orat-oretanku: Sholat Jama'ah

Imam Shalat Panjang, Makmum Shalat Pendek. Bagaimana Caranya?

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiReObamMjIaJuA9wchgtchwlOyKqxxHTCERyGJVmxjnfdvupKyiG4wHaMJuBWqtDmKUsXLyopk9X6laGTcey-mEWhAs9-utF0I5sWFheyiFRgVcgO_kbdU-khNcgTE9sy1vkH6j1Kk2uw/s1600/Cara+Shalat+Makmum+Masbuk+(%2BMasbuq%2B).jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="216" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiReObamMjIaJuA9wchgtchwlOyKqxxHTCERyGJVmxjnfdvupKyiG4wHaMJuBWqtDmKUsXLyopk9X6laGTcey-mEWhAs9-utF0I5sWFheyiFRgVcgO_kbdU-khNcgTE9sy1vkH6j1Kk2uw/s1600/Cara+Shalat+Makmum+Masbuk+(%2BMasbuq%2B).jpg" width="320" /></a></div><br /><br /><div class="MsoNormal">Assalamu'alaikum.</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Seandainya ada orang qadha shalat shubuh bermakmum kepada orang yang shalat dzuhur. Setelah mendapatkan dua rakaat apakah makmum boleh mufaraqah atau harus menunggu salamnya imam? Terimakasih.  </div><div class="MsoNormal"><br /></div><div class="MsoNormal">(Dari Yudy El Baranjie).</div><div class="MsoNormal"><br /></div><div class="MsoNormal"><br /></div><div class="MsoNormal">Jawaban:</div><div class="MsoNormal"><br /></div><div class="MsoNormal">Wa ‘alaikum salam.</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Jika jumlah rakaat makmum lebih sedikit daripada imamnya, maka ketika makmum telah mencapai akhir rakaat shalatnya ia boleh memilih mufaraqah dan salam sendiri, atau memanjangkan duduk tahiyat akhir sembari menunggu imam supaya bisa serempak dengan salamnya imam. Namun yang lebih afdhal adalah duduk menunggu kemudian salam bersama imam.</div><div class="MsoNormal"><br /></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Dan untuk makmum shalat shubuh yang ingin membaca doa qunut maka ketika imam sedang i'tidal maka makmum boleh membaca doa qunut, hal ini jika memang memungkinkan. Dan jika tidak memungkinkan maka boleh tidak membaca doa qunut agar tidak ketinggalan rukun dari imamnya. Wallahu a'lam. </div><div class="MsoNormal"><br /></div><div class="MsoNormal">(Dijawab oleh Al Murtadho). </div><div class="MsoNormal"><br /></div><div class="MsoNormal">Referensi: </div><div class="MsoNormal"><br /></div><div class="MsoNormal">Raudhah ath Thalibin juz 1 hal. 368 </div><div class="MsoNormal"><br /></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">وإن كان عدد ركعات المأموم أقل كالصبح خلف الظهر، فالمذهب جوازه وقيل: قولان، أظهرهما: جوازه. والثاني: بطلانه. فإذا صححنا، وقام الإمام إلى الثالثة، تخير المأموم، إن شاء فارقه وسلم، وإن شاء انتظره ليسلم معه. قلت: انتظاره أفضل. والله أعلم. وإن أمكنه أن يقنت في الثانية، بأن وقف الإمام يسيرا، قنت. وإلا فلا شيء عليه</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></div><div class="MsoNormal"><br /></div><div class="MsoNormal">Al Majmu’ Syarh al Muhadzdzab juz 4 hal. 270 </div><div class="MsoNormal"><br /></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif";">وإن كان عدد ركعات المأموم أقل كمن صلى الصبح خلف رباعية أو خلف المغرب أو صلى المغرب خلف رباعية ففيه طريقان حكاهما الخراسانيون (أصحهما) وبه قطع العراقيون جوازه كعكسه (والثاني) حكاه الخراسانيون فيه قولان (أصحهما) هذا (والثاني) بطلانه لأنه يدخل في الصلاة بنية مفارقة الإمام فإذا قلنا بالمذهب وهو صحة الاقتداء ففرغت صلاة المأموم وقام الإمام إلى ما بقي عليه فالمأموم بالخيار إن شاء فارقه وسلم وإن شاء انتظره ليسلم معه والأفضل انتظاره وإن أمكنه أن يقنت معه في الثانية بأن وقف الإمام يسيرا اقنت وإلا فلا وله أن يخرج عن متابعته ليقنت</span></span></div></div>

orat-oretanku Sholat Jama'ah Imam Shalat Panjang, Makmum Shalat Pendek. Bagaimana Caranya?

Assalamu'alaikum. Seandainya ada orang qadha shalat shubuh bermakmum kepada orang yang shalat dzuhur. Setelah mendapatkan dua rakaat apa...

Baca selengkapnya »

Hukum Makmum Yang Ketinggalan Membaca Fatihah Karena Imam Shalat Dengan Cepat

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiqRo6VW-Tifa3uP55pyFo4L9ewD5bGgE158Xtd4OtMDY9CGvyxSlVKEAAy6HgPihUU2onR0PVZb0IMnTq7W8ZvLyWNOuBOob3QRikNwW3trtsefwwLfjHfdmMiW4QEslW2vJ1cT1yGbVU/s1600/shalat+jama%27ah+cepat.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="296" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiqRo6VW-Tifa3uP55pyFo4L9ewD5bGgE158Xtd4OtMDY9CGvyxSlVKEAAy6HgPihUU2onR0PVZb0IMnTq7W8ZvLyWNOuBOob3QRikNwW3trtsefwwLfjHfdmMiW4QEslW2vJ1cT1yGbVU/s1600/shalat+jama'ah+cepat.jpeg" width="320" /></a></div><br /><div style="text-align: justify;"><b>Pertanyaan : </b><br />Assalamualaikum.<br />Menurut Syafi'iyah, membaca fatihah wajib bagi makmum baik dalam shalat jahr ataupun sirr.<br />Sedang imam madzhab yang lain tidak mengatakan demikian.<br />Kalau  saya ikut Syafi’iyah saya sering tidak sempurna dalam bacaan fatihah karena imam begitu cepat dalam membaca surat lain, apalagi dalam shalat tarawih.<br />Bagaimana menyikapi hal ini, apakah shalat saya sah?<br /><br />(Dari : Joko Tarub)<br /><br /><br />Jawaban:<br />Wa alaikum salam warahmatullah wabarakatuh<br /><br />Bacaan surat Fatihah di dalam shalat hukumnya wajib dan termasuk rukun shalat, berarti bagi yang tidak membaca surat Fatihah ketika shalat maka dipastikan shalatnya tidak sah.<br /><br />Namun bagi makmum yang lambat dalam bacaannya maka mendapat kemudahan dengan tetap dihukumi sah shalatnya baik makmum muwafiq maupun makmum masbuq. Kalau makmum tidak sempat menyempurnakan membaca Fatihah, maka imam yang mananggung kekurangan bacaan makmum tersebut.<br /><br />Dalam kondisi bacaan fatihah imam cepat maka makmum tetap harus mengikuti gerakan imam, artinya makmum tidak perlu menyelesaikan bacaan Fatihahnya kemudian menyusul imamnya, bahkan ketika imamnya ruku' maka makmum juga mengikutinya ruku' meskipun dia belum selesai dari bacaan Fatihahnya, karena dalam kondisi demikian imam menanggung sisa bacaan yang tidak sempat dia lanjutkan, dan shalat jamaahnya tetap dihukumi sah.   <br /><br />Seseorang dimaafkan karena bacaannya biasanya pelan-pelan/tidak bisa cepat maka bacaan Fatihahnya di tanggung imam sedang imam cepat bacaan Fatihahnya dengan catatan tidak boleh telat atau ketinggalan tiga rukun panjangnya imam dan tidak karena sibuk membaca iftitah atau ta'awwudz (misal diulang-ulang) jika imam ruku' maka ikut ruku' dengan imam maka ia mendapat satu rakaat bersama imam, namun jika tidak ruku' dan imam hendak sujud ia belum ruku' juga maka ia tidak mendapat satu rakaat bahkan ia harus langsung mengikuti imam yang hendak turun untuk sujud jika tidak maka batal atau niat mufaraqah. Wallahu a’lam.<br /><br />(Dijawab oleh: Ubaid Bin Aziz Hasanan, Intan Nur Azizah, Suryono Cah Yamaha, Brandal Loka Jaya, Muhammad Fawwaz Kurniawan dan Al Murtadho).<br /><br /><b>Referensi:</b><br />Nihayah az Zain hal. 122<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">ﻭﺇﻥ ﻭﺟﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺮﻛﻊ ﻭﻗﻒ ﻣﻌﻪ، ﻓﺈﻥ ﺃﺩﺭﻙ ﻣﻌﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﺯﻣﻨﺎ ﻳﺴﻊ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮﺳﻂ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻝ ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺍﻓﻖ، ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻭﻳﻐﺘﻔﺮ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ. ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺪﺭﻙ ﻣﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺯﻣﻨﺎ ﻳﺴﻊ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺒﻮﻕ ﻳﻘﺮﺃ ﻣﺎ ﺃﻣﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ، ﻭﻣﺘﻰ ﺭﻛﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻣﻌﻪ      </span></div><br />I’anah ath Thaalibiin juz 2 hal. 40<br /><br /><div dir="rtl"> <span style="font-size: large;">واعلم) أن الأعذار التي توجب التخلف كثيرة: منها أن يكون المأموم بطئ القراءة لعجز خلقي لا لوسوسة، والإمام معتدلها، وأن يعلم أو يشك قبل ركوعه وبعد ركوع إمامه أنه ترك الفاتحة، وأن يكون المأموم لم يقرأها منتظرا </span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">سكتة إمامه عقبها فركع الإمام عقب قراءته الفاتحة، وأن يكون المأموم موافقا واشتغل بسنه كدعاء الافتتاح والتعوذ، وأن يطول السجدة الأخيرة عمدا أو سهوا، وأن يتخلف لإكمال التشهد الأول أو يكون قد نام فيه متمكنا، وأن يشك هل هو مسبوق أو موافق؟ فيعطى حكم الموافق المعذور ويتخلف لقراءة الفاتحة، وأن يكون نسي أنه في الصلاة ولم يتذكر إلا والإمام راكع أو قريب منه، أو يكون سمع تكبيرة الإمام بعد الركعة الثانية فظنها تكبيرة التشهد فإذا هي تكبيرة قيام فجلس وتشهد، ثم قام فرأى الإمام راكعا    .</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">وقد ذكر الشارح بعضها.</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">ومما ينسب للشيخ العزيزي: إن رمت ضبطا للذي شرعا عذر * * حتى له ثلاث أركان غفر: من في قراءة لعجزه بطئ * * أو شك إن قرا ومن لها نسي وصف موافقا لسنة عدل * * ومن لسكتة انتظاره حصل من نام في تشهد أو اختلط * * عليه تكبير الإمام ما انضبط كذا الذي يكمل التشهدا * * بعد إمام قام منه قاصدا والخلف في أواخر المسائل * * محقق فلا تكن بغافل وقوله: والخلف في أواخر المسائل، وهي ثلاثة: من نام في تشهده الأول ممكنا مقعده بمقره فما انتبه من نومه إلا وإمامه راكع، ومن سمع تكبير إمامه للقيام فظنه لجلوس التشهد فجلس له وكبر إمامه للركوع فظنه للقيام من التشهد الأول ثم على أنه للركوع.</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">ففي هاتين المسألتين جرى الخلاف بين العلامتين ابن حجر، والشمس الرملي، فقال الأول: هو مسبوق، فيلزمه أن يقرأ من الفاتحة ما تمكن منها.</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">وقال الثاني: هو موافق، يغتفر له ثلاثة أركان طويلة.</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">والمسألة الثالثة: من مكث بعد قيام إمامه لإكمال التشهد الأول، فلا انتصب وجد إمامه راكعا أو قارب أن يركع.</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">فقال الرملي: هو موافق، يغتفر له ما مر من الأركان.</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">وقال حجر: هو كالموافق المتخلف لغير عذر، فإن أتم فاتحته قبل هوى</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">سجدته إلا والإمام راكع أو قارب أن يركع، فقال الرملي: هو كموافق.</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">وعند حجر: كالمسبوق.</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">ومسألة خامسة، وهي: ما لو شك هل أدرك زمنا يسع الفاتحة أم؟ فجرى في التحفة على أنه يلزمه الاحتياط فيتخلف لا تمامها ولا يدرك الركعة إلا إن أدركه في الركوع، فلو أتمها والإمام آخذ في الهوي للسجود لزمه المتابعة ويأتي بعد سلام الإمام بركعة، ولو لم يتم حتى هوي الإمام للسجود لزمه نية المفارقة، وإلا بطلت صلاته.</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">والذي جرى عليه الرملي ومثله الخطيب، أنه كالموافق، فيجري على ترتيب صلاة نفسه ويدرك الركعة، ما لم يسبق بأكثر من ثلاثة أركان طويلة.</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">وبه أفتى الشهاب الرملي، وظاهر الإمداد يميل إليه.</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">قوله: كإسراع إمام قراءة) تمثيل للعذر.</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">والمراد بالإسراع: الاعتدال، فإطلاق الإسراع عليه لأنه في مقابلة البطء الحاصل للمأموم.</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">وأما لو أسرع الإمام حقيقة بأن لم يدرك معه المأموم زمنا يسع الفاتحة للمعتدل فإنه يجب على المأموم أن يركع مع الإمام ويتركها لتحمل الإمام لها، ولو في جميع الركعات</span></div><br />Nihayah az Zain hal. 60<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">ﻭَﻟَﻮِ ﺍﻗْﺘَﺪَﻯ ﺑِﺈِﻣَﺎﻡٍ ﺳَﺮِﻳْﻊَ ﺍﻟﻘِﺮَﺍﺀَﺓِ ﻋَﻠَﻰ ﺧِﻼَﻑِ ﺍﻟﻌَﺎﺩَﺓِ ﻭَﺍﻟﻤَﺄﻣُﻮﻡُ ﻣُﻌْﺘَﺪِﻟُﻬَﺎ ﻭَﻛَﺎﻥَ ﻓِﻰ ﻗِﻴَﺎﻡِ ﻛُﻞِّ ﺭَﻛْﻌَﺔٍ ﻻَﻳُﺪْﺭَﻙُ ﻣَﻊَ ﺍﻹِﻣَﺎﻡِ ﺯَﻣَﻨًﺎ ﻳَﺴَﻊُ ﺍﻟﻔَﺎﺗِﺤَﺔِ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻮَﺳَﻂِ ﺍﻟﻤُﻌْﺘَﺪِﻝِ ﻓَﻬُﻮَ ﻣَﺴْﺒُﻮﻕٌ ﻓِﻰ ﻛُﻞِّ ﺭَﻛْﻌَﺔٍ ﻓَﻴَﻘْﺮَﺃُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻔَﺎﺗِﺤَﺔِ ﻣَﺎ ﺃَﺩْﺭَﻛَﻪُ ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺭَﻛَﻊَ ﺇِﻣَﺎﻣُﻪُ ﺭَﻛَﻌﺾ ﻣَﻌَﻪُ ﻭَﺳَﻘَﻂَ ﺑَﺎﻗِﻲَ ﺍﻟﻔَﺎﺗِﺤَﺔِ ﻟِﺘَﺤَﻤُّﻞِ ﺍﻹِﻣَﺎﻡِ ﻟَﻪُ ﻭَﻋَﻠَﻰ ﻫَﺬَﺍ ﻓَﻴُﻤْﻜِﻦُ ﺳُﻘُﻮﻁُ ﺑَﻌْﺾِ ﺍﻟﻔَﺎﺗِﺤَﺔِ ﻋَﻨْﻪُ ﻓِﻰ ﻛُﻞِّ ﺭَﻛْﻌَﺔٍ. ﺇﻫــ</span></div><br />I’anah ath Thaalibiin juz 1 hal. 31-35<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">و) منها (عَدَمُ تـخـلُّفٍ عن إمام بِرُكْنَـيْن فِعْلِـيَّـين) مُتوالـيـين تامّين (بلا عذر مع تَعَمُّد وعِلـم) بـالتـحريـم، وإن لـم يكونا طويـلـين. فإن تـخـلف بهما بطلت صلاته لفحشِ الـمخالفة، كأن رَكعَ الإِمامُ، واعتدَلَ وَهوِيَ للسجودِ ــــ أي زالَ من حَدّ القـيامِ ــــ والـمأموم قائمٌ. وخرج بـالفِعْلِـيَّـين القَوْلِـيان، والقَوْلـيُّ والفِعْلـيُّ (و) عَدَمُ تـخـلّفٍ عنه معهما (بأكثر من ثَلاثِة أركانٍ طويـلة) فلا يحسب منها الاعتدالُ والـجلوسُ بـين السجدتـين (بعذرٍ أوْجَبَه) أي اقتضى وُجوب ذلك التَّـخـلّف، (كإِسراع إمام قراءة) والـمأموم بُطيء القراءة لعجز خَـلْقـيّ، لا لِوَسْوَسَةٍ أو الـحركات. (وانتظامُ مأمومٍ سكْتَتَه) أي سكتَةَ الإمام لـيقرأ فـيها الفـاتـحة، فركع عَقِبَها، وسَهْوُه عنها حتـى ركع الإمام. وشَكُّهُ فـيها قبل ركوعه. أما التـخـلف لِوَسْوسَة، بأن كان يُردّد الكلـمات مِن غيرِ مُوجبٍ فَلـيس بعذرٍ. قال شيخنا: ينبغي فـي ذي وَسوسةٍ صارت كالـخُـلقـيةِ ــــ بحيث يقطع كل مَن رَآهُ أنه لا يـمكنهُ تَركُها ــــ أن يأتـيَ فـيهِ ما فـي بطيءِ الـحركة، فـيـلزمُ الـمأمومَ فـي الصُّوَرِ الـمذكورة إتـمامُ الفـاتـحة، ما لـم يتـخـلف بأكثر من ثلاثة أركان طويـلة، وإن تـخـلف مع عذر بأكثر من الثلاثة بِأنْ لا يفرغَ مِنَ الفـاتـحةِ إلاّ والإمامُ قائمٌ عن السُّجودِ أو جالِسٌ للتشهّد (فلـيوافِقْ) إمامَه، وُجوباً (فـي) الركن (الرابع) وهو القـيام، أو الـجلوس للتشهّد، ويترك تَرتـيبَ نفسِه، (ثم يَتدارَك) بعد سلام الإمام ما بقـيَ علـيه، فـإِن لـم يُوافِقهُ فـي الرابعِ، مَع عِلـمِهِ بوجوبِ الـمتابعةِ ولـم يَنْوِ الـمفـارَقَة بَطُلَتْ صَلاتُه، إن عَلِـم وتَعَمّد. وإن رَكعَ الـمأمومُ مع الإمامِ فشَكَّ هل قَرَأ الفـاتـحةَ، أو تَذكَّرَ أنه لـم يَقْرَأْها؟ لـم يَجُزْ له العَوْدُ إلـى القِـيام، وَتَداركَ بَعدَ سلام الإمام رَكعةً. فإن عادَ عالِـماً عامِداً بَطلتْ صلاتُه، وإلا فلا. فلو تـيقّنَ القراءَةَ وشَكَّ فـي إِكمالها فـإِنه لا يؤثّر. (ولو اشتغل مسبوقٌ) وهو مَنْ لـم يُدرِكْ من قِـيامِ الإمام، قدراً يَسَعُ الفـاتـحةَ بـالنسبة إلـى القِراءةِ الـمعتدلة وهو ضِدُّ الـموافِق. ولو شَكَّ هل أدْرَك زمناً يَسَعها؟ تـخـلف لإِتـمامها، ولا يُدرِك الركعة ما لـم يُدرِكْه فـي الركوع (بسُنّة) كتَعَوُّذٍ، وافتتاحٍ، أو لـم يشتغل بشيء، بأن سكت زمناً بعد تـحرُّمهِ وقبل قراءته، وهو عَالـم بأن واجِبَه الفـاتـحة.</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">ولو اشتغل مسبوقٌ) وهو مَنْ لـم يُدرِكْ من قِـيامِ الإمام، قدراً يَسَعُ الفـاتـحةَ بـالنسبة إلـى القِراءةِ الـمعتدلة وهو ضِدُّ الـموافِق</span></div><br />I'anah ath Thaalibiin juz 2 hal. 36-37<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">وعُذِرَ) مَنْ تَـخـلَّف لِسُنّة، كبُطْءِ القراءِة ــــ علـى ما قاله الشيخان، كـالبَغوِيّ ــــ لِوُجوب التـخـلّفِ، فـيَتـخـلّفْ ويُدْرِك الرَّكعةَ، ما لـم يُسْبَق بأكثر مِن ثلاثةِ أركانٍ، خِلافاً لـما اعتـمَدَهُ جَمعٌ مُـحقِّقونَ مِن كونِهِ غيرَ مَعذورٍ لِتقصِيرِهِ بـالعُدولِ الـمذكور. وَجَزَمَ بهِ شيخنا فـي شرح الـمنهاج وفتاويه، ثم قال: مَن عَبَّر بعذره فعِبـارتُه مُؤَوَّلة. وعلـيه: إن لـم يدرِكِ الإمامَ فـي الركوع فـاتته الرَّكعة، ولا يَرْكع، لأنه لا يُحسَبَ له، بل يُتابِعه فِـي هُوِيّه للسجودِ، إلا بطلت صلاته، إن علـم وتعمّد. ثم قال: والذي يتـجه أنه يتـخـلف لقراءة ما لَزِمَه حتـى يريد الإمامُ الهُويَّ للسجود، فـإِن كمل وافقه فـيه، ولا يركع، وإلا بطلت صلاته إن علـم وتعمد، وإلا فـارقه بـالنـية. قال شيخنا فـي شرح الإِرشاد: والأقرب للـمنقولِ الأوّلُ، وعلـيه أكثرُ الـمتأخرين. أما إذا رَكع بدون قراءةِ قدرها فتبطل صلاته. وفـي شَرْحِ الـمنهاج ــــ له ــــ عن مُعْظَمِ الأصحاب: أنه يَرْكَع ويَسقُط عنهُ بَقِـيةُ الفـاتـحة. واختـير، بل رجحه جمع متأخرون، وأطالوا فـي الاستدلال له، وأن كلام الشيخين يقتضيه. أما إذا جَهَل أن واجِبَهُ ذلك فهو تـخَـلّفِه لِـما لَزِمَهُ مُتَـخـلّف بعذرٍ. قاله القاضي . وخرج بـالـمسبوقِ الـموافقُ، فـإِنه إذا لـم يُتِـمّ الفـاتـحةَ لاشتغالهِ بِسُنّة؛ كدُعاءِ افتتاحٍ، وإن لـم يظنّ إدراك الفـاتـحةَ معه، يكون كبطيءِ القراءةِ فـيـما مَرّ، بلا نزاع</span></div></div></div>

Pertanyaan : Assalamualaikum. Menurut Syafi'iyah, membaca fatihah wajib bagi makmum baik dalam shalat jahr ataupun sirr. Sedang imam mad...

Baca selengkapnya »

Bacaan Makmum Ketika I'tidal

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgLgGsaBz9R-C4gj8WPz-JN9BTWXyBEaZ4zp1-L-zIwCH8Kikm3fjLozzxsT66XzZalYgfmy9U7_6htkyoPlXRN7-gE0_Ulz7QTVG-1SuzvjHc3fxp860VHsaFho5FizG8Kh_tIqCWXZAY/s1600/do'a+i%27tidal.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="149" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgLgGsaBz9R-C4gj8WPz-JN9BTWXyBEaZ4zp1-L-zIwCH8Kikm3fjLozzxsT66XzZalYgfmy9U7_6htkyoPlXRN7-gE0_Ulz7QTVG-1SuzvjHc3fxp860VHsaFho5FizG8Kh_tIqCWXZAY/s1600/do'a+i'tidal.jpeg" width="320" /></a></div><br /><br /><b>Soal:</b> ustadz, mohon petunjuknya, ketika imam i'tidal membaca "Sami'allohu liman hamidah.." apakah makmum  juga membaca "Sami'allahu liman hamidah" atau langsung membaca "Robbanaa lakal hamdu.."? Syukron.<br /><br />(Pertanyaan dari: Yusuf, Surabaya)<br /><br /><b>Jawab:</b> Para ulama' berbeda pendapat mengenai bacaan makmum ketika i'tidal, berikut penjelasannya:<br /><br />1. Menurut pendapat Imam Abu Hanifah, Imam Malik, dan Imam Ahmad; makmum membaca "Robbanaa lakal hamdu.." setelah imam membaca "Sami'allahu liman hamidah". Pendapat ini juga diriwayatkan dari Ibnu Mas'ud, Abu Hurairah, Asy-Sya'bi, Ats-tsauri, Auza'i, Abu Yusuf dan Ibnul Mundzir.<br /><br />Diantara dalilnya adalah hadits yang diriwayatkan Abu Hurairah <i>radhiyallahu 'anhu</i>, bahwa Nabi <i>shallallahu 'alaihi wasallam</i> bersabda;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">إِنَّمَا جُعِلَ الإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ، فَلاَ تَخْتَلِفُوا عَلَيْهِ، فَإِذَا رَكَعَ، فَارْكَعُوا، وَإِذَا قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، فَقُولُوا: رَبَّنَا لَكَ الحَمْدُ</span></div><br /><i>"Dijadikannya Imam adalah untuk diikuti, maka janganlah kalian menyelisihnya. Jika ia rukuk maka rukuklah kalian, jika ia mengucapkan 'SAMI'ALLAHU LIMAN HAMIDAH' maka ucapkanlah, 'RABBANAA LAKAL HAMDU'."</i> (Shahih Bukhari, no.722 dan Shahih Muslim, no.411)<br /><br />2. Menurut pendapat madzhab Syafi'i makmum membaca setelah makmum juga membaca "Sami'allahu liman hamidah" setelah imam membaca "Sami'allahu liman hamidah". Pendapat ini juga dikemukakan oleh Atho', Abu Burdah, Muhammad bin Sirin dan Imam Dawud.<br /><br />Ketetapan tersebut didasaran pada kemumuman sabda Rasulullah<i> shallallahu 'alaihi wasallam</i>;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي</span></div><br /><i>"Sholatlah kalian, sebagaimana kalian melihatku sholat."</i> (Shahih Ibnu Hibban, no.1656)<br /><br />Dari hadits diatas dipahami bahwa senua pebuatan dan ucapan Nabi ketika sholat maka makmum juga mengikuti, termasuk ketika beliau menjadi imam sholat, maka makmum juga mengikutinya.<br /><br />Sedangkan menanggapi hadits yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah diatas mereka menjelaskan bahwa Nabi memerintahkan para sahabat yang menjadi makmum untuk membaca "Robbanaa lakal hamdu.." setelah mendengar imam membaca "Sami'allahu liman hamidah" maksudnya bacalah "Robbanaa lakal hamdu.." setelah membaca "Sami'allahu liman hamidah", karena para sahabat sudah tahu bahwa ketika sholat mereka diperintahkan untuk mengikuti gerakan dan ucapan Nabi, termasuk dalam hal membaca "Sami'allahu liman hamidah", namun karena seringkali mereka tidak mendengar saat Nabi membaca "Robbanaa lakal hamdu.." sebab dibaca pelan, maka mereka diberi tahu untuk membaca "Robbanaa lakal hamdu.." dan tak perlu lagi diberi tahu untuk membaca "Sami'allahu liman hamidah".<br /><br />Wallahu a'lam.<br /><br />(Dijawab oleh: Siroj Munir)         <br /><br /><b>Referensi:</b><br />1. Al-Majmu', juz 3 hal. 419<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فرع: في مذاهب العلماء فيما يقال في الاعتدال: قد ذكرنا أن مذهبنا أنه يقول في حال ارتفاعه سمع الله لمن حمده فإذا استوى قائما قال ربنا لك الحمد إلى آخره وأنه يستحب الجمع بين هذين الذكرين للإمام والمأموم والمنفرد وبهذا قال عطاء وأبو بردة ومحمد بن سيرين واسحق وداود وقال أبو حنيفة يقول الإمام والمنفرد سمع الله لمن حمده فقط المأموم ربنا لك الحمد فقط حكاه ابن المنذر عن ابن مسعود وأبي هريرة والشعبي ومالك وأحمد قال وبه أقول وقال الثوري والأوزاعي وأبو يوسف ومحمد وأحمد يجمع الإمام الذكرين ويقتصر المأموم على ربنا لك الحمد واحتج لهم بحديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد " رواه البخاري ومسلم وعن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله رواه البخاري ومسلم وراه مسلم أيضا من رواية أبي موسى</span></div><br />2. Asnal Matholib, juz 1 hal. 158<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ويستحب) له (أن يرفع يديه كما سبق) في تكبير الإحرام (حين يرفع رأسه) من الركوع بأن يكون ابتداء رفعهما مع ابتداء رفعه (قائلا) في ارتفاعه للاعتدال (سمع الله لمن حمده) للاتباع رواه الشيخان مع خبر «صلوا كما رأيتموني أصلي» وسواء في ذلك الإمام وغيره وأما خبر «إذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد» فمعناه قولوا ذلك مع ما علمتموه من سمع الله لمن حمده لعلمهم بقوله «صلوا كما رأيتموني أصلي» مع قاعدة التأسي به مطلقا. وإنما خص ربنا لك الحمد بالذكر لأنهم كانوا لا يسمعونه غالبا ويسمعون سمع الله لمن حمده</span></div></div></div>

Bab Sholat Konsultasi orat-oretanku Sholat Jama'ah Bacaan Makmum Ketika I'tidal

Soal: ustadz, mohon petunjuknya, ketika imam i'tidal membaca "Sami'allohu liman hamidah.." apakah makmum juga membaca ...

Baca selengkapnya »

Tata Cara Mengganti Imam Yang Batal Ditengah Sholat

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrdQkbIn1CarOwUssfQ4Vx-xu0f3TWdirqFsR-0uwA1pv_FXNI_tJMx655humMzszY-DDqi4-FssBh0DT4my8238NpkQm0eQNFrW-NXhSgWAJ9VmL__qUlxBg6lUqB7IOsKZnOvIwg0f0/s1600/Pergantian+Imam+Sholat.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="231" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrdQkbIn1CarOwUssfQ4Vx-xu0f3TWdirqFsR-0uwA1pv_FXNI_tJMx655humMzszY-DDqi4-FssBh0DT4my8238NpkQm0eQNFrW-NXhSgWAJ9VmL__qUlxBg6lUqB7IOsKZnOvIwg0f0/s1600/Pergantian+Imam+Sholat.jpeg" width="320" /></a></div></div><div style="text-align: justify;"><b>Soal:</b> Asssalamu'alaikum, mau tanya ustadz,; bagaimana cara mengganti imam yang batal pada waktu sujud? Terimakasih jawaban dan referensinya.<br /><br />(Pertanyaan dari: 0812 2267 XXXX)<br /><br /><b>Jawab:</b> Wa'alaikum salam warahmatullah wabarakatuh<br />     Tata cara mengganti imam yang batal pada saat sholat berjamaah adalah sebagai berikut, baik batalnya dalam keadaan berdiri, rukuk, sujud atau duduk:<br /><br />1. Imam yang batal mundur ke belakang, tanpa membaca takbir agar makmum tak menyangka imam telah meneruskan gerakannya.<br /><br />2. Kemudian imam memberi isyarat kepada makmum untuk menggantinya atau imam memagang salah seorang makmum dan mengisyaratkan untuk maju dan menggantikan posisinya.<br /><br />3. Lalu makmum yang mengganti imam tersebut maju menempati gerakan imam dan melanjutkan sholat jama'ah.<br /><br />     Sedangkan orang yang paling didahulukan untuk menggantikan imam yang batal ditengah sholat urutannya sebagai berikut:<br /><br />1. Imam rotib (Imam yang memiliki jadwal dimusholla/masjid tersebut)<br /><br />2. Makmum yang dipilih oleh imam<br /><br />3. Makmum yang dipilih oleh para makmum lainnya.<br /><br />     Ketentuan-ketentuan hukum diatas berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Sahl bin Sa'ad As-Sa'idi <i>radhiyallahu 'anhu</i>,<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَهَبَ إِلَى بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ لِيُصْلِحَ بَيْنَهُمْ، فَحَانَتِ الصَّلاَةُ، فَجَاءَ المُؤَذِّنُ إِلَى أَبِي بَكْرٍ، فَقَالَ: أَتُصَلِّي لِلنَّاسِ فَأُقِيمَ؟ قَالَ: نَعَمْ فَصَلَّى أَبُو بَكْرٍ، فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالنَّاسُ فِي الصَّلاَةِ، فَتَخَلَّصَ حَتَّى وَقَفَ فِي الصَّفِّ، فَصَفَّقَ النَّاسُ وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ لاَ يَلْتَفِتُ فِي صَلاَتِهِ، فَلَمَّا أَكْثَرَ النَّاسُ التَّصْفِيقَ التَفَتَ، فَرَأَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَشَارَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَنِ امْكُثْ مَكَانَكَ» ، فَرَفَعَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَدَيْهِ، فَحَمِدَ اللَّهَ عَلَى مَا أَمَرَهُ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ ذَلِكَ، ثُمَّ اسْتَأْخَرَ أَبُو بَكْرٍ حَتَّى اسْتَوَى فِي الصَّفِّ، وَتَقَدَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَصَلَّى</span></div><br /><i>"Bahwa suatu hari Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam pergi menemui Bani 'Amru bin 'Auf untuk menyelesaikan masalah di antara mereka. Kemudian tiba waktu shalat, lalu ada seorang mu'adzin menemui Abu Bakar seraya berkata, "Apakah engkau mau memimpin shalat berjama'ah sehingga aku bacakan iqamatnya?" Abu Bakar menjawab, "Ya." Maka Abu Bakar memimpin shalat. Tak lama kemudian datang Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam sedangkan orang-orang sedang melaksanakan shalat. Lalu beliau bergabung dan masuk ke dalam shaf. Orang-orang kemudian memberi isyarat dengan bertepuk tangan namun Abu Bakar tidak bereaksi dan tetap meneruskan shalatnya. Ketika suara tepukan semakin banyak, Abu Bakar berbalik dan ternyata dia melihat ada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam. Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam memberi isyarat yang maksudnya: 'Tetaplah kamu pada posisimu'. Abu Bakar mengangkat kedua tangannya lalu memuji Allah atas perintah Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam tersebut. Kemudian Abu Bakar mundur dan masuk dalam barisan shaf lalu Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam maju dan melanjutkan shalat."</i> (Shahih Bukhari, no. 684 dan Shahih Muslim, no. 421).<br /><br />     Dan hadits yang menceritakan terbunuhnya sayyidina Umar <i>radhillahu 'anhu</i> ketika sholat, dalam hadits tersebut diriwayatkan;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وَتَنَاوَلَ عُمَرُ يَدَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ فَقَدَّمَهُ ...... فَصَلَّى بِهِمْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ صَلَاةً خَفِيفَةً</span></div><br /><i>"Umar nemegang Abdurrahman bin Auf, kemudian memajukannya.. lalu Abdurrahman bin Auf melanjutkan sholat bersama mereka dengan sholat yang sebentar."</i> (Sunan Baihaqi, no.5255).<br /><br />     (Dijawab oleh: Siroj Munir)<br /><br />Referensi:<br />1. Nihayatul Muhtaj, juz 2 hal. 347-348<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فإذا) خرج الإمام من الجمعة، أو غيرها) من الصلوات (بحدث) سهوا، أو عمدا (أو غيره) كتعاطي مبطل أو رعاف (جاز) له وللمأمومين قبل إتيانهم بركن (الاستخلاف في الأظهر) ؛ لأن الصلاة بإمامين بالتعاقب جائزة كما أن أبا بكر كان إماما فدخل النبي - صلى الله عليه وسلم - فاقتدى به أبو بكر والناس، وقد استخلف عمر حين طعن رواه البيهقي، وإذا جاز هذا فيمن لم تبطل صلاته ففي من بطلت بالأولى لضرورته إلى الخروج منها واحتياجهم إلى إمام، واستخلافهم أولى من استخلافه لأن الحظ في ذلك لهم، ولو تقدم واحد بنفسه جاز ومقدمهم أولى منه إلا أن يكون راتبا، فظاهر أنه أولى من مقدمهم ومن مقدم الإمام، ولو قدم الإمام واحدا وتقدم آخر كان مقدم الإمام أولى</span></div><br />2. Sunan Kubro Lil-Baihaqi, juz 3 hal. 160<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أنبأ أحمد بن محمد بن عبدوس، ثنا عثمان بن سعيد الدارمي، ثنا موسى بن إسماعيل، ثنا أبو عوانة، عن حصين، عن عمرو بن ميمون قال: رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكر بعض الحديث، قال: " وكان إذا مر بين الصفين قام فإن رأى خللا قال: " استووا " حتى إذا لم ير فيهم خللا تقدم فكبر قال: وربما قرأ بسورة يوسف أو النحل، أو نحو ذلك في الركعة الأولى حتى يجتمع الناس، قال: فما هو إلا أن كبر فسمعته يقول: " قتلني الكلب، أو أكلني الكلب " حين طعنه، فطار العلج بالسكين ذات  طرفين لا يمر على أحد يمينا ولا شمالا إلا طعنه، حتى طعن ثلاثة عشر رجلا فمات منهم تسعة، فلما رأى ذلك رجل من المسلمين طرح عليه برنسا، فلما ظن العلج أنه مأخوذ نحر نفسه، قال: وتناول عمر يد عبد الرحمن بن عوف فقدمه قال: فمن يلي عمر رضي الله عنه فقد رأى الذي رأى، وأما نواحي المسجد فإنهم لا يدرون غير أنهم فقدوا صوت عمر رضي الله عنه، وهم يقولون: سبحان الله، سبحان الله قال: فصلى بهم عبد الرحمن بن عوف صلاة خفيفة ". فذكر الحديث. رواه البخاري في الصحيح عن موسى بن إسماعيل، وفي هذا دلالة على جواز الاستخلاف على ما جوزه الشافعي رحمه الله تعالى في الجديد</span></div><br />2. Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, juz 3 hal. 253<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">كيفية الاستخلاف </span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قال صاحب الدر المختار من الحنفية : يأخذ الإمام بثوب رجل إلى المحراب ، أو يشير إليه ، ويفعله محدودب الظهر ، آخذا بأنفه ، يوهم أنه رعف ، ويشير بأصبع لبقاء ركعة ، وبأصبعين لبقاء ركعتين ، ويضع يده على ركبته لترك ركوع ، وعلى جبهته لترك سجود ، وعلى فمه لترك قراءة ، وعلى جبهته ولسانه لسجود تلاوة ، وصدره لسجود سهو . ولم يذكر هذا غير الحنفية ، إلا أن المالكية ذكروا أنه يندب للإمام إذا خرج أن يمسك بيده على أنفه سترا على نفسه </span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وإذا حصل للإمام سبب الاستخلاف في ركوع أو سجود فإنه يستخلف ، كما يستخلف في القيام وغيره ، ويرفع بهم من السجود الخليفة بالتكبير. ويرفع الإمام رأسه بلا تكبير ؛ لئلا يقتدوا به ، ولا تبطل صلاة المأمومين إن رفعوا رءوسهم برفعه ، وقيل تبطل صلاتهم</span></div></div></div>

Bab Sholat Konsultasi orat-oretanku Sholat Jama'ah Tata Cara Mengganti Imam Yang Batal Ditengah Sholat

Soal: Asssalamu'alaikum, mau tanya ustadz,; bagaimana cara mengganti imam yang batal pada waktu sujud? Terimakasih jawaban dan referens...

Baca selengkapnya »

Hukum Mendirikan Dua Sholat Jama'ah Secara Bersamaan Dalam Satu Masjid

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjLNy5PfudUr8edWwKrpvuU-XjemHVjeir-dKGt4Y-dRtWje7F38A9H8VqAUuQDqeoYKgRNNoS6qdPTfANPFG1pVpJy0V_ef1CxKyrn5Jm8Dg_tmNeVcPhv530svDx1bBTjquDJocIb2vw/s1600/2+jama%27ah.jpeg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="239" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjLNy5PfudUr8edWwKrpvuU-XjemHVjeir-dKGt4Y-dRtWje7F38A9H8VqAUuQDqeoYKgRNNoS6qdPTfANPFG1pVpJy0V_ef1CxKyrn5Jm8Dg_tmNeVcPhv530svDx1bBTjquDJocIb2vw/s1600/2+jama'ah.jpeg" width="320" /></a></div><b>Soal: </b>Assalamu'alaikum, bolehkah dalam satu masjid dan dalam waktu yang bersamaan ada dua jamaah sholat?<br /><br />(Pertanyaan dari: Tholibul Ilmi)<br /><br /><b>Jawab: </b>Wa'alaikum salam warahmatullah wabarakatuh<br /><br />Hukum mendirikan dua jamaah atau lebih dalam satu masjid diperinci sebagai berikut:<br /><br />1. Jika masjidnya termasuk kategori "mathruq" (masjid yang berada ditepi jalan yang biasa disinggahi musafir untuk mengerjakan sholat), atau bukan termasuk masjid mathruq yang tidak memiliki imam ratib (imam sholat yang diangkat oleh waqif atau pemerintah setempat atau penduduk setempat), maka hukumnya tidak apa-apa.<br /><br />2. Jika masjidnya bukan mathruq dan ada imam rathibnya, maka mendirikan jamaah lain dimasjid tersebut hukumnya makruh, apabila dikerjakan tanpa adanya izin dari imam ratib tersebut, bahkan jika mendirikan sholat jama'ah sendiri tersebut menimbulkan fitnah, maka hal tersebut tidak boleh dilakukan.<br /><br />(Dijawab oleh: Kudung Khantil Harsandi Muhammad dan Muh KHolili Aby Fitry)<br /><br /><b>Referensi:</b><br />1. Nihayatul Muhtaj, juz 2 hal.141<br /><br /><div style="text-align: right;">وتكره إقامة جماعة بمسجد غير مطروق له إمام راتب من غير إذنه قبله أو بعده أو معه، فإن غاب الراتب سن انتظاره، ثم إن أرادوا فضل أول الوقت أم غيره، وإلا فلا إلا إن خافوا فوت كل الوقت، ومحل ذلك حيث لا فتنة، وإلا صلوا فرادى مطلقا، أما المسجد المطروق فلا يكره فيه تعدد الجماعات ولو كان له إمام راتب ووقع فيه جماعتان معا كما أفتى الوالد - رحمه الله تعالى - وهو مفهوم بالأولى من نفيهم كراهة إقامة جماعة فيه قبل إمامه، وشمل ذلك قول التحقيق لو كان للمسجد إمام راتب وليس مطروقا كره لغير إمام إقامة الجماعة فيه، ويقال إلا إن أقيمت بعد فراغ الإمام، وإلا فلا، وما صرح به في التتمة من كراهة عقد جماعتين في حالة واحدة محله في غير المطروق، فإن أكثرهم صرح بكراهة القبلية والبعدية وسكت عن المقارنة</div><br />2. Fatawa ar-Romli, juz 1 hal. 244<br /><br /><div style="text-align: right;">سئل: هل تكره إقامة جماعتين في حالة واحدة في مسجد مطروق إذا كان له إمام راتب بغير إذنه أم لا؟</div><div style="text-align: right;">فأجاب: لا تكره وهو مفهوم بالأولى من نفي كراهة إقامة جماعة فيه قبل إمامه وعبارة التحقيق إن كان للمسجد إمام راتب وليس مطروقا كره لغير إمامه إقامة الجماعة فيه ويقال لا إن أقيمت بعد فراغ الإمام وإلا فلا، وعبارة الروض ويكره أن تقام جماعة في مسجد بغير إذن إمامه إلا إذا كان مطروقا وعبارة جامع المختصرات وتكره الجماعة بذي راتب لا يطرق ولو بعده في الأصح اهـ. وما صرح به في التتمة من كراهة عقد جماعتين في حالة واحدة محله في غير المطروق فإن أكثرهم صرح بكراهة القبلية والبعدية وسكت عن المقارنة</div><br />3. Hasyiyah al-Jamal 'ala Syarh al-Manhaj, juz 1 hal. 531<br /><br /><div style="text-align: right;">قوله فإمام راتب) أي ولو فاسقا. اهـ. شيخنا والإمام الراتب من ولاه الناظر أو كان بشرط الواقف اهـ شرح م ر، وقضية ذلك أن ما يقع كثيرا من اتفاق أهل محلة على إمام يصلي بهم من غير نصب الناظر أنه لا حق له في ذلك فيقدم غيره عليه لكن في الإيعاب خلافه، وعبارته. (فرع) في الكفاية والجواهر وغيرهما تبعا للماوردي ما حاصله تحصل وظيفة إمام غير الجامع من مساجد المحال والعشائر والأسواق بنصب الإمام شخصا أو بنصب شخص نفسه لها برضا جماعة بأن يتقدم بغير إذن الإمام، ويؤم بهم فإذا عرف به، ورضيت جماعة المحل بإمامته فليس لغيره التقدم عليه إلا بإذنه، وتحصل في الجامع والمسجد الكبير أو الذي في الشارع بتولية الإمام أو نائبه فقط لأنها من الأمور العظام فاختصت بنظره فإن فقد فمن رضيه أهل البلد أي أكثرهم كما هو ظاهر اهـ. ع ش عليه</div></div></div>

Bab Sholat Diskusi Grup FK orat-oretanku Sholat Jama'ah Hukum Mendirikan Dua Sholat Jama'ah Secara Bersamaan Dalam Satu Masjid

Soal: Assalamu'alaikum, bolehkah dalam satu masjid dan dalam waktu yang bersamaan ada dua jamaah sholat? (Pertanyaan dari: Tholibul Ilmi...

Baca selengkapnya »

Hukum Mengikuti Gerakan Imam Tanpa Niat Menjadi Makmum

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="text-align: justify;"><b>Pertanyaan:</b><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKiAasd1eRoo-A3VF0JmwKuPqtzo2kIPjTJky3hNrmV2xI4px7p8Op5V7t_y-mDWUIdOLJcfQK-rISBmNInzrrG138gxWBaA4GnMSAcdR7fBnAU9r0YD9u3UB3E6zTgtBZyR4O-0D3g4o/s1600/Hukum+Mengikuti+Gerakan+Imam+Tanpa+Niat+Menjadi+Makmum.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKiAasd1eRoo-A3VF0JmwKuPqtzo2kIPjTJky3hNrmV2xI4px7p8Op5V7t_y-mDWUIdOLJcfQK-rISBmNInzrrG138gxWBaA4GnMSAcdR7fBnAU9r0YD9u3UB3E6zTgtBZyR4O-0D3g4o/s320/Hukum+Mengikuti+Gerakan+Imam+Tanpa+Niat+Menjadi+Makmum.jpg" width="241" /></a>Assalamu'alaikum.. Seorang makmum berniat mufaroqoh (memisahkan diri dari imam), tapi gerakannya mengikuti imam, boleh atau tidak?  Misalnya saya niat mufaroqoh soalnya kalau saya ikut si imam itu menurut saya ada hal yang membatalkan sholat/hilang rukunnya sholat (misalkan rukun fatihah dan sebagainya yang dihilangkan imam) jadi saya mesti mufaroqoh dan untuk menghindari negatif thinking orang lain (imam maupun makmun lainnya) gerakan yang saya lakukan itu saya sesuaikan dengan si imam, walaupun sebenarnya saya mufaroqoh. Terimakasih atas jawabnnya.<br /><br />(Dari: Hilman Saifulmillah dan Hamzah Al-Bangkawi)<br /><br /><br /><b>Jawaban:</b><br />Wa'alaaikum salam warohmatulloh wabarokatuh<br />Menurut pendapat yang ashoh dalam madzhab syafi'i, jika ada orang yang tidak niat menjadi makmum atau sebelumnya ia niat makmum lalu niat mufaroqoh, namun gerakannya mengikuti maka sholat makmum tersebut hukumnya batal. <br /><br />Alasannya adalah dikarenakan sholatnya terhubung dengan orang yang tidak menjadi imamnya, jadi seakan-akan ia terhubung dengan orang yang tidak sedang mengerjakan sholat, selain itu orang yang mengerjakan hal tersebut dianggap sebagai orang yang mempermainkan sholat (mutala'ib bis-sholah).<br /><br />Namun menurut sebagian ulama', orang yang melakukannya sholatnya dihukumi batal hanya apabila ia memang mengerti ketentuan mengenai batalnya sholat apabila mengikuti gerakan imam tanpa niat menjadi makmum.<br /><br />Dan juga hukum tersebut mengecualikan jika makmum tersebut tetap mengikuti imam - meskipun sudah niat mufaroqoh - dengan tujuan untuk menghindarkan dirinya dari gunjingan dan celaan dari orang-orang yang melihatnya atau menghindari tekanan dari penguasa.<br /><br />Kesimpulannya, makmum yang mufaroqoh namun tetap mengikuti gerakan imam sholatnya dihukumi batal, kecuali apabila ia memang tidak tahu atau ia melakukannya untuk menghindari celaan masyarakat atau tekanan penguasa. Wallahu a'lam.<br /><br />(Dijawab oleh: Kudung Khantil Harsandi Muhammad, Ubaid bin Aziz Hasanan dan Siroj Munir)<br /><br /><br /><b>Referensi:</b><br />1. Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab, jilid 4 hal. 200-201<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">اتفق نص الشافعي والأصحاب على أنه يشترط لصحة الجماعة أن ينوي المأموم الجماعة والاقتداء والائتمام -إلى أن قال- فإن تابع الإمام في أفعاله من غير تجديد نية فوجهان حكاهما القاضي حسين في تعليقه والمتولي وآخرون. أصحهما وأشهرهما تبطل صلاته لأنه ارتبط بمن ليس بإمام له فأشبه الارتباط بغير المصلي وبهذا قطع البغوي وآخرون والثاني لا تبطل لأنه أتى بالأركان على وجهها وبهذا قطع الأكثرون</span></div><br />2. Hasyiyah I'anatut Tholibin, jilid 2 hal. 25<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فلو ترك هذه النية، أو شك فيها، وتابع مصليا في فعل، كأن هوى للركوع متابعا له، أو في سلام بأن قصد ذلك من غير اقتداء به وطال عرفا انتظاره له، بطلت صلاته</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">........................</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قوله: بطلت صلاته) أي لأنه متلاعب لكونه وقفها على صلاة غيره بلا رابط بينهما. قال في النهاية: هل البطلان عام في العالم بالمنع والجاهل أو مختص بالعالم؟ قال الأذرعي: لم أر فيه شيئا، وهو محتمل، والأقرب أنه يعذر</span></div><br />3. Hasyiyah Al-Bujairomi Ala Syarhil Manhaj, jilid 1  hal. 330<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فلو تركها) أي هذه النية (أو شك) فيها (وتابع في فعل أو سلام بعد انتظار كثير) للمتابعة بطلت صلاته لأنه وقفها على صلاة غيره بلا رابط بينهما فلو تابعه اتفاقا أو بعد انتظار يسير أو انتظره كثيرا بلا متابعة لم يضر</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">.......................</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ولم يذكر محترز قوله للمتابعة ومحترزه ما لو انتظره كثيرا لأجل غيرها كدفع لوم الناس عليه كأن كان لا يحب الاقتداء بالإمام لغرض ويخاف لو انفرد عنه حسا صولة الإمام أو لوم الناس عليه لاتهامه بالرغبة عن الجماعة فإذا انتظر الإمام كثيرا لدفع هذه الريبة فإنه لا يضر كما قرره شيخنا ح ف</span></div></div></div>

Bab Sholat Diskusi Grup FK orat-oretanku Sholat Jama'ah Hukum Mengikuti Gerakan Imam Tanpa Niat Menjadi Makmum

Pertanyaan: Assalamu'alaikum.. Seorang makmum berniat mufaroqoh (memisahkan diri dari imam), tapi gerakannya mengikuti imam, boleh atau ...

Baca selengkapnya »

Hukum bermakmum Pada Imam Yang Fasiq (Banyak Melakukan Dosa/Kemaksiatan)

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8UnFL19AIjB_q-I0rdcI0hpSnmloMgaVBMPAFvwH3j18K7DBv1Lzw6RHXe1lu_kpCiC7C_Yd0MetGLYceMUME-bBpPRxqTCUfytRjAWs7n4iT91PUgeeeTpmguGxzUiToSkjBRVk2Lwc/s1600/images.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8UnFL19AIjB_q-I0rdcI0hpSnmloMgaVBMPAFvwH3j18K7DBv1Lzw6RHXe1lu_kpCiC7C_Yd0MetGLYceMUME-bBpPRxqTCUfytRjAWs7n4iT91PUgeeeTpmguGxzUiToSkjBRVk2Lwc/s320/images.jpeg" width="282" /></a></div><br /><div style="text-align: justify;"><b>Pertanyaan:</b><br />Assalamu'alaikum...<br />Bagaimana hukum berma'mum kepada imam yang fasiq, dan kita jelas-jelas tahu si imam sering berbuat ma'siat.. mksih..<br /><br />(Dari: Jendera L Achmad Muht)<br /><br /><br /><b>Jawaban:</b><br />Wa’alaikum salam warohmatulloh wabarokatuh<br /><br />Para ulama’ ahli fiqih menetapkan bahwa orang yang adil (orang sholeh) lebih utama dijadikan sebagai imam sholat. Diantara dalil yang mendasarinya adalah sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihiu wasallam;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">إِنْ سَرَّكُمْ أَنْ تُقْبَلَ صَلَاتُكُمْ، فَلْيَؤُمَّكُمْ خِيَارُكُمْ، فَإِنَّهُمْ وُفُودُكُمْ فِيمَا بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ رَبِّكُمْ عَزَّ وَجَلَّ</span></div><br /><i>“Jika kalian senang jika sholat kalian diterima, maka hendaklah kalian memilih seorang imam yang terbaik diantara kalian, sebab para imam adalah perantara diantara kalian dan tuhan kalian”</i> (Al-Mustadrok, no.4981, Mu’jam Kabir, no.777, Sunan Daruquthni, no.1882).<br /><br />Dalam hadits diatas para imam sholat diistilahkan sebagai “Al-Wafd” yang makna aslinya adalah; “sekelompok orang yang dipilih untuk menghadap para pembesar’, sebab para imam merupakan penyebab didapatkannya pahala sholat jama’ah bagi para makmum, dan semua itu tergantung dari keadaan imamnya.<br /><br />Karena itulah para ulama’ menetapkan bahwa orang fasiq dimakruhkan menjadi imam sholat jama’ah, begitu juga dimakruhkan bermakmum pada orang fasiq. Hanya saja apabila tidak ada pilihan lain selain bermakmum pada orang fasiq, maka hukumnya tidak makruh.<br /><br />Meskipun bermakmum kepada imam yang fasiq hukumnya makruh, namun sholatnya orang yang bermakmum kepada imam yang fasiq tetap sah. Diantara dalilnya adalah satu hadits yang yang diriwayatkan Imam Syafi’i rahimahullah;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">عَنْ نَافِعٍ: أَنَّ ابْنَ عُمَرَ اعْتَزَلَ بِمِنًى فِي قِتَالِ ابْنِ الزُّبَيْرِ، وَالْحَجَّاجُ بِمِنًى فَصَلَّى مَعَ الْحَجَّاجِ</span></div><br /><i>“Dari Nafi’, (ia menceritakan) bahwasanya Ibnu Umar memisahkan diri di Mina pada saat peperangan Ibnuz Zubair, kemudian beliau sholat bersama Al-Hajjaj”</i> (Musnad Syafi’i, no.323/297 dan Sunan Baihaqi,  no.5301).<br /><br />Imam Syafi’i berkata: “Cukuplah Al-Hajjaj (yang dikenal sebagai seorang pemimpin yang fasiqi) sebagai contoh orang fasiq”.<br /><br />Berdasarkan uraian diatas dapat disimpulkan:<br />1. Bermakmum pada imam yang fasiq (banyak berbuat dosa) hukumnya makruh, jika masih ada pilihan lain.<br />2. Bermakmum kepada imam yang faiq tidak makruh apabila tidak ada pilihan lain.<br />3. Sholat jama’ah yang dikerjakan bersama imam yang fasiq hukumnya sah.<br /><br />Wallahu a’lam.<br /><br />(Dijawab oleh: Aziz Fariqfazarizaz, Siroj Munir dan Al Murtadho)<br /><br /><br /><b>Referensi:</b><br />1. . Nihayatul Muhtaj & Hasyiyah Syibromalsi Jilid: 2  Hal: 179-180<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">والعدل) ولو قنا مفضولا (أولى) بالإمامة (من الفاسق) ، وإن كان حرا فاضلا لعدم الوثوق به في المحافظة على الشروط ولخبر الحاكم وغيره «إن سركم أن تقبل صلاتكم فليؤمكم خياركم، فإنهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم» ، وإنما صحت لخبر الشيخين أن ابن عمر كان يصلي خلف الحجاج، قال الإمام الشافعي: وكفى به فاسقا. وتكره خلفه</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">......................................</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قوله: إن سركم) أي أردتم ما يسركم (قوله: فإنهم وفدكم) أي الواسطة بينكم وبين ربكم. وفي المواهب قال النووي: الوفد الجماعة المختارة للتقدم في لقي العظماء واحدهم وافد. انتهى. وذلك؛ لأنه سبب في حصول ثواب الجماعة للمأمومين، وهذا يتفاوت بتفاوت أحوال الأئمة. وفي ابن حجر وفي مرسل «صلوا خلف كل بر وفاجر» ويعضده ما صح أن ابن عمر كان يصلي إلخ (قوله: وتكره خلفه) أي الفاسق، وإذا لم تحصل الجماعة إلا بالفاسق والمبتدع لم يكره الائتمام طب م ر اهـ سم على منهج</span></div></div>

Bab Sholat Diskusi Grup FK orat-oretanku Sholat Jama'ah Hukum bermakmum Pada Imam Yang Fasiq (Banyak Melakukan Dosa/Kemaksiatan)

Pertanyaan: Assalamu'alaikum... Bagaimana hukum berma'mum kepada imam yang fasiq, dan kita jelas-jelas tahu si imam sering berbuat m...

Baca selengkapnya »

Hukum Membatalkan Sholat Sunat Demi Sholat Jama'ah

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjl2eztPttabm1snRh8UOEzkYKtFZQ9kXBjuwI6yTWTTIzQ9EkJNwU6bZa4UNAou1HZjonDL3u9ZvBc2VmsKzkTDiQMpHaiFzN3B3qkoHvMcMZ8kEZ-4EOvXLYIS_8DgIIaNrT90po7uxQ/s1600/vOa91143.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjl2eztPttabm1snRh8UOEzkYKtFZQ9kXBjuwI6yTWTTIzQ9EkJNwU6bZa4UNAou1HZjonDL3u9ZvBc2VmsKzkTDiQMpHaiFzN3B3qkoHvMcMZ8kEZ-4EOvXLYIS_8DgIIaNrT90po7uxQ/s320/vOa91143.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br /><br /><b>Pertanyaan :</b><br />Assalamu’alaikum.<br />Saat kita shalat sunah qabliyah ternyata imam datang dan shalat berjamaah dimulai. Apa yang harus dilakukakan. Apakah kita melanjutkan shalat sunah rawatibnya tapi  ketinggalan takbiratul ihramnya imam atau malah tertinggal rakaat? Ataukah kita mesti memutus shalat sunah dan langsung ikut jamaah? Ataukah shalat sunah kita jadikan satu rakaat kemudian salam ?<br />Terima kasih atas jawaban dewan Asatidz. <br /><br />(Dari Sari Similikiti).<br /><br /><br /><b>Jawaban:</b><br /> Wa alaikum salam warohmatulloh wabarokatuh<br />Jawaban dari pertanyaan diatas diperinci sebagai berikut :<br /><br />-      Disunahkan untuk  memutuskan shalat sunah qabliyahnya jika khawatir kehilangan shalat jama'ah sebab salamnya imam (kalau sholatsholat nya dilanjutkan sholat jama’ahnya sudah selesai). <br />-      Disunahkan menjadikan shalat qabliyahnya menjadi satu rakaat saja,  kemudian salam. Hal ini dilakukan apabila shalat jamaah dilaksanakan di tengah-tengah shalat qabliyah.<br />-      Disunahkan untuk menyempurnakan shalat qabliyah jika berharap ada jamaah lain yang akan datang dalam waktu dekat, sementara waktu shalat masih longgar.<br /><br />Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الْمُتَنَفِّلُ أَمِيرُ نَفْسِهِ</span></div><br /><i>"Orang yang mengerjakan ibadah sunah itu lebih menguasai atau lebih berhak (amir)  atas dirinya”.</i> (Sunan Turmudzi, No.732)<br /><br />Wallahu a’lam.<br /><br />(Dijawab oleh: Al Murtadho, Kudung Khantil Harsandi Muhammad, Ubaid Bin Aziz Hasanan, Muhammad Fawwaz Kurniawan, Brandal Loka Jaya, Farid Muzakki, dan Siroj Munir).<br /><br /><br /><b>Referensi:</b><br />1. Fathul Mu’in, <br /><br /><div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">وندب لمنفرد رأى جماعة أن يقلب فرضه نفلا ويسلم من ركعتين </span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ـــــــــــــــــــــــــــــ</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"> وندب لمنفرد رأى جماعة مشروعة أن يقلب فرضه الحاضر لا الفائت نفلا مطلقا ويسلم من ركعتين إذا لم يقم لثالثة ثم يدخل في الجماعة </span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"> نعم إن خشي فوت الجماعة إن تمم ركعتين استحب له قطع الصلاة واستئنافها جماعة ذكره في المجموع</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وبحث البلقيني أنه يسلم ولو من ركعة أما إذا قام لثالثة أتمها ندبا إن لم يخش فوت الجماعة ثم يدخل في الجماعة</span> </div><br />2. I’anatut Tholibin, 1/264<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">تتمة: لو كان يصلي الفائتة وخاف فوت الحاضرة قلبها نفلا وجوبا واشتغل بالحاضرة</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ولو كان يصلي في النافلة وخاف فوت الجماعة قطعها ندبا</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">نعم، إن رجا جماعة غيرها تقام عن قرب، والوقت متسع، فالأولى إتمام نافلته ثم يصلي الفريضة معها</span></div><br />3. Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, 34/51<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">أما قطع التطوع بعد الشروع فيه فقد اختلف الفقهاء في حكمه فقال الحنفية والمالكية: لا يجوز قطعه بعد الشروع بلا عذر كالفرض ويجب إتمامه، لأنه عبادة، ويلزم بالشروع فيه، ولا يجوز إبطاله، لأنه عبادة. وقال الشافعية والحنابلة: يجوز قطع التطوع، عدا الحج والعمرة، لحديث المتنفل أمير نفسه</span><br /><br /><div style="text-align: left;"><span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: small;"><u>Baca Juga:</u></span><br /><br /><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/01/jumlah-bilangan-rokaat-sholat-sunat_12.html" target="_blank">Jumlah bilangan roka'at sholat sunat rowatib (qobliyah dan ba'diyah)</a><br /><br /><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/12/menggabungkan-sholat-qobliyah-jumat-dan_22.html" target="_blank">Menggabungkan sholat qobliyah jum'at dan sholat tahiyat masjid</a><br /><br /><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/12/tata-cara-dan-ketentuan-ketentuan-hukum.html" target="_blank">Tata cara dan ketentuan-ketentuan hukum sholat sunat wudhu'</a><br /><br /><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/11/bolehkah-sholat-qobliyah-dikerjakan.html" target="_blank">Bolehkah sholat qobliyah dikerjakan sesudah sholat fardhu dan sholat ba'diyah sebelum sholat fardhu ?</a><br /><br /><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/12/bolehkah-sholat-tahajjud-tapi-belum.html" target="_blank">Bolehkah sholat tahajjud, tapi belum tidur?</a><br /><br /><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/01/waktu-dan-tata-cara-mengerjakan-sholat.html" target="_blank">Waktu dan tata cara mengerjakan sholat istikhoroh</a><br /><br /><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/12/hukum-mengerjakan-sholat-witir-hanya.html" target="_blank">Hukum Mengerjakan Sholat Witir Hanya Satu Rakaat</a><br /><br /><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/03/dalil-kesunahan-sholat-tasbih-dan_20.html" target="_blank">Dalil kesunahan sholat tasbih dan derajat haditsnya</a><br /><br /><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/11/bacaan-fatihah-sholat-tasbih-yang.html" target="_blank">Bacaan fatihah sholat tasbih yang dikerjakan pada malam hari</a><br /><br /><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/11/perbedaan-sholat-tasbih-dimalam-hari.html" target="_blank">Perbedaan sholat tasbih dimalam hari dan siang hari</a><br /><br /><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/04/hukum-mengerjakan-sholat-sunat-dirumah.html" target="_blank">Hukum mengerjakan sholat sunat dirumah</a><br /><br /><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/03/dalil-disunatkannya-sholat-taubat.html" target="_blank">Dalil disunatkannya sholat taubat</a><br /><br /><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/07/adakah-solat-sunnah-qobliyahbadiyah.html" target="_blank">Hukum Mengerjakan sholat sunat sebelum dan sesudah sholat hari raya</a><br /><br /><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/10/mengerjakan-sholat-sunat-saat-khutbah.html" target="_blank">Mengerjakan sholat sunat saat khutbah sedang berlangsung</a><br /><br /><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/11/hukum-sholat-sunat-berjamaah.html" target="_blank">Hukum Sholat Sunat Berjama'ah</a></div></div></div></div>

Bab Sholat Diskusi Grup FK orat-oretanku Sholat Jama'ah Sholat sunat Hukum Membatalkan Sholat Sunat Demi Sholat Jama'ah

Pertanyaan : Assalamu’alaikum. Saat kita shalat sunah qabliyah ternyata imam datang dan shalat berjamaah dimulai. Apa yang harus dilakukakan...

Baca selengkapnya »

Bermakmum dengan Imam Yang Tidak Fasih Bacaannya

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOV91g978cvNlyl13E_Q0XZVtlDDyIeKBlqBIwNTRSj-c8RpdOTpibIBry6ZGEExlhgpU2znOYJnOZHcFLpdZ4_RwaPfxwStkvI1Zc8Ei4RHztoxz7jC-xcqeddQDloYobsRaBabgL7Nw/s1600/images.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOV91g978cvNlyl13E_Q0XZVtlDDyIeKBlqBIwNTRSj-c8RpdOTpibIBry6ZGEExlhgpU2znOYJnOZHcFLpdZ4_RwaPfxwStkvI1Zc8Ei4RHztoxz7jC-xcqeddQDloYobsRaBabgL7Nw/s320/images.jpeg" width="242" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br /><br /><b>Pertanyaan :</b><br />Assalamu'alaikum.....<br />Bagaimana hukumnya shalat seorang ma'mum yang baru mengetahui imam shalat bacaannya tidak fasih bahkan ma’mumnya lebih fasih dari imam tersebut.  Apakah shalatnya sah ? Terima kasih.<br /><br />(Dari Agus Arifin).<br /><br /><br /><b>Jawaban:</b><br /> Wa’alaikum salam warohmatulloh wabarokatuh…<br />Jawaban dari pertanyaan diatas diperinci sebagai berikut :<br />1. Sholat makmum tetap sah apabila bacaan imam hanya mengulang-ulang huruf atau makhrojnya huruf serupa dengan huruf lain (kurang fasih). <br />2. Sholat makmum tidak sah, apabila kesalahannya fatal sampai merubah atau  makna. Dalam keadaan ini, jika makmum mengetahuinya setelah selesai shalat maka wajib mengulang shalatnya kalau mengetahuinya ditengah-tengah shalat maka ia wajib memutus shalatnya dan memulai lagi. <br />     Perincian hokum diatas berlaku jika sang imam telah belajar ilmu Tajwid (tidak ceroboh).<br /><br />    Ketentuan ini hanya berlaku dalam shalat jahr (sholat yang disunatkan membaca dengan keras, yaitu maghrib, isya’ dan subuh) dan tidak berlaku pada shalat sir (sholat yang disunatkan membaca dengan pelan, yaitu dhuhur dan ashar).<br />Oleh karena itu, bermakmum pada orang yang disangka tidak fasih dalam shalat yang tidak tidak disunatkan untuk mengeraskan bacaan hukumnya tetap sah. Wa;llahu a’lam..<br /><br />( Dijawab oleh: Al Murtadho, Aristo Sholihan Es dan Kaum Sarungan )<br /><br /><br /><b>Referensi:</b><br /> 1. Al-Fatawa Al-Fiqhiyah Al-Kubro, 1/143-144<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وسئل: - نفع الله به - عمن تعلم الفاتحة وفي حرف منها خلل؛ لثقل في اللسان هل تجزيه صلاته أو لا وهل يجب التعلم في جميع عمره أو لا وهل تصح الجمعة إذا لم يكمل العدد إلا به مثلا أو لا؟</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فأجاب: بقوله: إن كان ذلك الخلل نحو فأفأة بأن صار يكرر الحرف صحت صلاته والقدوة به، لكنها مكروهة، وتكمل الجمعة به، ولا يلزمه التعلم. وإن كان لثغة؛ فإن كانت يسيرة بحيث يخرج الحرف صافيا وإنما فيه شوب اشتباه بغيره فهذا أيضا تصح صلاته وإمامته وتكمل الجمعة به، ولا يلزمه التعلم؛ وإن كان لثغة حقيقية؛ بأن كان يبدل الحرف بغيره فتصح صلاته لا القدوة به، إلا لمن هو مثله؛ بأن اتفقا في الحرف المبدل وإن اختلفا في البدل؛ فلو كان كل منهما يبدل الراء لكن أحدهما يبدلها لاما والآخر عينا صح اقتداء أحدهما بالآخر. وإن كان أحدهما يبدل الراء والآخر يبدل السين لم يصح اقتداء أحدهما بالآخر. –إلى أن قال- ومن كان بلسانه خلل في الفاتحة مثلا فمتى رجي زواله عادة لتعلم لزمه - وإن طال الزمن - ومتى لم يرجه كذلك لم يلزمه</span></div><br />2. I’anatut Tholibin, 2/52<br /><br /><div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">ولو اقتدى بمن ظنه أهلا ) للإمامة ( فبان خلافه ) كأن ظنه قارئا أو غير مأموم أو رجلا أو عاقلا فبان أميا أو مأموما أو امرأة أو مجنونا أعاد الصلاة وجوبا لتقصيره بترك البحث في ذلك ( قوله أعاد ) أي المقتدي وهو جواب لو ومحل الإعادة إن بان بعد الفراغ من الصلاة فإن بان في أثنائها وجب استئنافها</span></div></div>

Bab Sholat orat-oretanku Sholat Jama'ah Bermakmum dengan Imam Yang Tidak Fasih Bacaannya

Pertanyaan : Assalamu'alaikum..... Bagaimana hukumnya shalat seorang ma'mum yang baru mengetahui imam shalat bacaannya tidak fasih b...

Baca selengkapnya »

Penggunaan Alat Pengeras Suara Ketika Adzan, Sholat Jama'ah, Khutbah,dl. Bid’ahkah ? - Fatwa Syeikh Isma'il Utsman Zain Al-Yamani

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjc4YatODUeX_rgbD23QTZknhfqDIf6hkChf8SOjiJstyTIYAoCzZ_RdHQkDcVFqD6pV10nx4-DP7Shs06ICaO8M8XWJjtZyOim30tsxd5D8Q1vEQnPbFmkIsnHt5JYf3ES2hiXPRGJ45c/s259/images.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="239" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjc4YatODUeX_rgbD23QTZknhfqDIf6hkChf8SOjiJstyTIYAoCzZ_RdHQkDcVFqD6pV10nx4-DP7Shs06ICaO8M8XWJjtZyOim30tsxd5D8Q1vEQnPbFmkIsnHt5JYf3ES2hiXPRGJ45c/s320/images.jpeg" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br /><br />Bismillahirrohmanirrohim<br />Segala puji bagi Alloh yang telah menetapkan beberapa hukum bagi kita, dan telah menjelaskan mana yang halal dan mana yang haram.<br />Sholawat serta salam semoga tercurahkan kepada junjungan kita Nabi Muhammad pemimpin umat manusia yang telah bersabda;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">مَنْ يُرِدِ الله بِهِ خَيْراً يُفَقّهْهُ في الدّين</span></div><i><br /></i><i>"Barang siapa yang Allah kehendaki kebaikan kepadanya maka Alloh akan memberikan pemahaman agama kepadanya".</i><br /><br />Sholawat serta salam semoga terlimpahkan pula kepada keluarga, para sahabat dan orang-orang yang mengikuti mereka (tabi'in) dalam menapaki jalan lurus.<br /><br />Amma ba'du,<br />Orang yang sangat mengharap pengampunan Alloh, Isma'il Utsman Zain Al-Yamani Al-Makki Asy-Syafi'i -semoga Alloh senantiasa mengasihinya- berkata;<br /><br />Sebagian orang bertanya tentang hukum menggunakan alat pengeras suara saat adzan, sholat jama'ah, sholat jum'at, khutbah sholat jum'at, dan hal-hal lain yang dianjurkan untuk mengeraskan bacaan dan disengar oleh orang lain, sebab sebagian orang yang menganggap dirinya seorang 'alim mengatakan bahwa hal tersebut tidak diperbolehkan dan menyatakannya sebagai perbuatan bid'ah.<br /><br />Aku berkata; Ketahuilah bahwasanya setiap permasalahan yang sedang terjadi atau akan terjadi hingga hari kiamat nanti ada hukumnya dalam syari'at kita yang sangat jelas. Baik hal tersebut terdapat dalam nash atau dengan penggalian hukum yang dilakukan oleh ulama' ahli fiqih yang mengerti dan sudah diakui kebaikannya yang sempurna, dan diakui oleh orang-orang yang pandai dan memiliki keutamaan dalam berpikir. Mereka itu adalah orang-orang yang disebutkan dalam firman Alloh;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وَمَا يَعْقِلُهَا إِلاَّ الْعَالِمُونَ</span></div><br /><i>“ dan tiada yang memahaminya kecuali orang-orang yang berilmu.”</i> (QS. Al-‘Ankabut : 43)<br /><br />dan firman Alloh;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ</span></div><br /><i>“dan kalau mereka menyerahkannya kepada Rasul dan ulil Amri  di antara mereka, tentulah orang-orang yang ingin mengetahui kebenarannya (akan dapat) mengetahuinya dari mereka (Rasul dan ulil Amri)</i> (QS. An-Nisa’ : 83)<br /><br />Selain itu sebagian dari qoidah-qoidah yang telah ditetapkan dan sudah dikenal dikalangan ahli ilmu terutama dikalangan madzhab syafi'i -semoga Alloh merahmati beliau dan para pengikutnya-  adalah; "Lil Wasa'il Hukmul Maqoshid" (Semua perantara memiliki hukum sebagaimana tujuannya). Qoidah ini mencakup kelima hukum islam tergantung dari tujuannya, jadi apabila yang dituju adalah perkara yang wajib maka perantara kepada perkara tersebut hukumnya juga wajib, apabila yang dituju adalah perkara yang sunat maka perantara kepada perkara tersebut hukumnya juga sunat, apabila yang dituju adalah perkara yang haram maka perantara kepada perkara tersebut hukumnya juga haram, apabila yang dituju adalah perkara yang makruh maka perantara kepada perkara tersebut hukumnya juga makruh, dan apabila yang dituju adalah perkara yang wajib maka perantara kepada perkara tersebut hukumnya juga makruh.<br /><br />Sebagian contohnya adalah kewajiban bagi khotib untuk memperderngarkan rukun khutbahnya kepada 40 jama'ah sholat jum'at, karena itu apabilahal tersebut tak bisa terlaksana kecuali dengan menggunakan pengeras suara maka penggiunaan pengeras suara tersebut hukumnya adalah wajib, sebab sesuatu yang dapat menyempurnakan perkara yang wajib juga dihukumi wajib, sedangkan apabila hal tersebut sudah bisa terlaksana dengan tanpa menggunakan pengeras suara maka penggunaan pengeras suara tersebut hukumnya sunatuntuk menambahkan faedah (pembacaan khutbah) dan kesempurnaan tujuannya (tujuan khutbah agar bisa didengar semua jama'ah yang hadir).<br /><br />Begitu pula pemilik syari'at yang bijaksana menganjurkan untuk mengeraskan suara ketika adzandan mennyampaikan suaranya sampai jauh dan menganjurkan untuk menempati tempat yang tinggi seperti menara. Selain itu sianjurkan juga untuk meletakkan 2 jari telunjuk pada kedua telinga dengan tujuan agar suara yang dihasilkan bisa didengar dari jarak yang jauh. Berdasarkan itu semua maka penggunaan pengeras suara ketika adzan hukumya sunat sebab penggunaan alat tersebut dapat membantu agar suara adzan yang dikumandangkan bisa terdengar sampai jauh.  <br /><br />Disini kami akan sedikit mengemukakan pernyataan para fuqoha' dari kalangan madzhab syafi'i dalam kitab-kitab matan dan syarah mereka yang menunjukkan bahwa mengeraskan suara agar bisa didengar sampai jauh itu dianjurkan dengan tujuan agar menambah penyampaian;<br /><br />1. Dalam kitab Mughil Muhtaj, jilid 1, halaman 128 dijelaskan;<br /><br />"Pelaksanaan adzan disunatkan untuk dilakukan oleh orang yang  suaranya paling tinggi. Hal ini didasarkan pada sabda rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam dalam hadits yang diriwayatkan Abdullaoh bin Zaid;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">أَلْقِهِ عَلَى بِلاَلٍ فَإِنَّهُ أَنْدَى مِنْكَ صَوْتًا</span></div><br /><i>"Ajarkanlah kepada Bilal karena sesungguhnya dia lebih kencang suaranya daripada kamu."</i> (Sunan Abu Dawud, no.512, Sunan Baihaqi, no.1873. Hadits ini dishohihkan Ibnu Hibban).<br /><br />Pada halaman 127 diterangkan;<br /><br />"Disunatkan untuk mengerjakan adzan ditempat yang tinggi seperti menara atau diatas atap, berdasarkan hadits dalam shohih bukhori dan shohih muslim;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">كَانَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُؤَذِّنَانِ بِلَالٌ وَابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ ، وَلَمْ يَكُنْ بَيْنَهُمَا إِلَّا أَنْ يَنْزِلَ هَذَا وَيَرْقَى هَذَا</span></div><i><br /></i><i>"Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam mempunyai dua orang muadzin, yaitu Bilal dan Ibnu Ummi Maktum. Dan tidak ada jarak antara keduanya, kecuali waktu Bilal turun (dari sini) dan Ibnu Ummi Maktum naik dari sini "</i> (Shohih Muslim, no.1092)<br /><br />2. Dalam kitab Fathul Jawad, Juz 1, halaman 104<br /><br />"Dan dianjurkan untuk mengeraskan suaranya dengan sangat asalkan tidak sampai memayahkan dirinya, sebab rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam memerintahkan untyuk mengeraskan suara. Beliau juga menjelaskan alasan (illat) dari perintah itu, yaitu bahwa manusia dan jin yang mendengar suara adzan tersebut kelak akan memberikan saksi pada hari kiamat".<br /><br />3. Penjelasan dalam kitab Syarah Al-Muhadzdzab yang diberi nama "Al-Majmu'" karya Imam Nawawi rahimahullah;<br /><br />"Kedua: Dsisunatkan untuk adzan ditempat yang tinggi, seperti menara atau tempat lainnya, dan hal ini sudah disepakati oleh ulama'. Ashab kita (ashab madzhab syafi'i) mendasarkan kesunatan ini pada dalil yang dikemukakan oleh mushonnif (maksudnya pengarang kitab Muhadzdzab, yaitu Imam Al-Shirozi) dan berdasarkan hadits yang diriwayatkan Ibnu Umar radhiyallahu 'anhuma, ia berkata;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">كَانَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُؤَذِّنَانِ بِلَالٌ وَابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ الْأَعْمَى، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ بِلَالًا يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ، فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُؤَذِّنَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ» قَالَ: وَلَمْ يَكُنْ بَيْنَهُمَا إِلَّا أَنْ يَنْزِلَ هَذَا وَيَرْقَى هَذَا </span></div><i><br /></i><i>"Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam mempunyai dua orang mudzin, yaitu Bilal dan Ibnu Ummi Maktum yang buta. Maka Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam pun bersabda: "Sesungguhnya Bilal itu adzan di malam hari, maka makan dan minumlah kalian sampai Ibnu Ummi Maktum mengumandangkan adzan." Dan tidaklah jarak antara keduanya, kecuali waktu Bilal turun (dari sini) dan Ibnu Ummi Maktum naik dari sini"</i>.(Shohih Muslim, no.1092)<br /><br />Hadits ini diriwayatkan oleh Imam Bukhori dan Imam Muslim dari riwayat Ibnu Umar dan Aisyah, sedangkan yang dipakai diatas adalah redaksi Imam Muslim.<br /><br />Kesunatan tersebut juga didasarkan pada hadits yang diriwayatkan Urwah bin Az-Zubair dari seorang wanita dari Bani Najar, ia berkata;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">كَانَ بَيْتِي مِنْ أَطْوَلِ بَيْتٍ حَوْلَ الْمَسْجِدِ وَكَانَ بِلَالٌ يُؤَذِّنُ عَلَيْهِ الْفَجْرَ</span></div><i><br /></i><i>"Rumahku adalah rumah yang paling tinggi di antara rumah-rumah yang lain di sekitar Masjid, dan Bilal mengumandangkan adzan subuh di atasnya"</i> (Sunan Abu Dawud, no.519)<br /><br />Dan kini alat pengeras suara sudah dianggap mencukupi dan tak perlu lagi naik ketempat yang tinggi seperti menara atau tempat semisalnya, hal tersebut sudah sangat jelas dan hal tersebut adalah suatu kesunatan yang tak diragukan lagi.<br /><br />Kesimpulan akhir dari semua yang telah kami paparkan dalam lembaran-lembaran ini adalah bahwa penggunaan alat pengeras suara ketika adzan dan hal-hal lain yang dianjurkan untuk mengeraskan bacaan adalah merupakan perbuatan yang terpuji secara syari'at, dan inilah pendapat yang benar.<br /><br />Semoga Allah senantiasa memberi petunjuk kita pada jalan yang lurus. Sholawat dan salam semoga tetap terlimpahkan pada junjungan kita Nabi Muhammad, keluarga beliau dan para sahabatnya, dan segala puji bagi Allah Tuhan semesta alam.<br /><br /><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">بسم الله الرحمن الرحيم</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الحمد لله الذي شرع لنا الأحكام، وبيّن الحلال من الحرام. والصلاة والسلام على سيدنا محمد سيد الأنام القائل: {مَنْ يُرِدِ الله بِهِ خَيْراً يُفَقّهْهُ في الدّين}. وعلى آله وصحبه والتابعين لهم على النهج القويم والطريق المستقيم</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">أما بعد: فيقول الفقير إلى عفو الله تعالى إسماعيل عثمان زين اليمني المكي الشافعي، لطف الله به: سألني بعض المحبين عن حكم مكبّرات الصوت أثناء الأذان وصلاة الجماعة والجمعة وخطبتيها وغير ذلك مما يطلب فيه الجهر وإسماع الغير، لأن بعض من يدعي العلم يرى أن ذلك لا يجوز، لأنه بدعة</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فأقول وبالله التوفيق: إعلم أنه ما من موضوع كائن أو يكون إلى يوم الدين إلا وله حكم في شرعنا المبين، سواء كان نصا أو استنباطا يستنبطه الفقهاء العارفون المشهود لهم بالخيرية الكاملة، ويعرفه العلماء الأذكياء، ذوو الألباب الفاضلة الذين قال الله تعالى فيهم: وَمَا يَعْقِلُهَا إِلاَّ الْعَالِمُونَ. وقال فيهم:  وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ثم إن من القواعد المقررة المشهورة بين أهل العلم، خصوصا في مذهب إمامنا الشافعي رحمه الله تعالى وأصحابه رضوان الله عليهم أن للوسائل حكم المقاصد. وهذه القاعدة تدخلها الأحكام الخمسة بحسب المقاصد، فمتى كان المقصد واجبا فالوسيلة إليه واجبة، ومتى كان مندوبا فالوسيلة إليه مندوبة، ومتى كان حراما فالوسيلة إليه محرمة، ومتى كان مكروها فالوسيلة إليه مكروهة، ومتى كان مباحا فالوسيلة إليه مباحة</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فمن أمثلة ذلك أنه يجب على الخطيب إسماع أربعين من أهل الجمعة أركان الخطبة، فإذا لم يتأتّ ذلك إلا باستعمال المكبر كان استعماله واجبا، لأن ما ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، وإن تأتى بدون ذلك فاستعماله حينئذٍ مندوب لمزيد الفائدة وتمام الغَرَض</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وإذا كان الشارع الحكيم قد طلب في الأذان رفع الصوت وإبلاغه إلى مدى بعيد ونَدَب الوقوفَ على مكان عالٍ كالمنارة مثلا وندب وضع السبابتين في الأذنين لأنه أندى وأبعد للصوت، فيكون استعمال المكبر فيه مندوبا، لأنه مما يستعان به على إبلاغ صوت المؤذن إلى مدى بعيد</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">  </span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وقد بينت السنة النبوية الشريفة فوائد ذلك، وإن منها أنه لا يبلغ مدى صوت المؤذن شيئا، جِنًّا أو إنسا، حيوانا أو جمادا إلا شهد له يوم القيامة كما سيأتى. ومن الفوائد أيضا أن الشيطان يشرد ويهرب عند سماع الأذان فكلما كان المدى بعيدا كانت الفائدة أكثر</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ولا ينبغى الإغترار بما يقوم به الآن بعض من يدعى العلم من الإنكار على بعض الأمور التي لها دَخَلٌ في أحكام الدين، ولها به إتصالٌ قويٌّ متين مدّعيا أن ذلك بدعة، لأنه ليس من فعل السلف. وهؤلاء الكثير منهم يلهجون بلفظ السلف ولا يعرفون من هم المستحقون لهذا الوصف، ويلهجون بالدليل وهم لا يعرفون كيفية الإستدلال به، ولا يحسنون الإستفادة من معناه، ولا يعلمون أن الأخذ بالدليل يحتاج إلى أهل لذلك، بحيث يعرفون الصالح للإستدلال وغير الصالح، يعرفون هل هو صحيح أو حسن، ثم يعرفون هل هو محكم أم منسوخ، ثم يعرفون عام أو خاص. وإذا كان عاما ينظرون هل له مخصص أم لا، ويعرفون هو مطلق أم مقيّد، ويعرفون هل هو مما أطبق أهل العلم على العمل بمقتضاه، وإلا فهو شاذ متروك ولو كان في أعلى درجة الصحة</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وهاك نصَّ الإمام الشافعي رحمه الله تعالى، وهو من فضلاء السلف وخيارهم. قال رحمه الله تعالى: كل ما له مستند من الشرع فليس ببدعة ولو لم يعمل به السلف، لأن تركهم للعمل به قد يكون لعذر قام لهم في الوقت، أو لما هو أفضل منه، أو لعله لم يبلغ جميعهم علمٌ به انتهى</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فهكذا يكون جواب أهل العلم والإتصاف. ولا عبرة بأهل الجهل والجراءة والإعتساف وإن كثروا، فقد جاء في الأحاديث الصحيحة ـأنه في آخر الزمان يقل العلم ويكثر الجهل، وقد أصبح الكثير الآن يدعى العلم وليس له من عُدّةٍ سوى الجراءة والتمسك بالشواذ والإستدلال بما لا يعرف المقصود منه أو بالنفي للدليل ولا يدرى هذا المسكين أن عدم دليل الفعل ليس دليلا للمنع. فأمثال هؤلاء يعتبر الواحد منهم شخصيةً مؤذيةً وفتنةً تمشى على رجلين آخذٌ بالشاذّ من القول أو بالقول المهجور فَقَاهَتُهُ بالتشهّى ودعواه بلا برهان. والله المستعان</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ولنذكر هنا نبذة يسيرة من كلام الفقهاء الشافعية في متونهم وشروحهم الدال على طلب زيادة مدى الصوت لزيادة الإبلاغ</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ففي مغنى المحتاج الجزء الأول صفحة 128: "ويسن للأذان مؤذن حر لأنه أكمل من غيره صيِّتٌ أي عالى الصوت لقوله صلى الله عليه وسلم في خبر عبد الله بن زيد {أَلْقِهِ عَلَى بِلاَلٍ فَإِنَّهُ أَنْدَى مِنْكَ صَوْتًا} أي أبعد ولزيادة الإبلاغ" انتهى</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وفي صغحة 127: "ويسن أن يؤذن على موضع عال كمنارة وسطح لخبر الصحيحين: {كَانَ لِرَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم مُؤَذّنَانِ: بِلاَلٌ وَابْنُ أُمّ مَكْتُومٍ، وَلَمْ يَكُنْ بَيْنَهُمَا إِلا أَنْ يَنْزِلَ هَذَا وَيَرْقَىَ هَذَا}، ولزيادة الإعلام" انتهى</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وفي فتح الجواد الجزء الأول صفحة 104: "ويبالغ في الجهر مالم يُجْهِدْ نفسَهُ، لأمره صلى الله عليه وسلم برفع الصوت، وعلله بأنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جنٌّ ولا إنسٌ إلا شهد له يوم القيامة" انتهى</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وعبارة شرح المهذب المسمى بالمجموع للإمام النووي رحمه الله تعالى: "الثانية يستحب أن يؤذن على موضع عال، من منارة  أو غيرها. وهذا لا خلاف فيه، واحتج له الأصحاب بما ذكر المصنف، وبحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: {كَانَ لِرَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم مُؤَذّنَانِ: بِلاَلٌ وَابْنُ أُمّ مَكْتُومٍ، فَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: إنَّ بِلاَلاً يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ فَكُلُوْا وَاشْرَبُوْا حَتَّى يُؤَذِّنَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُوْمٍ، قَالَ: وَلَمْ يَكُنْ بَيْنَهُمَا إِلا أَنْ يَنْزِلَ هَذَا وَيَرْقَىَ هَذَا} رواه البخاري ومسلم من رواية ابن عمر وعائشة، وهذا لفظ مسلم. وعن عروة بن الزبير عن إمرأة من بني النجار قالت: {كانَ بَيْتِيْ أَطْوَلَ بَيْتٍ حَوْلَ المَسْجِدِ، فَكَانَ بِلاَلٌ يُؤَذِّنُ عَلَيْهِ الفَجْرَ} رواه أبو داود</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وقد صارت آلة مكبرات الصوت مُغْنِيَةً عن الصعود على موضع عالٍ كالمنارة وأشباهها، وذلك ظاهر بلا خفاء ومستحب بلا مراء</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">والحاصل من جميع ما ذكرناه ونقلناه في هذه الوريقات أن استعمال مكبّرات الصوت في الأذان وغيره مما يطلب فيه الجهر أمرٌ محمودٌ شرعًا، وهذا هو الحق والصواب</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">والله الهادى إلى سواء السبيل. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. والحمد لله رب العالمين</span></div></div>

Adzan dan Iqomat Fiqih Sosial orat-oretanku Sholat Jama'ah Sholat Jum'at Penggunaan Alat Pengeras Suara Ketika Adzan, Sholat Jama'ah, Khutbah,dl. Bid’ahkah ? - Fatwa Syeikh Isma'il Utsman Zain Al-Yamani

Bismillahirrohmanirrohim Segala puji bagi Alloh yang telah menetapkan beberapa hukum bagi kita, dan telah menjelaskan mana yang halal dan ma...

Baca selengkapnya »

Pernahkah Rasulullah menjadi makmum ketika shalat ?

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8_tnl9pFiTZJ7W_a6ALx0yYCWF92X8aQQ82wcTk4sK_LGzDLpPYFCFVIJjV4VYViYT9vWO7YMiW91R9ta3v9M1brfF82_VmCO4WWKR0apaY3TwftvR09D6GcOb7Lag_Nf5wBMRx085CY/s1600/images.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="212" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8_tnl9pFiTZJ7W_a6ALx0yYCWF92X8aQQ82wcTk4sK_LGzDLpPYFCFVIJjV4VYViYT9vWO7YMiW91R9ta3v9M1brfF82_VmCO4WWKR0apaY3TwftvR09D6GcOb7Lag_Nf5wBMRx085CY/s320/images.jpeg" width="320" /></a></div><br /><br /><div style="text-align: justify;"><b>Pertanyaan :</b><br />Assalamu 'alaikum ...<br />Mau tanya, pernahkah Nabi Muhammad dalam mengerjakan sholat menjadi ma'mum ? Tolong tuliskan haditsnya. Terimakasih<br /><br />( Dari : <b>MB Ana'q Milyats</b> )<br /><br /><br />Jawaban :<br />Wa'alaikum salam warohmatulloh wabarokatuh<br />Dalam beberapa riwayat hadits diterangkan bahwa  Rosululloh shollallohu ‘alaihi wasallam sholat pernah berjama’ah dalam posisi sebagai makmum.;<br /><br />1. Bermakmum kepada sahabat Abu Bakar shidiq rodhiyallohu ‘anhu, sebagaimana dikisahkan dalam hadits;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَرَضِهِ خَلْفَ أَبِي بَكْرٍ قَاعِدًا فِي ثَوْبٍ مُتَوَشِّحًا بِهِ</span></div><br /><i>“Dari Anas ia berkata; "Ketika sakit Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam shalat dengan duduk di belakang Abu Bakar sambil berselimutkan kain.”</i> (Shohih Turmudzi, no.363)<br /><br />2. Bermakmum kepada sahabat Abdurrohman bin Auf, rodhiyallohu ‘anhu, sebagaimana dikisahkan dalam hadits;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">عَنْ مُحَمَّدٍ، قَالَ: دَخَلْتُ مَسْجِدَ الْجَامِعِ، فَإِذَا عَمْرُو بْنُ وَهْبٍ الثَّقَفِيُّ قَدْ دَخَلَ مِنَ النَّاحِيَةِ الْأُخْرَى، فَالْتَقَيْنَا قَرِيبًا مِنْ وَسَطِ الْمَسْجِدِ، فَابْتَدَأَنِي بِالْحَدِيثِ، وَكَانَ يُحِبُّ مَا سَاقَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ، فَابْتَدَأَنِي بِالْحَدِيثِ، فَقَالَ: كُنَّا عِنْدَ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، فَزَادَهُ فِي نَفْسِي تَصْدِيقًا الَّذِي قَرَّبَ بِهِ الْحَدِيثَ، قَالَ: قُلْنَا: هَلْ أَمَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلٌ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ غَيْرَ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ؟ قَالَ: نَعَمْ، كُنَّا فِي سَفَرِ كَذَا وَكَذَا، فَلَمَّا كَانَ فِي السَّحَرِ، ضَرَبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عُنُقَ رَاحِلَتِهِ، وَانْطَلَقَ فَتَبِعْتُهُ، فَتَغَيَّبَ عَنِّي سَاعَةً، ثُمَّ جَاءَ، فَقَالَ: «حَاجَتَكَ؟» فَقُلْتُ: لَيْسَتْ لِي حَاجَةٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «هَلْ مِنْ مَاءٍ؟» قُلْتُ: نَعَمْ، فَصَبَبْتُ عَلَيْهِ، فَغَسَلَ يَدَيْهِ، ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ، ثُمَّ ذَهَبَ يَحْسِرُ عَنْ ذِرَاعَيْهِ، وَكَانَتْ عَلَيْهِ جُبَّةٌ لَهُ شَامِيَّةٌ فَضَاقَتْ، فَأَدْخَلَ يَدَيْهِ، فَأَخْرَجَهُمَا مِنْ تَحْتِ الْجُبَّةِ، فَغَسَلَ وَجْهَهُ، وَغَسَلَ ذِرَاعَيْهِ، وَمَسَحَ بِنَاصِيَتِهِ، وَمَسَحَ عَلَى الْعِمَامَةِ، وَعَلَى الْخُفَّيْنِ، ثُمَّ لَحِقْنَا النَّاسَ، وَقَدْ أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ يَؤُمُّهُمْ، وَقَدْ صَلَّى رَكْعَةً، فَذَهَبْتُ لِأُوذِنَهُ، فَنَهَانِي، فَصَلَّيْنَا الَّتِي أَدْرَكْنَا، وَقَضَيْنَا الَّتِي سُبِقْنَا بِهَا</span></div><br /><i>“Dari Muhammad ia berkata, "Saat aku masuk ke dalam Masjid Jami' ternyata Amru bin Wahb Ats Tsaqafi telah lebih dahulu masuk melalui pintu yang lain. Maka kami pun bertemu hampir di tengah-tengah masjid, lalu ia memulai menceritakan hadits kepadaku, dan itulah kebaikan yang lebih ia sukai untuk memberikannya padaku. Ia kemudian memulai menceritakan hadits itu kepadaku, "Kami pernah berada di sisi Al Mughirah bin Syu'bah -maka ia pun menambahkan kemantapan dalam hatiku akan kebenaran hadits itu-, kami bertanya, "Apakah ada seorang dari umat ini yang pernah mengimami Nabi shallallahu 'alaihi wasallam selain Abu Bakar Ash Shiddiq radliallahu 'anhu?" Al Mughiraha menjawab, "Ya. Kami pernah berada dalam suatu perjalanan ini dan itu. Pada waktu sahur tiba-tiba beliau menepuk-nepuk leher hewan tungganganku dan pergi, maka saya mengikuti beliau dan akhirnya beliau bersembunyi dari pandanganku beberapa saat. Setelah itu beliau datang seraya bertanya: "Apakah kamu hendak buang hajat?" saya menjawab, "Tidak." Beliau bertanya lagi: "Apakah kamu membawa air?" saya menjawab, "Ya." Saya pun menuangkan untuknya, kemudian beliau mencuci kedua tangan dan wajahnya. Setelah itu beliau menyingkap tangannya yang tertutup oleh Jubbah yang kedua lengannya sempit. Karena sempit maka beliau memasukkan kedua tangannya dan mengeluarkannya dari bawah jubah. Setelah itu, beliau kembali mencuci wajah, kedua siku, membasuh ubun-ubun, membasuh imamah (sejenis penutup kepala) dan kedua sepatunya. Dan saat kembali kami mendapati para sahabat telah melaksanakan shalat satu rakaat, sementara Abdurrahman bin Auf yang menjadi imamnya. Aku lantas berjanjak untuk mengingatkannya, namun beliau melarangku. Maka kami pun shalat pada rakaat yang kami dapati dan meng-qadla rakaat yang tertinggal."</i> (Musnad Ahmad, no.18164)<br /><br />Wallohu a’lam.<br /><br />( Dijawab oleh : <b>Siroj Munir</b> )<br /><br /><br /><b>Referensi :</b><br />1. Sunan At-Turmudzi, Juz : 2  Hal : 196<br />2. Musnad Imam Ahmad bin Hanbal, Juz : 30  Hal : 101<br /><br /><b><br />Ibarot :<br />Sunan At-Turmudzi, Juz : 2  Hal : 196</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا شَبَابَةُ بْنُ سَوَّارٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ نُعَيْمِ بْنِ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَلْفَ أَبِي بَكْرٍ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ قَاعِدًا،: حَدِيثُ عَائِشَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ</span></div><br /><b>Musnad Imam Ahmad bin Hanbal, Juz : 30  Hal : 101</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ مُحَمَّدٍ، قَالَ: دَخَلْتُ مَسْجِدَ الْجَامِعِ، فَإِذَا عَمْرُو بْنُ وَهْبٍ الثَّقَفِيُّ قَدْ دَخَلَ مِنَ النَّاحِيَةِ الْأُخْرَى، فَالْتَقَيْنَا قَرِيبًا مِنْ وَسَطِ الْمَسْجِدِ، فَابْتَدَأَنِي بِالْحَدِيثِ، وَكَانَ يُحِبُّ مَا سَاقَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ، فَابْتَدَأَنِي بِالْحَدِيثِ، فَقَالَ: كُنَّا عِنْدَ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، فَزَادَهُ فِي نَفْسِي تَصْدِيقًا الَّذِي قَرَّبَ بِهِ الْحَدِيثَ، قَالَ: قُلْنَا: هَلْ أَمَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلٌ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ غَيْرَ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ؟ قَالَ: نَعَمْ، كُنَّا فِي سَفَرِ كَذَا وَكَذَا، فَلَمَّا كَانَ فِي السَّحَرِ، ضَرَبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عُنُقَ رَاحِلَتِهِ، وَانْطَلَقَ فَتَبِعْتُهُ، فَتَغَيَّبَ عَنِّي سَاعَةً، ثُمَّ جَاءَ، فَقَالَ: «حَاجَتَكَ؟» فَقُلْتُ: لَيْسَتْ لِي حَاجَةٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «هَلْ مِنْ مَاءٍ؟» قُلْتُ: نَعَمْ، فَصَبَبْتُ عَلَيْهِ، فَغَسَلَ يَدَيْهِ، ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ، ثُمَّ ذَهَبَ يَحْسِرُ عَنْ ذِرَاعَيْهِ، وَكَانَتْ عَلَيْهِ جُبَّةٌ لَهُ شَامِيَّةٌ فَضَاقَتْ، فَأَدْخَلَ يَدَيْهِ، فَأَخْرَجَهُمَا مِنْ تَحْتِ الْجُبَّةِ، فَغَسَلَ وَجْهَهُ، وَغَسَلَ ذِرَاعَيْهِ، وَمَسَحَ بِنَاصِيَتِهِ، وَمَسَحَ عَلَى الْعِمَامَةِ، وَعَلَى الْخُفَّيْنِ، ثُمَّ لَحِقْنَا النَّاسَ، وَقَدْ أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ يَؤُمُّهُمْ، وَقَدْ صَلَّى رَكْعَةً، فَذَهَبْتُ لِأُوذِنَهُ، فَنَهَانِي، فَصَلَّيْنَا الَّتِي أَدْرَكْنَا، وَقَضَيْنَا الَّتِي سُبِقْنَا بِهَا</span></div></div>

Bab Sholat orat-oretanku Sholat Jama'ah Pernahkah Rasulullah menjadi makmum ketika shalat ?

Pertanyaan : Assalamu 'alaikum ... Mau tanya, pernahkah Nabi Muhammad dalam mengerjakan sholat menjadi ma'mum ? Tolong tuliskan hadi...

Baca selengkapnya »

Hukum shalat dalam satu masjid bertingkat - Fatwa MUI

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhCOtwwZ_P6coUme3-VfsMkQhJpf_OnHjuk5Va0boFaJUpFMPwFHxe4I2wtpYIEyBMBnAgrup9dFGojceh24rO2rfcAkf_hnHtBnqI5RIVA1yVjaYITuyejBMvvlgAkUtP0k7CKc__NOC4/s1600/masjidil+haram.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="181" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhCOtwwZ_P6coUme3-VfsMkQhJpf_OnHjuk5Va0boFaJUpFMPwFHxe4I2wtpYIEyBMBnAgrup9dFGojceh24rO2rfcAkf_hnHtBnqI5RIVA1yVjaYITuyejBMvvlgAkUtP0k7CKc__NOC4/s320/masjidil+haram.jpeg" width="320" /></a></div><b><br /></b><br /><b><br /></b><br /><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: center;"><b>SHALAT DALAM SATU MASJID BERTINGKAT</b></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;"><b>بسم الله الرّحمن الرّحيم</b></div><br />Komisi Fatwa Majelis Ulama Indonesia dalam sidangnya pada tanggal 16 Ramadhan 1403 H., bertepatan dengan tanggal 27 Juni 1983, setelah :<br /><br /><b>Membaca : </b><br />Surat permintaan pengurus Masjid Mubasyirin tanggal 7 Ramadhan 1403 H/ 18 Juni 1983 M, yang berisi laporan tentang adanya pendapat sebagian jamaah dari masjid tersebut perihal tidak sahnya shalat ma’mum di tingkat atas masjid tersebut sehingga terjadi shalat Tarawih dilakukan oleh dua imam, yaitu bagian atas mempunyai imam tersendiri dan bagian bawah pun demikian.<br /><br /><b>Memperhatikan : </b><br />1.  Kitab Syarah Muhadzab (al-Majmu), karangan Imam Nawawi (Misr : Matba’ al-Imam, t.th) juz 4, halaman 197.<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">لِلْإِمَامِ وَالْمَأْمُومِ فِي الْمَكَانِ ثَلَاثَةُ أَحْوَالٍ (أَحَدُهَا) أَنْ يَكُونَا فِي مَسْجِدٍ فَيَصِحُّ الِاقْتِدَاءُ سَوَاءٌ قَرُبَتْ الْمَسَافَةُ بَيْنَهُمَا أَمْ بَعُدَتْ لِكِبَرِ الْمَسْجِدِ وَسَوَاءٌ اتَّحَدَ الْبِنَاءُ أَمْ اخْتَلَفَ كَصَحْنِ المسجد وصفته وَسِرْدَابٍ فِيهِ وَبِئْرٍ مَعَ سَطْحِهِ وَسَاحَتِهِ وَالْمَنَارَةِ الَّتِي هِيَ مِنْ الْمَسْجِدِ تَصِحُّ الصَّلَاةُ فِي كُلِّ هَذِهِ الصُّوَرِ وَمَا أَشْبَهَهَا إذَا عَلِمَ صَلَاةَ الْإِمَامِ وَلَمْ يَتَقَدَّمْ عَلَيْهِ سَوَاءٌ كَانَ أعلا مِنْهُ أَوْ أَسْفَلَ وَلَا خِلَافَ فِي هَذَا وَنَقَلَ أَصْحَابُنَا فِيهِ إجْمَاعَ الْمُسْلِمِينَ</span></div><br />2. Kitab Al-Umm, karangan Imam Syafi’i, Juz 1 halaman 152.<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فَالِاخْتِيَارُ أَنْ يَكُونَ مُسَاوِيًا لِلنَّاسِ وَلَوْ كَانَ أَرْفَعَ مِنْهُمْ، أَوْ أَخْفَضَ لَمْ تَفْسُدْ صَلَاتُهُ وَلَا صَلَاتُهُمْ وَلَا بَأْسَ أَنْ يُصَلِّيَ الْمَأْمُومُ مِنْ فَوْقِ الْمَسْجِدِ بِصَلَاةِ الْإِمَامِ فِي الْمَسْجِدِ إذَا كَانَ يَسْمَعُ صَوْتَهُ، أَوْ يَرَى بَعْضَ مَنْ خَلْفَهُ</span></div><br />Kedua kitab tersebut menjelaskan tentang sahnya shalat ma’mum di atas menara masjid yang imamnya di masjid. Hal mana menunjukkan bahwa perbedaan ruang/tingkat di dalam masjid dianggap kesatuan selama gerak imam dapat diketahui.<br /><br /><b>Menimbang :</b><br />1.  Bahwa perbedaan pendapat yang sering kali terjadi akan menimbulkan perpecahan di kalangan umat Islam. <br /><br />2.  Bahwa membiarkan kejadian tersebut berlarut-larut dapat mengganggu keten-traman masyarakat pada umumnya. <br /><br />3.  Bahwa Majelis Ulama Indonesia perlu membuat keputusan mengenai hal yang berhubungan dengan masalah ini.<br /><br /><div style="text-align: center;"><b>MEMUTUSKAN</b></div><br />Menfatwakan :<br />Shalat dalam satu masjid yang bertingkat dilakukan dengan satu imam adalah boleh dan sah dengan syarat ada tangga dan gerak gerik imam dapat diketahui oleh ma’mum, baik dengan mata ataupun dengan pendengaran.<br /><br />Ditetapkan : Jakarta, 16 Ramadhan 1403 H<br />27 Juni 1983 M<br /><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;"><b>DEWAN PIMPINAN</b><br /><b>MAJELIS ULAMA INDONESIA</b></div><br /><div style="text-align: center;">Ketua</div><div style="text-align: center;">ttd</div><div style="text-align: center;"><b>Prof. K.H. Ibrahim Hosen, LML</b></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;">Sekretaris</div><div style="text-align: center;">ttd</div><div style="text-align: center;"><b>H. Musytari Yusuf, LA</b></div><br /><br />Sumber : Situs Resmi Majelis Ulama Indonesia<br />http://www.mui.or.id/</div>

Bab Sholat Fatwa Masjid MUI orat-oretanku Sholat Jama'ah Hukum shalat dalam satu masjid bertingkat - Fatwa MUI

SHALAT DALAM SATU MASJID BERTINGKAT بسم الله الرّحمن الرّحيم Komisi Fatwa Majelis Ulama Indonesia dalam sidangnya pada tanggal 16 Ramadhan 1...

Baca selengkapnya »

orat-oretanku

Imam Shalat Panjang, Makmum Shalat Pendek. Bagaimana Caranya?

Hukum Makmum Yang Ketinggalan Membaca Fatihah Karena Imam Shalat Dengan Cepat

Bacaan Makmum Ketika I'tidal

Tata Cara Mengganti Imam Yang Batal Ditengah Sholat

Hukum Mendirikan Dua Sholat Jama'ah Secara Bersamaan Dalam Satu Masjid

Hukum Mengikuti Gerakan Imam Tanpa Niat Menjadi Makmum

Hukum bermakmum Pada Imam Yang Fasiq (Banyak Melakukan Dosa/Kemaksiatan)

Hukum Membatalkan Sholat Sunat Demi Sholat Jama'ah

Bermakmum dengan Imam Yang Tidak Fasih Bacaannya

Penggunaan Alat Pengeras Suara Ketika Adzan, Sholat Jama'ah, Khutbah,dl. Bid’ahkah ? - Fatwa Syeikh Isma'il Utsman Zain Al-Yamani

Pernahkah Rasulullah menjadi makmum ketika shalat ?

Hukum shalat dalam satu masjid bertingkat - Fatwa MUI

popular post

Label

Arsip Blog