekah dengan menggunakan rokok ? tentu jawabannya "Sunnah". </span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">ويجوز بل يندب للقيم ما يعتاد في المسجد من قهوة ودخون وغيرهما مما يرغب نحو المصلين وان لم يعتد قبل اذا زاد على عمارتهبغية المسترشدين</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Menurut keterangan yang ada di Bajuri berarti tidak sah kecuali bila tidak merokok menimbulkan bahaya maka jual beli rokok hukum sah. Bagaimana kalau dishodaqohkan kepada orang yang seperti ini :</span><br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "ßèíñ 13"; font-size: 11pt;"><b>ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻌﺘﺮﻳﻪﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﻛﻤﺎ ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﺑﺘﺮﻛﻪ</b></span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- kitab albajuri :</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(قوله ولا بيع لا منفعة فيه) قيل منه الدخان المعروف لانه لا منفعة فيه بل يحرم استعماله لان فيه ضررا كبيرا وهذا ضعيف وكذا القول بانه مباح والمعتمد انه مكروه بل قد يعتريه الوجوب كما اذا كان يعلم الضرر بتركه وحينئذ فبيعه صحيح وقد تعتريه الحرمة كما اذا كان يشتريه بما يحتاجه لنفقة عياله او تيقن ضرره</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Dan tidak sah jual beli yang tidak ada manfaatnya, ada yang berpendapat rokok itu termasuk gak sah jual belinya karna termasuk barang yang tidak ada manfaatnya bahkan haram menggunakan / menghisapnya karena adanya dampak negatif dan pendapat ini dianggap lemah / dlo'if, begitu juga pendapat yang menyatakan rokok itu halal juga dianggap dloif / lemah..dan pendapat yang mu'tamad / yang bisa dibuat pegangan yaitu sesungguhnya hukum rokok itu makruh, bahkan bisa menjadi wajib jika tau kalau meninggalkan rokok bisa berdampak negatif pada dirinya, kalau sudah begitu maka jual beli rokok tadi hukumnya sah, kadang juga hukumnya rokok tadi menjadi haram seperti membeli rokok dengan uang yang seharusnya untuk nafaqoh keluarganya atau ada keyakinan jika merokok akan langsung berdampak negatif pada dirinya. [ Keterangan dari kitab albajuri juz 1 hal 343 cetakan alhidayah ].</span><br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">www.piss-ktb.com/2012/04/1418-hukum-merokok.html</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Shodaqoh, hadiah itu hibah, tapi tidak bisa dibalik. Setiap barang yang boleh dijual itu boleh dihibahkan. Jadi intinya karena rokok mempunyai hukum tafshil, maka jawaban : </span><br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">1. Hukum tafshil pun berlaku pada men-shodaqoh kan rokok. Seperti dikemukakan tadi, shodaqoh rokok lebih baik kepada kalangan santri daripada pemuda tongkrongan. Hukum bersedekah dengan rokok mengikuti hukum rokok itu sendiri dengan perinciannya yang panjang. Dan di antara nya boleh saja shodaqoh dengan rokok karena telah memenuhi syarat jual-beli (ba.i'), yaitu suci, muntafa'an bihi, dimiliki, qudroh ala taslim dan ma'lum. Jadi bersedeqah rokok sah / boleh karena rokok sah untuk diperjualbelikan :</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">.الهبة تمليك عين يصح بيعها غالبا أشار بذلك لقاعدة وهي أن كل ما صح بيعه صحت هبته وما لا يصح بيعه لا يصح هبته. اعانة الطالبين ٣/١٤٢ فكل صدقة وهدية هبة ولا عكس لانفرادها في ذات الأركان. إعانة الطالبين ٣/١٤١</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">2. Mendapat pahala atau tidaknya mengikuti jawaban ke 1, jika haram maka tentu tidak dapat pahala, jika mubah maka juga tergantung niat (</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-style: italic;">innamal 'amaalu binniyah</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">). Namun pada hukum asalnya sedekah adalah sunnah karena ada unsur menolong orang lain (</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-style: italic;">ta'awun</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">). Oh jelas sedekah rokok mendapat pahala jika disalurkan pada orang yang dirinci tadi, karena bagi santri dapat menambah semangat untuk ngaji atau muthola'ah. Masih bisa berpahala, selama tidak ada Mannu wal adza, kalau masalah bau, mengganggu / tidak itu li aridhin bukan 'ain rokoknya.</span><br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Mendapat pahala karena rokok merupakan harta :</span><br /> <div style="direction: rtl; text-align: right;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">لأنه مال </span></div> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Dan juga menggembirakan hati orang :</span><br /> <div style="direction: rtl; text-align: right;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">إدخال السرور</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">3. Sah sah saja jual beli rokok (dengan memenuhi syarat dan rukun jual beli). Dari itu kiayi pasti akan menyuruh santri nya buat beli rokok. </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-style: italic;">Min babi hasanatil abror wa sayyitil muqorobin.</span><br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Jual beli rokok hukumnya sah tapi harom dan harga/uang yang dihasilkan dari menjual rokok sangat makruh :</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">.يحرم بيع التنباك ممن يشربه أو يسقيه غيره ويصح لأنه مال___ويكره ثمنها كراهة شديدة. بغية المسترشدين ص : ١٢٦</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">NB : kalau mengacu pada pendapat yang tidak mengharomkan orang berarti jual beli rokok sah dan tidak harom.</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Untuk yang no 1 dan 3 lihat :</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- kifayatul akhyar juz 1 hal 324 :</span><br /> <div style="direction: rtl; text-align: right;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">واعلم ان كل صدقة وهدية هبة ولا تنعكس </span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- kifayatul akhyar juz 1 hal 323 :</span><br /> <div style="direction: rtl; text-align: right;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">فصل فى الهبة . وكل ما جاز بيعه جازت هبته </span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Untuk syarat mabi' ma'lum, yang perlu dibahas masalah bermanfaat / tidak.</span><br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- al minhaj al qowim hal 109 :</span><br /> <div style="direction: rtl; text-align: right;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">والمن بالصدقة حرام يحبطها اى يمنع ثوابها </span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Dalam pengertian hibah sudah dijelaskan di atas tentang tamlik 'ainin dan rokok termasuk 'ain yang boleh dijual, ibarot ini hanya sebagai penguat hal yang mencegah dapat pahala itu </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-style: italic;">al mannu wal adza</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">, seperti dalam ayat Al-Qur'an.</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">«عمدة القاري شرح صحيح البخاري (5/ 65)أَن التبشير لأحد بِمَا يسره مَحْبُوب لِأَن فِيهِ إِدْخَال السرُور فِي قلب الْمُؤمن.</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Dalam hukum syar'i yang berkaitan dengan ibadah (sedekah) manakala itu termasuk Amrun Khorij (perkara hukum yang di luar hukum masalah tertentu) tidaklah membatalkan suatu ibadah manakala ibadah tersebut tidak batal dari syarat dan rukun ibadah tersebut. Dan Kalau memang mabi’nya mendapatkan legitimasi dari syara’ maka sah, namun jika dikaitkan dengan </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-style: italic;">amrun khorij</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;"> ( sesuatu di luar koridor masalah) maka bisa berdampak hukum haram atau makruh.</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Betapa hebat dan hati-hatinya ulama-ulama syafi'iyah. Sehingga mereka tidak berani memfatwakan, atau berijtihad mengenai hukum rokok. Dan lebih bijak lagi malah menjelaskan hukum tafshil. </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-style: italic;">Al aslu fil asyaa-i al ibahah</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">.</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Ya hukumnya sah shodaqoh nya, yang jadi masalah dapat pahala apa ngga ? Nah disini baru bisa diketahui tafsil jika hasil rokok dari cara halal dan dishodaqohkan pada orang yang membutuhkan seperti santri, yang mana dengan merokok dapat menambah hasrat beribadah(ngaji) maka sudah dapat dipastikan sedekahnya pun diganjar. Sebaliknya jika disedekahkan pada preman / pemuda tongkrongan yang biasanya sambil main-main gitar. Sangat wajar jika kemudian seperti rujukan di atas, lil wasail hukmul maqosid.</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Rujukannya ibarot-ibarot di atas dari perincian hukum rokok itu sendiri. Ditambah qoidah "</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-style: italic;">annal ithlaaq lilhukmi fii maqoomit tafshiil khotho'un</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">".</span><br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Kalau subhat pakai ibarot "</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-style: italic;">wa tukrohu asshodaqoh bi maa fiihi syubhatun</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">" (fiqhul islam 2/922).</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Menyenangkan orang itu katanya berpahala. Kami sendiri kalau dikasih rokok seneng banget. Bagaimana tuh kalau sedekah dengan rokok yang bisa menyenangkan orang lain, Apakah itu tidak berpahala ?  Tapi bagi yang merokok. Kalau kami, sepupuku, tetanggaku dan bapakku ( almarhum ) sangat seneng kalo dikasih rokok. Jadi boleh dan berpahala menurutku kalau yang diberi memang tukang hisab seperti kami, kalau kami lebih suka dari pada dikasih uang seharga rokok. ibarohya sudah sangat jelas di atas, bagi yang mengikuti pendapat yang boleh silahkan tapi jangan paksakan pada orang yang suka rokok karena masalah rokok khilaf dari ulama.</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح (8/ 3140)فَإِنَّ إِدْخَالَ السُّرُورِ فِي قَلْبِ الْمُؤْمِنِ أَفْضَلُ مِنْ عِبَادَةِ الثَّقَلَيْنِ</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Pemahaman kami rokok / tembakau tidak termasuk kategori RODI' karena 'illat kemakruhan bersedekah dengan RODI' di sana adalah orang yang menerima sedekah tersebut kurang menyukai/tidak menyenangkan hati, bahkan bisa timbul persepsi tidak baik (tersinggung)nya orang yang menerima, dan hal di atas tidak terjadi pada orang yang menerima sedekah rokok</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Perkara yang khilaf keharomannya jatuh pada hukum makruh. Khilaf yang kuat dalam hukum halal / harom maka jatuh pada hukum makruh :</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">.إذ الخلاف القوي في الحرمة يفيد الكراهة. بغية المسترشدين ص : ٢٦٠</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Disebutkan dalam sebuah Hadits :</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا تَصَدَّقَ أَحَدٌ بِصَدَقَةٍ مِنْ طَيِّبٍ وَلَا يَقْبَلُ اللَّهُ إِلَّا الطَّيِّبَ إِلَّا أَخَذَهَا الرَّحْمَنُ بِيَمِينِهِ وَإِنْ كَانَتْ تَمْرَةً فَتَرْبُو فِي كَفِّ الرَّحْمَنِ حَتَّى تَكُونَ أَعْظَمَ مِنْ الْجَبَلِ كَمَا يُرَبِّي أَحَدُكُمْ فَلُوَّهُ أَوْ فَصِيلَهُ</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Tidak seorang pun yang menyedekahkan hartanya yang halal -yang mana Allah memang tidak akan menerima kecuali yang baik- melainkan Allah akan menerimanya dengan tangan kanan-Nya, meskipun sedekahnya itu hanya sebutir kurma. Maka kurma itu akan bertambah besar di tangan Allah Yang Maha Pengasih, sehingga menjadi lebih besar daripada gunung, sebagaimana halnya kamu memelihara anak kambing dan anak unta (yang semakin lama semakin besar)". (SHAHIH MUSLIM).</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Firman Allah dalam Al-Qur'an surat Al-Baqoroh :</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Hai orang-orang yang beriman, nafkahkanlah (di jalan allah) sebagian dari hasil usahamu yang baik-baik dan sebagian dari apa yang Kami keluarkan dari bumi untuk kamu. Dan janganlah kamu memilih yang buruk-buruk lalu kamu menafkahkan daripadanya, padahal kamu sendiri tidak mau mengambilnya melainkan dengan memincingkan mata terhadapnya. Dan ketahuilah, bahwa Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji. (AL-BAQOROH 267).</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Minimal hukum rokok adalah makruh, karena tidak baik bahkan merugikan kesehatan kita tahu itu. Oleh karena itu hukum bersedekah dengan barang yang tidak baik hukumnya minimal juga MAKRUH. Bersedekah dengan barang jelek saja dihukumi makruh kalau memang tidak ada barang lain. Apalagi yang nyata-nyata makruh digunakan dan masih banyak barang lain yang lebih layak digunakan tidak makruh.</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- ROUDHUTTHALIB BAB SHODAQOH TATHOWWU' :</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(وَتُكْرَهُ الصَّدَقَةُ بِالرَّدِيءِ) لِقَوْلِهِ تَعَالَى {وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ} فَإِنْ لَمْ يَجِدْ غَيْرَهُ فَلا كَرَاهَةَ </span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Di atas, barang rodi' itu perbandingan saja, itu saja makruh, apalagi bersedekah dengan barang yang tidak </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-style: italic;">halalan thoyyiban</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">, dianjurkan bersedekah dengan barang halal yang tidak ada kesubhatan di dalamnya, sebagaimana Hadits di atas :</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: right;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">إن الله طيب لا يقبل إلا طيباً</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">"Allah itu Thoyyib, tidak menerima shodaqoh kecuali yang thoyyib". </span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Dalam syarah Muslim oleh Imam Nawawi disebutkan :</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">قوله صلى الله عليه وسلّم: «إن الله طيب لا يقبل إلا طيباً» قال القاضي: الطيب في صفة الله تعالى بمعنى المنزه عن النقائص وهو بمعنى القدوس، وأصل الطيب الزكاة والطهارة والسلامة من الخبث، وهذا الحديث أحد الأحاديث التي هي قواعد الإسلام ومباني الأحكام، وقد جمعت منها أربعين حديثاً في جزء، وفي الحث على الإنفاق من الحلال والنهي عن الإنفاق من غيره، وفيه أن المشروب والمأكول والملبوس ونحو ذلك ينبغي أن يكون حلالاً خالصاً لا شبهة فيه،</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Mengenai ini dalam Kitab Al-mausu'ah Al-fiqhiyah disebutkan : bahwa barang yang disedekahkan harus berupa barang </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-style: italic;">halalan thoyyiban</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">, tidak boleh dari barang haram atau barang syubhat. juga harus berupa barang yang baik, bukan barang rodi' (remeh) yang tidak baik, demikian agar tercapai maksud dari shodaqoh itu sendiri yaitu berbuat yang lebih baik dan pahala yang lebih besar.</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- AL-MAUSU'AH AL-FIQHIYAH :</span><br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">ثالثا: المتصدق به:20 - المتصدق به هو: المال الذي يعطى للفقير وذي الحاجة، وحيث إن الصدقة تمليك بلا عوض لأجل ثواب الآخرة، فينبغي في المال المتصدق به أن يكون من الحلال الطيب، ولا يكون من الحرام أو مما فيه شبهة، كما ينبغي أن يكون المتصدق به مالا جيدا، لا رديئا، حتى يحصل على خير البر وجزيل الثواب (2) .</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 11pt; font-weight: bold;">(2) ابن عابدين 2 / 26، والمجموع 6 / 24، وكشاف القناع 2 / 295 - 298، والاختيار 3 / 54، وشرح الترمذي 3 / 164.</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Anggapan rodi' pada rokok itu, pasti bukan harga mati, karena persepsi pada rokok tergantung pribadi masing-masing. Bagi yang merokok tidak jadi penyakit dan memang pecandunya maka akan memasuk malan jayyidan, dan ketika di sedekahi termasuk </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-style: italic;">Idkholussurur</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">. Tapi bagi yang apabila merokok akan menyebabkan penyakit dan dia memang tidak ngerokok maka pasti mengatakan malan rodi', karena sama baunya saja gak mau, dan ketika di sedekahi pasti gak mau. Rokok yang tidak toyyiban bagi yang menjadi penyakit, buktinya ada ibarot yang rokok mubah, sunnah, wajib. Dalam Majmu' Sab'atu kutubin ada.</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Kata RODI` itu biasa dibuat perbandingan dari kata JAYYID. Ini biasanya mengarah pada kualitas barang bukan pada sifat dari barang, andai sifat maka kata yang dipakai biasanya THAYYIB, HASAN, HALAL, dsb.</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Maksud dari ibarot di atas adalah barang yang dihasilkan dengan cara yang tidak baik, sehingga predikatnya adalah barang haram atau barang syubhat. Ibarot di atas tidak mengindikasikan dzatiyah barang itu sendiri, kecuali kata ini :</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: right;"> <span style="font-family: "ßèíñ 13"; font-size: 11pt;"><b>ﻭﻳﻜﺮﻩ ﺗﻌﻤﺪ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﺎﻟﺮﺩﻱﺀ</b></span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Semisal biasa merokok Malboro eh pas bagian mau sedekah menggunakan tembakau lintingan, maka berdasarkan ibarot tersebut makruh hukumnya sengaja bersedekah dengan barang yang jelek karena firman Allah :</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: right;"> <span style="font-family: "ßèíñ 13"; font-size: 11pt;"><b>ﻟﻦ ﺗﻨﺎﻟﻮﺍ ﺍﻟﺒﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻔﻘﻮﺍ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﺒﻮﻥ</b></span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Begitupun makruh bersedekah dengan barang yang dihasilkan dengan cara yang tidak benar, seperti barang ghashoban yang kerelaannya masih terkatung-katung ataupun dapat jatah beras bulog dari pemerintah lalu kemudian disedekahkan, maka ini makruh karena di dalamnya terdapat syubhat.</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Nah sekarang kasusnya rokok, rokok itu bukan hasil ghashoban bukan pula curian, uang yang dipakai membelinya juga uang hasil kerja tani, tembakau juga bukan barang najis dari aspek dzatiyahnya, ia disedekahkan atas dasar Thibin Nafsi, hanya saja rokok itu mempunyai aroma yang tidak sedap. Namun bila memandang dari sisi ini, Tsaum & Bashal (bawang) juga mempunyai aroma yang tidak sedap, dan sampai saat ini belum ada yang bilang bawang itu syubhat atau apalah sehingga andai bersedekah dengan itu maka makruh.</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Sudah jelas syubhat itu apa. Namun bukan syubhat namanya kalau kemakruhan rokok itu timbul karena syiddatil khilaf tentangnya atau karena faktor mafsadat yang relatif kecil dan tidak seketika, berarti ini jelas bukan syubhat. Kalau mau jujur ingin membahas dzatiyah tembakau maka qa'idah yang pas ialah </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-style: italic;">al-Ashlu Fil Asy-ya` al-Ibahah</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;"> dan </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-style: italic;">Ashlu Kulli Syai` Thahirun</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">. Memandang pada dampak mafsadat yang tidak kontan maka bukan hanya terjadi pada tembakau, tapi juga pada barang lain seperti buah durian, dsb. Siapapun orangnya kalau selalu mengkonsumsi buah durian tersebut maka 3 sampai 4 bulan kemudian akan berdampak kolesterol yang tinggi, kendatipun demikian tidak ada yang mengatakan bahwa durian itu syubhat.</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Nah sekarang kita tahu betapa rumitnya ulama terdahulu dalam mencetuskan hukum, dan betapa mudahnya orang zaman sekarang dalam memvonis sebuah perkara sehingga qa'idah yang dipakai ialah </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-style: italic;">Gebyah Uyah Podho Asine</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">.</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Jika ada yang mengatakan Rokok mempunyai bau yang tidak sedap sama halnya dengan bawang..? Tapi apa rokok juga punya manfaatnya (seperti bawang) selain hanya menimbulkan gangguan kesehatan ?! Mari kita kembali ke IPTEK :</span><br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">1. Merokok Mengurangi Resiko Parkinson</span><br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">2. Perokok lebih kuat dan cepat sembuh dari serangan jantung dan stroke</span><br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">3. Merokok mengurangi resiko penyakit susut gusi yang parah</span><br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">4. Merokok mencegah asma dan penyakit karena alergi lainnya</span><br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">5. Nikotin membunuh kuman penyebab tuberculosis (TBC)</span><br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">6. Merokok mencegah kanker kulit yang langka</span><br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">7. Merokok mengurangi resiko terkena kanker payudara</span><br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">8. Nitrat Oksida dalam nikotin mengurangi radang usus besar</span><br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">9. Efek transdermal nikotin pada kinerja kognitif (berpikir) penderita Down Syndrome.</span><br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">10. Merokok baik bagi ibu hamil untuk mencegah hipertensi di masa kehamilan dan penularan ibu-anak infeksi Helicobacter pylori</span><br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Sumber : </span><br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">http://www.wikimu.com/news/displaynews.aspx?id=17075</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">المذهب الحنفي :</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">فمن ذكر تحريمه من فقهاء الحنفية الشيخ محمد العيني ذكر في رسالته تحريم التدخين من اربعة اوجه :الاول :كونه مضرا للصحة بإخبار الاطباء المعتبرين وكل ماكان كذلك يحرم استخدامهإتفاقا.</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">الثاني :كونه من المخدرات المتفق عليها عندهم المنهي عن استعمالها شرعا لحديث أحمد عن أم سلمة نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر وهومفتر باتفاق الاطباء وكلامهم حجة في ذلك وأمثاله باتفاق الفقهاء سلفا وخلفا .</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">الثالث : كون رائحته كريهه تؤذي الناس الذين لايستعملونه وعلى الخصوص في مجامع الصلاة ونحوها بل يؤذي الملائكة وقد روى الشيخان في صحيحهما عن جابر مرفوعا (من أكل ثوما وبصلا فليعتزلنا وليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته) ومعلوم أن رائحة التدخين ليست أقل كراهيه من الثوم والبصل .وفي الحديث عنه عليه الصلاة والسلام أنه قالمن آذى مسلما فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله) رواه الطبراني في الاوسط عن أنس رضي الله عنه بإسناد حسن.</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">الرابع :كونه سرفا ليس فيه نفع مباح خال من الضرر بل فيه الضرر المحقق بإخبار أهل الخبرة.</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">قال النبي صلى الله عليه وسلم" إن الله إذا حرم أكل شيء حرم عليهم ثمنه "</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Dengan berdasarkan hadits nabi di atas dan berdasarkan </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-style: italic;">innallaha tayyib layaqbalu illa toyyiban</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">, maka ada pendapat TIDAK BOLEH JUAL BELI DAN SHODAQOH ROKOK.</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">المذهب الشافعي :ومن فقهاء الشافعيه الشيخ الشهير بالنجم الغزي الشافعي قال مانصه :والتوتون الذي حدث وكان حدوثه بدمشق سنة 15بعد الالف يدعى شاربه أنه لايسكر وإن سلم له فإنه مفتر وهوحرام لحديث أحمد عن أم سلمه قالت : (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر) قال : وليس من الكبائر تناوله المرة أو مرتين أي الاصرار عليه يكون كبيرة كسائر الكبائر وقد ذكر بعض العلماء أن الصغيرة تعطى حكم الكبيرة بواحدة من خمسة أشياء احداها :الاصرار عليها.الثانيه :التهاون بها وهو الاستخفاف بها وعدم المبالاة بفعلها .الثالثه :الفرح والسرور بها .الرابعة :التفاخر بها بين الناس .الخامسة : صدورها من عالم أو ممن يقتدى به.</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">والدخان من المسلمات اليوم أنه ضار، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: "لا ضرر ولا ضرار"، وضرر يتعدى للغير، فهو ضار، وبالاقتصاد، ويتعدى ضرره للولد، فمن الأدلة التي أصبحت شبه يقينية اليوم أن ولد غير المدخن أذكى بكثير من ولد المدخن، وولد غير المدخن عنده مناعة للأمراض أكثر بكثير من ولد المدخن.</span></div> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "ßèíñ 13"; font-size: 12pt;"><b>ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺘﺒﻎ:ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ-ﺍﻟﺘﺒﻎ- ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺘﺤﺮﻳﻤﻪ، ﻭﻫﻮﺍﻟﺼﻮﺍﺏ، ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻜﺮﺍﻫﻴﺘﻪ،ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺈﺑﺎﺣﺘﻪ، ﻭﻳﻼﺣﻆ ﺃﻥﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺎﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ ﺃﻭ ﺑﺎﻹﺑﺎﺣﺔ،ﺍﺷﺘﺮﻃﻮﺍ ﺃﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻀﺮﺍ، ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥﺛﺒﺘﺖ ﻣﻀﺮﺗﻪ ﻃﺒﻴﺎ ﻓﻬﻮ ﺣﺮﺍﻡ، ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﻠﻴﺶ ﻛﻼﻣﺎﻧﻔﻴﺴﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺎﻝ: )ﻭﻏﺎﻟﺐﻣﺴﺘﻌﻤﻠﻲ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ﻻ ﻳﺤﻔﻆ ﺑﻪ ﺻﺤﺔﺣﺎﺻﻠﺔ ﻭﻻ ﻳﺠﻠﺐ ﺑﻪ ﺻﺤﺔ ﺯﺍﺋﻠﺔ ﺑﻞﻟﻠﺘﻠﺬﺫ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻪ ﻭﻫﺬﻩ ﺃﻣﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻄﺎﻝﺑﻼ ﺇﺷﻜﺎﻝ ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪﺇﻻ ﺗﺴﻮﻳﺪ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﺍﻷﺑﺪﺍﻥ ﻭﻛﺮﺍﻫﺔﺍﻟﺮﻳﺢ ﻭﺍﻷﻧﺘﺎﻥ ﻟﻜﺎﻥ ﺯﺍﺟﺮﺍ ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ ﻋﻨﻪﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻊ ﺫﻫﺎﺑﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺨﺒﺚ ﺇﻟﻰﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻞ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﺼﻠﻮﺍﺕ. ﻭﺗﺄﻣﻞﻳﺎ ﺃﺧﻲ ﺷﺎﺭﺑﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦﺃﻓﻮﺍﻫﻬﻢ ﻭﺃﻧﻮﻓﻬﻢ ﻛﺄﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻣﻦﻳﻬﻠﻜﻮﻥ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﺮﺍﺭ ﻓﻘﺪﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺛﺮ ﺃﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺁﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺩﺧﺎﻥ ﻳﻤﻸ ﺍﻷﺭﺽ ﻳﻘﻴﻢﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻴﺼﻴﺒﻪ ﻣﻨﻪﻣﺜﻞ ﺍﻟﺰﻛﺎﻡ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓﻴﺨﺮﺝ ﻣﻦﻓﻤﻪ ﻭﺃﻧﻔﻪ ﻭﺃﺫﻧﻴﻪ ﻭﻋﻴﻨﻴﻪ ﻭﺑﺎﻗﻲﻣﻨﺎﻓﺬﻩ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻴﺮ ﺭﺃﺱ ﺃﺣﺪﻫﻢﻛﻌﺠﻞ ﺣﻨﻴﺬ ﺃﻱ ﻣﺸﻮﻱ ﻭﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺸﺒﻪ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻻ ﺃﻥﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﻋﺬﺍﺏ ﻭﻻ ﻣﺎﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻼﺑﺲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻛﺨﺎﺗﻢﺣﺪﻳﺪ ﺃﻭ ﻧﺤﺎﺱ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ »ﺃﻧﻬﻤﺎﺣﻠﻴﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ « ﻭﻛﺎﻻﺳﺘﺘﺎﺭ ﻓﻲﺍﻟﺼﻼﺓ ﺑﺤﺠﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻛﺎﻟﺰﻧﺎﺭ ﻭﺍﻟﻐﻴﺎﺭﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻛﺮﻩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﺭ، ﻭﻗﺎﻝﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: »ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ-ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ- ﻟﻢ ﻳﻄﻌﻤﻨﺎ ﻧﺎﺭﺍ « ﻭﻟﻮﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺧﺮﺟﻮﻩ ﻣﻦ ﺃﺭﺿﻬﻢ ﻷﺭﺽﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻺﺿﺮﺍﺭ ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺑﻌﺾﻣﺨﺎﻟﻄﻲ ﺍﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﺎ ﺟﻠﺒﻮﻩ ﻟﺒﻼﺩﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺃﻃﺒﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻼﺯﻣﺘﻪ ﻭﺃﻣﺮﻫﻢﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺴﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻀﺮﻟﺘﺸﺮﻳﺤﻬﻢ ﺭﺟﻼ ﻣﺎﺕ ﺑﺎﺣﺘﺮﺍﻕ ﻛﺒﺪﻩﻭﻫﻮ ﻣﻼﺯﻣﻪ ﻓﻮﺟﺪﻭﻩ ﺳﺎﺭﻳﺎ ﻓﻲﻋﺮﻭﻗﻪ ﻭﻋﺼﺒﻪ ﻭﻣﺴﻮﺩﺍ ﻣﺦ ﻋﻈﺎﻣﻪﻭﻗﻠﺒﻪ ﻣﺜﻞ ﺳﻔﻨﺠﺔ ﻳﺎﺑﺴﺔ ﻭﻓﻴﻪ ﺛﻘﺐﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺻﻐﺮﻯ ﻭﻛﺒﺮﻯ ﻭﻛﺒﺪﻩ ﻣﺸﻮﻳﺔﻓﻤﻨﻌﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﺪﺍﻭﻣﺘﻪ ﻭﺃﻣﺮﻭﻫﻢﺑﺒﻴﻌﻪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻹﺿﺮﺍﺭﻫﻢ ﻓﻠﻮ ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﻫﺬﺍ ﻟﻜﺎﻥ ﺑﺎﻋﺜﺎ ﻟﻠﻌﺎﻗﻞﻋﻠﻰ ﺍﺟﺘﻨﺎﺑﻪ، ﻭﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ »ﺍﻟﺤﻼﻝ ﺑﻴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺮﺍﻡﺑﻴﻦ ﻭﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎﺕ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﻦﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻤﻦ ﺍﺗﻘﻰ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﺒﺮﺃ ﻟﺪﻳﻨﻪ ﻭﻣﻦ ﻭﻗﻊ ﻓﻲﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻟﺮﺍﺗﻊ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺤﻤﻰﻳﻮﺷﻚ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ .« ﻭﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: »ﺩﻉ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺒﻚﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﻳﺒﻚ « ﻭﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: »ﺍﻹﺛﻢ ﻣﺎ ﺣﺎﻙﻓﻲ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﺃﻭ ﺣﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ « ﻭﻻﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ﻣﻤﺎ ﺃﺭﺍﺏﻭﺃﻭﻗﻊ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ﻭﻟﻮ ﺳﺌﻞ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﻟﺴﻔﻪ ﺍﻟﻤﻮﺟﺐ ﻟﻠﺤﺠﺮﺗﺒﺬﻳﺮ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺬﺍﺕ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻋﻦﻣﻼﺯﻡ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ﻟﻤﺎ ﺗﻮﻗﻔﻮﺍﻓﻲ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻔﻬﻪ ﺛﻢﺍﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺇﺿﺎﻋﺔﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠﻰﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ ﻭﺣﺮﻣﺎﻧﻬﻢ ﻣﻦﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻤﺎ ﺃﻓﺴﺪﻩﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺮﻓﻬﻴﻦ ﺑﻪ ﻭﺳﻤﺎﺣﺔﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺪﻓﻌﻬﺎ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺑﻴﻦﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﻋﺎﻧﺔ ﺑﻬﺎﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺳﺪ ﺧﻠﺔﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢﻭﻻ ﻳﺮﺗﺎﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺮﺭﻧﺎﻩ ﺫﻭ ﺩﻳﻦ ﻭﻻﺻﺎﺣﺐ ﺻﺪﻕ ﻣﺘﻴﻦ ﻓﺨﺬ ﻣﺎ ﺁﺗﻴﺘﻚﻭﻛﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ ﻭﺳﻨﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ ﻣﻦﺧﺎﻟﻔﻨﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮﻡ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺮﺏﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻳﻮﻡ ﺗﺒﻠﻰ ﺍﻟﺴﺮﺍﺋﺮ، ﻭﺗﻈﻬﺮﺍﻟﻤﺨﺒﺂﺕ ﻟﻸﺑﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻭﺗﻮﺍﺗﺮﺕﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺘﺠﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺮﻭﻥﺑﺎﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻭﻣﻤﺎ ﺟﺮﺑﻪ ﺃﻫﻠﻪ ﺃﻥ ﺷﺎﺭﺑﻪﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺪﺭ ﻭﺍﻟﺤﺰﻥ ﻭﺳﻮﺀﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﺃﺧﺬﺍ ﻟﻬﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺃﺛﺮﻩﻣﻌﻪ ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻮﺭﺙ ﺍﻟﺠﺒﻦ ﻭﺍﻟﺨﻮﺭﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ .(-3</b></span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Hukum merokok ada beberapa pendapat di kalangan ulama’ :</span><br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">1. Boleh/mubah, dengan pertimbangan tidak ada dalil yang mengharamkannya dengan jelas dan tidak berbahaya pada kesehatan serta bukan termasuk muskir (perkara yang memabukkan) atau mukhoddir (merusak pikiran).</span><br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">2. Makruh, dengan pertimbangan tidak ada dalil yang mengharamkannya dengan jelas, hanya bau yang tidak sedap dari mulut orang yang mengkonsumsinya sebagaimana bawang merah atau bawang putih yang mentah.</span><br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">3. Wajib, jika membahayakan jiwa ketika tidak merokok.</span><br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">4. Haram, dengan pertimbangan sebagai berikut :</span><br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">a. Rokok dapat membahayakan kesehatan, menurut kesepakatan para dokter menyebabkan kanker, jantung, impotensi, gangguan kehamilan dan janin. Ajaran islam memerintahkan untuk selalu menjaga diri dan meninggalkan segala yang membahayakan, sebagaimana firman Allah SWT :</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (195)</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">“ dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam kebinasaan, dan berbuat baiklah, karena sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik.” (al-baqarah :195)</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Dan hadits Rasulullah SAW :</span><br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">” لَا ضَرَرَ وَلَا ضَرَارَ “.</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">“ Tidak boleh ada bahaya, dan tidak boleh berbuat sesuatu yang membahayakan”</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">b. Pembelajaan harta untuk sesuatu yang tidak bermanfaat bahkan membahayakan kesehatan. Hal ini adalah bentuk isrof atau tabdzir (pemborosan) harta yang diharamkan, sebagaimana firman Allah SWT :</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">:وَآَتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا (26) إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا (27)</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">“ Dan berikanlah kepada keluarga-keluarga yang dekat akan haknya, kepada orang miskin dan orang yang dalam perjalanan dan janganlah kamu menghambur-hamburkan (hartamu) secara boros. Sesungguhnya pemboros-pemboros itu adalah saudara-saudara syaitan dan syaitan itu adalah sangat ingkar kepada Tuhannya”, (al-Isra’ : 26-27)</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">c. Dapat merubah mental dan watak pecandunya.</span><br /> <br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">KETERANGAN :</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Pendapat pertama, rokok adalah mubah karena tidak membahayakan kesehatan, maka telah menjadi maklum secara medis bahwa rokok sangat berbahaya untuk kesehatan baik dalam jangka waktu dekat atau lama. Sedangkan mengkonsumsi sesuatu yang membahayakan kesehatan haram menurut kesepakatan ulama’.</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Pendapat kedua, rokok adalah makruh karena tidak ada dalil tegas yang mengharamkannya. Oleh karena itu, jika membahayakan, maka berubah hukum menjadi haram, bahkan wudhu’ yang wajib pun menjadi haram jika membahayakan.</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Pendapat ketiga, rokok wajib ketika membahayakan jika ditinggalkan. Sesungguhnya pendapat ini hanyalah wacana yang berlaku ketika benar-benar terjadi sebagaimana keadaan di atas. Oleh karena itu, tidak bisa digunakan sebagai dalil kebolehan merokok, bahkan makan bangkai menjadi wajib jika tidak memakannya akan mati.</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Pendapat terakhir, rokok haram. Pendapat ini menurut kami lebih berhati-hati (ihtiyath) dan untuk menjaga kesehatan, nikmat yang teramat mahal, serta menghindari dari pemborosan (isrof). Allah SWT berfirman :</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ (215)</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">“ Mereka bertanya tentang apa yang mereka nafkahkan. Jawablah: “Apa saja harta yang kamu nafkahkan hendaklah diberikan kepada ibu-bapak, kaum kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin dan orang-orang yang sedang dalam perjalanan.” Dan apa saja kebaikan yang kamu buat, maka sesungguhnya Allah Maha Mengetahuinya.” (al-baqarah: 215).</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Oleh karena itu, alangkah indah dan elok bagi orang yang tidak merokok, utamanya kalangan ustadz, ulama’ dan tokoh agama untuk menjadi contoh bagi awam meninggalkan hal-hal yang tidak berguna bahkan merugikan diri, agama dan harta. Rasulullah SAW bersabda :</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">مِنْ حُسْنِ إِسْلَامِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لَا يَعْنِيهِ ، رواه الترمذي واحمد</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">“ Termasuk kesempurnaan islam pada seseorang adalah meninggalkan segala yang tidak manfaat (dalam agama) baginya “ (H.R. Tirmidzi dan Ahmad).</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Namun sangatlah ironis sekali pada zaman sekarang, orang-orang yang menjadi uswah / tauladan bagi umat memberikan contoh yang tidak positif dan tidak bernilai ibadah bahkan karena, mereka anak-anak yang belum baligh pun dengan bebasnya menghisap rokok. Siapakah yang akan bertanggung jawab di hadapan Allah nanti di hari kiamat ? Al Habib Abdullah bin Umar as-Syathiri berkata :</span><br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">تَسْتَحْسِنُ التُّنْــبَاكَ فِي فِيْكَ وَتَسْـ # تَحْيِي بِأَنْ تَسْتَعْمِلَ الْمِسْوَاكَا</span></div> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Kamu menilai bagus rokok di mulutmu, namun kamu malu menggunakan siwak.</span><br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وَالشَّرْعُ ثُمَّ الطِّبُّ قَدْ نَهَيَاكَ عَنْ # ذَاكَ الْأَذَى وَبِفِعْلِ ذَا اَمَــرَاكَا</span></div> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Padahal syari’at dan medis benar-benar telah melarangmu dari penyakit (rokok) itu, dan dengan menggunakan siwak keduanya (syari’at dan medis) menganjurkanmu.</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">لَوْ كُنْتَ تَعْكِسُ فِي الْقَضِيَّةِ كَانَ اَوْ # لَى مِنْكَ لَكِنَّ اللَّعِيْنَ اَغْـوَاكَا</span></div> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Jika kamu membalik kejadian di atas, maka lebih baik bagimu, namun yang terkutuk (syetan) telah menyesatkanmu.</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">فَلكَمْ اَضَعْـتَ بِهِ نَفِيْسَ اْلمـَالِ لَوْ # اَنْفَقْتَهُ يَا صَاحِ فِي اُخْـَـراكَا</span></div> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Berapa banyak engkau hamburkan harta yang bernilai, seandainya saja engkau sedekahkan -wahai sahabatku- untuk kebahagiaan akhiratmu.</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">260/بغية المسترشدين(مسألة) : التنباك معروف من أقبح الحلال إذ فيه إذهاب الحال والمال، ولا يختار استعماله أكلاً أو سعوطاً أو شرباً لدخانه ذو مروءة من الرجال، وقد أفتى بتحريمه أئمة من أهل الكمال كالقطب سيدنا عبد الله الحداد والعلامة أحمد الهدوان، كما ذكره القطب أحمد بن عمر بن سميط عنهما وغيرهم من أمثالهم، بل أطال في الزجر عنه الحبيب الإمام الحسين ابن الشيخ أبي بكر بن سالم وقال: أخشى على من لم يتب عنه قبل موته أن يموت على سوء الخاتمة والعياذ بالله تعالى. وقد أشبع الفصل فيه بالنقل العلامة عبد الله باسودان في فيض الأسرار وشرح الخطبة وذكر من ألف في تحريمه كالقليوبي وابن علان وأورد فيه حديثاً، وقال الحساوي في تثبيت الفؤاد من كلام القطب الحداد أقول: ورأيت معزواً لتفسير المقنع الكبير قال النبي : «يا أبا هريرة يأتي أقوام في آخر الزمان يداومون هذا الدخان وهم يقولون نحن من أمة محمد وليسوا من أمتي ولا أقول لهم أمة لكنهم من السوام» قال أبو هريرة: وسألته : كيف نبت؟ قال: «إنه نبت من بول إبليس، فهل يستوي الإيمان في قلب من</span></div> <div style="text-align: right;"> <br /></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">يشرب بول الشيطان؟ ولعن من غرسها ونقلها وباعها» . قال عليه الصلاة والسلام: «يدخلهم الله النار وإنها شجرة خبيثة» اهـ ملخصاً اهـ. ورأيت بخط العلامة أحمد بن حسن الحداد على تثبيت الفؤاد: سمعت بعض المحبين قال: إن والدي يشرب النتن خفية وكان متعلقاً ببعض أكابر آل أبي علوي، فلما مات رأيته فسألته: ما فعل الله بك؟ قال: شفع فيَّ فلان المتقدم إلا في التنباك فهو يؤذيني وأراني في قبره ثقباً يجيء منه الدخان يؤذيه وقال له: إن شفاعة الأولياء ممنوعة في شرب التنباك. وقال لي بعضهم: رأيت والدي وكان صالحاً لكنه كان ينشق التنباك، فرأيته بعد موته قال: إن الناشق للتنباك عليه نصف إثم الشارب فالحذر منه اهـ. وقال الولي المكاشف للشريف عبد العزيز الدباغ: أجمع أهل الديوان من الأولياء على حرمة هذا النتن الخ</span></div> <div style="text-align: right;"> <br /></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">فائدة : قال السيوطي في الأشباه والنظائر: قال بعضهم مراتب الأكل خمس: ضرورة، وحاجة، ومنفعة، وزينة، وفضول. فالضرورة بلوغه إلى حدّ إذا لم يتناول الممنوع هلك أو قارب وهذا يبيح تناول الحرام. والحاجة كالجائع الذي لو لم يجد ما يأكله لم يهلك غير أنه يكون في جهد ومشقة وهذا لا يبيح الحرام. والزينة والمنفعة كالمشتهي الحلوى والسكر والثوب المنسوج بالحرير والكتان. والفضول كالتوسع بأكل الحرام والشبهات</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">الموسوعة الطبية الفقهية ص 183- 184أحكام تدخين التبغ :مشروعية التدخين : لقد ذهب الفقهاء في حكم تدخين التبغ مذاهب شتى لأنه لا نص فيه, وذلك على النحو الأتي :</span></div> <div style="text-align: right;"> <br /></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">تحريم التدخين : ذهب بعضهم إلى تحريمه لأنه يسكر في ابتداء تعاطيه إسكارا سريعا, ثم لايزال في كل مرة ينقص شيئا فشيئا حتى يطول الأمد جدا فيصير لايحس به, لكنه يجد نشوة وطربا أحسن عنده من السكر, وأنه يترتب على شربه الإضرار بالبدن, وأن الأطباء أجمعوا على ضرره وثبت عندهم أنه يسبب الكثير من الأمراض مثل سرطانات الرئة والحنجرة واللسان والشفتين والمثانة, كما يسبب الضعف الجنسي, وفيه إضاعة للمال وتبذير منهي عنه .. وقد نص المالكية على تحريمه وكذلك فعل المؤتمر العالمي الإسلامي لمكافحة المسكرات والمخدرات, الذي عقد في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة في 30/ 5/ 1402 هـ حيث أصدر فتوى بحرمة استعمال التبغ للأضرار التي ذكرناها</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">إباحة التدخين : وذهب بعضهم إلى إباحته لأنه لم يثبت إسكاره ولاتخديره, مع أن الذي يشربه في البداية يصيبه شيئ من الغشي لكنه لايوجب التحريم, لأن الأصل في الأشياء الإباحة حتى يرد نص بالتحريم فيكون التبغ مباحا جريا على قواعد الشرع وعمومياته</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">كراهة التدخين : وذهب أكثرهم إلى كراهته لعدم ثبوت أدلة التحريم, وكرهوه لكراهة رائحته قياسا على البصل النيئ والثوم ونحوه.</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">أما من الوجهة الطبية فإننا نميل إلى كراهته كراهة تحريم لما ثبت من أضراره الشديدة على صحة الفرد والمجتمع, وجريا على قاعدة : لا ضرر ولاضرار, ولأنه لم يثبت أن له أية فوائد صحية, وأما ما يدعيه المدخنون من فوائد نفسية للتدخين وأنه يريح الأعصاب ويبهج النفس وغير ذلك من الدعاوى الباطلة فلا تعدو أن تكون أوهاما وتزيينا من الشيطان الذي لايكف عن الكيد لبني أدم ليرديهم ويوقعهم في الإثم والضرر</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">مع الناس / 2/ 39 للشيخ محمد سعيد رمضان البوطيما حكم بيع الدخان ؟ حكم التبغ من حيث تعاطيه والتعامل المالي به يتبع قرار الأطباء في اثره على جسم الإنسان ومن المعلوم ان اطباء العالم متفقون على انه يسبب اضرارا متنوعة في جسم الشخص الذي يتعاطاه اذن فالشرع يقرر وجوب تجنبه وحرمة استعماله، وكل ما حرم بيعه وشراؤه والقاعدة الشرعية في ذلك وهي حديث رسول الله r ” لا ضرر ولا ضرار</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">حاشية البجيرمي على الخطيب – (ج 6 / ص 440)</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">قَوْلُهُ : ( وُصُولُ دُهْنٍ ) وَمِنْهُ دُخَانٌ لَا عَيْنَ فِيهِ كَالْبَخُورِ ، بِخِلَافِ مَا فِيهِ عَيْنٌ كَالدُّخَانِ الْمَشْهُورِ الْآنَ ق ل . وَعِبَارَةُ عَبْدِ الْبَرِّ : وَمِنْهُ يُؤْخَذُ أَنَّ وُصُولَ الدُّخَانِ الَّذِي فِيهِ رَائِحَةُ الْبَخُورِ أَوْ غَيْرِهِ إلَى جَوْفِهِ لَا يَضُرُّ وَإِنْ تَعَمَّدَ فَتْحَ فِيهِ لِذَلِكَ ؛ لِأَنَّهُ لَيْسَ عَيْنًا ، أَيْ فِي الْعُرْفِ ، وَأَمَّا الدُّخَانُ الْحَادِثُ الْآنَ الْمُسَمَّى بِالنَّتِنِ لَعَنَ اللَّهُ مِنْ أَحْدَثَهُ فَإِنَّهُ مِنْ الْبِدَعِ الْقَبِيحَةِ ، فَقَدْ أَفْتَى شَيْخُنَا الزِّيَادِيُّ أَوَّلًا بِأَنَّهُ لَا يُفْطِرُ لِأَنَّهُ إذْ ذَاكَ لَمْ يَكُنْ يَعْرِفُ حَقِيقَتَهُ ، فَلَمَّا رَأَى أَثَرَهُ بِالْبُوصَةِ الَّتِي يَشْرَبُ بِهَا رَجَعَ وَأَفْتَى بِأَنَّهُ يُفْطِرُ</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">حاشية البجيرمي على الخطيب – (ج 13 / ص 200)</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">( وَيَحْرُمُ مَا يَضُرُّ الْبَدَنَ أَوْ الْعَقْلَ ) وَمِنْهُ يُعْلَمُ حُرْمَةُ الدُّخَانِ الْمَشْهُورِ لِمَا نُقِلَ عَنْ الثِّقَاتِ أَنَّهُ يُورِثُ الْعَمَى وَالتَّرَهُّلَ وَالتَّنَافِيسَ وَاتِّسَاعَ الْمَجَارِي . ا هـ . ق ل وَقَوْلُهُ : مَا يَضُرُّ الْبَدَنُ قَالَ الْأَذْرَعِيُّ : الْمُرَادُ الضَّرَرُ الْبَيِّنُ الَّذِي لَا يُحْتَمَلُ عَادَةً لَا مُطْلَقُ الضَّرَرِ شَوْبَرِيٌّ .</span></div> <div style="text-align: right;"> <br /></div> <div style="direction: rtl; text-align: right;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">تحفة الأحوذي – (ج 4 / ص 416)</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">تَنْبِيهٌ : اِعْلَمْ أَنَّ بَعْضَ أَهْلِ الْعِلْمِ قَدْ اِسْتَدَلَّ عَلَى إِبَاحَةِ أَكْلِ التُّنْبَاكِ وَشُرْبِ دُخَانِهِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى { وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا } وَبِالْأَحَادِيثِ الَّتِي تَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْأَصْلَ فِي الْأَشْيَاءِ الْإِبَاحَةُ . قَالَ الْقَاضِي الشَّوْكَانِيُّ فِي إِرْشَادِ السَّائِلِ إِلَى أَدِلَّةِ الْمَسَائِلِ بَعْدَمَا أَثْبَتَ أَنَّ كُلَّ مَا فِي الْأَرْضِ حَلَالٌ إِلَّا بِدَلِيلٍ مَا لَفْظُهُ : إِذَا تَقَرَّرَ هَذَا عَلِمْت أَنَّ هَذِهِ الشَّجَرَةَ الَّتِي سَمَّاهَا بَعْضُ النَّاسِ التُّنْبَاكَ وَبَعْضُهُمْ التوتون لَمْ يَأْتِ فِيهَا دَلِيلٌ يَدُلُّ عَلَى تَحْرِيمِهَا وَلَيْسَتْ مِنْ جِنْسِ الْمُسْكِرَاتِ وَلَا مِنْ السُّمُومِ وَلَا مِنْ جِنْسِ مَا يَضُرُّ آجِلًا أَوْ عَاجِلًا ، فَمَنْ زَعَمَ أَنَّهَا حَرَامٌ فَعَلَيْهِ الدَّلِيلُ وَلَا يُفِيدُ مُجَرَّدُ الْقَالِ وَالْقِيلِ اِنْتَهَى .</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">بغية المسترشدين(مسألة: ك): قال: لم يرد في التنباك حديث عنه ولا أثر عن أحد من السلف، وكل ما يروى فيه من ذلك لا أصل له، بل مكذوب لحدوثه بعد الألف، واختلف العلماء فيه حلاً وحرمة، وألفت فيه التآليف، وأطال كل في الاستدلال لمدعاه، والخلاف فيه واقع بين متأخري الأئمة الأربعة، والذي يظهر أنه إن عرض له ما يحرمه بالنسبة لمن يضره في عقله أو بدنه فحرام، كما يحرم العسل على المحرور والطين لمن يضره، وقد يعرض له ما يبيحه بل يصيره مسنوناً، كما إذا استعمل للتداوي بقول ثقة أو تجربة نفسه بأنه دواء للعلة التي شرب لها، كالتداوي بالنجاسة غير صرف الخمر، وحيث خلا عن تلك العوارض فهو مكروه، إذ الخلاف القوي في الحرمة يفيد الكراهة</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Kami sebenarnya ada di tengah-tengah di antara dua pendapat mengenai rokok. Menerima yang mengharamkan sekaligus yang membolehkan. Mengapa kami selalu lampirkan ibarah, kisah tentang keburukan merokok karena Jika menanyakan sebuah hukum yang khilafiyyah semacam ini maka kedua sisi mesti seimbang, dan kami rasa hanya kami yang menyertakan sisi-sisi keharamnnya, mengapa kami kekeh demikian, karena pertanyaan SAIL nantinya pun mesti dirumuskan jawabannya sesuai dengan kenyataan KHILAF nya merokok. Keseimbangan demikian yang kami inginkan. Kami takutnya nanti hanya disimpulkan dari sisi makruh dan jaiz nya saja, ini tentu tidak bisa diterima.</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Kami menerima kedua-dua pendapat baik yang membolehkan ataupun yang mengharamkan. Karena kedua -duanya keluar dari para ulama yang mu'taman yang meskipun bukan mujtahid tetapi pendapat para ulama yang rutbahnya Mufti bisa dipegang, sebagaimana seorang mufti tiada sah menjadi mufti kecuali telah mengusai asas-asas dalam mazhabnya..</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Pendapat bahwa mufti setelah era Ibnu Hajar itu tidaklah lebih dari seorang Naaqil Qaul 'Anil Madzhab, itu baru asumsi sebagian ulama mengenai rutbatul ifta', malah dalam ranah ijtihad mutlaq pun ulama berbeda pendapat apakah telah hilang ataupun tidak ? Sesungguhnya derajat Mufti bukanlah sekedar </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-style: italic;">naqlul aqwal</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;"> saja, jika kita banyak mengenal sosok-sosok yang diutarakan dalam Kitab-Kitab semacam NURUS SAFIR atau kitab mutakhirin yang lain. Alhabib Abibakar bin Abdullah Al Aidarus Al Adaniy menyatakan dirinya mencapai Rutbatul Ijtihad. Suatu saat ketika seorang murid mengisykali pendapat Alhabib Thahir bin Husan dan si murid berkata : Ya Syeikh, pendapat tuan itu bertentangan dengan pendapat Ibnu Hajar. Alhabib berkata : Kamu itu lebih memilih pendapatnya Ibnu HAJAR atau IBNU BASYAR ? Intinya </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-style: italic;">Wafauqo dzu 'ilmin 'alim</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">, di atas langit masih ada langit.</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Kalau kita bisa menerima pendapat Syeikh Ibnu Hajar alHaytami mengapa kita tidak menerima pendapat Al Adaniy ? Mereka satu zaman, sama-sama mumpuni keilmuannya ? Artinya dalam derajat kita menerima pendapat yang membolehkan merokok pada saat yang sama dan derajat yang sama pula kita mesti menerima pendapat yang mengharamkannya. Dan keduanya ini sama-sama populer di kalangan ulama. Tetapi di kalangan mutaakhirin Syafi'iyyah memang lebih condong mengharamkannya. Adapun ulama kontemporer di zaman global ini seperti Abuya al Malikiy, Shulthonul Ulama As Syathiriy mereka dengan keras mengharamkannya, sebagaimana fatwa guru-guru mereka...</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Yang bikin rokok berbahaya bukan nikotinnya, tetapi zat additifnya, kenikmatannya yang memabukkan hati, jika hati sudah termabukkan oleh selain Alloh maka hati tiada kan bisa mengenal Alloh, </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-style: italic;">wainna abadan nasi laqolbun qosi</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">. Jadi jika anda merokok tetapi hati anda tidak taalluq, cinta dan tergantung wa termabukkan dengan rokok maka silahkan, tetapi jika tidak, anda dalam bahaya yang teramat besar, sedikit sekali seseorang yang bisa terhindar dari candu rokoknya, karena demi Alloh, rokok itu nikmat sekali bagi pecandunya...</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Nilai lebih Hukum MAKHDHUR buat Rokok dibanding Jaiz. Jika ulama yang memperbolehkan merokok dengan dasar kaedah-kaedah Fikih maka pada manhaj yang sama Ulama yang mengharamkan rokok pun dengan kaedah-kaedah fikihnya pula. Tetapi nilai plus yang mengharamkan adalah : MEREKA DIDUKUNG OLEH PARA ULAMA YANG TELAH DIYAKINI KEDEKATANNYA DENGAN ALLOH [ para Auliya' Agung] seperti Al Haddad, muallif Nashoih, Ad Dabbagh [ Seorang Aqthob dari Maghrib] dan masih banyak lagi. Dan juga yang melarang rokok pun dikuatkan oleh mimpi-mimpi shadiqoh yang menyatakan Rasululloh tidak menyukai rokok dan hal sedemikian itu tidak ditemukan di kalangan yang memperbolehkannya.</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">KISAH SEPUTAR ROKOK DAN ULAMA</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Pengarang Is'adur Rafiq Syaikh Sa'id Babushail menyatakan bahwa siapa yang merokok dan 40 hari sebelum meninggal dunia dia belum bertaubat dari dosa merokoknya maka dihawatirkan dia meninggal dalam keadaan SU'Il KHOTIMAH. </span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-style: italic;">Qola Sayyidiy : Wa roaytun nabi Shallollohu alaihi wasallama khorijan min ba'dhil buyut fi Syiwun fasaltuhu faqola Ji'u liakhdhura maulidan fi hadhad dari lakin Roaytu fihit Tambak fakhorojtu</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">. Al Imam Ahmad bin Hasan Al Athos berkata : aku bermimpi melihat Rasululloh SAW keluar dari satu rumah di kota Sewun lalu aku bertanya apa sebab, beliau menjawab : " Aku datang ke rumah ini untuk mengikuti Maulidan, tetapi aku lihat di situ ada rokok maka akupun keluar ". [ KITAB TAZKIRUNNAS hal 270 ]. Bersedekah kok sesuatu yang tidak disukai kanjeng nabi ? Bersedekah mestinya yang baik-baik saja. </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-style: italic;">YAA AYYUHAL LADHINA AMANU ANFIQUU MIN THOYYIBATI MA ROZAQNAKUM.</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Masih tentang rokok : Suatu saat seorang syarif memasuki Kubbatul Hadhro dan hendak berziarah ke makam datuknya yakni Baginda nabi SAW, begitu ziarah, tiba-tiba datang sang juru kunci dan berkata kepadanya : "Tuan, saya baru saja tertidur dan bermimpi bertemu dengan Rasululloh SAW. beliau berkata kepada saya : Ya Fulan, bangkit dan bilang kepada cucuku yang sedang berziarah itu, Aku, Kakeknya tidak akan pernah menerima kehadiran dirinya sampai dia membuang bungkus rokok dari dalam saku bajunya..". Maka mendengar perkataan itu Sang Syarif menangis hebat dan serta-merta membuang rokok nya dan bertaubat atas kesalahannya. Bagi dirinya, tiada kemuliaan apapun jika Rasululloh enggan bersama nya. ternyata meskipun Rokok itu makruh hukumnya, Rasululloh tidak meridhoinya. Jadi sesungguhnya yang jadi masalah itu bukan masalah makruh haramnya, tetapi RASULULLOH tidak menyukainya. Ah, Adakah sesuatu itu berharga jika Rasululloh tidak menyukainya ? </span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Mengapa ROKOK tidak ada Nash yang shorih sebagaimana KHAMR, karena keberadaan rokok baru ditemukan sesudah abad ke 10 hijriyyah. </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-style: italic;">Qola as Syaikh Abdulloh Ba saudan rohimahullohu ta'ala, Wakullu ma dhukiro fil KHASYI_SYI minal khoba-its wal 'ilali yadh-haru 'ala musta'malit tanbaqi warubbama LAU ADROKAS SYAIKH IBNU HAJAR ROHIMAHULLOHU KHUDU-TSAHU LAQODHO BIHA 'ALAYHI, idh lam yukhdats illa ba'dal Qornil 'assyir</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">. [ Is'adurrofiq Juz 2 Hal 63 ]. Kata Syaikh Basaudan, Andai Imam Ibnu Hajar Alhaytami menemui masa ditemukannya rokok maka beliau akan MENGHARAMKANNYA, karena rokok baru muncul sesudah abad ke 10.</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Diceritakan, suatu Saat Al Habib Abdulloh bin Umar bin Yahya saat beliau sampai ke Makkah dan beliau melihat seorang Ulama yang merokok di sana beliau menegur : " Hal semacam ini tidak patut dilakukan oleh seorang Ahli Ilmu. Merokok ini bid'ah yang buruk. Hati-hati yang muthmainnah pasti menolaknya. Dan akal yang sehat pun tiada bisa menerimanya." Ulama itu membantah : " Qahwah yang kalian anjurkan itupun Bid'ah!". Habib menjawab : " Baiklah kamu berkata begitu. Sekarang mari kita bersama-sama menuju Hijir Isma'il. Masing-masing kita mengeluarkkan bid'ah kita masing-masing. Saya akan menyeduh kopi di sana dan engkau menghisaplah rokok disana pula. Maka dimana para kaum muslimin akan mengingkari dan tidak menyukai perbuatan di antara kita maka perbuatan dialah yang keliru..." Dan Habib pun mengalahkan hujjah Ulama tersebut dengan hujjah-hujjah 'aqliyyah belaka dan membuat sang ulama kembali ke jalan lurus sesudahnya. [ Tazkirun Nas Hal 270 ]. </span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Ada Cerita nyata lain : Beliau adalah seorang Ulama, yang mana beliau selalu Istiqomah melakukan sholat malam (Tahajud), beliau mulai tidur jam 23.00 dan bangun jam 02.00, namun sebelum tidur Beliau menyiapkan SESUATU, supaya waktu Bangun badan seger dan tidak merasa ngantuk lagi dan dapat menjalankan Sholat malam tersebut dengan penuh KHUSYU', nah apakah sesuatu itu..!? sesuatu itu adalah KOPI dan TEMBAKAU LINTINGAN. Beliau adalah Ulama Besar era tahun 70, yang membuat Konsep "</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-style: italic;">al istiqoomah khoiru min alfi karoomah</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">". Jangankan mimpi, dalam keadaan nyata pun diriwayatkan Beliau Sering ditemui Rosululloh saw. </span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Sebenarnya banyak cerita tentang para Masyayikh kita yang merokok, tetapi dengan penghormatan besar kami kepada mereka kami lihat titik lemah cerita-cerita para beliau ada pada perawinya, tidak demikian dengan cerita dalam kitab yang shahih perawi dan pentashihnya. Tentang Syaikh Alfadani, perlu diluruskan jika beliau sama sekali tidak pernah menghisap tembakau [tambak] seumur hidup beliau tetapi yang beliau hisap adalah SYISYA. Wallohu a'lam. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Brojol Gemblung, Abdur Rahman Assyafi'i, SandalKayu HilangSatu, Ghufron Bkl, Sunde Pati, -Boim Nizta- 多回个从 الخواص, Ibnu Lail, Yazid Anwar, Abdurrofik Ingin Ridlo Robby, Hasyim Toha, Abu Zaki, Pedagang Roti, Ja'fu Hdr, Muhajir Madad Salim</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">LINK ASAL :</span><br /> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">www.fb.com/groups/piss.ktb/579667422056070</span></div> </div> </div>

Fiqih Muamalah Halal-Haram Kisah HUKUM JUAL-BELI DAN SHADAQAH ROKOK

PERTANYAAN : Assalamu'alaikum, Wr. Wb. Latar belakang Masalah : Seperti yang kita ketahui bersama dalam kalangan Nahdhiyyin bahwa...

Baca selengkapnya »