Hukum Memakai Cadar (Niqab)

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnVbxjZV_bPeyRCN4nAZj8PHU-_9zxIDfqfCEiBJflHMpEjDO9YLFLDnPClnjSKOO5afFrIgkrLItlkDEOT2979g3WtdyrFJ6tUVuYHBgn-y-K8FmOQPBwq4RBuQbqR8qdbBo8JomO2b0/s1600/2015-11-14--06_40_45.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnVbxjZV_bPeyRCN4nAZj8PHU-_9zxIDfqfCEiBJflHMpEjDO9YLFLDnPClnjSKOO5afFrIgkrLItlkDEOT2979g3WtdyrFJ6tUVuYHBgn-y-K8FmOQPBwq4RBuQbqR8qdbBo8JomO2b0/s320/2015-11-14--06_40_45.jpg" width="320" /></a></div><br /><br /><br /><div style="text-align: justify;">Assalamualaikum ustadz/ustadzah. Apa hukumnya memakai cadar untuk wanita jika keluar rumah? Syukron. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>(Dari: Riana Rizki Wardani). </b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Jawaban: </b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Wa 'alaikum salam warahmatullah wabarakatuh. </div><div style="text-align: justify;">Sebelum masuk kepada bahasan tentang niqab, marilah kita baca dulu tentang batasan-batasan aurat yang telah ditetapkan oleh Allah dalam Al Qur'an: </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ </span></div><br /><div style="text-align: justify;"><i>Dan janganlah mereka (wanita) menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) nampak dari padanya. Dan hendaklah mereka menutupkan kain kudung ke dadanya, dan janganlah menampakkan perhiasannya kecuali kepada suami mereka, atau ayah mereka, atau ayah suami mereka, atau putera-putera mereka, atau putera-putera suami mereka, atau saudara-saudara laki-laki mereka, atau putera-putera saudara lelaki mereka, atau putera-putera saudara perempuan mereka, atau wanita-wanita Islam, atau budak- budak yang mereka miliki, atau pelayan-pelayan laki-laki yang tidak mempunyai keinginan (terhadap wanita) atau anak-anak yang belum mengerti tentang aurat wanita. Dan janganlah mereka menghentakkan kakinya agar diketahui perhiasan yang mereka sembunyikan. Dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah wahai orang-orang yang beriman supaya kamu beruntung. (QS. An Nur : 31). </i></div><br /><div style="text-align: justify;">Kata "ziinah" pada ayat diatas menunjukkan makna perhiasan, menurut penafsiran Syeikh Wahbah az Zuhaili lebih menekankan pada tempat dimana perhiasan itu dipakai, karena pada dasarnya Allah tidak melarang perhiasannya, yang Allah larang adalah menampakkan anggota badan dimana perhiasan itu dipasang. Jadi hampir semua tempat perhiasaan itu dilarang untuk diperlihatkan, semisal telinga, leher, dada, pergelangan tangan, dan betis dan pergelangan kaki. Namun al Qur’an memberikan pengecualian bagian tubuh perempuan yang boleh tampak yaitu muka dan kedua telapak tangan. </div><br /> Juga marilah kita perhatikan hadits dari Aisyah: <br /><br /><div dir="rtl" style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">أَنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا كَانَتْ تَقُولُ لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ} [النور: 31] أَخَذْنَ أُزْرَهُنَّ فَشَقَّقْنَهَا مِنْ قِبَلِ الحَوَاشِي فَاخْتَمَرْنَ بِهَا </span></div><div style="text-align: justify;"><br /><i>Sesungguhnya Aisyah radhiyallahu 'anha berkata: "(Wanita-wanita Muhajirin), ketika turun ayat ini: “Dan hendaklah mereka menutupkan kain kudung ke dada (dan leher) mereka". (QS. An Nuur : 31), mereka merobek pinggiran selimut mereka, lalu mereka berkerudung dengannya". (Shahih al Bukhari juz 6 hal. 109 no. 4759).</i></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Pembahasan tentang cadar (niqab) menyangkut banyak hal bu, di dalam ibadah maupun di luar ibadah. Mengenai membuka niqab hukumnya makruh, meninggalkan kemakruhan hukumnya sunah begitu pula sebaliknya. Apakah memakai niqab dalam madzhab Syafi'iyah sampai kepada derajat wajib?</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Ya, memang ada suatu keadaan yang mewajibkan seorang wanita menutup wajahnya dengan niqab, yaitu keadaan yang dikhawatirkan akan timbul bahaya dan fitnah jika wajahnya dipandang oleh lelaki ajnabi. Berikut saya nukilkan qaul dari ulama yang menyebutkan dalil kewajiban tersebut:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">- Syeikh Taqiyuddin al Husniy mengatakan: </div><div style="text-align: justify;">Dimakruhkan shalat dengan memakai pakaian yang bergambar atau lukisan. Makruh pula wanita memakai niqab (cadar) ketika shalat, kecuali jika di masjid yang kondisinya sulit terjaga dari pandangan lelaki ajnabi. Jika dikhawatirkan ada pandangan yang menimbulkan kerusakan, maka haram hukumnya melepaskan niqab. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">- Syeikh Abu Bakar Bakriy bin Muhammad Syatha mengatakan:</div><div style="text-align: justify;">Apa yang dikutip oleh Qadhi 'Iyadh dari ulama bahwasanya tidak wajib atas wanita menutup wajahnya di jalan, yang demikian itu hukumnya sunnah, dan atas laki-laki wajib menundukkan pandangannya, karena terlarang wanita yang demikian itu bukan karena wajib menutup wajah atas mereka, tetapi karena disitu ada maslahat yang umum dengan menutup pintu fitnah. Namun menurut pendapat yang kuat wajib menutupnya atas wanita apabila diketahuinya ada pandangan laki-laki ajnabi kepadanya, karena memahami dari perkataan ulama: “Wanita wajib menutup wajahnya dari kafir dzimmi”. Dan juga karena membiarkan terbuka wajah membantu atas sesuatu yang haram. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dari uraian ini dapat difahami bahwa menutupi wajah dengan cadar hukumnya wajib jika memang ada kekhawatiran akan timbul bahaya dan fitnah yang disebabkan oleh pandangan laki-laki ajnabi. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Nah bagaimana jika aman dari fitnah, apakah diperbolehkan melihat wajah wanita secara mutlak atau tanpa batasan? Saya tidak berani mengatakan boleh atau tidak boleh karena saya bukanlah seorang juru fatwa, tapi alangkah baiknya kita sama-sama melihat dan memahami penjelasan para ulama dalam hal ini.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">- Imam Nawawi menyatakan: </div><div style="text-align: justify;">Seorang laki-laki diharamkan melihat aurat wanita secara mutlak juga tidak dibolehkan memandang wajah dan kedua telapak tangan jika khawatir terjadi fitnah. Tapi jika bebas dari fitnah maka ada dua pendapat: Yang pertama tidak diharamkan, dan ini adalah pendapat mayoritas ulama pengikut terutama para ulama pendahulu Syafi'iyah dengan dalil firman Allah ta'ala: ”Dan janganlah para wanita menampakkan perhiasannya kecuali yang biasa tampak”. (QS. An Nur : 31). Dan itu ditafsirkan sebagai wajah dan telapak tangan. Walaupun itu tidak diharamkan tetapi hal itu makruh menurut Syeikh Abu Hamid dan lainnya.  </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">- Imam Zakaria al Anshari menyatakan: </div><div style="text-align: justify;">Melihat wajah dan kedua telapak tangan saat bebas dari fitnah itu boleh, baik itu wanita yang memandang laki-laki ataupun sebaliknya. Meskipun boleh tapi makruh sebagaimana firman Allah ta'ala: ”Dan janganlah para wanita menampakkan perhiasannya kecuali yang biasa tampak”. (QS. An Nur : 31). Dan itu ditafsirkan sebagai wajah dan telapak tangan.  </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dari penjelasan ini dapat kita fahami bahwa melihat wajah wanita itu boleh bagi laki-laki dengan syarat aman dari fitnah, namun hukumnya makruh. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Lalu kenapa ulama Syafi'iyah menyatakan bahwa menutup wajah bukan suatu kewajiban? Imam Asy Syairaziy menjelaskan alasannya:</div><div style="text-align: justify;">Karena Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam melarang wanita ketika ihram memakai sarung tangan dan cadar. Seandainya wajah dan telapak tangan merupakan aurat maka Rasulullah tidak akan mengharamkan menutupnya. Alasan lainnya adalah karena adanya keperluan yang menuntut seorang wanita untuk menampakkan wajah dalam jual beli, dan menampakkan telapak tangan ketika memberi dan menerima sesuatu. Maka tidak dikategorikan wajah dan telapak tangan sebagai aurat. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Intinya begini, memakai penutup wajah (cadar) dalam pandangan madzhab Syafi’i adalah tidak wajib. Namun tidak dapat dipungkiri bahwa memakai cadar merupakan ekspresi ahlak yang mulia dan menjadi sunnah, karena setidaknya hal itu dapat mencegah hal-hal yang berpotensi menjadi kemungkaran dan maksiat. Bahkan menjadi wajib kalau diduga kuat (dzan) seandainya membuka wajah akan mendatangkan pandangan haram (yang menimbulkan syahwat) laki-laki kepadanya. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Lalu jika dipertimbangkan lebih baik mana bagi seorang wanita dewasa antara menutup wajah dan membuka wajah saat bepergian? Berdasarkan paparan dari para ulama diatas tentu lebih baik menutup wajah dengan cadar, karena sebagai tindakan berhati-hati dan agar lebih terjaga dari fitnah. Wallahu a'lam. </div><br /><b>(Dijawab oleh: Al Murtadho). </b><br /><b><br /></b><b>Referensi: </b><br /><br /><b> </b><b>Tafsir al Munir liz Zuhailiy juz 18 hal. 216 </b><br /><br /><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><b> </b><span style="font-size: large;">وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا ما ظَهَرَ مِنْها أي لا يظهرن شيئا من الزينة للأجانب حين التحلي بها وهي كل ما يتزين به ويتجمل من أنواع الحلي والخضاب وغيرها، فيكون إبداء مواقع الزينة منهيا عنه بالأولى، أو لا يظهرن مواضع الزينة بإطلاق الزينة وإرادة مواقعها، بدليل قوله: إِلَّا ما ظَهَرَ مِنْها والثاني هو الأولى لأن الزينة نفسها ليست مقصودة بالنهي، وعلى كل حال هناك تلازم بين الزينة وموضعها، والغاية هي النهي عن أجزاء الجسد التي تكون محلا للزينة، كالصدر والأذن والعنق والساعد والعضد والساق</span><span style="font-size: large;"><b><br /></b></span></div><b><br /></b><b> </b><br /><b>Kifayatul Akhyar juz 1 hal. 93 </b><br /><br /><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ويُكره أن يصلي في ثوب فيه صورة وتمثيل ، والمرأة متنقّبة إلا أن تكون في مسجد وهناك أجانب لا يحترزون عن النظر ، فإن خيف من النظر إليها ما يجر إلى الفساد حرم عليها رفع النقاب</span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><br /><b>I'anah ath Thalibin juz 3 hal. 300 </b><br /><br /><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ما نقله القاضي عياض عن العلماء أنه لا يجب على المرأة ستر وجهها في طريقها، وإنما ذلك سنة، وعلى الرجال غض البصر لأن منعهن من ذلك ليس لوجوب الستر عليهن، بل لأن فيه مصلحة عامة بسد باب الفتنة. نعم، الوجه وجوبه عليها إذا علمت نظر أجنبي إليها أخذا من قولهم يلزمها ستر وجهها عن الذمية، ولأن في بقاء كشفه إعانة على الحرام </span></div><br /><br /><b>Raudhah ath Thalibin juz 7 hal. 21 </b><br /><br /><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">نظر الرجل إلى المرأة فيحرم نظره إلى عورتها مطلقا، وإلى وجهها وكفيها إن خاف فتنة. وإن لم يخف، فوجهان: قال أكثر الأصحاب لا سيما المتقدمون لا يحرم، لقول الله تعالى: (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) [النور : 31] وهو مفسر بالوجه والكفين، لكن يكره، قاله الشيخ أبو حامد وغيره</span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><br /><b>Asna al Mathalib juz 3 hal. 109 </b><br /><br /><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">نظر الوجه والكفين عند أمن الفتنة) فيما يظهر للناظر من نفسه (من المرأة إلى الرجل وعكسه جائز) وإن كان مكروها لقوله تعالى في الثانية {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} [النور: 31] وهو مفسر بالوجه والكفين</span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><br /><b>Al Muhadzdzab juz 3 hal. 173 </b><br /><br /><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ولأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى المرأة في الحرام عن لبس القفازين والنقاب ولو كان الوجه والكف عورة لما حرم سترهما ولأن الحاجة تدعو إلى إبراز الوجه في البيع والشراء وإلى إبراز الكف للأخذ والإعطاء فلم يجعل ذلك عورة </span></div></div>

Fiqh Wanita orat-oretanku Hukum Memakai Cadar (Niqab)

Assalamualaikum ustadz/ustadzah. Apa hukumnya memakai cadar untuk wanita jika keluar rumah? Syukron. (Dari: Riana Rizki Wardani). Jawaban: W...

Baca selengkapnya »

Hukum Menyusui Anak Di Tempat Umum

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><br /><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjeT4izdrg-cQYdzWgUhJmxugThgQOQtDgYW03YJ79qN_1w1uaOvOVWu8fOXRm_pKqcgv2NrP5ADMpahSEESlLCFnH2-SsIsRhitLq_wwr__T003D8ZkKYvZOMAUkhIlzqpXWBKZBtJ0FU/s1600/Tips-Ibu-Menyusui-Ketika-Berpuasa-Amankah.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="265" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjeT4izdrg-cQYdzWgUhJmxugThgQOQtDgYW03YJ79qN_1w1uaOvOVWu8fOXRm_pKqcgv2NrP5ADMpahSEESlLCFnH2-SsIsRhitLq_wwr__T003D8ZkKYvZOMAUkhIlzqpXWBKZBtJ0FU/s400/Tips-Ibu-Menyusui-Ketika-Berpuasa-Amankah.jpg" width="400" /></a></div><br /><div style="text-align: justify;">Assalamu'alaikum.</div><div style="text-align: justify;">Maaf ustadz, sebenarnya saya malu mau menanyakan ini, tapi bagaimana lagi, saya butuh kejelasan hukum. Waktu saya berangkat kuliah naik angkot ada seorang ibu muda dan cantik di samping saya sedang menggendong anaknya, tiba-tiba anaknya menangis. Tanpa bimbang dan ragu ibu itu langsung membuka dan mengeluarkan buah dadanya untuk menyusui anaknya. Jujur saja saya sebagai seorang gadis ikut malu melihat hal itu. Yang ingin saya tanyakan:</div><div style="text-align: justify;">Bagaimana hukumnya menyusui anak di tempat umum?</div><div style="text-align: justify;">Terima kasih. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>(Dari Ayu Dewi Lestari). </b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Jawaban: </b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Wa 'alaikum salam warahmatullahi wababarakatuh. </div><div style="text-align: justify;">Sebelum masuk ke jawaban inti, sebenarnya dalam masalah ini bahasan hukumnya murni bahasan aurat, dan bukan hanya hukum menyusuinya. Perkara menyusui anak di tempat umum ini hukum yang timbul tentunya tergantung prakteknya, bisa haram bisa boleh. Untuk masalah yang berkaitan erat dalam hal ini marilah kita bahas hukum membuka aurat bagi wanita. Mengenai hukum aurat ini telah ada gambaran yang jelas dari Allah dalam firmanNya: <br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ </span></div><br /><i>Dan janganlah mereka (wanita) menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) nampak dari padanya. Dan hendaklah mereka menutupkan kain kudung ke dadanya, dan janganlah menampakkan perhiasannya kecuali kepada suami mereka, atau ayah mereka, atau ayah suami mereka, atau putera-putera mereka, atau putera-putera suami mereka, atau saudara-saudara laki-laki mereka, atau putera-putera saudara lelaki mereka, atau putera-putera saudara perempuan mereka, atau wanita-wanita Islam, atau budak- budak yang mereka miliki, atau pelayan-pelayan laki-laki yang tidak mempunyai keinginan (terhadap wanita) atau anak-anak yang belum mengerti tentang aurat wanita. Dan janganlah mereka menghentakkan kakinya agar diketahui perhiasan yang mereka sembunyikan. Dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah wahai orang-orang yang beriman supaya kamu beruntung. (QS. An Nur : 31). </i><br /><br /> Kata "ziinah" pada ayat diatas menunjukkan makna perhiasan, menurut penafsiran Syeikh Wahbah az Zuhaili lebih menekankan pada tempat dimana perhiasan itu dipakai, karena pada dasarnya Allah tidak melarang perhiasannya, yang Allah larang adalah menampakkan anggota badan dimana perhiasan itu dipasang. Jadi hampir semua tempat perhiasaan itu dilarang untuk diperlihatkan, semisal telinga, leher, dada, pergelangan tangan, dan betis dan pergelangan kaki. Namun al Qur’an memberikan pengecualian bagian tubuh perempuan yang boleh tampak yaitu muka dan kedua telapak tangan. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Nah, untuk lebih menjaga fitrah seorang wanita dan agar lebih terjaga dari fitnah ada baiknya kita lihat juga pandangan dari para ulama tentang permasalahan ini:<br /><br />- Diharamkan melihat dada wanita mahram, meskipun lelaki itu adalah bapaknya atau saudaranya. Ini adalah pendapat madzhab Malikiyah dan Hanabilah. Batas aurat bagi mahram adalah selain yang umumnya terlihat ketika seorang wanita di rumah meliputi: Hasta, rambut, ujung kaki, tidak boleh melihat payudara dan betisnya.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">- Sementara madzhab Hanafiyah dan Syafi’iyah berpendapat bolehnya mahram melihat dada dan payudara. Hanya saja, mereka mensyaratkan bolehnya hal itu jika aman dari fitnah dan timbul syahwat.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Ini adalah berkaitan dengan mahram. Dan bila berhadapan dengan ajnabi (selain mahram) berdasarkan dalil nash dan semua ulama sepakat akan keharamannya. Dan untuk lebih aman lagi sebaiknya jangan menyusui anak secara terbuka di hadapan mahram dewasa. Dan bila berada didalam kendaraan umum atau tempat terbuka lainnya sebaiknya untuk sementara si anak diberikan susu instan atau ASI yang sudah dikemas dalam botol dot. </div><div style="text-align: justify;">Wallahu a'lam. </div><br /><b>(Dijawab oleh: Al Murtadho). </b><br /><b><br /></b><b>Referensi: </b><br /><br /><b>Tafsir al Munir liz Zuhailiy juz 18 hal. 216 </b><br /><br /><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><b> </b><span style="font-size: large;">وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا ما ظَهَرَ مِنْها أي لا يظهرن شيئا من الزينة للأجانب حين التحلي بها وهي كل ما يتزين به ويتجمل من أنواع الحلي والخضاب وغيرها، فيكون إبداء مواقع الزينة منهيا عنه بالأولى، أو لا يظهرن مواضع الزينة بإطلاق الزينة وإرادة مواقعها، بدليل قوله: إِلَّا ما ظَهَرَ مِنْها والثاني هو الأولى لأن الزينة نفسها ليست مقصودة بالنهي، وعلى كل حال هناك تلازم بين الزينة وموضعها، والغاية هي النهي عن أجزاء الجسد التي تكون محلا للزينة، كالصدر والأذن والعنق والساعد والعضد والساق</span><b><br /></b></div><b><br /></b><b> Syarh Muhtashar Khalil juz 1 hal. 248 (Malikiyah)</b><br /><br /><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">أن عورة الحرة مع الرجل المحرم من نسب أو رضاع أو صهر جميع بدنها إلا الوجه والأطراف وهي ما فوق المنحر وهو شامل لشعر الرأس والقدمان والذراعان فليس له أن يرى ثديها وصدرها وساقها والعبد الوغد مع سيدته كالمحرم يرى منها الوجه والأطراف المتقدمة وترى منه ما تراه من محرمها</span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><b>Al Mughniy li Ibni Qudamah juz 7 hal. 98 (Hanabilah)</b><br /><br /><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ويحوز للرجل أن ينظر من ذوات محارمه إلى ما يظهر غالبا كالرقبة والرأس والكفين والقدمين ونحو ذلك وليس له النظر إلى ما يستتر غالبا، كالصدر والظهر ونحوهما. قال الأثرم: سألت أبا عبد الله عن الرجل ينظر إلى شعر امرأة أبيه أو امرأة ابنه. فقال: هذا في القرآن: {ولا يبدين زينتهن} [النور: 31] إلا لكذا وكذا قلت: ينظر إلى ساق امرأة أبيه وصدرها قال: لا ما يعجبني ثم قال: أنا أكره أن ينظر من أمه وأخته إلى مثل هذا، وإلى كل شيء لشهوة. وذكر القاضي أن حكم الرجل مع ذوات محارمه حكم الرجل مع الرجل، والمرأة مع المرأة. وقال أبو بكر: كراهية أحمد النظر إلى ساق أمه وصدرها على التوقي؛ لأن ذلك يدعو إلى الشهوة يعني أنه يكره ولا يحرم </span></div><br /><b>Badai' ash Shanai' juz 5 hal. 120 (Hanafiyah)</b><br /><br /><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">فيحل للرجل النظر من ذوات محارمه إلى رأسها وشعرها وأذنيها وصدرها وعضدها وثديها وساقها وقدمها لقوله تبارك وتعالى {ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن} [النور: 31] الآية نهاهن سبحانه وتعالى عن إبداء الزينة مطلقا واستثنى سبحانه إبداءها للمذكورين في الآية الكريمة منهم ذو الرحم المحرم والاستثناء من الحظر إباحة في الظاهر والزينة نوعان ظاهرة وهو الكحل في العين والخاتم في الأصبع والفتخة للرجل وباطنة وهو العصابة للرأس والعقاص للشعر والقرط للأذن والحمائل للصدر والدملوج للعضد والخلخال للساق والمراد من الزينة مواضعها لا نفسها لأن إبداء نفس الزينة ليس بمنهي. وقد ذكر سبحانه وتعالى الزينة مطلقة فيتناول النوعين جميعا فيحل النظر إليها بظاهر النص ولأن المخالطة بين المحارم للزيارة وغيرها ثابتة عادة فلا يمكن صيانة مواضع الزينة عن الكشف إلا بحرج وأنه مدفوع شرعا وكل ما جاز النظر إليه منهن من غير حائل جاز مسه لأن المحرم يحتاج إلى إركابها وإنزالها في المسافرة معها وتتعذر صيانة هذه المواضع عن الانكشاف فيتعذر على المحرم الصيانة عن مس المكشوف ولأن حرمة النظر إلى هذه المواضع ومسها من الأجنبيات إنما ثبت خوفا عن حصول الشهوة الداعية إلى الجماع والنظر إلى هذه الأعضاء ومسها في ذوات المحارم لا يورث الشهوة لأنهما لا يكونان للشهوة عادة بل للشفقة ولهذا جرت العادة فيما بين الناس بتقبيل أمهاتهم وبناتهم </span></div><br /><b>Kifayatul Akhyar juz 2 hal. 44 (Syafi'iyah)</b><br /><br /><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">الرجل لا ينظر من محرمه ما بين سرتها وركبتها قطعا لأنه عورة وهل له النظر إلى غير ذلك من بدنها ؟ المذهب نعم لقوله تعالى {ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن} الآية ولأن المحرمية معنى توجب حرمة المناكحة فيكونان كالرجلين ألا ترى أنه لا ينتقض وضؤوه بلمسها في الأظهر وسواء في ذلك المحرم بنسب أو مصاهرة أو رضاع على الصحيح وقيل لا ينظر من محارمه إلا ما يبدو عند المهنة وهي الخدمة وهل الثدي مما يبدو عند المهنة ؟ فيه وجهان وكما يجوز للمحرم النظر يجوز له الخلوة بمحرمه والمسافرة بها وحكم الأمة قد مر والله أعلم فرع الأول نظر إلى الرجل جائز في جميع البدن إلا ما بين السرة والركبة عند أمن الفتنة فإن خشى الافتتان به حرم وكذا يحرم النظر إلى المحارم بشهوة بلا خلاف وكذا يحرم النظر إلى الأمرد بشهوة بلا خلاف وهو أولى بالتحريم من النظر إلى النساء وهذا لو لم يكن بشهوة ولم يخف من النظر فتنة قال الرافعي : لا يحرم فإن لم تكن شهوة وخاف الفتنة حرم على الصحيح وهو قول الأكثرين قال النووي في غير موضع من شرح المهذب : الصحيح تحريم النظر إلى الأمر مطلقا ونص عليه الشافعي ومعنى مطلقا : أي سواء كان بشهوة أو بغير شهوة</span></div></div>

Fiqh Wanita orat-oretanku Hukum Menyusui Anak Di Tempat Umum

Assalamu'alaikum. Maaf ustadz, sebenarnya saya malu mau menanyakan ini, tapi bagaimana lagi, saya butuh kejelasan hukum. Waktu saya bera...

Baca selengkapnya »

Cara Sholat Wanita Yang Haidnya Terputus-putus

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi4_m3m3zQK_Bs1RVoZg7o9KEcqBWkDaulHABbJMS-vGkXBsX4iyLakO2yjazsxxB_GZ_69SlMOW6cFxlV0klcJs_FpsWwoDCIkQVuJx9ncXaXvQXu8uV2pyY4-3yLUD9Ny8kHajBkAxU4/s1600/Sholat+Wanita+Haid+putus.jpeg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi4_m3m3zQK_Bs1RVoZg7o9KEcqBWkDaulHABbJMS-vGkXBsX4iyLakO2yjazsxxB_GZ_69SlMOW6cFxlV0klcJs_FpsWwoDCIkQVuJx9ncXaXvQXu8uV2pyY4-3yLUD9Ny8kHajBkAxU4/s1600/Sholat+Wanita+Haid+putus.jpeg" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;"><b>Pertanyaan :</b><br />Assalamu alaikum, seorang wanita menstrusai tanggal 1 dan 2, kemudian tanggal 3 bersih, laluternyata pada tanggal 8,9 dan10 keluar darah lagi. biasanya siklusnya 7 harian. Bagaimanakah cara sholat yang bnar dari kasus yang demikian?<br /><br />(Dari : Mas Zen Rifai)<br /><br /><b>Jawaban :</b><br />Wa'alaikum salam warahmatullah wabarakatuh<br /><br />Dalam permasalahan haid, disaat wanita melihat darah keluar dari alat kelaminnya, maka seketika itu ia tidak diperbolehkan untuk sholat, sehingga pada tanggal 1 dan 2, ia tidak boleh sholat. <br /><br />Sedangkan untuk tanggal 3 – 7 adalah masa inqitho’ (terhentinya darah haid, cara mengetahuinya ketika alat kelaminnya dimasuki kapas warna kapasnya tetap putih), pada masa ini wanita tersebut dihukumi suci sehingga tetap berkewajiban sholat dikarenakan darah sudah tidak keluar lagi. <br /><br />Namun apabila ternyata pada tanggal 8 darahnya keluar lagi dan tidak melebihi 15 hari (batas maksimal masa haid) maka darah yang keluar tersebut juga dihukumi darah haid , sehingga dalam kasus diataswanita tersebut juga tidak mengerjakan sholat pada tanggal 8 sampai 10. Wallahu a'lam.<br /><br />(Dijawab oleh : Kudung Kanthil Harsandi Muhammad)<br /><br /><b>Referensi :</b><br />1. Hawasyi Asy-Syarwani, juz 1 hal. 399 - 400</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وبمجرد رؤية الدم لزمن إمكان الحيض يجب التزام أحكامه ، ثم إن انقطع قبل يوم وليلة بان أن لا شيء فتقضي صلاة ذلك الزمن وإلا بان أنه حيض ، وكذا في الانقطاع بأن كانت لو أدخلت القطنة خرجت بيضاء نقية فيلزمها حينئذ التزام أحكام الطهر ، ثم إن عاد قبل خمسة عشر كفت وإن انقطع فعلت وهكذا حتى تمضي خمسة عشر فحينئذ ترد كل إلى مردها الآتي فإن لم تجاوزها بان أن كلا من الدم والنقاء المحتوش حيض وفي الشهر الثاني وما بعده لا تفعل للانقطاع شيئا مما مر لأن الظاهر أنها فيه كالأول هذا ما صححه الرافعي ، وهو وجيه لكن الذي صححه في التحقيق والروضة وهو المنقول كما في المجموع أن الثاني وما بعده كالأول .<br />(وبمجرد رؤية الدم) أي مبتدأة كانت أو معتادة وعلى كل مميزة كانت أو غير مميزة مغني ونهاية قوله: (فتقضي صلاة ذلك الزمن) وكذا الصوم فإن كانت صائمة بأن نوت قبل وجود الدم أو علمها به أو ظنت أنه دم فساد أو جهلت صح بخلاف ما لو نوت مع العلم بالحكم لتلاعبها نهاية ومغني قوله: (وإلا الخ) عبارة المغني وإن انقطع ليوم وليلة فأكثر ولدون أكثر من خمسة عشر يوما فالكل حيض ولو كان قويا وضعيفا وإن تقدم الضعيف على القوي فإن جاوز الخمسة عشر ردت كل منهن أي من المبتدأة المميزة وغير المميزة والمعتادة كذلك إلى مردها وقضت كل منهن صلاة وصوم ما زاد على مردها ثم في الشهر الثاني وما بعده يتركن التربص ويصلين ويفعلن ما تفعله الطاهرات فيما زاد على مردهن فإن شفين في دور قبل مجاوزة أكثر الحيض كان الجميع حيضا كما في الشهر الاول فيعدن الغسل لتبين عدم صحته لوقوعه في الحيض اه</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /><div dir="ltr" style="text-align: left;">2. Asnal Matholib, juz 2 hal. 151</div><br /><span style="font-size: large;">( فرع المبتدأة وغيرها بعد ) رؤية الدم قدر ( يوم وليلة تغتسل ) وجوبا ( لكل انقطاع وتستبيح الصلاة والوطء ونحوهما ) مما يمتنع بالحيض لأن الظاهر عدم عود الدم ( فإذا انقطع ) الدم ( قبل خمسة عشر ) يوما ( فالكل ) أي فكل من الدم والنقاء المحتوش ( حيض فلا تصلي ) ولا تفعل شيئا مما ذكر ( في الشهر الثاني للانقطاع ) لأن الظاهر أنها فيه كالشهر الأول وهذا ما في الروضة عن تصحيح الرافعي لكنه تعقبه بأن الأصح أنها فيما عدا الشهر الأول كهي فيه وصححه في التحقيق والأول أوجه</span></div></div>

Bab Sholat Diskusi Grup FK Fiqh Wanita Haid Nifas dan Istihadhoh orat-oretanku Cara Sholat Wanita Yang Haidnya Terputus-putus

Pertanyaan : Assalamu alaikum, seorang wanita menstrusai tanggal 1 dan 2, kemudian tanggal 3 bersih, laluternyata pada tanggal 8,9 dan10 kel...

Baca selengkapnya »

Status Iddah Bagi Wanita Yang Keguguran

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUMSmRtqsRTOOgZjEPP0X77WFrGCrGUZni1L-P41HZPpA45M-9U-VdF5hiQWkm8Gjm8LtCdPJE3G9TssURSq2XcYJIhWo-JvumCEedlsRddudEtDaMUFp9XbtRQZhf3f0WHWTCribFf9Y/s1600/Iddah+Keguguran.jpeg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="173" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUMSmRtqsRTOOgZjEPP0X77WFrGCrGUZni1L-P41HZPpA45M-9U-VdF5hiQWkm8Gjm8LtCdPJE3G9TssURSq2XcYJIhWo-JvumCEedlsRddudEtDaMUFp9XbtRQZhf3f0WHWTCribFf9Y/s1600/Iddah+Keguguran.jpeg" width="320" /></a></div><br /><b>Pertanyaan :</b> Assalamu'alaikum, mohon dibantu. Iddahnya wanita hamil ketika dicerai suaminya sampai melahirkan. Kalau dua minggu setelah dicerai terjadi keguguran pada kandungannya. Bagaimana dengan masa iddahnya?<br /><br /><div style="text-align: right;"><i>(Dari : Ahmad Hafid)</i></div><br /><b>Jawaban: </b><br />Wa alaikum salam warahmatullah wabarakatuh<br /><br />Para ulama fiqih telah sepakat bahwa jika seorang wanita keguguran, dan janin yang keluar dari rahimnya itu telah terbentuk jari-jarinya atau bagian tubuh yang lainnya, maka kelahiran sebelum waktunya dianggap seperti kelahiran seorang anak. Sehingga wanita yang mengalami keguguran inipun disebut sebagai nufasa (wanita yang nifas) karena penciptaan manusia telah dimulai Sama halnya dengan seorang hamba sahaya yang mengandung anak dari tuannya, ia pun tetap disebut ibu dari anak seorang tuan dengan keguguran janinnya yang telah terbentuk bagian tubuhnya. <br /><br />Begitu juga dengan wanita yang dalam masa iddah, iddahnya pun selesai dengan keguguran janinnya yang telah terbentuk bagian tubuhnya meski hanya berbentuk segumpal daging dan meskipun juga gugurnya karena aborsi. Wallahu a’lam.<br /><br />(Dijawab oleh: Al Murtadho).<br /><br /><b>Referensi:</b><br />1. Mughni al Muhtaj, juz 5 hal. 85<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">فائدة: وقع في الإفتاء أن الولد لو مات في بطن المرأة وتعذر نزوله هل تنقضي عدتها بالأقراء إذا كانت من ذوات الأقراء أو بالأشهر إن لم تكن أو لا تنقضي عدتها ما دام في بطنها؟ اختلفت العصريون في ذلك، والظاهر الثالث لعموم قوله تعالى: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} [الطلاق: 4] (لا) بوضع (علقة) وهي مني يستحيل في الرحم فيصير دما غليظا، فلا تنقضي العدة بها لأنها لا تسمى حملا، وإنما هي دم (و) تنقضي (بمضغة) وهي العلقة المستحيلة قطعة لحم</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">قال الزمخشري: سميت بذلك لأنها صغيرة كقدر ما يمضغ (فيها صورة آدمي خفية) على غير القوابل (أخبر بها القوابل) لظهورها عندهن كما لو كانت ظاهرة عند غيرهن أيضا بظهور يد أو أصبع أو ظفر أو غيرها بصب ماء حلو أو غسله فظهرت الصورة</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">تنبيه: قوله: وبمضغة معطوف على المثبت كما تقرر، لا على المنفي، ولهذا أعاد الباء (فإن لم يكن) في المضغة (صورة) لا ظاهرة ولا خفية أخبر بها القوابل (و) لكن (قلن: هي أصل آدمي) ولو بقيت لتصورت (انقضت) أي العدة بوضعها (على المذهب) المنصوص لحصول براءة الرحم بذلك</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">تنبيه: هذه المسألة تسمى مسألة النصوص، فإنه نص هنا على أن العدة تنقضي بها، وعلى أنه لا تجب فيها الغرة ولا يثبت بها الاستيلاد، فقيل: قولان في الجميع، وقيل: بتقرر النصين، وهو المذهب والفرق أن العدة تتعلق ببراءة الرحم وقد حصلت، والأصل براءة الذمة</span> </div><br />2. Hasyiyah Qulyubiy 'ala Syarah Al-Mahalli, juz 4 hal. 43<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">وتنقضي بميت ) كالحي لإطلاق الآية ( لا علقة ) لأنها لا تسمى حملا ولا يتيقن كونها أصل الولد ( وبمضغة فيها صورة آدمي خفية أخبر بها القوابل ) لظهورها عندهن كما لو كانت ظاهرة عند غيرهن أيضا بظهور يد , أو أصبع , أو ظفر أو غيرها ( فإن لم تكن صورة ) أصلا لا ظاهرة ولا خفية تعرفها القوابل ( وقلن : هي أصل آدمي ) لو بقيت لتصورت ( انقضت ) بوضعها ( على المذهب ) المنصوص لحصول براءة الرحم , وفي قول لا تنقضي به خرج من نصه على أن أمية الولد لا تثبت بذلك لانتفاء اسم الولد وقطع بعضهم بالأول , ولو شكت القوابل في أنها لحم آدمي لم تنقض بوضعها قطعا</span></div><br />3. Hasyiyah Al Bajuriy 'ala Fathul Qorib,  juz 2 hal. 172<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">ولا تنقضي العدة الا بوضعه ولو بدواء</span></div></div></div>

Bab Nikah Diskusi Grup FK Fiqh Wanita orat-oretanku Status Iddah Bagi Wanita Yang Keguguran

Pertanyaan : Assalamu'alaikum, mohon dibantu. Iddahnya wanita hamil ketika dicerai suaminya sampai melahirkan. Kalau dua minggu setelah...

Baca selengkapnya »

Ketentuan bagi wanita yang membatalkan puasa karena menyusui

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjghZUqgo2Ncf7f0PfhjH7cRB-4jfm8UmghiX4E2gWfcnfLC20aJmgCG6VjpQc8xD3DeachS5FQfqD4WTDVyPMzkpVvsawAzYMUKJ7rDybj2Dbq5e5pJrMbEFXWQ1JwwA1Gml9xgytw8vs/s1600/images.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="318" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjghZUqgo2Ncf7f0PfhjH7cRB-4jfm8UmghiX4E2gWfcnfLC20aJmgCG6VjpQc8xD3DeachS5FQfqD4WTDVyPMzkpVvsawAzYMUKJ7rDybj2Dbq5e5pJrMbEFXWQ1JwwA1Gml9xgytw8vs/s320/images.jpeg" width="320" /></a></div><br /><br /><div style="text-align: justify;"><b>Pertanyaan :</b><br />Assalamu'alaikum<br />Pak yai, bu nyai, saya mau tanya; seumpama ada perempuan menyusui dalam keadaan puasa dan wanita tersebut menghawatirkan dirinya dan anaknya lalu wanita tersebut membatalkan puasanya. Apakah wanita tersebut berkewajbn mengqodho' puasanya atau membayar kafaroh?<br /><br />( Dari : <b>Cholil Ibnuman Alkargoni</b> )<br /><br /><br /><b>Jawaban :</b><br />Wa'alaikum salam warohmatulloh wabarokatuh<br />Semua ulama’ telah sepakat bahwa wanita yang sedang menyusui diperbolehkan tidak tidak berpuasa pada bulan romadhon dengan syarat ia mengkhawatirkan dirinya atau anaknya akan menjadi sakit atau bertambah parah sakit yang diderita, atau akan menimbulkan bahaya atau kematian. Kekhawatiran pada anak juga menjadi pertimbangan dikarenakan seorang anak bagaikan bagian dari anggota tubuh ibunya, karena itu belas kasihan pada anak seperti halnya belas kasihan pada dirinya sendiri.<br /><br />Adapun ketentuan bagi wanita yang membatalkan puasa karena menyusui anaknya diperinci sebagai berikut;<br /><br />1. Apabila wanita tersebut membatalkan puasanya karena mengkhawatirkan kondisinya sendiri, semisal khawatir akan sakit karena harus menyusui anaknya saat berpuasa,  maka wanita tersebut diwajibkan mengqodho’ puasa yang ditinggalkan tersebut. Dalilnya adalah sabda Rosululloh shollallohu ‘alaihi wasallam;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى وَضَعَ عَنِ المُسَافِرِ الصَّوْمَ، وَشَطْرَ الصَّلَاةِ، وَعَنِ الحَامِلِ أَوِ المُرْضِعِ الصَّوْمَ أَوِ الصِّيَامَ</span></div><br /><i>“Sesungguhnya Allah Ta'ala tidak mewajibkan puasa atas musafir dan memberi keringanan separoh shalat untuknya juga memberi keringan bagi wanita hamil dan menyusui untuk tidak berpuasa"</i> (Sunan Turmudzi, no.715)<br /><br />2. Apabila wanita tersebut membatalkan puasanya karena mengkhawatirkan kondisi anaknya, semisal dikhawatirkan ASI yang keluar akan menjadi sedikit karena ia berpuasa maka wanita tersebut diwajibkan untuk mengqodho’ puasa yang ia tinggalkan dan ditambah dengan membayar kafaroh. Dalilnya adalah riwayat Dari Ibnu Abbas rodhiyallohu ‘anhu;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ}، قَالَ: «كَانَتْ رُخْصَةً لِلشَّيْخِ الْكَبِيرِ، وَالْمَرْأَةِ الْكَبِيرَةِ، وَهُمَا يُطِيقَانِ الصِّيَامَ أَنْ يُفْطِرَا، وَيُطْعِمَا مَكَانَ كُلِّ يَوْمٍ سْكِينًا، وَالْحُبْلَى وَالْمُرْضِعُ إِذَا خَافَتَا»، قَالَ أَبُو دَاوُدَ: يَعْنِي عَلَى أَوْلَادِهِمَا أَفْطَرَتَا وَأَطْعَمَتَا</span></div><br /><i>“Dari Ibnu Abbas: WA 'ALALLADZII YUTHIIQUUNAHU FIDYATUN THA'AAMU MISKIIN (dan bagi orang yang berat menjalankanya, wajib membayar fidyah, yaitu memberi makan seorang miskin), ia berkata; hal tersebut merupakan keringanan bagi laki-laki tua dan wanita tua, dan mereka -sementara kedua mampu melakukan puasa- agar berbuka dan memberi makan setiap hari satu orang miskin, dan keringanan bagi orang yang hamil dan menyusui apabila merasa khawatir. Abu Daud berkata; yaitu khawatir kepada anak mereka berdua, maka mereka berbuka dan memberi makan.”</i> (Sunan Abu Dawud, no.2318)<br /><br />Sedangkan pembayaran kafaroh dilakukan dengan bersedekah 1 mud (1 mud = 6 ons/ 679,79 gram) makan pokok yang umum didaerahnya pada tiap hari yang ditinggalkan kepada fakir miskin. Wallohu a’lam.<br /><br />( Dijawab oleh : <b>Jack Koko, Kudung Khantil Harsandi Muhammad, Kakek Jhøsy</b>, dan <b>Siroj Munir</b> )<br /><br /><br /><b>Referensi :</b><br />1. Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, Juz : 28  Hal : 54<br />2. Fathul Qorib, Hal : 141<br />3. Al-Fiqhul Manhaji, Juz : 2  Hal : 94 <br /><br /><b><br />Ibarot :<br />Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, Juz : 28  Hal : 54</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الفقهاء متفقون على أن الحامل والمرضع لهما أن تفطرا في رمضان، بشرط أن تخافا على أنفسهما أو على ولدهما المرض أو زيادته، أو الضرر أو الهلاك، فالولد من الحامل بمنزلة عضو منها، فالإشفاق عليه من ذلك كالإشفاق منه على بعض أعضائها</span></div><br /><b>Fathul Qorib, Hal : 141</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">والحامل والمرضع إن خافتا على أنفسهما) ضررا يلحقهما بالصوم، كضرر المريض (أفطرتا، و) وجب (عليهما القضاء، وإن خافتا على أولادهما) أي إسقاط الولد في الحامل وقلة اللبن في المرضع (أفطرتا، و) وجب (عليهما القضاء) للإفطار (والكفارة) أيضا. والكفارة أن يخرج (عن كل يوم مد؛ وهو) كما سبق (رطل وثلث بالعراقي). ويعبر عنه بالبغدادي</span></div><b><br />Al-Fiqhul Manhaji, Juz : 2  Hal : 94 </b><br /><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الحامل والمرضع</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">إذا أفطرت الحامل والمرضع، فهي إما أن تفطر خوفا على نفسها، أو خوفا على طفلها</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فإن أفطرت خوفا من حصول ضرر بالصوم على نفسها وجب عليها القضاء فقط قبل حلول شهر رمضان آخر. روى الترمذي (715) وأبو داود (2408) وغيرهما عن أنس الكعبي - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إن الله تعالى وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة، وعن الحامل أو المرضع الصوم أي خفف بتقصير الصلاة، ورخص في الفطر مع القضاء</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وإن أفطرت خوفا على طفلها، وذلك بأن تخاف الحامل من إسقاطه إن صامت، أو تخاف المرضع أن يقل لبنها فيهلك الولد إن صامت، وجب عليها والحالة هذه القضاء والتصدق بمد من غالب قوت البلد عن كل يوم أفطرته. ومثل هذه الصورة أن يفطر الصائم لإنقاذ مشرف على الهلاك، فيجب عليه مع القضاء التصدق بمد طعام. روى أبو داود (2318) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين) البقرة 184. قال كانت رخصة للشيخ الكبير والمرأة الكبيرة، وهما يطيقان الصوم أن يفطرا ويطعما كل يوم مسكينا، والحبلى والمرضع إذا خافتا ـ يعني على أولادهما ـ أفطرتا وأطعمتا</span></div></div>

Diskusi Grup FK Fiqh Wanita orat-oretanku Puasa Ketentuan bagi wanita yang membatalkan puasa karena menyusui

Pertanyaan : Assalamu'alaikum Pak yai, bu nyai, saya mau tanya; seumpama ada perempuan menyusui dalam keadaan puasa dan wanita tersebut ...

Baca selengkapnya »

Kewajiban istri untuk meminta izin suaminya sebelum berpuasa

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiXCV1A61XErOKhtJ4lTy8LXqZzBAVmTYkMRK3jyt-iadHPwBjtAx_TYfhiSkdAY6gUTWs7wRrpwJFWtX4Hs77Pn1smY5-sW5sS6m9C3kcnKL5Y6c_dgvKEIM_ds6GjF9cFfeZHS0-9mvg/s1600/hikmah-puasa.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiXCV1A61XErOKhtJ4lTy8LXqZzBAVmTYkMRK3jyt-iadHPwBjtAx_TYfhiSkdAY6gUTWs7wRrpwJFWtX4Hs77Pn1smY5-sW5sS6m9C3kcnKL5Y6c_dgvKEIM_ds6GjF9cFfeZHS0-9mvg/s320/hikmah-puasa.jpg" width="240" /></a></div><br /><b><br /></b><b>Pertanyaan :</b><br />Assalamu'alaikum <br />Afwan, mau tanya; adakah dalil yang spesifik menyatakan bagi Wanita jika puasa harus Izin Suami?<br />Syukron<br /><br />( Dari : <b>Hasyim Wahid</b> )<br /><br /><br /><b>Jawaban :</b><br /><div style="text-align: justify;">Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Ada beberapa hadits yang dijadikan sebagai dalil kewajiban bagi seorang istri yang akan berpuasa untuk meminta izin dulu kepada suaminya, diantaranya adalah hadits yang diriwayatkan oleh sahabat Abu Hurairoh rodhiyallohu ‘anhu bahwasanya Rosululloh shollallohu ‘alaihi wasallam bersabda;</div><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">لاَ يَحِلُّ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَصُومَ وَزَوْجُهَا شَاهِدٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ</span></div><br /><div style="text-align: justify;"><i>“Tidak halal bagi seorang wanita untuk berpuasa sedangkan suaminya menyaksikannya, dengan tanpa izin dari suaminya” </i>(Shohih Bukhori, no.5195 dan Shohih Muslim, no.1026)</div><br />Dalam riwayat lainnya terdapat tambahan;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">لَا تَصُومُ الْمَرْأَةُ وَبَعْلُهَا شَاهِدٌ، إِلَّا بِإِذْنِهِ غَيْرَ رَمَضَانَ</span></div><br /><div style="text-align: justify;"><i>“Tidak diperbolehkan bagi seorang perempuan untuk berpuasa, sedangkan suaminya menyaksikannya, kecuali dengan izin suaminya selain puasa romadhon”</i> (Sunan Abu Dawud, no.2458)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Berdasarkan hadits – hadits tersebut para ulama’ meetapkan diharamkannya mengerjakan puasa apabila :</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">1. Puasa yang dikerjakan adalah puasa sunat, sedangkan bila puasa yang dikerjakan puasa wajib seperti puasa romadhon atau puasa yang waktunya mepet maka boleh dikerjakan. Begitu juga diperbolehkan mengerjakan puasa yang tidak rutin seperti puasa arofah,  tanpa meminta izin pada suaminya, maka puasa sunat seperti itu boleh dikerjakan tanpa izin dari suami, kecuali apabila suaminya melarang. <br /><br />Imam Nawawi menjelaskan bahwa larangan ini dikarenakan suami mempunyai hak untuk bersenang – senang dengan istrinya, dan hak ini wajib dipenuhi oleh wanita, sedangkan apabila wanita tersebut sedang berpuasa tentu ia tak bisa melaksanakan kewajibannya, padahal kaedah yang berlaku dalam fiqih; “suatu kewajiban tak boleh ditinggalkan karena mengerjakan kesunatan”.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">2. Suaminya sedang dirumah, jadi apabila suaminya sedang bepergian selama sehari penuh atau beberapa hari maka diperbolehkan bagi wanita tersebut untuk berpuasa.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Namun, apabila seorang wanita yang bersuami tetap mengerjakan puasa tanpa izin suaminya, puasa yang dikerjakan tetap sah. Adapun mengenai pahala puasanya menurut Syekh al-imroni, pahalanya diserahkan kepada Alloh, sedangkan menurut Imam nawawi wanita tersebut tidak mendapatkan pahala. Wallohu a’lam.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">( Dijawab oleh : <b>Aziz Putra Assaidi, Su Kakov, Oziel Heer, </b><b>Siroj Muni</b>r dan <b>Ahlussunnah</b> )</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><br /><b>Referensi :</b><br />1. Fathul Bari Li Ibnu Hajar, Juz : 9  Hal : 295<br />2. Syarah Shohih Muslim Lin-Nawawi, Juz : 7  Hal : 155<br />3. Al-Majumu’ Syarah Al-Muhadzdzab, Juz : 6  Hal : 392<br />4. Hasyiyah Al-Bujairomi Ala Syarhil Manhaj, Juz : 2  Hal : 91<br /><br /><b><br /></b><b>Ibarot :</b><br /><b>Fathul Bari Li Ibnu Hajar, Juz : 9  Hal : 295</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا يحل للمرأة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه، ولا تأذن في بيته إلا بإذنه، وما أنفقت من نفقة عن غير أمره فإنه يؤدى إليه شطره» ورواه أبو الزناد، أيضا عن موسى، عن أبيه، عن أبي هريرة، في الصوم</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">…………………………………………………………</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وقد بينه المصنف بعد قوله لا يحل للمرأة أن تصوم وزوجها يلتحق به السيد بالنسبة لأمته التي يحل له وطؤها ووقع في رواية همام وبعلها وهي أفيد لأن بن حزم نقل عن أهل اللغة أن البعل اسم للزوج والسيد فإن ثبت وإلا ألحق السيد بالزوج للاشتراك في المعنى قوله شاهد أي حاضر قوله إلا بإذنه يعني في غير صيام أيام رمضان وكذا في غير رمضان من الواجب إذا تضيق الوقت وقد خصه المصنف في الترجمة الماضية قبل باب بالتطوع وكأنه تلقاه من رواية الحسن بن علي عن عبد الرزاق فإن فيها لا تصوم المرأة غير رمضان</span></div><br /><b>Syarah Shohih Muslim Lin-Nawawi, Juz : 7  Hal : 155</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">حدثنا محمد بن رافع، حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة، عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر أحاديث منها، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تصم المرأة وبعلها شاهد إلا بإذنه، ولا تأذن في بيته وهو شاهد إلا بإذنه، وما أنفقت من كسبه من غير أمره، فإن نصف أجره له</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">…………………………………………..</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وقله صلى الله عليه وسلم (لا تصم المرأة وبعلها شاهد إلا بإذنه) هذا محمول على صوم التطوع والمندوب الذي ليس له زمن معين وهذا النهي للتحريم صرح به أصحابنا وسببه أن الزوج له حق الاستمتاع بها في كل الأيام وحقه فيه واجب على الفور فلا يفوته بتطوع ولا بواجب على التراخي فإن قيل فينبغي أن يجوز لها الصوم بغير إذنه فإن أراد الاستمتاع بها كان له ذلك ويفسد صومها فالجواب أن صومها يمنعه من الاستمتاع في العادة لأنه يهاب انتهاك الصوم بالإفساد وقوله صلى الله عليه وسلم وزوجها شاهد أي مقيم في البلد أما إذا كان مسافرا فلها الصوم لأنه لا يتأتى منه الاستمتاع إذا لم تكن معه</span></div><br /><b>Al-Majumu’ Syarah Al-Muhadzdzab, Juz : 6  Hal : 392</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قال المصنف رحمه الله تعالى : ولا يجوز للمرأة ان تصوم التطوع وزوجها حاضر الا باذنه لما روى أبو هريرة رضي الله عنه إن النبي صلى الله عليه وسلم قال " لا تصوم المرأة التطوع وبعلها شاهد إلا باذنه " ولان حق الزوج فرض فلا يجوز تركه بنفل</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">...................................</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الشرح} حديث أبي هريرة رواه البخاري ومسلم</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">* لفظ البخاري " لا يحل للمرأة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه " ولفظ مسلم لا تصوم المرأة وبعلها شاهد إلا بإذنه " وفي رواية أبي داود لا تصوم المرأة وبعلها شاهد إلا بإذنه غير رمضان " إسناد هذه الرواية صحيح على شرط البخاري ومسلم (أما) حكم المسألة فقال المصنف والبغوي وصاحب العدة وجمهور أصحابنا لا يجوز للمرأة صوم تطوع وزوجها حاضر إلا باذنه لهذا الحديث وقال جماعة من أصحابنا يكره والصحيح الأول فلو صامت بغير إذن زوجها صح باتفاق أصحابنا وإن كان الصوم حراما لأن تحريمه لمعنى آخر لا لمعنى يعود إلى نفس الصوم فهو كالصلاة في دار مغصوبة فإذا صامت بلا إذن قال صاحب البيان الثواب إلى الله تعالى هذا لفظه ومقتضى المذهب في نظائرها الجزم بعدم الثواب كما سبق في الصلاة في دار مغصوبة</span><br /><br /><div style="text-align: left;"><span style="font-size: large;"><b><span style="font-size: small;"> Hasyiyah Al-Bujairomi Ala Syarhil Manhaj, Juz : 2  Hal : 91</span></b></span><span style="font-size: large;"> </span><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">[فرع لا تصوم المرأة تطوعا وزوجها حاضر إلا بإذنه]</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قوله: لا تصوم) أي يحرم عليها فعل غير الرواتب من الصوم ومثل الصوم الصلاة كما يفيده كلام المصنف في كتاب النفقات وفي شرح شيخنا كحج ولا يلحق بالصوم صلاة التطوع لقصر زمنها فليحرر ح ل</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قوله: المرأة) ومثلها الأمة التي يباح له التمتع بها والكلام في أمة معدة للاستمتاع وأما الأمة المعدة للخدمة غالبا فالظاهر جواز صومها قاله شيخنا ع ش برماوي</span></div></div></div>

Diskusi Grup FK Fiqh Wanita orat-oretanku Puasa Kewajiban istri untuk meminta izin suaminya sebelum berpuasa

Pertanyaan : Assalamu'alaikum Afwan, mau tanya; adakah dalil yang spesifik menyatakan bagi Wanita jika puasa harus Izin Suami? Syukron (...

Baca selengkapnya »

Sahkah sholat wanita yang terbuka dagunya ?

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjy3O8nnZk0vNA7W3LveyybKpefulKzCInJjgy3craSBuJCQ8Z7VIGcwxig7gksrGbWhL-LO1Wt1SMtP6jLkKGlCGH68p_g9lJC5ktmJ3ZjzTY3wrTOZZYCrfQ4uN_7VqDhpyu1hErsDyY/s1600/sholat+wanita.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjy3O8nnZk0vNA7W3LveyybKpefulKzCInJjgy3craSBuJCQ8Z7VIGcwxig7gksrGbWhL-LO1Wt1SMtP6jLkKGlCGH68p_g9lJC5ktmJ3ZjzTY3wrTOZZYCrfQ4uN_7VqDhpyu1hErsDyY/s320/sholat+wanita.jpg" width="318" /></a></div><br /><br /><b>Pertanyaan :</b><br /><div style="text-align: justify;">Asslmualaikum..</div><div style="text-align: justify;">Mau tanya, saat ini model dan ukuran mukena yg djual dpasar - pasar sangat bervariasi, ada yang bentuknya terpotong - potong, ada juga yang seperti jubah tanpa potongan. Namun diantara model - model mukena ini tidak jarang kaum wanita ketika menggunakannya untuk sholat dagunya masih kelihatan. </div><div style="text-align: justify;">Pertanyaannya; Batalkah sholatnya perempuan yang dagunya kelihatan dan apakh dagu termasuk aurat sholat wanita? </div><br /><br />( Dari : <b>Laila Fitri Yana</b> )<br /><br /><br /><b>Jawaban : </b><br />Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh<br /><br /><div style="text-align: justify;">Salah satu dari syarat sahnya sholat adalah menutup aurot, sedangkan batasan aurot bagi wanita adalah semua badannya kecuali wajah dan kedua telapak tangan. Dalilnya adalah sabda Rosululloh <i>shollallohu 'alaihi wasallam</i> ;</div><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">لَا يَقْبَلُ اللَّهُ صَلَاةَ حَائِضٍ إِلَّا بِخِمَارٍ</span></div><br /><div style="text-align: justify;"><i>"Alloh tidak menerima sholat wanita yang sudah haidh tanpa memakai khimar (kerudung)" </i>(Sunan Abu Dawud, no.641, Sunan Ibnu Majah, no.655, Shohih Ibnu Hibban, no.1711, Musnad Ahmad, no.25167, 25833, 25834, 26226)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Sedangkan batasan dari wajah adalah mulai daritempat tumbuhnya rambut sampai dengan dagu dan ujung janggut. Dari batasan ini jelas bahwa dagu termasuk dalam batasan wajah yang dibuka saat sholat, namun bagian bawah dagu termasuk bagian yang wajib ditutupi, karena itulah untuk menutupi bagian bawah dagu secara sempurna mukena yang dipakai juga harus menutupi bagian ujung dari dagu. Jadi apabila bagian bawah dagu terbuka saat sholat maka sholatnya batal kecuali apabila ditutup seketika, dan tak ada bedanya antara terbukanya aurot entah itu hanya sedikit atau banyak sholatnya dihukumi tidak sah.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Pendapat yang menyatakan bahwa terbukanya aurot sedikit saja dalam sholat itu membatalkan sholat adalah pendapat madzhab Syafi'i. Sedangkan menurut madzhab Hanafi terbukanya aurot apabila tak melebihi seperempat bagian tubuh tidak membatalkan sholat, sedangkan menurut madzhab Hanbali terbukanya aurot jika hanya sedikit tidak membatalkan sholat, dan menurut pendapat sebagian ulama' madzhab Maliki menutupi aurot bukanlah syarat dari sholat sehingga apabila aurotnya terbuka sholatnya tetap sah.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Oleh karena itu Syekh Isma'il Bin Zen dalam fatwanya mengenai masalah ini menyatakan bahwa apabila hal ini dilakukan oleh wanita - wanita awam yang tak tahu caranya mengikuti salah satu madzhab (taqlid) maka sholatnya dihukumi sah sebab orang awam itu tidak memiliki madzhab (al-'ami la madzhaba lah).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Kesimpulannya menurut madzhab Syafi'i sholatnya wanita yang terbuka bagian bawah dagunya dihukumi batal, dan apabila hal ini dilakukan oleh orang - orang yang masih awam sholatnya dihukumi sah, namun tentunya kalau bisa ditunjukkan cara menutupi aurot yang benar. Wallohu a'lam. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">( Dijawab oleh : <b>Siroj Munir</b> )</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Referensi :</b></div><div style="text-align: justify;">1. Fathul Qorib, hal : 72 – 73</div><div style="text-align: justify;">2. Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab, Juz : 1  Hal : 371</div><div style="text-align: justify;">3. Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab, Juz : 3  Hal : 166 - 167</div><div style="text-align: justify;">4. Qurrotul A'in Bi Fatawi Isma'il Bin Az-Zain, Hal : 52-53</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b><br /></b><b>Ibarot :</b></div><div style="text-align: justify;"><b>Fathul Qorib, hal : 72 – 73</b></div><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فصل : (وشرائط الصلاة قبل الدخول فيها خمسة أشياء): - إلى أن قال - (و) الثاني (ستر) لون (العورة) عند القدرة ولو كان الشخص خاليا أو في ظلمة. فإن عجز عن سترها صلى عاريا، ولا يومئ بالركوع والسجود، بل يتمهما، ولا إعادة عليه. ويكون ستر العورة (بلباس طاهر). ويجب سترها أيضا في غير الصلاة عن الناس وفي الخلوة إلا لحاجة من اغتسال ونحوه. وأما سترها عن نفسه فلا يجب لكنه يكره نظره إليها. وعورة الذكر ما بين سرته وركبته، وكذا الأمة؛ وعورة الحرة في الصلاة ما سوى وجهها وكفيها ظهرا وبطنا إلى الكوعين</span></div><br /><b>Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab, Juz : 1  Hal : 371</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قال المصنف رحمه الله : ثم يغسل وجهه وذلك فرض لقوله تعالى (فاغسلوا وجوهكم) والوجه ما بين منابت شعر الرأس إلى الذقن ومنتهى اللحيين طولا ومن الاذن إلى الاذن عرضا والاعتبار بالمنابت المعتادة لا بمن تصلع الشعر عن ناصيته ولا بمن نزل إلى جبهته وفي موضع التحذيف وجهان قال أبو العباس هو من الوجه لانهم أنزلوه من الوجه وقال أبو إسحق هو من الرأس لان الله تعالى خلقه من الرأس فلا يصير وجها بفعل الناس</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الشرح : غسل الوجه واجب في الوضوء بالكتاب والسنن المتظاهرة والإجماع وهذا الذي ذكره المصنف في حد الوجه هو الصواب الذي عليه الأصحاب ونص عليه الشافعي رحمه الله في الأم وذكر المزني في المختصر في حده كلاما طويلا مختلا أنكره عليه الأصحاب ونقل إمام الحرمين عن الأصحاب في حده عبارة حسنة فقال قال الأصحاب حده طولا ما بين منحدر تدوير الرأس أو من مبتدإ تسطيح الجبهة إلى منتهى ما يقبل من الذقن ومن الأذن إلى الأذن عرضا</span></div><br /><b>Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab, Juz : 3  Hal : 166 - 167</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قال المصنف رحمه الله : يجب ستر العورة للصلاة لما روي عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار " فان انكشف شئ من العورة مع القدرة لم تصح صلاته</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الشرح : هذا الحديث رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن ورواه الحاكم في المستدرك وقال حديث صحيح على شرط مسلم والمراد بالحائض التي بلغت سميت حائضا لأنها بلغت سن الحيض هذا هو الصواب في العبارة عنها ويقع في كثير من كتب شروح الحديث وكتب الفقه أن المراد بالحائض التي بلغت سن المحيض وهذا تساهل لأنها قد تبلغ سن المحيض ولا تبلغ البلوغ الشرعي ثم إن التقييد بالحائض خرج على الغالب وهو أن التى دون البلوغ لا ثصلى والا فلا يقبل صلاة الصبية المميزة إلا بخمار: واعلم أن الحديث مخصوص بالحرة وإلا فالأمة تصح صلاتها مكشوفة الرأس: أما حكم المسألة فستر العورة شرط لصحة الصلاة فان انكشف شئ من عورة المصلي لم تصح صلاته سواء أكثر المنكشف أم قل وكان أدنى جزء وسواء في هذا الرجل والمرأة وسواء المصلي في حضرة الناس والمصلي في الخلوة وسواء صلاة النفل والفرض والجنازة والطواف وسجود التلاوة والشكر ولو صلى في سترة ثم بعد الفراغ علم أنه كان فيها خرق تبين منه العورة وجبت إعادة الصلاة على المذهب سواء كان علمه ثم نسيه أم لم يكن علمه وفيه الخلاف السابق فيمن صلى بنجاسة جهلها أو نسيها فإن احتمل حدوث الخرق بعد الفراغ من الصلاة فلا إعادة عليه بلا خلاف كما سبق في نظيره من النجاسة في آخر باب طهارة البدن </span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فرع : في مذاهب العلماء في ستر العورة في الصلاة: قد ذكرنا أنه شرط عندنا وبه قال داود وقال أبو حنيفة إن ظهر ربع العضو صحت صلاته وإن زاد لم تصح وإن ظهر من السوأتين قدر درهم بطلت صلاته وإن كان أقل لم تبطل وقال أبو يوسف إن ظهر نصف العضو صحت صلاته</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وإن زاد لم تصح وقال بعض أصحاب مالك ستر العورة واجب وليس بشرط فإن صلى مكشوفها صحت صلاته سواء تعمد أو سها وقال أكثر المالكية السترة شرط مع الذكر والقدرة عليها فإن عجز أو نسي الستر صحت صلاته وهذا هو الصحيح عندهم وقال أحمد إن ظهر شئ يسير صحت صلاته سواء العورة المخففة والمغلظة: دليلنا أنه ثبت وجوب التسر بحديث عائشة ولا فرق بين الرجل والمرأة بالاتفاق وإذا ثبت الستر اقتضى جميع العورة فلا يقبل تخصيص البعض إلا بدليل ظاهر</span></div><br /><b>Qurrotul A'in Bi Fatawi Isma'il Bin Az-Zain, Hal : 52-53</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">انكشاف ما تحت الذقن من المرأة في الصلاة</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">سؤال : بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الموفق للصواب والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله والأصحاب وعلى التابعين لهم بإحسان إلى يوم الماب</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">أما بعد : فقد قدم إلي بعض الإخوان سؤالا, هذا نصه : قد قرروا أن عورة الحرة في الصلاة جميع بدنها ما سوى الوجه والكفين, ومعلوم أن حد الوجه طولا ما بين منابت الشعر إلى اللحيين وعرضا من الأذن إلى الأذن. وقد وقع كثيرا انكشاف ما تحت الذقن من بدن المرأة حال صلاتها وطوافها, فهل تعذر في ذلك لكونه من أسفل أم يضر ذلك ؟ أفتونا رحمكم الله فالمسألة واقعة حال</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فاقول وبالله التوفيق : أن انكشاف ما تحت الذهن من بدن المرأة في حال الصلاة والطواف يضر فيكون مبطلا للصلاة وللطواف, وذلك لأنه داخل في عموم كلامهم فيما يجب ستره. فقولهم عورة الحرة في الصلاة جميع بدنها الا الوجه والكفين يفيد ذلك لأمور : منها الإستثناء فإنه معيار العموم, ومنها قولهم يجب عليها أن تستر جزأ من الوجه من جميع الجوانب ليتحقق به كمال الستر لما عداه فظهر بذلك ان كشف ذلك يضر ويعتبر مبطلا للصلاة ومثلها الطواف, هذا مذهب سادتنا الشافعية</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وأما عند غيرهم كالسادة الحنفية والسادة المالكية فان ما تحت الذقن ونحوه لا يعد كشفه من المرأة مبطلا للصلاة كما يعلم ذلك من عبارات كتب مذاهبهم. وحينئذ لو وقع ذلك من العاميات  اللاتي لم يعرفن كيفية التقليد  بمذهب الشافعية فان صلاتهن صحيحة لأن العامي لا مذهب له وحتن من العارفات بمذهب الشافعي إذا أردن تقليد غير الشافعي ممن يرى ذلك فأن صلاتهن تكون صحيحة لأن أهل المذاهب الأربعة كلهم على هدى. فجزاهم الله عنا خير الجزاء. وبذلك يعلم أن هذه المسألة وقع السؤال عنها هي موضع خلاف بين أئمة المذاهب وليست من المجمع عليه والحمد لله جعل في الأمر سعة</span></div>

Bab Sholat Diskusi Grup FK Fiqh Wanita orat-oretanku Sahkah sholat wanita yang terbuka dagunya ?

Pertanyaan : Asslmualaikum.. Mau tanya, saat ini model dan ukuran mukena yg djual dpasar - pasar sangat bervariasi, ada yang bentuknya terpo...

Baca selengkapnya »

Bolehkah orang yang sedang junub atau wanita yang haidh mengajar al-qur'an ?

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgmQOZdGFGwGMa0L5HRNTQeGG8rxQzcObW7Znq4Y1FvfFZDshBwb1yQzxKSg9bi_DrDEpIDSzpBoSE3piTmnqkJzltpRmF2iAjA00aPt5AmHgoDZV-K2Ymz8okduwoJb96X9gAv11_HdlE/s1600/images.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="239" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgmQOZdGFGwGMa0L5HRNTQeGG8rxQzcObW7Znq4Y1FvfFZDshBwb1yQzxKSg9bi_DrDEpIDSzpBoSE3piTmnqkJzltpRmF2iAjA00aPt5AmHgoDZV-K2Ymz8okduwoJb96X9gAv11_HdlE/s320/images.jpg" width="320" /></a></div><br /><b>Pertanyaan :</b><br /><div style="text-align: justify;">Assalamua'laikum..</div><div style="text-align: justify;">Orang yang sedang hadast besar dilarang baca al-qur'an kecuali dengan qosdudz dzikri (niat dzikir). Bagaimana kalau dengan qosdut ta'lim (niat mengajar), semisal ustadzah-ustadzah  TPQ ?</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">( Dari : <b>Mukhlish Muhammad Ghofarollohu Lahu</b> )</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Jawaban :</b></div><div style="text-align: justify;">Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dalam kitab Bughyatul Mustarsyidin dijelaskan ; "Dan haram membaca al-qur'an bagi semisal orang junub bila bertujuan untuk membacanya meskipun al-qurannya bersama tulisan lain, namun tidak haram baginya bila memutlakkan tujuannya menurut pendapat yang kuat dan juga tidak haram tanpa adanya tujuan membacanya seperti saat membenarkan bacaan yang salah, mengajar, mencari keberkahan dan berdoa".</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Berdasarkan keterangan diatas dapat disimpulkan; diperbolehkan bagi orang yang berhadats besar, seperti orang yang junub atau wanita yang haid untuk membaca al-qur'an apabila tujuan/niat pembacaannya untuk mengajar atau membetulkan bacaan al-qur'an yang salah. Wallohu a'lam</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">( Dijawab oleh : <b>Ubaid Bin Aziz Hasanan</b> dan <b>Ibnu Ma'mun</b> )</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Referensi :</b></div><div style="text-align: justify;">1.Bughyatul Mustarsyidin, Hal : 26</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Ibarot :</b></div><div style="text-align: justify;">Bughyatul Mustarsyidin, Hal : 26</div><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">مسألة  ي : يكره حمل التفسير ومسه إن زاد على القرآن وإلا حرم ، وتحرم قراءة القرآن على نحو جنب بقصد القراءة ولو مع غيرها لا مع الإطلاق على الراجح ، ولا يقصد غير القراءة كرد غلط وتعليم وتبرك ودعاء</span></div>

Al-qur'an Bersuci Diskusi Grup FK Fiqh Wanita Haid Nifas dan Istihadhoh orat-oretanku Bolehkah orang yang sedang junub atau wanita yang haidh mengajar al-qur'an ?

Pertanyaan : Assalamua'laikum.. Orang yang sedang hadast besar dilarang baca al-qur'an kecuali dengan qosdudz dzikri (niat dzikir). ...

Baca selengkapnya »

Bolehkah wanita yang sedang haidh membetulkan bacaan qur'an?

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjlijWeWII4tilw2qV5JcYwJTv1D3QHROTaL_GbIqnByStt0SoiNhSJ8UXqIk_rf3SssTqEJM10dTlZ9S2cscfXzQ32f6BuZJh9V9m2h8NJsPUtfmeMpUIghZEv59paxR2XSZvwSR5a-1A/s1600/sema'an.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="212" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjlijWeWII4tilw2qV5JcYwJTv1D3QHROTaL_GbIqnByStt0SoiNhSJ8UXqIk_rf3SssTqEJM10dTlZ9S2cscfXzQ32f6BuZJh9V9m2h8NJsPUtfmeMpUIghZEv59paxR2XSZvwSR5a-1A/s320/sema'an.jpg" width="320" /></a></div><b>Pertanyaan :</b><br />Assalamu'alaikum wr wb<br />Wanita haidl boleh nggak nyema' bacaan Qur'an dan membetulkan bacaan apabila salah?<br />suwun..<br /><br />( Dari : <b>Machabbety Fatchanina Em Em</b> )<br /><br /><br /><b>Jawaban :</b><br />Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh<br /><br />Salah satu perkara yang diharomkan bagi orang yang sedang haidh adalah membaca al qur'an, meskipun hanya satu huruf saja. Hanya saja keharoman ini ditetapkan apabila bacaan tersebut diniati sebagai bacaan al qur'an, maka dari itu apabila bacaan al qur'an tersebut diniati untuk hal lain, seperti niat dzikir dan berdo'a. <br /><br />Jadi, diperbolehkan bagi wanita yang sedang haidh untuk menyimak bacaan al qur'an dan membetulkan bacaan al qur'an yang ia dengar asalkan tidak diniati membaca al qur'an, namun diniati membetulkan bacaan al qur'an yang salah. Wallohu a'lam.<br /><br />( Dijawab oleh : <b>Muhammad Khoerudin</b>, <b>Muhammad Ja'far Shodiq Albarnawy</b> dan <b>Siroj Munir</b> )<br /><br /><br /><b>Referensi :</b><br />1. Nihayatuz Zain, Hal : 33<br />2. Bughyatul Mustarsyidin, Hal : 52<br /><br /><b><br />Ibarot :<br />Nihayatuz Zain, Hal : 33</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">والسادس قراءة شيء من القرآن ولو حرفا حيث قصد أنه من القرآن كأن قصد أن يتلفظ بالبسملة فأتى بالباء منها وسكت فيحرم من حيث إنه نوى المعصية وشرع فيها لا من حيث أن الحرف الواحد يسمى قرآنا<br />وللحرمة شروط ستة أن يكون بقصد القرآن وحده أو مع الذكر أو بقصد واحد لا بعينه بخلاف ما إذا قصد الذكر وحده أو أطلق فلا حرمة ولا فرق في ذلك بين ما يوجد نظمه في غير القرآن وما لا يوجد نظمه إلا فيه</span></div><b>Bughyatul Mustarsyidin, Hal : 52</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">مسألة : ي) : يكره حمل التفسير ومسه إن زاد على القرآن وإلا حرم ، وتحرم قراءة القرآن على نحو جنب بقصد القراءة ولو مع غيرها لا مع الإطلاق على الراجح ، ولا يقصد غير القراءة كردّ غلط وتعليم وتبرك ودعاء</span></div>

Al-qur'an Bersuci Diskusi Grup FK Fiqh Wanita Haid Nifas dan Istihadhoh orat-oretanku Bolehkah wanita yang sedang haidh membetulkan bacaan qur'an?

Pertanyaan : Assalamu'alaikum wr wb Wanita haidl boleh nggak nyema' bacaan Qur'an dan membetulkan bacaan apabila salah? suwun.. ...

Baca selengkapnya »

Hukum adzan bagi wanita dan alasannya

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjvfyn9GVbFyIay9ImuFPt4QFuY7Lw_1ITk1QNY8VaIVm4jQpqOvwDkLiT3rMzVEw-RtqYQaiD7lmG_3dj6lSAQx08nN1e2LXq55BnlJsUHFAfM76_xReU-AhYOMCkwcyxvsUepeYdjD1g/s1600/suara.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="192" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjvfyn9GVbFyIay9ImuFPt4QFuY7Lw_1ITk1QNY8VaIVm4jQpqOvwDkLiT3rMzVEw-RtqYQaiD7lmG_3dj6lSAQx08nN1e2LXq55BnlJsUHFAfM76_xReU-AhYOMCkwcyxvsUepeYdjD1g/s320/suara.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Pertanyaan :</b></div><div style="text-align: justify;">asslamualaikum..</div><div style="text-align: justify;">Mohon bantuanya, kenapa wanita tidak boleh adzan ? dan jika ada laki-laki tidak adzan dan yang melakukan adzan wanita gimana hukumya ? </div><div style="text-align: justify;">Mohon bantuannya, sebelumnya suwun</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">( Dari : <b>KimLina Niswah</b> )</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b><br />Jawaban :</b></div><div style="text-align: justify;">Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Imam Syafi'i dalam kitab "Al-Umm" berkata : "Dan apabila seorang perempuan adzan untuk jama'ah laki-laki, maka adzan tersebut tidak mencukupi bagi mereka".</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Imam Nawawi menjelaskan dalam kitab "Al-Majmu'" bahwa pendapat yang menyatakan bahwa adzan seorang wanita bagi jama'ah lelaki tidak sah adalah pendapat yang dinash oleh Imam Syafi'i dan diakui sebagai pendapat "al-madzhab" oleh ashhab syafi'i, pendapat ini juga merupakan pendapat mayoritas ulama' ahli fiqih. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Sedangkan apabila ia sholat berjama'ah dengan para wanita (semuanya wanita) tidak disunatkan untuk melakukan adzan menurut pendapat yang masyhur, namun diperbolehkan melakukan adzan dengan ketentuan tidak mengeraskan suaranya, cukup didengar oleh jama'ah sesama wanita. Begitu juga diperbolehkan bagi wanita yang sholat sendirian untuk mengerjakan adzan.  Apabila ia mengeraskan suaranya maka hukumnya harom menurut Imam haromain, Imam Ghozali, dan Imam Rofi'i, dan hukumnya makruh menurut Imam As-Sarkhosi. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Alasan tidak diperbolehkannya adzan bagi wanita adalah karena tujuan dari adzan adalah untuk memberitahukan kepada jama'ah sholat yang belum hadir, karena itu dibutuhkan untuk mengeraskan suara, sedangkan suara wanita dikhawatirkan menimbulkan fitnah. Apalagi ketika terdengar adzan, disunatkan untuk mendengarkannya dengan sungguh-sungguh (ishgho'), jika adzan diperbolehkan bagi wanita itu sama saja dengan memerintahkan seorang lelaki untuk mendengarkan sesuatu yang dikhawatirkan akan menimbulkan fitnah bagi dirinya. Dan karena alasan ini sudah tidaka ada saat ia sholat sendiri atau sholat dengan jama'ah yang kesemuanya adalah wanita, maka adzan diperbo;lehkan ketika keadaannya seperti itu.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Kesimpulannya, adzan yang dikerjakan oleh perempuan, sedangkan salah satu atau keseluruhan jama'ahnya adalah laki-laki hukumnya tidak sah, meski tidak ada laki-laki yang mau atau bisa adzan kecuali wanita. Wallohu a'lam.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">( Dijawab oleh :  <b>Farid Muzakki</b>, <b>Muhammad Fatkhurozi Rozi</b>, <b>Mazz Rofii</b> dan <b>Siroj Munir </b>)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Referensi :</b></div><div style="text-align: justify;">1. Al-Umm, Juz : 1  Hal : 103</div><div style="text-align: justify;">2. Al-Majmu' : Juz : 3  Hal : 100</div><div style="text-align: justify;">3. Nihayatul Muhtaj, Juz : 1  Hal : 406-407</div><div style="text-align: justify;">4. Tuhfatul Muhtaj, Juz : 1  Hal : 466-467</div><div style="text-align: justify;">5. At-Taqrirot Asy-Syadidah, Hal : 230</div><div style="text-align: justify;">6. Fatawi Asy-Syabakah Al-islamiyah, Fatwa no. 28889</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b><br />Ibarot :<br />Al-Umm, Juz : 1  Hal : 103</b></div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ولا تؤذن امرأة ولو أذنت لرجال لم يجز عنهم أذانها وليس على النساء أذان وإن جمعن الصلاة وإن أذن فأقمن فلا بأس</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ولا تجهر المرأة بصوتها تؤذن في نفسها وتسمع صواحباتها إذا أذنت وكذلك تقيم إذا أقامت وكذلك إن تركت الإقامة لم أكره لها من تركها ما أكره للرجال وإن كنت أحب أن تقيم</span></div><br /><b>Al-Majmu' : Juz : 3  hal ;100</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الرابعة : لا يصح أذان المرأة للرجال لما ذكره المصنف هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور ونص عليه في الأم ونقل إمام الحرمين الاتفاق عليه وفيه وجه حكاه المتولي أنه يصح كما يصح خبرها وأما إذا أراد جماعة النسوة صلاة ففيها ثلاثة أقوال المشهور المنصوص في الجديد والقديم وبه قطع الجمهور يستحب لهن الاقامة دون الاذان لما ذكره المصنف والثاني لا يستحبان نص عليه في البويطي والثالث يستحبان حكاهما الخراسانيون فعلى الأول إذا أذنت ولم ترفع الصوت لم يكره وكان ذكر الله تعالى هكذا نص عليه الشافعي في الأم والبويطي وصرح به الشيخ أبو حامد والقاضي أبو الطيب والمحاملي في كتابيه وصاحب الشامل وغيرهم وشذ المصنف والجرجاني في التحرير فقالا يكره لها الأذان والمذهب ما سبق وإذا قلنا تؤذن فلا ترفع الصوت فوق ما تسمع صواحبها اتفق الأصحاب عليه ونص عليه في الأم فإن رفعت فوق ذلك حرم كما يحرم تكشفها بحضرة الرجال لأنه يفتتن بصوتها كما يفتتن بوجهها وممن صرح بتحريمه إمام الحرمين والغزالي والرافعي وأشار إليه القاضي حسين وقال السرخسي في الأمالي رفع صوتها مكروه ولو أرادت الصلاة امرأة منفردة فإن قلنا الرجل المنفرد لا يؤذن فهي أولى وإلا فعلى الأقوال الثلاثة في جماعة النساء والخنثى المشكل في هذا كله كالمرأة ذكره أبو الفتوح والبغوي وغيرهما وقال مالك وأحمد وداود يسن للمرأة وللنساء الإقامة دون الأذان وقال أبو حنيفة لا يسن الاقامة لهن</span></div><br /><b>Nihayatul Muhtaj, Juz : 1  Hal : 406-407</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ويندب لجماعة النساء الإقامة) بأن تفعلها إحداهن، فلو صلت وحدها أقامت لنفسها أيضا، ولو أقامت لرجل أو خنثى لم يصح (لا الأذان على المشهور) فيهما لأن الأذان يخشى من رفع المرأة صوتها به الفتنة والإقامة لاستنهاض الحاضرين، وليس فيها رفع كالأذان، والثاني يندبان بأن تأتي بهما واحدة منهن لكن لا ترفع صوتها فوق ما تسمع صواحبها، والثالث لا يندبان الأذان لما مر والإقامة تبع له، ولو أذنت المرأة للرجال أو الخناثى لم يصح أذانها وأثمت لحرمة نظرهما إليها وكذا لو أذن الخنثى للرجال أو النساء ورفع في هذه صوته فوق ما يسمعهن أو الخناثى كما هو ظاهر لحرمة نظر الكل إليه وقياسا على ما يأتي في الإمامة وإن نوزع في القياس ولا فرق في الرجال بين المحارم وغيرهم كما اقتضاه كلامهما وهو المعتمد خلافا لما أشار إليه الإسنوي وإن قال الشيخ إنه القياس لأن الأذان من شعار الرجال فلا يصح لهم من غيرهم لا سيما وفي رفعهن الصوت به تشبه بالرجال. أما إذا أذن كل من المرأة والخنثى لنفسه أو أذنت المرأة للنساء كان جائزا غير مستحب كما مر</span></div><b><br />Tuhfatul Muhtaj, Juz : 1  Hal : 466-467</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وتندب لجماعة النساء) ، والخناثى ولكل على انفراده أيضا (الإقامة) على المشهور؛ لأنها لاستنهاض الحاضرين فلا رفع فيها يخشى منه محذور مما يأتي (لا الأذان على المشهور) لما فيه من الرفع الذي قد يخشى من افتتان، والتشبه بالرجال ومن ثم حرم عليها رفع صوتها به وإن كان ثم أجنبي يسمع وإنما لم يحرم غناؤها وسماعه للأجنبي حيث لا فتنة؛ لأن تمكينها منه ليس فيه حمل الناس على مؤد لفتنة بخلاف تمكينها من الأذان؛ لأنه يسن الإصغاء للمؤذن، والنظر إليه وكل منهما إليها مفتن ولأنه لا تشبه فيه إذ هو من وضع النساء بخلاف الأذان فإنه مختص بالذكور فحرم عليها التشبه بهم فيه وقضية هذا عدم التقييد بسماع أجنبي إلا أن يقال لا يحصل التشبه إلا حينئذ ويؤيده ما يأتي في أذانها للنساء الظاهر في أنه لا فرق في عدم كراهته بين قصدها للأذان وعدمه</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فإن قلت ينافيه ما يأتي من حرمته قبل الوقت بقصده بجامع عدم مشروعية كل قلت يفرق بأن ذاك فيه منابذة صريحة للشرع بخلاف هذا إذ الذي اقتضاه الدليل فيه عدم ندبه لا غير ولا رفع صوتها بالتلبية؛ لأن كل أحد مشغول بتلبية نفسه مع أنه لا يسن الإصغاء لها ولا نظر الملبي ولو أذنت للنساء بقدر ما يسمعن لم يكره وكان ذكر الله تعالى، وكذا الخنثى</span></div><b><br />At-Taqrirot Asy-Syadidah, Hal : 230</b><br /><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">شروط المؤذن أربعة : -إلى أن قال- 3- الذكورة, فلا يصح من انثى (2) أو حنثى, بخلاف الإقامة فتسن منهما لنفسهما او لجماعة النساء ( 3</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">.....................................</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">2) لأن الأذان يستحب إستماعه, فلو جوزناه للمراة لأدى إلى أن يؤمر الرجل بالستماع ما يخشى منه الفتنة وهو ممتنع, ولأن فيه تشبها بالرجال, ولأنه يستحب النظر إلى ما يخشى المؤذن حالة أذانه, فلو استحببناه للمرأة لأمر السامع بالنظر غليهاو وهذا مخالف لمقصود الشرع</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">3) والفرق بين الأذان والإقامة : أن الغقامة لاستنهاض الحاضرينو فلا تحتاج المرأة غلى رفع الصوت, والأذان لإعلام الغائبين, فيحتاج فيه غلى رفع الصوت, والمرأة يخاف الفتنة من رفع صوتها</span></div><br /><b>Fatawi Asy-Syabakah Al-islamiyah, Fatwa no. 28889</b><br /><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">مذاهب الفقهاء في أذان المرأة</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">السُّؤَالُ : هل يصح للمرأة أن تؤذن للصلاة إن لم يوجد غيرها لأداء الأذان؟</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الفَتْوَى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد, فأن النساء لا يجب عليهنَّ أذان ولا إقامة عند عامة أهل العلم. قال ابن قدمة: ولا أعلم فيه خلافا. فإذا أحبت المرأة أن تؤذن لنفسها أو لجماعة من النساء معها جاز، ولا ترفع صوتها فوق ما تسمع نفسها وصواحبها –إلى أن قال- ومما تقدم تعلم عدم صحة أذان المرأة للرجال ولو لم يوجد غيرها لأداء الأذان. والله أعلم</span><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-size: small;">..................................................</span></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-size: small;">Baca juga posting-posting berikut ini:</span></span><br /><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/09/adzan-sambil-duduk.html" target="_blank">Hukum mengerjakan adzan sambil duduk</a></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/11/hukum-adzan-yang-dikerjakan-seorang.html" target="_blank">Hukum adzan yang dikerjakan Orang Fasiq (Pemabuk dsb.)</a></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/11/hukum-iqomat-bagi-wanita.html" target="_blank">Hukum iqomat bagi wanita</a></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/11/hukum-seorang-muadzin-yang-merangkap_22.html" target="_blank">Hukum seorang muadzin yang merangkap sebagai imam</a></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/03/hukum-menjawab-adzan-yang-bersamaan.html" target="_blank">Hukum menjawab adzan yang bersamaan atau silih berganti</a></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/03/hukum-menjawab-adzan-dari-media.html" target="_blank">Hukum menjawab adzan dari media elektronik</a></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/05/hukum-adzan-kedua-pada-shalat-jumat.html" target="_blank">Hukum adzan kedua pada shalat jum’at</a></span></span><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/07/penggunaan-alat-pengeras-suara-ketika.html" target="_blank">Hukum menggunakan pengeras suara ketika adzan</a></span></span></div></div></div>

Adzan dan Iqomat Diskusi Grup FK Fiqh Wanita orat-oretanku Hukum adzan bagi wanita dan alasannya

Pertanyaan : asslamualaikum.. Mohon bantuanya, kenapa wanita tidak boleh adzan ? dan jika ada laki-laki tidak adzan dan yang melakukan adzan...

Baca selengkapnya »

Obat anti haid agar bisa berpuasa

<div><h2 class="uiHeaderTitle" tabindex="0"> </h2></div><div class="mtl fbDocument">Pertanyaan :<br /><br /><br />Assalamu'aikum,<br />Hukumnya wanita yg meminum obt agar dpt puasa satu bulan lebih apa hkum nya. Dan jika tdk boleh, bagaimana dengan puasanya ? Dari kedua pertanyaan mohon dijawab, q nyimak saja hari-hari ini. .<br />Wassalamu'alaikum<br /><br />( Brandal Loka Jaya )<br /><br /><br />Jawaban :<br /><br />Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh<br /><br />1. Menurut fatwa syeh Al Qomath, seperti dinukil dalam kitab “ Talkhisul Murod Fi Fatawi Ibnu Ziyad “ diperbolehkan bagi wanita untuk menggunakan obat pencegah haid.<br /><br />2. Syekh Husain Ibrohim Al Maghrobi, seorang mufti madzhab maliki di Mekah dalam fatwa beliau yang termuat dalam kitab “ Qurrotul ‘Ain Bi Fatawi Ulama’ Al Haromain “ menegaskan bahwa penggunaan obat untuk mencegah datangnya haid atau meminimalisir haid selama tidak menyebabkan terputusnya keturunan ( tidak bisa hamil ). Kalau obat tersebut sampai menyebabkan terputusnya keturunan maka haram dikonsumsi.<br /><br />3.  Darul Ifta’ Al Mishriyah ( MUI-nya Mesir ) Dalam fatwa nomor 1225, tanggal 05/09/2007  yang dikeluarkan tentang “ Hukum mengkonsumsi pil anti haid selama bulan romadhon “ menjelaskan sebagai berikut :<br /><br />“ Adapun mengkonsumsi pil anti haid guna menunda siklus haid hingga setelah Ramadhan agar seorang wanita dapat berpuasa selama bulan Ramadhan tanpa terputus, maka hal itu diperbolehkan dalam syari’at dan puasanya sah.Seorang wanita boleh melakukan hal ini dengan syarat mendapatkan izin dari dokter yang menyatakan bahwa penggunaan pil anti haid tersebut tidak membahayakan kesehatannya, baik cepat atau lambat.Jika dokter menyatakan bahwa mengkonsumsi pil anti haid tersebut dapat membahayakan kesehatannya, maka hal itu diharamkan . Dalam kaidah syari’at ditegaskan, “ La Dhororo Wa La Dhiroro “ ( Tidak boleh merugikan diri sendiri dan tidak boleh merugikan orang lain ). Selain itu,  menjaga kesehatan tubuh adalah salah satu dari tujuan utama syari’at Islam. Meskipun demikian, penyerahan diri dan ketundukan seorang muslimah kepada kehendak dan takdir Alloh yang memberikankondisi haid padanya dan mewajibkannya tidak berpuasa ketika itu adalah lebih baik dan lebih berpahala “.<br /><br />4. . Dalam kitab “ Al Fiqhu Alal Madzahib Al ‘Arba’ah “ juga dijelaskan bahwa penggunaan pil anti haid tersebut diharomkan jika memang membahayakan. Namun jika seorang wanita menggunakan pil tersebut lalu haidnya berhenti, maka masa terhentinya haid karena obat tersebut dianggap “ masa suci “.<br /><br />Dari keterangan diatas dapat disimpulkan sebagai berikut :<br /><br />1. Penggunaan obat anti haid bagi perempuan yang bertujuan menunda siklus haid, agar wanita tersebut dapat puasa sebulan lebih hukumnya haram jika memang obat tersebut membahayakan bagi dirinya atau menyebabkan tidak bisa hamil lagi.<br /><br /> 2. Sedangkan apabila tidak terdapat bahaya dalam penggunaannya hukumya khilaf :<br /><br /><ul><li>Menurut Syekh Husain Ibrohim Al Maghrobi, hukumnya makruh ( Madzhab Maliki )</li><li>Menurut Syekh Al Qomath, hukumya boleh ( Madzhab Syafi'i )</li><li>Menurt fatwa Darul Ifta' Al Mishriyah, hukumnya boleh, namun lebih baik tidak dikonsumsi.</li></ul><br />3. Hari- hari dimana wanita tersebut tidak mengeluarkan darah haid, disebabkan pil anti haid dihukumi masa suci.<br /><br />( Oleh Siroj Munir dan Mazz Rofii )<br /><br /><br />Referensi :<br />1. Talkhishul Murod Fi Fatawi Ibn Ziyad, Hal : 247<br />2. Qurrotul ‘Ain Bi Fatawi Ulama’ Al Haromain, Hal : 30<br />3. Fatwa Darul Ifta’ Al Mishriyah, Nomor. 1225<br />4. Al Fiqhu Alal Madzahib Al Arba’ah, Juz : 1  Hal : 115<br /><br />Ibarot :<br /><br />Talkhishul Murod Fi Fatawi Ibn Ziyad, Hal : 247<br /><br />وَفى فَتَاوى القماط ماحاصله جوازُ استعمال الدواء لمنع الحيض اهـ<br /><br />Qurrotul ‘Ain Bi Fatawi Ulama’il Haromain, Hal : 30<br /><br />إذا استعملت المرأة دواء لرفع دم الحيض أو تقليله فإنه يكره ما لم يلزم عليه قطع النسل أو قلته وإلا حرم. كما في حاشية الخرشي<br /><br />Fatwa Darul Ifta’ Al Mishriyah, Nomor. 1225<br /><br />حكم تناول المرأة عقاقير تمنع الدورة الشهرية ليتسنى لها الصيام<br /><br />ورد من السيدة ف. ر . هل يجوز للمرأة تناول العقاقير لمنع نزول الدورة الشهرية ليتسنى لها الصيام في رمضان ؟<br />الجواب : أمانة الفتوى - الى أن قال -<br />أما استعمال العقاقير التى تؤخر الحيض إلى ما بعد رمضان والتى تتيح للنساء إتمام الشهر كله بغير انقطاع فلا مانع منه شرعاً، ويصح منها الصوم، ويجوز لها اللجوء إلى هذه الوسيلة بشرط أن يقرر الأطباء أن استعمال هذه الحبوب لا يترتب عليه ما يضر بصحة المرأة عاجلاً أو آجلاً، فإن ترتب على استعمالها ضرر فهى حرام شرعا, لأن من المقرر شرعا أنه لا ضرر ولا ضرار, وحفظ الصحة مقصد ضروري من مقاصد الشريعة الإسلامية, ومع أن استخدام هذه الوسيلة جائز شرعا إلا أن وقوف المرأة المسلمة مع مراد الله تعالى وخضوعها لما قدره الله عليها من الحيض ووجوب الإفطار أثناءه أثوب لها وأعظم أجرا<br /><br />Al Fiqhu Alal Madzahib Al Arba’ah, Juz : 1  Hal : 115<br /><br />أما أن تصوم الحيض بسبب دواء في غير موعده، فإن الظاهر عندهم أنه لا يسمى حيضاً، ولا تنقضي به عدتها وهذا بخلاف ما إذا استعملت دواء ينقطع به الحيض في غير وقته المعتاد، فإنه يعتبر طهراً، ويتنقضي به العدة، على أنه لا يجوز للمرأة أن تمنع حيضها، أو تستعجل إنزاله إذا كان ذلك يضر صحتها، لأن المحافظة على الصحة واجبة<br /><br /><a href="https://www.facebook.com/groups/FIQHKONTEMPORER/doc/388330751234320/" target="_blank">FIQHKONTEMPORER/doc</a><br /><br /><ul><li><a href="https://www.facebook.com/groups/FIQHKONTEMPORER/permalink/391144457619616/" target="_blank">Baca Juga FIQHKONTEMPORER/RIA OEY</a></li></ul></div>

Diskusi Grup FK Fiqh Wanita orat-oretanku Puasa Obat anti haid agar bisa berpuasa

Pertanyaan : Assalamu'aikum, Hukumnya wanita yg meminum obt agar dpt puasa satu bulan lebih apa hkum nya. Dan jika tdk boleh, bagaiman...

Baca selengkapnya »

SHALAT WANITA YANG KEPUTIHAN

<div><h2 class="uiHeaderTitle" tabindex="0"> </h2></div><div class="clearfix"><div class="mts uiHeaderSubTitle lfloat fsm fwn fcg"><span class="fsm fwn fcg">Oleh <a href="https://www.facebook.com/zidna.nafia">Zidna Zidan Nafi'a</a> di <a data-hovercard="/ajax/hovercard/group.php?id=153389088061822" href="https://www.facebook.com/groups/FIQHKONTEMPORER/">Fiqh Kontemporer</a></span><a class="uiIconText" href="https://www.facebook.com/ajax/docs/inline_edit_get.php?group_id=153389088061822&doc_id=373314379402624&permalink=1&show_brief=0" rel="async" style="padding-left: 15px;"></a></div></div><br /><b></b><b>Bismillahirrahmaanirrahiim.... </b><br /><b>Banyak wanita yang mengalami keputihan dalam jangka waktu yang panjang,sehingga para wanita pada umumnya merasa khawatir dengan "keputihan "tersebut dan ada juga yang kurang faham atau ragu,apakah ia termasuk darah haidh ? <br /> dan apakah cairan keputihan hukumnya najis? <br /> lalu bagaimana cara mengatasi sholatnya bagi wanita yang mengalami keputihan seperti ini...? <br /> Perlu kita ketahui,bahwa Keputihan Tidak termasuk haid. <br /> Cairan putih sebab keputihan hukumnya najis, karena keluar dari dalam ms V . <br /> Untuk masalah shalat bagi wanita yang menderita keputihan, apabila cairan itu keluar terus menerus seperti orang beser, maka berlaku hukum seperti orang yang beser. <br /> Cara yang harus dilakukan adalah dengan mensucikan kemaluan/ms.V setelah itu disumbat dengan pembalut atau kapas. <br /> Barulah kemudian berwudlu dengan menyegerakan shalat. <br /> Penderita keputihan dan orang yang beser tidak boleh menunda-nunda shalat setelah berwudlu, kecuali untuk kemaslahatan shalat seperti menjawab adzan atau menunggu jamaah. <br /> Dasar Pengambilan= <br /> Hasyiyah Jamal II hal. 149<br /> ( قَوْلُهُ وَرُطُوبَةٍ فَرْجٍ ) هِيَ مَاءٌ أَبْيَضُ مُتَرَدِّدٌ بَيْنَ الْمَذْيِ وَالْعَرَقِ وَمَحِلُّ ذَلِكَ إذَا خَرَجَتْ مِنْ مَحَلٍّ يَجِبُ غَسْلُهُ ، فَإِنْ خَرَجَتْ مِنْ مَحِلٍّ لَا يَجِبُ غَسْلُهُ فَهِيَ نَجِسَةٌ ؛ لِأَنَّهَا رُطُوبَةٌ جَوْفِيَّةٌ وَهِيَ إذَا خَرَجَتْ إلَى الظَّاهِرِ يُحْكَمُ بِنَجَاسَتِهَا وَإِذَا لَاقَاهَا شَيْءٌ مِنْ الطَّاهِرِ تَنَجَّسَ <br /> (pernyataan cairan dalam kemaluan) yaitu cairan putih yang ambigu antara madzi dan keringat.<br /> Titik tekan masalah ini, yaitu ketika cairan itu keluar dari tempatnya yang wajib membersihkannya. <br /> Apabila cairan itu keluar dari tempat yang tidak wajib dibersihkan maka dihukumi najis, karena hal itu merupakan cairan dari dalam. <br /> Apabila cairan itu keluar dari anggota dzahir, maka dihukumi najis. Apabila sesuatu yang suci bersentuhan dengannya maka menjadi mutanajis. <br /> Minhaj al Tullab I hal 26 <br /> والاستحاضة كسلس فلا تمنع ما يمنعه الحيض فيجب أن تغسل مستحاضة فرجها فتحشوه فتعصبه بشرطهما فتطهر لكل فرض وقته وتبادر به ولا يضر تأخيرها لمصلحة كستر وانتظار جماعة <br /> Istihadzah (darah penyakit) itu seperti orang yang beser, maka orang yang istihadzah tidak tercegah melakukan sesuatu yang tidak boleh dilakukan oleh orang yang haid. <br /> Maka wajib bagi seorang yang istihadzah untuk mensucikan farjinya, menyumpal dan membalutnya sesuai dengan syarat-syaratnya, kemudian berwudlu. <br /> Hal ini wajib dilakukan setiap akan menjalankan shalat fardlu dan bersegera menjalankannya. Mengakhirkan shalat (setelah wudlu) diperboleh bila untuk kemaslahatan seperti menutup aurat atau menunggu jamaah. <br /> Wallahu a'lam..<br /> semoga bermanfaat...aamiin </b>

Bab Sholat Diskusi Grup FK Fiqh Wanita orat-oretanku SHALAT WANITA YANG KEPUTIHAN

Oleh Zidna Zidan Nafi'a di Fiqh Kontemporer Bismillahirrahmaanirrahiim.... Banyak wanita yang mengalami keputihan dalam jangka waktu ...

Baca selengkapnya »