Penjelasan mengenai hadits tentang menghiasi qur'an dengan suara

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSPz_WqKGWNiPuYNMgqC1S6Zm29fefahTJv3ZVQdfo-aRc5K6gVd0AMYDmXCDVXES9tV9ohL1Ff0iQGPMAlYRU4XC3s2eAF6FuHXvoirfRpNU_kYnxXSnJQEM5OBl6qfZPBIsCo3cKr68/s1600/qur'an.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="239" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSPz_WqKGWNiPuYNMgqC1S6Zm29fefahTJv3ZVQdfo-aRc5K6gVd0AMYDmXCDVXES9tV9ohL1Ff0iQGPMAlYRU4XC3s2eAF6FuHXvoirfRpNU_kYnxXSnJQEM5OBl6qfZPBIsCo3cKr68/s320/qur'an.jpg" width="320" /></a></div><br /><b>Pertanyaan :</b><br /><br />Assalâmu 'Alaikum...<br />Bagaimana penjelasan dari hadîts "zayyinû alqur-âna bi-ashwâtikum" ?<br />Syukron...<br /><br />( Dari : <b>Dzul Himmatil A'lâ </b>)<br /><br /><br /><b>Jawaban :</b><br /><br />Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh<br />Berikut ini kami uraikan beberapa penjelasan dari para ulama' mengenai sabda Rosululloh shollallohu 'alaihi wasallam :<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"> زَيِّنُوا الْقُرْآنَ بِأَصْوَاتِكُمْ</span></div><br /><i>"Hiasilah al-qur'an dengan suara kalian".</i> (Sunan Abu Dawud, no.1468, Sunan Nasa'i, no.1015,1016, Sunan Ibnu Majah, no.1342 dan Shohih Ibnu Hibban, no. 749,750)<br /><br />1. Imam Al-Khotthobi menjelaskan, artinya adalah hiasilah suara kalian dengan dengan membaca al-qur'an, seperti itulah penafsiran yang diberikan oleh beberapa imam ahli hadits. Jadi dalam hadits ini terdapat pembalikan kata dimana kata (min babil maqlub). Penafsiran ini juga dikuatkan oleh sabda Rosululloh shollallohu 'alaihi wasallam :<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">زَيِّنُوا أَصْوَاتَكُمْ بِالْقُرْآنِ</span></div><br />"Hiasilah suara kalian dengan al-qur'an" (Al-Mustadrok, no.2099,2108, Mushonnaf Abdur Rozzaq, no.4176 dan Mu'jam Kabir, no.4176)<br /><br />Jadi, menurut pendapat ini, hadits ini merupakan anjuran untuk memperbanyak membaca al-qur'an dan menjadikan bacaan al-qur'an sebagai syi'ar dan "perhiasan".<br /><br />2. Menurut sebagian ulama' hadits ini adalah anjuran untuk membaca al-qur'an dengan baik, dengan memperhatikan ketentuan-ketentuan dalam ilmu tajwid, dibaca dengan tartil (tidak terlalu cepat atau terlalu pelan), dan dengan merenungkan arti dari ayat al-qur'an yang dibaca. Jadi, menurut pendapat ini, kata "al-qur'an" salam hadits tersebut maksudnya adalah "bacaan al-qur'an".<br /><br />3. Hadits ini adalah dalil kesunatan untuk membaca al-qur'an dengan suara yang bagus, maksudnya ketika membaca al-qur'an berusaha agar bacaannya enak didengar sehingga akan menambah keindahan al-qur'an. Al-Barro' bin 'Azib meriwayatkan, bahwa beliau mendengar Rosululloh shollallohu 'alaihi wasallam bersabda :<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">حَسِّنُوا الْقُرْآنَ بِأَصْوَاتِكُمْ، فَإِنَّ الصَّوْتَ الْحَسَنَ يَزِيدُ الْقُرْآنَ حُسْنًا</span></div><i><br /></i><i>"Baguskanlah al-qur'an dengan suara kalian, karena suara yang bagus akan menambah keindahan al-qur'an"</i>. (Sunan Ad-Darimi, no.3544) <br /><br />Namun, dalam membaguskan bacaan al-qur'an harus diperhatikan agar bacaannya tidak sampai melanggar aturan-aturan yang ada dalam ilmu tajwid dan tidak merubah susunan dalam al-qur'an.<br /><br />4. Imam Syafi'i dan beberapa ulama' yang sependapat dengan beliau menjadikan hadits ini sebagai penguat pendapat mereka yang menyatakan bahwa ketika membaca al-qur'an, disunatkan untuk membaca dengan halus (tarqiq) dan dengan nada sedih (tahzin).<br /><br />( Dijawab oleh : <b>Siroj Munir</b> )<br /><br /><br /><b>Referensi :</b><br />1. 'Aunul Ma'bud, Juz : 4  Hal : 239<br />2. Syarah abu dawud lil-'Aini, Juz : 5  Hal : 383-284<br />3. Hasyiyah As-Sindiy Ala Sunan Ibnu Majah, Juz : 1  Hal ; 404<br />4. Mir'atul Mafatih Syarah Misykatul Mashobih, Juz : 7  Hal ; 279-280<br />5. Syarah An-Nawawi Ala Muslim, Juz : 6  Hal ; 78-79<br /><br /><b><br /></b><b>Ibarot :</b><br /><b>'Aunul Ma'bud, Juz : 4  Hal : 239</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">زينوا القرآن بأصواتكم) قال الخطابي معناه زينوا أصواتكم بالقرآن هكذا فسره غير واحد من أئمة الحديث وزعموا أنه من باب المقلوب كما يقال عرضت الحوض على الناقة قال ورواه معمر عن منصور عن طلحة فقدم الأصوات على القرآن وهو الصحيح</span></div><br /><b>Syarah abu dawud lil-'Aini, Juz : 5  Hal : 383-284</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قوله: " زينوا القرآن بأصواتكم " قيل: معناه: زينوا أصواتكم بالقرآن هكذا فسره غير واحد من أئمة الحديث وقالوا: إنه من باب المقلوب كما قالوا: عرضت الناقة على الحوض، وكقولهم: استوى العود على الجرباء أي: استوى الجرباء على العود. وفي بعض طرقه: " زينوا أصواتكم بالقرآن " والمعنى: اشغلوا أصواتكم بالقرآن، والهجوا بقراءته، واتخذوه شعارا وزينة , وليس ذلك على تطريب القول. وقال آخرون: لا حاجة إلى القلب. وإنما معناه: الحث على الترسل الذي أمر به في قوله تعالى: " ورتل القرآن ترتيلا " فكأن الزينة للمرتل لا للقرآن، كما يقال: ويل للشعر من رواة السوء، فهو راجع إلى الراوي لا إلى الشعر , فهو حث على ما يزين من الترتيل، والتدبر ومراعاة الإعراب، وقيل: أراد بالقرآن القراءة أي: زينوا قراءتكم بأصواتكم. والحديث أخرجه: النسائي، وابن ماجه</span></div><br /><b>Hasyiyah As-Sindiy Ala Sunan Ibnu Majah, Juz : 1  Hal ; 404</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قوله: (زينوا القرآن بأصواتكم) أي بتحسين أصواتكم عند القراءة فإن الكلام الحسن يزيد حسنا وزينة بالصوت الحسن وهذا مشاهد وقد روى الدارمى عن البراء بن عازب قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: حسنوا القرآن بأصواتكم فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا</span></div><div style="text-align: right;"><br /></div><b>Mir'atul Mafatih Syarah Misykatul Mashobih, Juz : 7  Hal ; 279-280</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وعن البراء بن عازب، قال: ((قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: زينوا القرآن بأصواتكم)) رواه أحمد، وأبو داود، وابن ماجه، والدارمي</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">................................</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وفيه دليل على أن تحسين الصوت بالقرآن مستحب وذلك مقيد برعاية التجويد وعدم التغيير- انتهى. وقال المناوي: قيل معنى الحديث الحث على الترتيل الذي أمر به في قوله تعالى: {ورتل القرآن ترتيلا} [المزمل: 4] والمعنى زينوا القرآن بالترتيل والتجويد وتلين الصوت وتحزينه</span></div><br /><b>Syarah An-Nawawi Ala Muslim, Juz : 6  Hal ; 78-79</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وقوله يتغنى بالقرآن معناه عند الشافعي وأصحابه وأكثر العلماء من الطوائف وأصحاب الفنون يحسن صوته به وعند سفيان بن عيينة يستغني به قيل يستغني به عن الناس وقيل عن غيره من الأحاديث والكتب قال القاضي عياض القولان منقولان عن بن عيينة قال يقال تغنيت وتغانيت بمعنى استغنيت وقال الشافعي وموافقوه معناه تحزين القراءة وترقيقها واستدلوا بالحديث الآخر زينوا القرآن بأصواتكم</span></div>

Al-qur'an Diskusi Grup FK orat-oretanku Penjelasan mengenai hadits tentang menghiasi qur'an dengan suara

Pertanyaan : Assalâmu 'Alaikum... Bagaimana penjelasan dari hadîts "zayyinû alqur-âna bi-ashwâtikum" ? Syukron... ( Dari : Dzu...

Baca selengkapnya »

Haruskah menentukan niat ada' atau qodho' ketika sholat?

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgepIzyeeVavf34suMl_Y8cXVmb8rd3AudA6lVw4ufa41xnQwzrHfytsEeTLvk9HlqNLdbmFMo4nLwD1kqByCoyosODAtrc_55XcoqVnDSFWJkpxgX5PX4LVTP7E8j9ytu35xDvS5hhHDg/s1600/Shalat+Qodo.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgepIzyeeVavf34suMl_Y8cXVmb8rd3AudA6lVw4ufa41xnQwzrHfytsEeTLvk9HlqNLdbmFMo4nLwD1kqByCoyosODAtrc_55XcoqVnDSFWJkpxgX5PX4LVTP7E8j9ytu35xDvS5hhHDg/s320/Shalat+Qodo.jpeg" width="231" /></a></div><br /><b>Pertanyaan :</b><br /><br />Assalaamualaikum......<br />Mau numpang nanya, dalam niat sholat menentukan ini sholat ada'/qodho' apakah termasuk syarat sahnya sholat ? Contoh saya sholat subuh tepat waktu tapi saya niat nggak pake "Ada'an" (Usholli fardhossubhi rok'ataini mustaqbilal qiblati imaman/makmuman lillaahi ta'ala). <br />Mohon segera dijawab, trims<br /><br />( Dari : <b>Abi Zamroji </b>)<br /><br /><br /><b>Jawaban :</b><br /><br />Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh,<br />Menentukan niat ada' (sholat yang dikerjakan pada waktunya) dan qodho' 9sholat yang dikerjakan diluar waktunya) itu tidak menjadi sebuah kewajiban menurut pendapat yang dinash oleh Imam Syafi'i rohimahulloh.Karena itulah, bagi orang yang sholat dalam keadaan mengira bahwa waktunya sudah habis, lalu ia niat qodho' tapi ternyata waktunya masih belum habis atau sebaliknya, maka sholatnya dihukumi sah, sebab kata "qodho'" dan "ada'" itu juga digunakan untuk menunjukkan arti yang sama seperti pada ayat :<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ</span></div><br /><i>"Maka apabila kalian telah melaksanakan manasik haji kalian..."</i> (Q.S. Al-Baqoroh : 200)<br /><br />Meskipun tidak diwajibkan untuk menentukan niat ada' dan qodho', namun disunatkan untuk menentukan bahwa sholatnya adalah sholat ada' atau qodho' untuk menghindari perbedaan pendapat ulama' yang mengharuskan menentukan niat ada' dan qodho'. Wallohu a'lam<br /><br /><br />( Dijawab oleh : <b>Mahrusalfaqir Ilaafwirabbihi, Achmad Al-fandaniy</b> dan <b>Siroj Munir</b> )<br /><br /><br /><b>Referensi : </b><br />1. Al Muhadzdzab, Juz : 1  Hal : 134-135<br />2. Mughnil Muhtaj, Juz : 1  Hal : 342<br />.<br /><b><br /></b><b>Ibarot :</b><br /><b>Al Muhadzdzab, Juz : 1  Hal : 134-135</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ولا يلزمه أن ينوي الأداء والقضاء ومن أصحابنا من قال يلزمه نية القضاء والأول هو المنصوص فإنه قال فمن صلى في يوم غيم بالاجتهاد فوافق ما بعد الوقت أنه يجزيه وإن كان عنده أنه يصليها في الوقت</span></div><br /><b>Mughnil Muhtaj, Juz : 1  Hal : 342</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وأنه يصح الأداء بنية القضاء وعكسه</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">...........................................</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">و) الأصح (أنه يصح الأداء بنية القضاء) عند جهل الوقت بغيم أو نحوه كأن ظن خروج الوقت فصلاها قضاء فبان بقاؤه (وعكسه) كأن ظن بقاء الوقت فصلاها أداء فبان خروجه لاستعمال كل بمعنى الآخر، تقول: قضيت الدين وأديته بمعنى واحد. قال تعالى: {فإذا قضيتم مناسككم} [البقرة: 200] [البقرة] أي أديتم والثاني لا يصح بل يشترطان ليتميز كل منهما عن الآخر كما في الظهر والعصر، وعلى الأول يسن لذلك. أما إذا فعل ذلك عالما فلا تصح صلاته قطعا لتلاعبه كما نقله في المجموع عن تصريحهم</span></div><br />

Bab Sholat orat-oretanku Haruskah menentukan niat ada' atau qodho' ketika sholat?

Pertanyaan : Assalaamualaikum...... Mau numpang nanya, dalam niat sholat menentukan ini sholat ada'/qodho' apakah termasuk syarat sa...

Baca selengkapnya »

Hikmah puasa senin dan kamis

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhr6hyWCjJLyhlO1xIGw3NLz_6Dz8rDZfQXgYjPx765CZNkJkKOhDYLKTODNcp_-KMdNeaJ93kpVk2xQ2Lj5lCs9zPwIQ6WKiTnJkugw6kWWaEYeFltedvy7IPieIYHpf1Q7U1O9TEf7gg/s1600/puasa.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhr6hyWCjJLyhlO1xIGw3NLz_6Dz8rDZfQXgYjPx765CZNkJkKOhDYLKTODNcp_-KMdNeaJ93kpVk2xQ2Lj5lCs9zPwIQ6WKiTnJkugw6kWWaEYeFltedvy7IPieIYHpf1Q7U1O9TEf7gg/s320/puasa.jpg" width="320" /></a></div><br /><div style="text-align: justify;"><b>Pertanyaan :</b></div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Assalamu'alaikum...</div><div style="text-align: justify;">Titipan, mau tanya, apa alsannya hari senin dan kamis disunatkan berpuasa?</div><div style="text-align: justify;">Syukron katsir</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">( Dari : <b>Cholil Ibnuman Alkargoni</b> )</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Jawaban :</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh,</div><div style="text-align: justify;">Diriwayatkan dari Abu Hurairoh, bahwasanya Rosululloh shollallohu 'alaihi wasallam bersabda :</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">تُعْرَضُ الأَعْمَالُ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ وَالخَمِيسِ، فَأُحِبُّ أَنْ يُعْرَضَ عَمَلِي وَأَنَا صَائِمٌ</span></div><div style="text-align: justify;"><i><br /></i><i>"Amalan-amalan dihadapkan (kepada Alloh ta’ala) pada hari Senin dan Kamis, maka aku suka ketika diperhadapkan amalanku sedang aku sedang berpuasa.”</i> (Sunan Turmudzi, no.747).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dalam hadits lain dari Abi Qotadah Al-Anshori diriwayatkan :</div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ عَنْ صَوْمِ الِاثْنَيْنِ؟ فَقَالَ: فِيهِ وُلِدْتُ وَفِيهِ أُنْزِلَ عَلَيَّ</span></div><div style="text-align: justify;"><i><br /></i><i>"Sesungguhnya Rosululloh shollallohu 'alaihi wasallam ditanya mengenai puasa hari senin, lalu beliau menjawab : "Pada hari itu aku dilahirkan dan pada hari itupula aku menerima wahyu". </i>(Shohih Muslim, no.1162).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dari dua hadits diatas dapat dipahami, bahwa diantar hikmah dari puasa dan kamis adalah karena pada hari itulah amal-amal perbuatan manusia dihadapkan kepada Alloh subhanahu wata'ala, karena itu pada hari tersebut disunatkan berpuasa agar ketika amal kita dihadapkan, kita dalam keadaan puasa, yang berarti kita memiliki catatan amal akhir yang baik sebelum amal-amal kita dihadapkan.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Khusus untuk hari senin, selain hikmah diatas, Nabi menjelaskan bahwa pada hari tersebutlah beliau dilahirkan dan juga menerima wahyu berupa al-qur'an karim. Wallohu a'lam.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">( Dijawab oleh : <b>Kudung Khantil Harsandi Muhammad</b> dan <b>Siroj Munir</b> )</div><br /><br /><b>Referensi :</b><br />1. Mughnil Muhtaj, Juz : 2  Hal : 182<br />2. Shohih Muslim, Juz : 2  Hal : 820<br /><br /><b><br /></b><b>Ibarot :</b><br /><b>Mughnil Muhtaj, Juz : 2  Hal : 182</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">يسن صوم الاثنين و) صوم (الخميس) لأنه - صلى الله عليه وسلم - «كان يتحرى صومهما وقال: إنهما يومان تعرض فيهما الأعمال، فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم» رواه الترمذي وقال: حديث حسن. والمراد عرضها على الله تعالى، وأما رفع الملائكة لها، فإنه في الليل مرة وفي النهار مرة، ولا ينافي هذا رفعها في شعبان كما في خبر مسند أحمد «أنه - صلى الله عليه وسلم - سأل عن إكثار الصوم في شعبان فقال: إنه شهر ترفع فيه الأعمال، فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم» لجواز رفع أعمال الأسبوع مفصلة وأعمال العام جملة، وقال السهيلي: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لبلال «لا يفتك صيام الاثنين، فإني ولدت فيه وبعثت فيه وأموت فيه أيضا</span></div><br /><b>Shohih Muslim, Juz : 2  Hal : 820</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وحدثني زهير بن حرب، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا مهدي بن ميمون، عن غيلان، عن عبد الله بن معبد الزماني، عن أبي قتادة الأنصاري، رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم الاثنين؟ فقال: فيه ولدت وفيه أنزل علي</span></div>

orat-oretanku Puasa Hikmah puasa senin dan kamis

Pertanyaan : Assalamu'alaikum... Titipan, mau tanya, apa alsannya hari senin dan kamis disunatkan berpuasa? Syukron katsir ( Dari : Chol...

Baca selengkapnya »

Hukum membacakan al qur'an untuk orang kafir

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgMl7i4r-3iwd0lctSpgst4JCb2f7gShCsfEf1aBKxzmmXgD78j9neP5VVlyHY5RmrBWoNFNn0EnuKttgpVGv82DSUvF1sxXXEfiyLVipNhWmwOLJG8u0PWVUzpow40hkWvnvH7M1V1WsE/s1600/42218.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="212" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgMl7i4r-3iwd0lctSpgst4JCb2f7gShCsfEf1aBKxzmmXgD78j9neP5VVlyHY5RmrBWoNFNn0EnuKttgpVGv82DSUvF1sxXXEfiyLVipNhWmwOLJG8u0PWVUzpow40hkWvnvH7M1V1WsE/s320/42218.gif" width="320" /></a></div><br /><b>Pertanyaan :</b><br /><br />Assalamu'alaikum wr web.<br />Kinar mau nanya, ada orang kafir (budha/kristen) sedang sakit parah dan minta dibacakan Al Qur'an.Bagaimana sikap sebagai orang islam, apa boleh menuruti permintaan itu?<br />Syukron,,,<br /><br />( Dari : <b>Machabbety Fatchanina Em Em</b> )<br /><br /><br /><b>Jawaban :</b><br /><br />Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh,<br />Membacakan al-qur'an untuk orang kafir itu diperbolehkan berdasarkan firman Alloh ;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ</span></div><br /><i>"Dan jika seorang diantara orang-orang musyrikin itu meminta perlindungan kepadamu, Maka lindungilah ia supaya ia sempat mendengar firman Allah".</i> (Q.S. At-Taubat : 6)<br /><br />Begitu juga diperbolehkan membacakan qur'an dengan tujuan agar orang kafir tersebut sembuh, sebab mendo'akan orang kafir agar diberikan kesehatan itu diperbolehkan. Wallohu a'lam.<br /><br /><br />( Dijawab oleh : <b>Kudung Khantil Harsandi Muhammad, Arel Putra Amarta, Dewi Cp Cp, Moh Mahfudz, Atiq Rahma, Siroj Munir, Sunde Pati</b> dan <b>Lancenk CerIa</b> )<br /><br /><br /><b>Referensi :</b><br />1. Roudhotut Tholibin, Juz : 10  Hal : 311<br />2. At-Tibyan Fi Adabi Hamalatil Qur'an, Hal : 171<br />3. Hasyiyah Al-Jamal Ala Syarhil Manhaj, Juz : 1  Hal : 389<br /><br /><b><br />Ibarot :<br />Roudhotut Tholibin, Juz : 10  Hal : 311</b><br /><span style="font-size: large;"><br /></span><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قال أصحابنا: لا يمنع الكافر من سماع القرآن، ويمنع من مس المصحف، ولا يجوز تعليمه القرآن إن لم يرج إسلامه ويمنعه التعليم على الأصح، وإن رجي، جاز تعليمه على الأصح. والله أعلم</span></div><br /><br /><b>At-Tibyan Fi Adabi Hamalatil Qur'an, Hal : 171</b><br /><span style="font-size: large;"></span><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">حكم سماع الكافر له</span><br /><span style="font-size: large;">فصل : لا يمنع الكافر من سماع القرآن لقول الله تعالى وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله</span></div><br /><span style="font-size: large;"></span><br /><b>Hasyiyah Al-Jamal Ala Syarhil Manhaj, Juz : 1  Hal : 389</b><br /><span style="font-size: large;"><br /></span><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ويجوز الدعاء للكافر بنحو صحة البدن والهداية</span></div>

Al-qur'an Diskusi Grup FK orat-oretanku Hukum membacakan al qur'an untuk orang kafir

Pertanyaan : Assalamu'alaikum wr web. Kinar mau nanya, ada orang kafir (budha/kristen) sedang sakit parah dan minta dibacakan Al Qur'...

Baca selengkapnya »

Persentuhan kulit antara suami dan istri, apakah membatalkan wudhu?

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7JdetTgKRVlENiJDxH6cHE6ikhX9uv9fr7mUoup8R6WPs98aZHzFPVrC5DeIhq18Xz8_oVnZ_8CumffxiDCY9chCW8pDhfezsCDF7IvthuNewG9T8L8YdeH9YkD50Jt5IT6-zSM3w2fE/s1600/Salaman.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="304" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7JdetTgKRVlENiJDxH6cHE6ikhX9uv9fr7mUoup8R6WPs98aZHzFPVrC5DeIhq18Xz8_oVnZ_8CumffxiDCY9chCW8pDhfezsCDF7IvthuNewG9T8L8YdeH9YkD50Jt5IT6-zSM3w2fE/s320/Salaman.jpg" width="320" /></a></div><br /><div style="text-align: justify;"><b>Pertanyaan :</b></div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Assalamu’alaikum... </div><div style="text-align: justify;">Ketika suami istri bersentuhan kulit (Salaman) sesudah sholat, dan si suami langsung sholat sunnah setelahnya apa itu tidak batal? sedangkan si istri menganggap itu batal, dan akhirnya tidak diteruskan sholat sunnah. </div><div style="text-align: justify;">Mohon penjelasannya dewan asatidz, terima kasih</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">( Dari : <b>Mojang Mj</b> )</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Jawaban :</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh,</div><div style="text-align: justify;">Menurut madzhab Syafi'i, persentuhan kulit antara laki-laki dan perempuan yang tidak terdapat hubungan mahrom diantara keduanya dan dilakukan dengan tanpa ada penghalang itu membatalkan wudhu, termasuk persentuhan kulit antara suami dan istri. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Pendapat yang menyatakan bahwa persentuhan kulit antara laki-laki dan perempuan yang bukan mahrom membatalkan wudhu adalah pendapat Madzhab Hanafi dan juga Hanbali. Sedangkan menurut madzhab Maliki persentuhan kulit tersebut membatalkan wudh apabila ada unsur iltidzadz (merasa enak).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Kesimpulannya, bersalaman dengan suami itu membatalkan wudhu apabila tidak ada penghalang saat bersalaman menurut madzhab syafi'i, dan kemungkinan suaminya mengikuti pendapat madzhab Maliki yang menyatakan tidak batal. Wallohu a'lam.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">( Dijawab oleh : <b>Kudung Khantil Harsandi Muhammad, Poetra Sangfajar, Zaen Ebid, Agus Poeji Heryono, Siroj Munir, Amir Bocah Kampung, Mazz Rofii</b> dan <b>Abdul Baits Akan Menunggu</b> )</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Referensi :</b></div><div style="text-align: justify;">1. Fathul Qorib, Hal : 39-40</div><div style="text-align: justify;">2. Al-Fiqhul Manhaji, Juz : 1 Hal : 62-63</div><div style="text-align: justify;">3. Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyyah Al-Kuwaitiyyah, Juz : 17  Hal : 117</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Ibarot :<br />Fathul Qorib, Hal : 39-40</b></div><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فصل : في نواقض الوضوء، المسماة أيضا بأسباب الحدث. (والذي ينقض) أي يبطل (الوضوء ستة أشياء): -إلى أن قال- (و) الرابع (لمس الرجل المرأة الأجنبية) غير المحرم ولو ميتة. والمراد بالرجل والمرأة ذكر وأنثى بلغا حد الشهوة عرفا؛ والمراد بالمحرم من حرم نكاحها لأجل نسب أو رضاع أو مصاهرة. وقوله: (من غير حائل) يخرج ما لو كان هناك حائل فلا نقض حينئذ</span></div><br /><b>Al-Fiqhul Manhaji, Juz : 1 Hal : 62-63</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وينتقص الوضوء بخمسة أشياء<span style="font-size: large;"> : -إلى أن قال- </span>لمس الرجل زوجته أو المرأة الأجنبية من غير حائل، فإنه ينتقض وضوؤه ووضوؤها والأجنبية هي كل امرأة يحل له الزواج بها. قال تعالى في بيان موجبات الوضوء: (أو لامستم النساء) [النساء: 42]. أي لمستم كما في قراءة متواترة</span></div><br /><b>Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyyah Al-Kuwaitiyyah, Juz : 17  Hal : 117</b><br /><span style="font-size: large;"><br /></span><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"></span><span style="font-size: large;">التقاء بشرتي الرجل والمرأة</span><br /><span style="font-size: large;">جمهور الفقهاء المالكية والشافعية والحنابلة على أن لمس بشرتي الرجل والمرأة حدث ينقض الوضوء في الجملة، لكن تختلف عباراتهم في الشروط والتفصيل</span><br /><span style="font-size: large;">فقال المالكية: الذي ينقض الوضوء هو اللمس بعضو أصلي أو زائد يلتذ صاحبه به عادة، ولو لظفر أو شعر أو سن، ولو بحائل خفيف يحس اللامس فوقه بطراوة الجسد، إن قصد اللذة أو وجدها بدون القصد، قالوا: وممن يلتذ به عادة الأمرد والذي لم تتم لحيته، فلا نقض بلمس جسد أو فرج صغيرة لا تشتهى عادة، ولو قصد. اللذة أو وجدها، كما لا تنقض بلمس محرم بغير لذة، أما القبلة بفم فناقضة ولا تشترط فيها اللذة ولا وجودها</span><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-size: small;">.............................................</span></div><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"> Baca juga posting-posting berikut ini:</span><br /><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/08/fadhilah-fadhilah-wudlu.html">Fadhilah-fadhilah wudhu</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/04/kekhususan-umat-nabi-muhammad-dalam.html">Kekhususan umat nabi muhammad dalam wudhu</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/05/kajian-kitab-safinatun-naja-syarat_18.html">Syarat-syarat wudhu</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/10/niat-wudhu-sebelum-membasuh-wajah.html">Hukum Niat wudhu' yang dikerjakan sebelum membasuh wajah</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/12/hukum-wudhu-sengan-menggunakan-air-yang.html">Hukum wudhu dengan menggunakan air yang sedikit (kurang 2 kulah)</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/05/batasan-rambut-yang-diusap-saat-berwudlu.html">Batasan rambut yang diusap saat berwudlu</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/12/pengaruh-minyak-rambut-terhadap.html">Pengaruh minyak rambut terhadap keabsahan wudhu</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/11/hukum-membasuh-tangan-palsu-saat-wudhu.html">Hukum Membasuh Tangan Palsu Saat Wudhu</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/08/hukum-menyekamengelap-anggota-badan.html">Hukum menyeka/mengelap anggota badan setelah wudhu</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/04/cara-wudhu-orang-yang-tangannya-diperban.html">Cara wudhu orang yang tangannya diperban</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/04/batalkah-wudhu-orang-yang-dihipnotis.html">Batalkah wudhu orang yang dihipnotis?</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/01/menyentuh-ibu-mertua-tiri-apakah.html">Menyentuh ibu mertua tiri, apakah membatalkan wudhu?</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/12/persentuhan-kulit-antara-adik-kakak.html">Persentuhan kulit antara adik kakak dengan syahwat, apakah membatalkan wudhu?</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/03/20-perkara-yang-disunatkan-wudhu_14.html">20 Perkara yang disunatkan wudhu sebelum mengerjakannya</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/03/20-perkara-yang-disunatkan-wudhu_15.html">20 Perkara yang disunatkan wudhu setelah mengerjakannya</a></span></div></div></div>

Bersuci Diskusi Grup FK orat-oretanku Wudhu' Persentuhan kulit antara suami dan istri, apakah membatalkan wudhu?

Pertanyaan : Assalamu’alaikum... Ketika suami istri bersentuhan kulit (Salaman) sesudah sholat, dan si suami langsung sholat sunnah setelahn...

Baca selengkapnya »

Apakah suntik membatalkan puasa?

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-mJ6IQdv_1HT9DiU-IIwIt58UCtJcZ4f50Lqz-1b8SpocES5I5rRyB7aidBCJDr4kg3_DeN6YLQoBn7XASv6rMe3MECUSjCjodaA8jYqhKIkVa2P9d4S90xE7L6yHinAmeHYOBFGdqxc/s1600/jarum-suntik.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-mJ6IQdv_1HT9DiU-IIwIt58UCtJcZ4f50Lqz-1b8SpocES5I5rRyB7aidBCJDr4kg3_DeN6YLQoBn7XASv6rMe3MECUSjCjodaA8jYqhKIkVa2P9d4S90xE7L6yHinAmeHYOBFGdqxc/s1600/jarum-suntik.jpg" /></a></div><br /><div style="text-align: justify;"><b>Pertanyaan :</b></div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Saya pernah baca kitab almahalli, disitu menjelaskan tentang batalnya puasa, dalam kitab mahalli menjelaskan memasukan sesuatu terhadap yang namanya lubang itu batal, tapi jika membuat lubang sendiri sperti menyobek lalu memasukan sesuatu itu tidak batal. Terus pertanyaannya ; bagaimana hukumnya suntik? batal apa nggak puasanya?</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">( Dari : <b>Ricardo Coco Alvarez</b> )</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Jawaban :</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Mayoritas ulama' kontemporer berpendapat bahwa suntik itu tidak membatalkan puasa, sebab cairan obat-obatan yang dimasukkan lewat jarum suntik itu tidak sampai masuk kedalam jauf, bahkan seumpama dapat masuk kedalam jauf tetap tidak membatalkan puasa sebab masuknya tidak melalui jalan tembus alami pada tubuh.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dalam kitab "Kanzur Roghibin", syarah kitab "Al-Minhaj" yang ditulis oleh Imam Al-Mahalli dijelaskan,  Jika ada orang memasukkan obat kedalam betis yang masuk kedalam daging atau ada orang yang menusukkan pisau yang menembus sumsumnya, maka puasanya tidak batal, sebab bagian tersebut tidak disebut jauf".</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Kesimpulannya, puasa orang yang disuntik itu tidak batal. Wallohu a'lam. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">( Dijawab oleh : <b>Mazz Rofii, Mahrusalfaqir Ilaafwirabbihi, Masduki Fadhli, Choirul Amanah </b>dan<b> Siroj Munir</b> )</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Referensi :</b></div><div style="text-align: justify;">1. Syarah Al-Mahalli Alal Minhaj, Juz : 1 hal : 385</div><div style="text-align: justify;">2. At-Taqrirot Asy-Syadidah (Hasan bin Ahmad Al-Kaf), Hal : 452</div><div style="text-align: justify;">3. Syarah Al-Yaqutun Nafis (Muhammad bin Ahmad Asy-Syathiri), Juz : 1 Hal : 466-467</div><div style="text-align: justify;">4. Al-Fiqhul Manhaji (Musthofa Al-Khin, Musthofa Al-Bugho dan Ali Asy-Syarbaji), Juz : 2 Hal : 83-84</div><div style="text-align: justify;">5. Kitabus Shoum (Darul Ifta' Al-Mishriyah), Hal : 51-52</div><div style="text-align: justify;">6. Fiqhus Shiyam (Muhammad Hasan Haitu), Hal : 86-87</div><div style="text-align: justify;">7. Taisiru Fiqhis Shiyam (Yusuf Qordhowi), Hal : 100-101</div><div style="text-align: justify;">8. Fatawi Mahmud Syaltut, Hal : 118</div><div style="text-align: justify;">9. Mufthirotus Shiyam Al-Mu'ashiroh (Ahmad bin Muhammad Kholil), Hal : 27-28</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b><br /></b><b>Ibarot :</b></div><div style="text-align: justify;"><b>Syarah Al-Mahalli Alal Minhaj, Juz : 1 hal : 385</b></div><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ولو أوصل الدواء لجراحة على الساق إلى داخل اللحم , أو غرز فيه سكينا وصلت مخه لم يفطر لأنه ليس بجوف</span></div><br /><b>At-Taqrirot Asy-Syadidah, Hal : 452</b><br /><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">حكم الإبرة : تجوز للضرورة, ولكن اختلفوا في إبطالها للصوم على ثلاثة أقوال</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ففي قول : إنها تبطل مطلقا, لأنها وصلت إلى الجوف</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وفي قول : إنها لا تبطل مطلقا, لأنها وصلت إلى الجوف من غير منفذ مفتوح</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وقول فيه تفصيل –وهو الأصح- :إذا كانت مغذية فتبطل الصوم, وإذا كانت غير مغذية, فننظر : إذا كان في العروق المجوفة –وهي الأوردة- : فتبطل, وإذا كان في العضل –وهي العروق غير المجوفة- : فلا تبطل</span></div><br /><b>Syarah Al-Yaqutun Nafis, Juz : 1 Hal : 466-467</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">حكم الإبرة : أما حكم الإبرة قالوا, إن الإبرة التي يحقن بها المريض, تمر بالعروض وتصل إلى الجوف فتفسد الصوم. لكن قال بعض العلماء : كلما يدذل إلى الجسم من منفذ غير طبيعي, إنه لا يبطل به الصوم. لكن رد الفريق الاخر بأن الطعنة إذا وصلت إلى البطن, قالوا يبطل بها الصوم وقاسوا عليها الإبرة. وقال الشيخ عبد الله بكير إنها لا تفطر. لكن الأطباء يقولون : كل إبرة تختلط بالدم, سواء كانت في الوريد أو تحت الجلد. والإبرة التي تحقن في العرق قد تكون مغذية تروي من العطش وتشييع الجيعان. وبقية الإبر تحملها الدورة الدموية إلى شرايين الجوف, ولا تصل إلى تجويف الجوف. فالإبرة المغذية تفطر بالإجماع, وغير المغذية اختلوا فيها, وعلى الصائم أن يحتاط. فإن اضطر إلى حقن إبرة نهارا وهو صائم عليه أن يقضى. لأن كل ما وصل إلى الجوف من منفذ مفتوح خلقيا, أو بفعل فاعل, يفطر الصائم. وهناك بعض المتأخرين لهم رسائل في الموضوع. والأطباء لهم كلام. ولكن في هذا المقام ما معنا إلا كلام الفقهاء نعتمد عليه مع احترامنا للأطباء</span></div><br /><b>Al-Fiqhul Manhaji, Juz : 2 Hal : 83-84</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">والمفطرات كل من الأمور التالية: -إلى أن قال- ـ وصول عين إلى الجوف من منفذ مفتوح, والمقصود بالعين: أي شيء تراه العين. والجوف: هو الدماغ أو ما وراء الحلق إلى المعدة والأمعاء. والمنفذ المفتوح: هو الفم والأذن والقبل والدبر من الذكر والأنثى. فالقطرة من الأذن مفطرة، لأنها منفذ مفتوح. والقطرة في العين مفطرة، لأنه منفذ غير مفتوح. والحقنة الشرجية مفطرة، لأن الشرج منفذ مفتوح. والحقنة الوردية لا تفطر، لأن الوريد غير مفتوح</span></div><br /><b>Kitabus Shoum, Hal : 51-52</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">س : هل استعمال الحقنة الوردية أو في العضل للعلاج أو للتقوية مبطلة للصوم ؟</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الجواب : لا يبطل الصوم بشيئ مما ذكر, لأن شرط نقض الصوم أن يصل الداخل ألى الجوف أصلا, ولا تدخل من منفذ مفتوح طاهرا حسا, فوصولها إلى الجسم من طريق المسام لا ينقض الصوم</span></div><br /><br /><b>Fiqhus Shiyam, Hal : 86-87</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الحققنة العضلية : ومن هذا القبيل ومما كثر السؤال عنه, الحقنة العضلية أو التي تكون في الوريد, أو ما يسمى بالإبرة, فإنه يجوز التداوي بها في نهار رمضان للصائم, وبكل أنواع الدواء, ولا تؤدي إلى الفطر. وذلك لأن الدواء لا يدخل من منفذ مفتوح, كما أن العضل أو الوريد لا يسمى جوفا</span></div><br /><b>Taisiru Fiqhis Shiyam, Hal : 100-101</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">هل الحقن أو الإبر تفطر الصائم؟</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ومما يدخل في هذا الباب, ويسأل عنه الصائمون, الحقن –وتسمى في بعض البلاد "الإبر"- سواء كانت تؤخذ في العضل, أم تحت الجلد, أم في الوريد. ومن هذه الحقن ما يؤخذ للتداوي, ومنها ما يؤخذ للتقوية, ومنها ما يؤخذ للتغذية. أما ما يؤخذ للتداوي مثل ما يؤخذ لخفض درجة الحرارة في الحميات ونحوها أو لحفض الضغط, ونحو ذلك, فعلماء العصر مجمعون على أنه لا يفطر. ومثل ذلك ما يؤخذ للتقوية مثل الحقن المشتملة على الفيتامينات بأنواعها أو الكالسيوم, وما أشبه ذلك, فهي لا تفكر أيضا, لأنها لا تصل إلى البدن من منفذ مفتوح, وليس فيها غذاء للجسم ينافي حكمة الصوم في الجوع والحرمان</span></div><br /><div style="text-align: left;"><b>Fatawi Mahmud Syaltut, Hal : 118</b></div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الحقن كلها لا تفطر</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وإذا كان من محظور الصوم الأكل والشرب –وحقيقتهما دخول شيئ من الحلق إلى المعدة, والمعدة هي محل الطعام والشراب من الإنسان, وقالوا إنها كالحويصلة للطائر والكرش للحيوان- كان المبطل للصوم ما دخل فيها بخصوصها, سواء أكان مغذيا أم غير مغذ, ولا بد أن يكون من المنفذ المعتاد, ومن أجل هذا فما دخل في الجوف ولكن لم يصل إليها لا يفسد الصوم. فالحقنة الشرجية يدخل بها الماء في الجوفولكن لا يصل إليها فلا تفطر, والحقن الجلدية أو الالعرقية يسرى أثرها في العروق ولا تدخل محل الطعام والشراب فلا تفطر</span></div><br /><b>Mufthirotus Shiyam Al-Mu'ashiroh, Hal : 27-28</b><br /><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الحقنة العلاجية الجلدية أو العضلية أو الوريدية</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">لم أرى خلافاً بين المعاصرين أن الحقنة الجلدية أو العضلية لا تفطر –إلى أن قال- الدليل: أن الأصل صحة الصوم حتى يقوم دليل على فساده، وهذه الإبرة ليست أكلاً، ولا شرباً، ولا بمعنى الأكل والشرب، وعلى هذا فينتفي عنها أن تكون في حكم الأكل والشرب</span></div>

Kedokteran orat-oretanku Puasa Apakah suntik membatalkan puasa?

Pertanyaan : Saya pernah baca kitab almahalli, disitu menjelaskan tentang batalnya puasa, dalam kitab mahalli menjelaskan memasukan sesuatu ...

Baca selengkapnya »

Hukum dan syarat-syarat mewakilkan haji

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOvgD_FOF1NH9VNQ_11tH2RWpV1peteu_vKLXpFVo2cdEmxE3DbiLHeou2Ml8UM-cJ0FktqesAqWwZLt6CfRuQK1NIZDEh8fprlXwJ6NpRxmugpSPEvShKkxo4_Nv63qX56k6_F051zTw/s1600/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AC2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOvgD_FOF1NH9VNQ_11tH2RWpV1peteu_vKLXpFVo2cdEmxE3DbiLHeou2Ml8UM-cJ0FktqesAqWwZLt6CfRuQK1NIZDEh8fprlXwJ6NpRxmugpSPEvShKkxo4_Nv63qX56k6_F051zTw/s320/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AC2.jpg" width="320" /></a></div><br /><b>Pertanyaan :</b><br /><br />Assalamu'alaikum..<br />Para masyayikh mohon pencerahannya.<br />Bolehkah taukil pelaksanaan haji?<br /><br />( Pertanyaan dari : <b>Ulil Abshar Elmadury</b> )<br /><br /><br /><b>Jawaban :</b><br />Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh<br /><br />Hukum taukil (mewakilkan) haji diperinci sebagai berikut :<br /><br /><b>HUKUM MEWAKILKAN HAJI</b><br /><br />Mewakilkan ibadah haji bagi orang yang sudah tidak mampu itu diperbolehkan berdasarkan hadits yang diriwayatkan Ibnu Abbas yang mengisahkan bahwa seorang perempuan dari Khoz'am bertanya kepada Rosululloh sholallahu 'alaihi wasallam ;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ فَرِيضَةَ اللَّهِ فِي الحَجِّ عَلَى عِبَادِهِ، أَدْرَكَتْ أَبِي شَيْخًا كَبِيرًا، لاَ يَسْتَطِيعُ أَنْ يَسْتَوِيَ عَلَى الرَّاحِلَةِ، فَهَلْ يَقْضِي عَنْهُ أَنْ أَحُجَّ عَنْهُ؟ قَالَ: نَعَمْ</span></div><br /><i>"Wahai Rasulullah, sesungguhnya kewajiban Allah atas hambanya di dalam perkara haji telah di dapati oleh bapakku yang dalam keadaan sangat tua, beliau tidak sanggup untuk duduk di atas kendaraan, bolehkah aku menghajikan atas namanya?", beliau menjawab: Artinya: "iya" (hajikanlah atasnya)”.</i> (Shohih Bukhori, no.6228)<br /><br /><br /><b>SYARAT-SYARAT MEWAKILKAN HAJI </b><br /><br />1. Orang yang dihajikan tersebut tidak mampu untuk melakukan haji sendiri, karena sudah tua renta atau sakit parah, namun ia memiliki harta yang cukup untuk diberikan kepada orang yang akan mewakilinya untuk melaksanakan haji. sedangkan apabila sakitnya masih diharapkan bisa sembuh, maka tidak diperbolehkan mewakilkan haji kepada orang lain.<br /><br />2. Ketidak mampuannya untuk melaksanakan haji bersifat kekal, semenjak waktu ia dihajikan sampai ia meninggal dunia. Sedangkan apabila sakit yang ia derita sembuh setelah dihajikan, maka menurut pendapat yang ashoh ia wajib haji lagi, karena haji yang sebelumnya dilakukan oleh orang yang mewakilinya belum mencukupi.<br /><br />3. Perwakilan haji tersebut dilaksanakan atas izin dari yang bersangkutan.<br /><br />4. Adanya niat haji dari orang yang mewakili, tidak cukup hanya niat dari orang yang diwakili.<br /><br />5. Orang yang menjadi wakil adalah orang yang sudah pernah melaksanakan haji. Dalilnya adalah hadits yang diriwayatkan Ibnu Abbas ;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَمِعَ رَجُلًا يَقُولُ: لَبَّيْكَ عَنْ شُبْرُمَةَ، قَالَ: «مَنْ شُبْرُمَةُ؟» قَالَ: أَخٌ لِي - أَوْ قَرِيبٌ لِي - قَالَ: حَجَجْتَ عَنْ نَفْسِكَ؟» قَالَ: لَا، قَالَ: «حُجَّ عَنْ نَفْسِكَ ثُمَّ حُجَّ عَنْ شُبْرُمَةَ</span> </div><br /><i>“Dari Ibnu Abbas, bahwa Nabi shalla Allahu ‘alaihi wa sallam mendengar seseorang mengucapkan; Labbaika ‘An Syubrumah (ya Allah, aku memenuhi seruan-Mu untuk Syubrumah), beliau bertanya: “Siapakah Syubrumah tersebut?” Dia menjawab; saudaraku! Atau kerabatku! Beliau bertanya: “Apakah engkau telah melaksanakan haji untuk dirimu sendiri?” Dia menjawab; belum! Beliau berkata: “Laksanakan haji untuk dirimu, kemudian berhajilah untuk Syubrumah.” </i>(Sunan Abu Dawud, no.1811, Sunan Ibnu Majah, no.2903 dan  Shohih Ibnu Hibban, no.3988)<br /><br />( Dijawab : <b>Kudung Khantil Harsandi Muhammad, Abdullah Sholeh, Adolf Ferdinand Laan, Amien Rowie</b> dan <b>Siroj Munir </b>)<br /><br /><br /><b>Referensi :</b><br />1. Al-Muhadzdzab, Juz : 1  Hal : 365-366<br />2. Mughnil Muhtaj, Juz : 2  Hal : 220<br />3. Al-Majmu', Juz : 7  Hal : 98<br />4. Nihayatul Muhtaj, Juz : 3  Hal : 138<br />5. Al-Majmu' Juz : 7  hal : 117-118<br />6. Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, Juz : 42  Hal : 32-35<br /><br /><b><br /></b><b>Ibarot :</b><br /><b>Al-Muhadzdzab, Juz : 1  Hal : 365-366</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فصل: وتجوز النيابة في حج الفرض في موضعين: أحدهما في حق الميت إذا مات وعليه حج والدليل عليه حديث بريدة والثاني في حق من لا يقدر على الثبوت على الراحلة إلا بمشقة غير معتادة كالزمن والشيخ الكبير والدليل عليه ما روى ابن عباس رضي الله عنهما أن امرأة من خثعم أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله إن فريضة الله في الحج على عباده أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يستمسك على الراحلة أفأحج عنه؟ قال: نعم قالت: أينفعه ذلك؟ قال نعم كما لو كان على أبيك دين فقضيته نفعه – وأما المريض فينظر فيه فإن كان غير مأيوس منه لم يجز أن يحج عنه غيره لأنه لم ييأس من فعله بنفسه فلا تجوز النيابة عنه فيه كالصحيح فإن خالف أو حج عن نفسه ثم مات فهل يجزئه عن حجة الإسلام؟ فيه قولان: أحدهما يجزئه لأنه مات تبينا أنه كان مأيوسا منه والثاني لا يجزئه لأنه حج وهو غير مأيوس منه في الحال فلم يجزه كما لو برأ منه وإن كان مريضا مأيوسا منه جازت النيابة عنه في الحج لأنه مأيوس منه فأشبه الزمن والشيخ الكبير فإن حج عن نفسه ثم برأ من المرض ففيه طريقان: أحدهما أنه كالمسألة التي قبلها وفيها قولان والثاني أنه يلزمه الإعادة قولا واحدا لأنا تبينا الخطا في الأياس ويخالف إذا كان غير مأيوس منه فمات لأنا لم نتبين الخطأ لأنه يجوز أنه لم يكن مأيوسا منه ثم زاد المرض فصار مأيوسا منه ولا يجوز أن يكون مأيوسا منه ثم يصير غير مأيوس منه</span></div><br /><b>Mughnil Muhtaj, Juz : 2  Hal : 220</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وكلام المصنف قد يفهم أن المعضوب لو استأجر من يحج عنه فحج عنه ثم شفي أنه يجزئه والأصح عدم الإجزاء</span></div><br /><b>Al-Majmu', Juz : 7  Hal : 98</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فرع : قال أصحابنا لا يجزئ الحج عن المعضوب بغير إذنه بخلاف قضاء الدين عن غيره لأن الحج يفتقر إلى النية وهو أهل للإذن</span></div><br /><b>Nihayatul Muhtaj, Juz : 3  Hal : 138</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وتكفي نية الموكل عند الصرف إلى الوكيل) ولا يحتاج الوكيل لنية عند صرف ذلك لمستحقه (في الأصح) لحصول النية ممن خوطب بها مقارنة لفعله (والأفضل أن ينوي الوكيل عند التفريق) على المستحقين (أيضا) خروجا من الخلاف. والثاني لا تكفي نية الموكل وحده بل لا بد من نية الوكيل المذكورة كما لا تكفي نية المستنيب في الحج، وفرق الأول بأن العبادة في الحج فعل النائب فوجبت النية منه</span></div><br /><b>Al-Majmu' Juz : 7  hal : 117-118</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قال المصنف رحمه الله تعالى : ولا يحج عن الغير من لم يحج عن نفسه لما روى ابن عباس رضي الله عنهما قال : سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال أحججت عن نفسك قال لا قال فحج عن نفسك ثم حج عن شبرمة</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">................................</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الشرح :....... أما أحكام الفصل, ففيه مسائل : (إحداها) قال الشافعي والأصحاب لا يجوز لمن عليه حجة الإسلام أو حجة قضاء أو نذر أن يحج عن غيره ولا لمن عليه عمرة الإسلام إذا أوجبناها أو عمرة قضاء أو نذر أن يعتمر عن غيره بلا خلاف عندنا فإن أحرم عن غيره وقع عن نفسه لا عن الغير هذا مذهبنا</span></div><br /><b>Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, Juz : 42  Hal : 32-35</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">شرائط جواز النيابة في الحج عن الحي</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الشرط الأول: أن يكون المحجوج عنه عاجزا عن أداء الحج بنفسه، وله مال يستنيب منه فإذا كان قادرا على الأداء بنفسه، بأن كان صحيح البدن وله مال. فإنه لا يجوز حج غيره عنه لأنه إذا كان قادرا على الأداء ببدنه وله مال يحج به، فالفرض يتعلق ببدنه لا بماله، بل المال يكون شرطا، وإذا تعلق الفرض ببدنه لا تجزي فيه النيابة كالعبادات البدنية المحضة. وكذا لو كان فقيرا صحيح البدن لا يجوز حج غيره عنه؛ لأن المال من شرائط الوجوب فإذا لم يكن له مال لا يجب عليه أصلا، فلا ينوب عنه غيره في أداء الواجب ولا واجب</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الشرط الثاني: العجز المستدام من وقت الإحجاج إلى وقت الموت، بأن يموت على مرضه –إلى أن قال-الحالة الأولى: إذا عوفي المريض بعد ما حج عنه: فقد ذهب الحنابلة وهو قول عند الشافعية إلى أنه لا يجب عليه حج آخر، وهذا قول إسحاق لأنه أتى بما أمر به فخرج من العهدة كما لو لم يبرأ. ولأنه قد أدى حجة الإسلام بأمر الشارع فلم يلزمه حج ثان كما لو حج بنفسه. والمعتبر لجواز الاستنابة اليأس ظاهرا. وذهب الحنفية والشافعية في الأصح، وابن المنذر إلى أنه يلزمه حج ثان ولم يجز حج غيره عنه لأن هذا بدل إياس فإذا برأ تبينا أنه لم يكن ميئوسا منه، فلزمه الأصل، كالآيسة إذا اعتدت بالشهور ثم حاضت لا تجزئها تلك العدة. كما أن جواز حج الغير عن الغير ثبت بخلاف القياس لضرورة العجز الذي لا يرجى زواله فيتقيد الجواز به –إلى أن قال- </span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الشرط الثالث: لا يجوز الحج عن الغير بغير أمره؛ لأن جوازه بطريق النيابة عنه، والنيابة لا تثبت إلا بالأمر . وهذا بالاتفاق بالنسبة للحي، أما الميت ففيه خلاف، وينظر التفصيل في مصطلح (حج ف 117</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الشرط الرابع: النية عن المحجوج عنه عند الإحرام: ذهب الفقهاء إلى أنه يشترط النية عن المحجوج عنه عند الإحرام؛ لأن النائب يحج عنه لا عن نفسه، فلا بد من نيته، والأفضل أن يقول بلسانه: لبيك عن فلان، كما إذا حج عن نفسه. ويكفي أن ينوي النائب عن المستنيب وإن لم يسمه لفظا. وإن نسي اسمه ونسبه نوى من دفع إليه المال ليحج عنه. وقال الشافعية: لا تكفي نية المستنيب في الحج؛ لأن العبادة في الحج فعل النائب فوجبت النية منه –غلى أن قال-</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الشرط السادس: أن يكون النائب قد حج عن نفسه أولا: وهذا الشرط اختلف فيه الفقهاء: فذهب الشافعية، والحنابلة، إلى أنه ليس لمن لم يحج حجة الإسلام أن يحج عن غيره، فإن فعل وقع إحرامه عن حجة الإسلام عن نفسه، وبهذا قال الأوزاعي وإسحاق. وذهب الحنفية إلى أن النيابة تصح، سواء كان النائب قد حج عن نفسه أو لا، إلا أن لأفضل أن يكون قد حج عن نفسه ويسمى حج الصرورة. وهذا القول الذي قال به الحنفية، هو قول الحسن، وإبراهيم، وأيوب السختياني، وجعفر بن محمد، وحكي عن أحمد مثل ذلك. وقال الثوري: إن كان يقدر على الحج عن نفسه حج عن نفسه، وإن لم يقدر على الحج عن نفسه حج عن غيره؛ لأن الحج مما تدخله النيابة، فجاز أن يؤديه عن غيره من لم يسقط فرضه عن نفسه، كالزكاة. وقال أبو بكر عبد العزيز: يقع الحج باطلا، ولا يصح عنه ولا عن غيره، وروي ذلك عن ابن عباس - رضي الله عنهما - لأنه لما كان من شرط طواف الزيارة تعيين النية، فمتى نواه لغيره، ولم ينو لنفسه، لم يقع عن نفسه، كذا الطواف حاملا لغيره لم يقع عن نفسه</span></div>

Diskusi Grup FK Haji dan Umroh orat-oretanku Hukum dan syarat-syarat mewakilkan haji

Pertanyaan : Assalamu'alaikum.. Para masyayikh mohon pencerahannya. Bolehkah taukil pelaksanaan haji? ( Pertanyaan dari : Ulil Abshar El...

Baca selengkapnya »

HUKUM JIMA' SUAMI ISTRI YANG BEDA MADZHAB TENTANG HAID

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="fbDocument" style="text-align: justify;"> <div style="margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN :</span></div> <div style="margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Aslamualaykum, (sungkem yai lan poro ustadz sesepuh ) badhe nyuwun pirso yi, mohon dijelaskan tentang : saya mau tanya ada suatu masa'il : AlEiy seorang yang bermadzhab syafi'i, beristri seorang wanita bermadzhab HANAFI. Dalam mazhab Hanafi paling sedikit waktu haid iitu tiga hari paling banyaknya sepuluh hari. </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; text-decoration: underline;">Pertanyaannya</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;"> : kalau istri mas ALEiy yang bermazhab Hanafi apakah hari ke-sebelas boleh jimak ? [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">AlEiy MencHary ArtTea II</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div> <div style="margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN :</span></div> <div style="margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wa'alaikumussalaam. Jika seandainya berselisih pendapat (dalam masalah haid, bab istihadhoh mutahayyiroh ) antara keyaqinan suami dan istrinya maka yang dianggap (dipakai) ialah keyaqinan suami bukan istrinya menurut imam Ali syibromilisi. Lihat khawasi as syarwani 4/299 :</span></div> <div style="margin-top: 7px; text-align: right;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وَلَوْ اخْتَلَفَ اعْتِقَادُهُمَا فَالْعِبْرَةُ بِعَقِيدَةِ الزَّوْجِ لَا الزَّوْجَةِ ع ش</span></div> <div style="margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Yang dimaksud i'tiqod, adalah i'tiqod kebolehannya dijima', lihat asybah wan nadzhoir 1/424 :</span></div> <div style="margin-top: 7px; text-align: right;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">قال الأذرعي : و لو اعتقد الزوج إباحة الوطء فالظاهر أن ليس لها المنع</span></div> <div style="margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Pada khawasi asysarwani :</span></div> <div style="margin-top: 7px; text-align: right;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(قَوْلُهُ عَلَى حَلِيلِهَا) أَيْ مِنْ زَوْجِهَا وَسَيِّدِهَا نِهَايَةٌ، وَلَوْ اخْتَلَفَ اعْتِقَادُهُمَا فَالْعِبْرَةُ بِعَقِيدَةِ الزَّوْجِ لَا الزَّوْجَةِ ع ش.</span></div> <div style="margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Dengan demikian kasus di atas Hukumnya Haidh dan Haram diJima' sebab suami Taqlid pada Imam Syafi'i.</span></div> <div style="margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Saya dari tadi mencari ibarot yang jauh dari kemungkinan yang mengarah pada beberapa ragam pemahaman, tapi tak satupun saya temukan ibarot yang menyatakan bahwa andai madzhab suami dan istri itu berbeda, maka pedoman suamilah yang dimenangkan meskipun istri sudah nyata suci dari haid. Ataupun ibarot yang menyatakan bahwa andai istri sudah suci menurut batasan madzhabnya, maka suami boleh menjima'nya.</span></div> <div style="margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Sebenarnya belum berani mengarahkan ibarot:</span></div> <div style="margin-top: 7px; text-align: right;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وَلَوْ اخْتَلَفَ اعْتِقَادُهُمَا فَالْعِبْرَةُ بِعَقِيدَةِ الزَّوْجِ لَا الزَّوْجَةِ ع ش</span></div> <div style="margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">pada permasalahan lintas madzhab. Dan hanya menduga bahwa itu perselisihan dalam 1 madzhab dalam menentukan status istri ketika mengalami kebingungan, lupa, atau tidak tau sama sekali mengenai hal yang berkaitan dengan dirinya. Seperti dalam contoh kasus: "suami bersikeras mengajak untuk bermesraan di antara pusar dan lutut dengan bertendensi pada Qaul yang memperbolehkan istimta' selain jima'. Sementara sang istri menolaknya dengan berpegangan pada Qaul yang mengharamkan istimta' secara muthlak", maka jelas dengan ibarot tersebut pijakan suami yang dimenangkan dalam timbangan hukum fiqh. Walloohu a'lam bishshawaab.  [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Ubaid Bin Aziz Hasanan, Hasanul Zain, Ki Brojol Tuo</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div> <div style="margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">LINK DISKUSI : </span></div> <!--ZOOMSTOP--><br /> <div style="text-align: justify;"> <span style="color: blue; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; text-decoration: underline;">www.fb.com/groups/piss.ktb/528127720543374/</span></div> </div> </div>

FIQIH WANITA orat-oretanku HUKUM JIMA' SUAMI ISTRI YANG BEDA MADZHAB TENTANG HAID

PERTANYAAN : Aslamualaykum, (sungkem yai lan poro ustadz sesepuh ) badhe nyuwun pirso yi, mohon dijelaskan tentang : saya mau tanya ...

Baca selengkapnya »

Pembagian waktu pahala menghadiri sholat jum'at

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7QQpyc7syYbT_CV5Q8DJFNt2WCOfOLMSbylya_z-gY0tz9eYH7PB4Q3XemkmJupby1DmSS8MyWIEBtKs_Vx4uXuO5t9oxCcr8nth1Dgw8r4r4apbtjYbDdo9j0ETmMbsW-Gb2Qq-rsDs/s1600/Shalat+Jumat.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7QQpyc7syYbT_CV5Q8DJFNt2WCOfOLMSbylya_z-gY0tz9eYH7PB4Q3XemkmJupby1DmSS8MyWIEBtKs_Vx4uXuO5t9oxCcr8nth1Dgw8r4r4apbtjYbDdo9j0ETmMbsW-Gb2Qq-rsDs/s1600/Shalat+Jumat.jpg" /></a></div><br /><b>Pertanyaan :</b><br /><br />Mau tanya nih,dalam sholat jum'at kan ada istilah kalau orang yang datang pertama dikatakan seperti berkurban unta, kalau datang kedua berkurban sapi dst.<br />Bagaimana cara membedakan/memisahkan antara orang yang datang pertama, kedua, dst.?<br /><br /> ( Dari : <b>Ozie Min Thegal</b> )<br /><br /><br /><b>Jawaban :</b><br /><br />Disunatkan untuk bergegas berangkat kemasjid ketika hendak me;laksanakan sholat jum'at, kecuali bagi imam, orang yang memiliki udzur, seperti orang yang beser atau wanita tua yang ingin mengikuti sholat jum'at. Dalil disunatkannya bergegas untuk kemasjid untuk melaksanakan sholat jum'at adalah hadits riwayat Imam Bukhori ;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: مَنِ اغْتَسَلَ يَوْمَ الجُمُعَةِ غُسْلَ الجَنَابَةِ ثُمَّ رَاحَ، فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَدَنَةً، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّانِيَةِ، فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَقَرَةً، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّالِثَةِ، فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ كَبْشًا أَقْرَنَ، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الرَّابِعَةِ، فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ دَجَاجَةً، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الخَامِسَةِ، فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَيْضَةً، فَإِذَا خَرَجَ الإِمَامُ حَضَرَتِ المَلاَئِكَةُ يَسْتَمِعُونَ الذِّكْرَ</span></div><br /><i>“Dari Abu Hurairoh rodhiyallohu 'anhu, bahwasanya Rosululloh shollallohu 'alaihi wasallam bersabda : "Barangsiapa mandi di hari Jum’at dengan mandi janabah, kemudian datang di waktu yang pertama, ia seperti berkurban seekor unta. Barangsiapa yang datang di waktu yang kedua, maka ia seperti berkurban seekor sapi. Barangsiapa yang datang di waktu yang ketiga, ia seperti berkurban seekor kambing gibas. Barangsiapa yang datang di waktu yang keempat, ia seperti berkurban seekor ayam. Dan barangsiapa yang datang di waktu yang kelima, maka ia seperti berkurban sebutir telur. Apabila imam telah keluar (dan memulai khutbah), malaikat hadir dan ikut mendengarkan dzikir (khutbah).”</i> (Shohih Bukhori, no.881)<br /><br />Imam Muslim juga meriwayatkan ;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِذَا كَانَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ، كَانَ عَلَى كُلِّ بَابٍ مِنْ أَبْوَابِ الْمَسْجِدِ مَلَائِكَةٌ يَكْتُبُونَ الْأَوَّلَ فَالْأَوَّلَ، فَإِذَا جَلَسَ الْإِمَامُ طَوَوُا الصُّحُفَ، وَجَاءُوا يَسْتَمِعُونَ الذِّكْرَ، وَمَثَلُ الْمُهَجِّرِ كَمَثَلِ الَّذِي يُهْدِي الْبَدَنَةَ، ثُمَّ كَالَّذِي يُهْدِي بَقَرَةً، ثُمَّ كَالَّذِي يُهْدِي الْكَبْشَ، ثُمَّ كَالَّذِي يُهْدِي الدَّجَاجَةَ، ثُمَّ كَالَّذِي يُهْدِي الْبَيْضَةَ</span></div><br /><i>"Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Apabila hari Jum'at telah tiba, para Malaikat berdiri di setiap pintu Masjid, mencatat orang yang pertama-tama datang dan seterusnya. Apabila Imam telah datang (naik mimbar), maka mereka pun menutup shuhuf (buku catatan) dan bersegera untuk mendengarkan khutbah. Perumpamaan orang yang pertama-tama datang adalah seperti berkorban dengan seekor unta. Kemudian orang yang datang sesudah itu, seperti orang yang berkurban dengan seekor lembu. Kemudian seperti orang yang berkurban kibas. Kemudian seperti orang yang berkurban dengan seekor ayam. Dan kemudian seperti orang yang berkurban dengan sebutir telur."</i> (Shohih Muslim, no.850)<br /><br />Redaksi hadits yang sedikit berbeda diriwayatkan oleh Imam Nasa'i, dalam kitab Sunan-nya beliau meriwayatkan hadits yang menyatakan bahwa waktunya ada enam, bukan lima sebagaimana riwayat diatas ;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: الْمُهَجِّرُ إِلَى الْجُمُعَةِ كَالْمُهْدِي بَدَنَةً، ثُمَّ كَالْمُهْدِي بَقَرَةً، ثُمَّ كَالْمُهْدِي شَاةً، ثُمَّ كَالْمُهْدِي بَطَّةً، ثُمَّ كَالْمُهْدِي دَجَاجَةً، ثُمَّ كَالْمُهْدِي بَيْضَةً</span> </div><br /><i>"Rasulullah Shalallahu 'Alaihi Wa Sallam bersabda: "Orang yang bersegera ke masjid seperti orang yang berkurban dengan seekor unta, yang datang setelahnya seperti berkurban dengan seekor sapi, orang yang datang setelahnya seperti berkurban dengan seekor kambing, yang datang setelahnya seperti berkurban dengan seekor bebek, yang datang setelahnya seperti berkurban dengan seekor ayam, dan yang datang setelahnya seperti berkurban dengan sebutir telur."</i> (Sunan Nasa'i, no.1385)<br /><br />Mayoritas ulama' berpendapat bahwa pembagian waktu ini dimulai dari terbitnya fajar shodiq menurut pendapat yang shohih (benar) dan mu'tamad (dibuat pengangan), dan menurut sebagian pendapat yang lemah, dimulai dari terbitnya matahari. Sedangkan untuk batas akhir waktunya semua sepakat bahwa waktunya ketika imam sudah naik keatas mimbar untuk melangsungkan khutbah jum'at.<br /><br />Sedangkan mengenai cara penghitungan waktu-waktu tersebut, terdapat perbedaan pendapat :<br /><br />1. Menurut keterangan dalam kitab Al-Majmu' dan Syarah Shohih Muslim, hitungannya menurut hitungan waktu-waktu falak (hitungan jam), yang dimulai dari terbitnya fajar. Maksudnya, waktu antara terbitnya fajar, sampai waktu pelaksanaan khutbah dibagi menjadi lima atau enam (karena riwayat haditsnya berbeda), jadi beberapa orang bisa saja mendapatkan pahala yang sama, contohnya ada orang yang datang diwaktu yang pertama, meskipun tidak bersamaan mendapatkan pahala seperti menyembelih unta, hanya saja sembelihan unta untuk oprang yang datang lebih awwal tentu yang paling sempurna.<br /><br />2. Menurut keterangan dalam kitab asal Al-Roudhoh, hitungannya bukan berdasarkan waktu-waktu falak, namun berdasarkan siapa yang paling dulu datang kemasjid.  Jadi orang yang pertama kali datang itulah yang mendapatkan pahala seperti menyembelih unta jika dibandingkan dengan orang sesudahnya, dan apabila dibandingkan dengan orang yang datang sebelumnya, maka ia mendapat pahala seperti menyembelih sapi.<br /><br />Pendapat yang dinyatakan shohih oleh Imam Ibnu Hajar dan Imam Romli adalah pendapat yang pertama yang mendasarkan hitungan ini pada perhitungan jam. Pendapat ini dikuatkan oleh sabda Rosululloh shollallohu 'alahi wasallam ;<br /><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">  يَوْمُ الْجُمُعَةِ اثْنَتَا عَشْرَةَ سَاعَةً </span></div><br /><i>"Hari jum'at itu dua belas jam."</i> (Sunan Nasa'i, no.1389)<br /><br />Kesimpulannya, pembagian waktu tersebut dimulai dari munculnya fajar sampai naiknya khotib keatas mimbar dan dihitung berdasarkan hitungan jam, jadi dalam satu tempo bisa saja beberapa orang mendapatkan pahala yang sama, hanya saja yang lebih awal yang paling sempurna pahalanya. Wallohu a'lam.<br /><br />( Dijawab oleh : <b>Muh KHolili Aby Fitry </b>dan <b>Siroj Munir</b> )<br /><br /><br /><b>Referensi :</b><br />1. Mughnil Muhtaj, Juz : 1  Hal : 560<br />2. Hasyiyata Qulyubi Wa Umairoh, Juz : 1  Hal : 330 <br />3. Nihayatul Muhtaj, Juz : 2  Hal : 334-336 <br />4. Tuhfatul Muhtaj, Juz : 2  Hal : 470<br /><br /><b><br /></b><b>Ibarot :</b><br /><b> Mughnil Muhtaj, Juz : 1  Hal : 560</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">و) يسن (التبكير إليها) لغير الإمام وغير ذي عذر يشق عليه البكور ليأخذوا مجالسهم وينتظروا الصلاة، ولخبر الصحيحين «على كل باب من أبواب المسجد ملائكة يكتبون الأول فالأول، ومن اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة: أي مثل غسلها - ثم راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة، ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن، ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة، ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة، فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر» وفي رواية للنسائي «إن الساعات ست » قال في الأولى والثانية والثالثة ما مر: وفي الرابعة بطة والخامسة دجاجة والسادسة بيضة</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قال في المجموع وشرح مسلم المراد بالساعات الساعات الفلكية اثنتا عشرة ساعة زمانية صيفا أو شتاء، فمن جاء في أول ساعة منها أي مثلا، ومن جاء آخرها يشتركان في تحصيل البدنة لكن بدنة الأول أكمل من بدنة الآخر، وبدنة المتوسط متوسطة</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وقال في أصل الروضة: ليس المراد من الساعات الفلكية بل ترتيب درجات السابقين. قال ابن المقري: فكل داخل بالنسبة إلى من بعده كالمقرب بدنة وبالنسبة إلى من قبله بدرجة كالمقرب بقرة وبدرجتين كالمقرب كبشا وبثلاث دجاجة وبأربع بيضة، وعلى هذا لا حصر للساعات والأولى الأول</span></div><br /><b>Hasyiyata Qulyubi Wa Umairoh, Juz : 1  Hal : 330</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">والساعات من طلوع الفجر. وقيل من طلوع الشمس</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">.................................</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">[حاشية قليوبي]</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قوله: (والساعات من طلوع الفجر) على الصحيح المعتمد. وقيل من طلوع الشمس. وقيل من الزوال وآخرها على كل قول إلى صعود الإمام للمنبر</span></div><br /><b>Nihayatul Muhtaj, Juz : 2  Hal : 334-336</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">أما الإمام فلا يندب له التبكير بل يستحب له التأخير إلى وقت الخطبة اقتداء به - صلى الله عليه وسلم - وخلفائه، قاله الماوردي وأقره في المجموع، ويلحق به من به سلس بول ونحوه فلا يندب له التبكير، وإطلاقه يقتضي استحباب التبكير للعجوز إذا استحببنا حضورها، وكذلك الخنثى الذي هو في معنى العجوز وهو متجه والساعات من طلوع الفجر، وإنما ذكر في الخبر لفظ الرواح مع أنه اسم للخروج بعد الزوال كما عليه الجمهور لأنه خروج لما يؤتى به بعده، على أن الأزهري قال: إنه يستعمل عند العرب في السير أي وقت كان من ليل أو نهار</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وفي أصل الروضة: ليس المراد من الساعات الفلكية وهي الأربع والعشرون، بل ترتيب درجات السابقين على من يليهم في الفضيلة لئلا يستوي فيها رجلان جاءا في طرفي ساعة، ولئلا يختلف في اليوم الشاتي والصائف إذ لا يبلغ ما بين الفجر والزوال في كثير من أيام الشتاء ست ساعات، فعليه كل داخل بالنسبة لما بعده كالمقرب بدنة، وإلى من قبله بدرجة كالمقرب بقرة، وبدرجتين كالمقرب كبشا، وبثلاث كالمقرب دجاجة، وبأربع كالمقرب بيضة. لكن قال في شرحي المهذب ومسلم: بل المراد الفلكية، لكن بدنة الأول أكمل من بدنة الأخير، وبدنة المتوسط متوسطة كما في درجات صلاة الجماعة القليلة والكثيرة، فعليه المراد بساعات النهار الفلكية اثنتا عشرة ساعة زمنية صيفا أو شتاء، وإن لم تساو الفلكية فالعبرة بخمس ساعات منها أو ست، وهو المعول عليه طال الزمان أو قصر كما أشار إليه القاضي، وهو أحسن من قول الغزالي: آخر الأولى إلى طلوع الشمس، والثانية ارتفاعها، والثالثة انبساطها حتى ترمض الأقدام، والرابعة والخامسة الزوال</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وصح في الخبر «يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة» وهو مؤيد للثاني لاقتضائه أن يومها غير مختلف، فلتحمل الساعة على مقدار سدس ما بين الفجر والزوال. ومما يؤيد الثاني أيضا ما يلزم الأول من كون الاقتصار في الحديث على الساعات الخمس أو الست لا حكمة له، لأن السبق مراتبه غير منضبطة</span></div><br /><b>Tuhfatul Muhtaj, Juz : 2  Hal : 470</b><br /><br /><div style="text-align: right;">والمراد أن ما بين الفجر وخروج الخطيب ينقسم ستة أجزاء متساوية سواء أطال اليوم أم قصر ويؤيده الخبر الصحيح يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة </div>

Bab Sholat orat-oretanku Sholat Jum'at Pembagian waktu pahala menghadiri sholat jum'at

Pertanyaan : Mau tanya nih,dalam sholat jum'at kan ada istilah kalau orang yang datang pertama dikatakan seperti berkurban unta, kalau d...

Baca selengkapnya »

Hukum makmum perempuan mengingatkan imam dengan membaca tasbih

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3xF8-vYjvqbIkcWo1JODjfwX-YhYktnSLx50T1KFNzBo2MzDdoIrXDzHaAo2vPzQ8Nz20nZtxBTFqoyND8lilXTScT4LwZ_tyvyU65gr4kjqGhcC_i6qIbzSq8IxpPXIcYGINQeLZII8/s1600/shalah-jamah.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="261" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3xF8-vYjvqbIkcWo1JODjfwX-YhYktnSLx50T1KFNzBo2MzDdoIrXDzHaAo2vPzQ8Nz20nZtxBTFqoyND8lilXTScT4LwZ_tyvyU65gr4kjqGhcC_i6qIbzSq8IxpPXIcYGINQeLZII8/s320/shalah-jamah.jpg" width="320" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div>  <br /><b>Pertanyaan :</b><br /><br />Kalau ada imam dan makmum perempuan, si imam ini salah dan oleh si makmum perempuan ini dibenarkan dengan membaca subhanallah bukan dengan tepuk tangan, bagaimana sholatnya si makmum perempuan ini, batal apa tidak ?<br /><br />( Dari :<b> Iqbalul Muid </b>)<br /><br /><br /><b>Jawaban :</b><br /><br />Dalam berjamaah ketika imamnya salah, maka disunatkan bagi makmum perempuan mengingatkan sang imam dengan cara bertepuk, Kalau mengingatkannya dengan cara membaca tasbih (Subhanalloh) sebagaimana makmum lelaki, maka hukumnya khilafus sunnah (menyalahi kesunatan) namun tidak sampai makruh. Dihukumi khilafus sunnah karena menyalahi apa yang diajarkan oleh Nabi, yaitu bagi laki-laki mengingatkannya dengan membaca tasbih, sedangkan bagi perempuan dengan tepuk tangan, sebagaimana sabda Nabi ;<br /><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">مَنْ نَابَهُ شَيْءٌ فِي صَلَاتِهِ فَلْيُسَبِّحْ فَإِنَّهُ إِذَا سَبَّحَ الْتُفِتَ إِلَيْهِ وَإِنَّمَا التَّصْفِيحُ لِلنِّسَاءِ</span></div><i><br /></i><i>“Barangsiapa menjadi makmum lalu merasa ada kekeliruan dalam shalat, hendaklah dia membaca tasbih. Karena jika dibacakan tasbih, dia (imam) akan memperhatikannya. Sedangkan tepukan khusus untuk wanita.”</i> (Shohih Muslim no. 421)<br /><br />Ketentuan ini berlaku baik wanita tersebut sedaga sholat berada dihadapan para wanita, ditempat yang sepi, dihadapan muhrimnya atau dihadapan para lelaki lain sebagaimana dimutlakkan oleh ashab syafi'i. <br /><br />Dan apabila perempuan membaca tasbih saat mengingatkan imam, sholatnya tetap tidak batal, karena bacaan subhanalloh termasuk bacaan dzikir, sedang membaca dzikir dalam sholat itu tidak sampai membatalkan sholat. Tapi yang perlu diingat, saat pembacaan subhanalloh tidak hanya bertujuan mengingatkan imam, tapi diniati membaca dzikir juga.<br /><br />Kesimpulannya, mengingatkan imam dengan membaca subhanalloh bagi makmum perempuan itu hukumnya khilafus sunnah dan sholatnya tetap sah.<br /><br />( Di jawab oleh : <b>Kudung Khantil Harsandi Muhammad</b> dan <b>Aslim Tas'ad Sie Pengajian</b> )<br /><br /><b>Referensi :</b><br />Hasyiyah Asy-Syibromalisi Ala Nihayatul Muhtaj, Juz : 2  Hal : 47-48<br /><br /><br /><b>Ibarot :</b><br />Hasyiyah Asy-Syibromalisi Ala Nihayatul Muhtaj, Juz : 2  Hal : 47-48<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ويسن لمن) (نابه شيء) في صلاته (كتنبيه إمامه) لنحو سهو (وإذنه لداخل) أي مريد دخول استأذنه في الدخول عليه (وإنذاره أعمى) أو نحوه كغافل وغير مميز خاف من وقوعه في محذور (أن يسبح) الذكر بقصد الذكر وحده أو مع الإعلام (وتصفق المرأة) أي الأنثى ومثلها الخنثى (بضرب) بطن (اليمنى على ظهر اليسار –إلى أن قال- والأصل في ذلك خبر «من نابه شيء في صلاته فليسبح، فإنه إذا سبح التفت إليه، وإنما التصفيق للنساء» فلو صفق هو وسبحت هي فخلاف السنة، وشمل كلامه ما لو كانت المرأة بحضرة النساء أو في الخلوة أو بحضرة المحارم أو الرجال الأجانب فتصفق؛ لأنه وظيفتها كما اقتضاه إطلاق الأصحاب</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">.......................</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">[حاشية الشبراملسي]</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قوله: فخلاف السنة) أي وليس مكروها</span></div>

Bab Sholat orat-oretanku Sholat Jama'ah Hukum makmum perempuan mengingatkan imam dengan membaca tasbih

  Pertanyaan : Kalau ada imam dan makmum perempuan, si imam ini salah dan oleh si makmum perempuan ini dibenarkan dengan membaca subhanallah...

Baca selengkapnya »

Hukum menjual tanah wakaf

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWqVExXiI0Dm5-46cea7ME_V_MYrk6qHED-Ds9_zHYIUj_8qkQooHrgmrbEeid6tRSik0pKcF8ok1xtAxr7VjsQJNwpiQmMUg94RK3xi0ANDehdSCDjr_I72cjqarX4jziq0pnZyiAEdI/s1600/wakaf.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWqVExXiI0Dm5-46cea7ME_V_MYrk6qHED-Ds9_zHYIUj_8qkQooHrgmrbEeid6tRSik0pKcF8ok1xtAxr7VjsQJNwpiQmMUg94RK3xi0ANDehdSCDjr_I72cjqarX4jziq0pnZyiAEdI/s1600/wakaf.jpg" /></a></div><br /><b>Pertanyaan :</b><br /><br />Assalamu 'alaikum.<br />Minta keterangannya, bolehkah kita menjual tanah waqof?<br /><br />( Dari : <b>Mbah Pardan Milanistie</b> )<br /><br /><br /><b>Jawaban :</b><br /><br />Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh,<br /><br />Menjual barang yang sudah diwakafkan itu tidak diperbolehkan dan akad jual beli tersebut dihukumi sebagai akad yang bathil. Dalilnya adalah hadits yang diriwayatkan Ibnu Umar rodhiyallohu 'anhuma ;<br /><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">أَن عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَصَابَ أَرْضًا بِخَيْبَرَ فَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْتَأْمِرُهُ فِيهَا فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أَصَبْتُ أَرْضًا بِخَيْبَرَ لَمْ أُصِبْ مَالًا قَطُّ أَنْفَسَ عِنْدِي مِنْهُ فَمَا تَأْمُرُ بِهِ قَالَ إِنْ شِئْتَ حَبَسْتَ أَصْلَهَا وَتَصَدَّقْتَ بِهَا قَالَ فَتَصَدَّقَ بِهَا عُمَرُ أَنَّهُ لَا يُبَاعُ وَلَا يُوهَبُ وَلَا يُورَثُ وَتَصَدَّقَ بِهَا فِي الْفُقَرَاءِ وَفِي الْقُرْبَى وَفِي الرِّقَابِ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَالضَّيْفِ لَا جُنَاحَ عَلَى مَنْ وَلِيَهَا أَنْ يَأْكُلَ مِنْهَا بِالْمَعْرُوفِ وَيُطْعِمَ غَيْرَ مُتَمَوِّلٍ</span></div><br /><i>"Umar bin Khoththob mendapat bagian lahan di Khoibar lalu dia menemui Nabi untuk meminta pendapat beliau tentang tanah lahan tersebut seraya berkata: “ Wahai Rosulullah, aku mendapatkan lahan di Khoibar dimana aku tidak pernah mendapatkan harta yang lebih bernilai selain itu. Maka apa yang anda perintahkan tentang tanah tersebut? Maka beliau berkata: “ Jika kamu mau, kamu tahan (pelihara) pepohonannya lalu kamu dapat bershadaqah dengan (hasil buah) nya.” Ibnu Umar berkata: Maka Umar menshadaqahkannya ( hasilnya ), dan wakaf tersebut tidak boleh dijual, tidak dihibahkan dan juga tidak diwariskan, namun dia menshadaqahkannya untuk para faqir, kerabat, untuk membebaskan budak, fii sabilillah, ibnu sabil dan untuk menjamu tamu. Dan tidak dosa bagi orang yang mengurusnya untuk memakan darinya dengan cara yang ma’ruf dan untuk memberi makan orang lain bukan bermaksud menimbunnya.”</i> (Shohih Bukhori, no.2737)<br /><br />Tidak diperbolehkannya menjual barang yang sudah diwakafkan itu apabila masih bisa dimanfaatkan, meskipun pemanfaatannya tidak sama persis seperti yang dikehendaki oleh orang yang wakaf, namun dianggap mendekati apa yang dikehendaki oleh waqif (orang yang wakaf) berdasarkan keputusan nadhir (pengelola) wakaf. Sedangkan apabila sudah tidak dapat dimanfaatkan sama sekali, seperti karpet yang diwakafkan untuk masjid dan sudah tidak dapat dipergunakan lagi atau bangunan yang sudah tidak layak dihuni karena hampir roboh, maka dalam kondisi seperti itu barang wakafan boleh dijual. Alasannya, mendapatkan uang dari hasil penjualan tersebut meskipun Cuma sedikit lebih baik dari pada barang wakafan tersebut disia-siakan sebab nantinya uang dari hasil penjualan tersebut juga dimanfaatkan untuk kepentingan wakaf.<br /><br />Kesimpulannya, menjual tanah wakaf hukumnya tidak diperbolehkan dan akad jual belinya dihukumi sebagai akad yang bathil, selama tanah wakaf tersebut masih bisa dimanfaatkan, sedangkan apabila tanah tersebut sudah tidak bisa dimanfaatkan sama sekali, maka tanah tersebut boleh dijual dan uangnya dipakai untuk kepentingan wakaf. Wallohu a'lam.<br /><br />( Dijawab oleh :<b> Brilly Elrasheed</b> dan <b>Siroj Munir</b> )<br /><br /><br /><b>Referensi :</b><br />1. Al Muhadzdzab, Juz : 2  Hal : 11<br />2. Al-Majmu', Juz : 9  Hal : 245<br />3. Mughnil Muhtaj, Juz : 3  Hal : 550-551<br />4. Tuhfatul Muhtaj, juz : 6  hal : 282<br /><b><br /></b><b><br /></b><b>Ibarot :</b><br /><b>Al Muhadzdzab, Juz : 2  Hal : 11</b><br /><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ولايجوز بيع الوقف لما روى ابن عمر رضي الله عنه قال أصاب عمر رضي الله عنه أرضا بخيبر فأتى البني صلى الله عليه وسلم يستأمره فيها فقال: "إن شئت حبست أصله وتصدقت بها" قال: فتصدق بها عمر صدقة لا يباع أصلها ولا يوهب ولا يورث</span></div><br /><b>Al-Majmu', Juz : 9  Hal : 245</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">بيع العين الموقوفة باطل بلا خلاف عندنا سواء قلنا إن الملك فيه لله تعالى أو للموقوف عليه أو باق على ملك الواقف</span></div><br /><b>Mughnil Muhtaj, Juz : 3  Hal : 550-551</b><br /><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">والأصح جواز بيع حصر المسجد) الموقوفة (إذا بليت وجذوعه إذا انكسرت) أو أشرفت على ذلك كما في الروضة وأصلها، ولو اقتصر عليه المصنف لفهم حكم المنكسر بطريق الأولى (ولم تصلح إلا للإحراق) لئلا تضيع ويضيق المكان بها من غير فائدة فتحصيل نزر يسير من ثمنها يعود إلى الوقف أولى من ضياعها ولا تدخل بذلك تحت بيع الوقف؛ لأنها صارت في حكم المعدومة، وهذا ما جرى عليه الشيخان: وهو المعتمد، وعلى هذا يصرف ثمنها في مصالح المسجد</span></div><br /><b>Tuhfatul Muhtaj, juz : 6  hal : 282</b><br /><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وخرج بقوله ولم تصلح إلخ ما إذا أمكن أن يتخذ منه نحو ألواح فلا تباع قطعا بل يجتهد الحاكم ويستعمله فيما هو أقرب لمقصود الواقف قال السبكي حتى لو أمكن استعماله بإدراجه في آلات العمارة امتنع بيعه فيما يظهر وقد تقوم قطعة جذع مقام آجرة، والنحاتة مقام التراب ويختلط به أي: فيقوم مقام التبن الذي يخلط به الطين وأجريا الخلاف في دار منهدمة أو مشرفة على الانهدام ولم تصلح للسكنى</span></div>

Diskusi Grup FK Mu'amalah orat-oretanku Wakaf Hukum menjual tanah wakaf

Pertanyaan : Assalamu 'alaikum. Minta keterangannya, bolehkah kita menjual tanah waqof? ( Dari : Mbah Pardan Milanistie ) Jawaban : Wa&...

Baca selengkapnya »

Menyentuh ibu mertua tiri, apakah membatalkan wudhu?

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_-x1Wl6nMlynYBCp6bUtN2hJqrSw7fWcju_T0eKv6J7ULOi9GYa_ZXQs4sEvLfvhagRisuR3di4sMenxze6eG3bKbqZ8aY0gNQNEHv0dsDy-tgoBSlzXWKf0WMjbUgPisc7okgkBnp7U/s1600/mertua.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_-x1Wl6nMlynYBCp6bUtN2hJqrSw7fWcju_T0eKv6J7ULOi9GYa_ZXQs4sEvLfvhagRisuR3di4sMenxze6eG3bKbqZ8aY0gNQNEHv0dsDy-tgoBSlzXWKf0WMjbUgPisc7okgkBnp7U/s320/mertua.jpg" width="307" /></a></b></div><b><br /></b><b>Pertanyaan :</b><br />Assalamu alaikum<br />Sahabat FK, ada titipan pertanyaan.<br />Kronologi masalah : " Zaid nikah dg Fatimah, mertua laki-lakinya beristri dua.<br />Soal : Berstatus apakah mertua tiri ( bukan ibu kandung Fatimah) bagi Zaid ?<br />Batalkah wudhu'nya Zaid bila bersentuhan dengan mertua tiri ?<br />Mohon jawabatnya plus referensinya, dan syukron kastir atas jawabanya.<br /><br />( Dari : <b>Wardati Salsabila</b> )<br /><br /><br />Jawaban : <br />Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh<br /><br />Imam Al-Mawardi dalam kitab Al-Hawi Al-Kabir menukil pendapat Imam Syafi'i mengenai masalah mengawini seorang wanita sekaligus ibu tirinya. Imam Syafii mengatakan :  "Tak masalah bagi seorang lelaki mengumpulkan antara seorang perempuan dan istri bapaknya, dan antara jandanya orang lain dan anak perempuannya ketika anak tersebut dari istri yang lain. Dikarenakan diantara mereka tidak ada hubungan nasab ". <br /><br />Setelah menukil pendapat beliau, Imam Mawardi menjelaskan bahwa pendapat ini adalah pendapat yang shohih dan merupakan pendapat mayoritas ulama', yakni diperbolehkan bagi seorang lelaki mengumpulkan antara seorang perempuan, istri bapaknya dan istri dari anaknya".<br /><br />Dalam kitab Al-Majmu', Imam Nawawi juga menjelaskan, Diperbolehkan bagi seorang laki-laki mengumpulkan seorang wanita dan istri dari bapaknya karena tidak ada hubungan kekerabatan dan juga hubungan persusuan (rodho') antara keduanya.<br /><br />Berdasarkan keterangan diatas, bisa disimpulkan, bahwa status ibu mertua yang merupakan ibu tiri dari fatimah adalah ajnabiyah (wanita lain). Jadi apabila zaid menyentuh wanita tersebut, maka wudhunya batal. Wallohu a'lam.<br /><br />( Dijawab oleh : <b>Kudung Khantil Harsandi Muhammad </b>)<br /><br /><br /><b>Referensi :</b><br />1. Al-Hawi Al-Kabir, Juz : 9  Hal : 212<br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قال الشافعي: " ولا بأس أن يجمع الرجل بين المرأة وزوجة أبيها وبين امرأة الرجل وابنة امرأته إذا كانت من غيرها لأنه لا نسب بينهن </span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قال الماوردي: وهذا صحيح يجوز أن يجمع الرجل بين المرأة وزوجة أبيها وزوجة ابنها، وهذا قول جمهور أهل العلم</span></div><br />2. Al-Majmu', Juz : 16  Hal : 226<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ويجوز ان يجمع بين المرأة وبين زوجة ابيها لانه لا قرابه بينهما ولا رضاع</span><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-size: small;">.............................................</span></div><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"> Baca juga posting-posting berikut ini:</span><br /><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/08/fadhilah-fadhilah-wudlu.html">Fadhilah-fadhilah wudhu</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/04/kekhususan-umat-nabi-muhammad-dalam.html">Kekhususan umat nabi muhammad dalam wudhu</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/05/kajian-kitab-safinatun-naja-syarat_18.html">Syarat-syarat wudhu</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/10/niat-wudhu-sebelum-membasuh-wajah.html">Hukum Niat wudhu' yang dikerjakan sebelum membasuh wajah</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/12/hukum-wudhu-sengan-menggunakan-air-yang.html">Hukum wudhu dengan menggunakan air yang sedikit (kurang 2 kulah)</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/05/batasan-rambut-yang-diusap-saat-berwudlu.html">Batasan rambut yang diusap saat berwudlu</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/12/pengaruh-minyak-rambut-terhadap.html">Pengaruh minyak rambut terhadap keabsahan wudhu</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/11/hukum-membasuh-tangan-palsu-saat-wudhu.html">Hukum Membasuh Tangan Palsu Saat Wudhu</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/08/hukum-menyekamengelap-anggota-badan.html">Hukum menyeka/mengelap anggota badan setelah wudhu</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/04/cara-wudhu-orang-yang-tangannya-diperban.html">Cara wudhu orang yang tangannya diperban</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/04/batalkah-wudhu-orang-yang-dihipnotis.html">Batalkah wudhu orang yang dihipnotis?</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/01/persentuhan-kulit-antara-suami-dan.html">Persentuhan kulit antara suami dan istri, apakah membatalkan wudhu?</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/12/persentuhan-kulit-antara-adik-kakak.html">Persentuhan kulit antara adik kakak dengan syahwat, apakah membatalkan wudhu?</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/03/20-perkara-yang-disunatkan-wudhu_14.html">20 Perkara yang disunatkan wudhu sebelum mengerjakannya</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/03/20-perkara-yang-disunatkan-wudhu_15.html">20 Perkara yang disunatkan wudhu setelah mengerjakannya</a></span></div></div></div>

Bersuci Diskusi Grup FK orat-oretanku Wudhu' Menyentuh ibu mertua tiri, apakah membatalkan wudhu?

Pertanyaan : Assalamu alaikum Sahabat FK, ada titipan pertanyaan. Kronologi masalah : " Zaid nikah dg Fatimah, mertua laki-lakinya beri...

Baca selengkapnya »

HUKUM SUJUD DILUAR SHOLAT SELAIN SUJUD TILAWAH DAN SUJUD SYUKUR

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjcHMo-hP9vTEcy6_Cskz-PABt1ZuvpY1Gqpq_Nt1UnTb7kkwVdKEj4PiQKsjVYhdzYas8g3Qgrd5wDY7FVQgD0FiVMtv9yPah-TEkjJwcltBmhIQ4sZa0CBWNJjH3E9ioZIFBiKUDzVm0/s1600/Sujud+%28Sajdah%29+Wallpapers+%289%29.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="224" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjcHMo-hP9vTEcy6_Cskz-PABt1ZuvpY1Gqpq_Nt1UnTb7kkwVdKEj4PiQKsjVYhdzYas8g3Qgrd5wDY7FVQgD0FiVMtv9yPah-TEkjJwcltBmhIQ4sZa0CBWNJjH3E9ioZIFBiKUDzVm0/s320/Sujud+%28Sajdah%29+Wallpapers+%289%29.jpg" width="320" /></a></div></div><div class="mtl fbDocument">Pertanyaan :<br />Assalamu'alaikum warohmatulloh,<br />Mohon bimbingan serta petuahnya Yai, Ustadz fk yg dirahmati Alloh<br />Dalam Islam ada beberapa jenis sujud yang disyari'atkan, diantaranya sujud-sujud dalam sholat, sujud syukur dan sujud tilawah.<br />Bolehkah kita sujud selain sujud yang tersebut diatas ?<br />Masalahnya saya diijazahi oleh kyai, yang mana setelah baca wirid disambung sujud dengan bacaan didalamnya adalah "laa ilaaha illa anta subhanaka inniy kuntu minazhzholimiin".<br />Mohon penjelasannya dan terimakasih sebelumnya.<br /><br />( Dari : Wong Kemlinthi )<br /><br /><br />Jawaban :<br />Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh<br /><br />Menurut madzhab syafi'i, sujud diluar sholat yang disunatkan adalah sujud tilawah dan sujud syukur, selain dua sujud tersebut tidak diperkenankan melakukan sujud diluar sholat. Apabila sujudnya karena sujudnya dengan niat ibadah kepada alloh maka hukumnya harom, sedangkan apabila sujudnya dilakukan untuk selain Alloh maka orang yang mengerjakannya dihukumi murtad –Naudzu billah min dzalik-. Syaikh Ibnu Hajar dalam Minhajul Qowim menjelaskan : "Haram mendekatkan diri kepada Alloh dengan cara sujud tanpa adanya sebab, meskipun dikerjakan setelah sholat".<br /><br />Syaikh Abu Syamah, dalam kitab beliau, "Al-Bahits 'Ala Inkaril Bida' Wal Hawadits" juga menjelaskan :<br /><br />"Syari'at tidak mengajarkan mendekatkan diri kepada Alloh dengan cara bersujud kecuali dalam sholat, atau karena lupa (sujud sahwi), atau membaca ayat sajdah (sujud tilawah) dan sujud syukur... Penulis kitab "At-tatimmah" menerangkan bahwa kebiasaan yang dilakukan oleh sebagian orang yang melakukan sujud seusai sholat untuk berdo'a adalah sujud yang yang tidak memiliki dasar dan tidak pernah dinukil dari Rosululloh shollallohu 'alaihi wasallam dan para sahabat, karena itulah, lebih baik mengerjakan do'a didalam sholat berdasarkan beberapa hadits mengenai hal ini (anjuran berdo'a dalam sujud ketika sholat). Saya (Syaikh Abu Syamah) katakan : "Bukan berarti apabila sujud adalah bentuk taqorrub kepada Alloh ketika sholat, lantas hal tersebut juga adalah bentuk taqorrub kepada Alloh, seperti halnya ruku', Al-Faqih Abu Muhammad mengatakan : "Syari'at tidak menjelaskan taqorrub kepada Alloh dengan cara sujud yang tidak memiliki sebab, sebab taqorrub kepada Alloh itu memiliki sebab-sebab, syarat-syarat, waktu-waktu dan rukun-rukun yang harus terpenuhi. Seperti halnya wuquf di Arofah dan Muzdalifah, melempar jumroh dan sa'i diantara shofa dan marwah yang harus mengikuti ketentuan waktu, sebab-sebab dan syaratnya, begitu juga taqorrub kepada Alloh dengan cara sujud meskipun adalah suatu bentuk taqorrub apabila dilakukan karena ada sebab yang dibenarkan, seperti halnya bentuk-bentuk taqorrub kepada Alloh berupa sholat dan puasa disetiap waktu dan kesempatan, dan seringkali orang-orang bodoh melakukan pendekatan diri kepada Alloh dengan cara yang malah menjadikannya semakin jauh dari Alloh".<br /><br />Sedangkan mengenai hadits Nabi yang diriwayatkan dari Jabir bin Samuroh yang menceritakan ;<br /><br />كَانَ شَابٌّ يَخْدُمُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَيَخِفُّ فِي حَوَائِجِهِ، فَقَالَ: «سَلْنِي حَاجَةً» . فَقَالَ: ادْعُ لِي بِالْجَنَّةِ قَالَ: فَرَفَعَ رَأْسَهُ فَتَنَفَّسَ، وَقَالَ: «نَعَمْ، وَلَكِنْ أَعِنِّي بِكَثْرَةِ السُّجُودِ<br /><br /><i>"Nabi mengatakan kepada seorang pemuda yang berkhidmah kepada Nabi shollallohu 'alaihi wasallam dan meringankan kebutuhan-kebutuhan beliau : "Mintalah kepadaku suatu hajat" Pemuda itu lalu mengatakan : "Berdo'alah untukku agar aku masuk surga". Kemudian beliau mengangkat kepalanya lalu bernafas, beliau mengatakan : "Baiklah, namun bantulah aku dengan memperbanyak sujud."</i> (Mu'jam Ausath, no.2488).<br /><br />Syaikh Al-'roqi menjelaskan bahwa sujud yang dimaksud dalam hadits tersebut bukanlah sujud diluar sholat, seperti sujud tilawah atau sujud syukur, namun yang beliau maksud adalah sujud sholat (maksudnya Nabi memerintahkan anak muda tersebut untuk memperbanyak melakukan sholat).<br /><br />Namun, larangan untuk melakukan sujud diluar sholat selain sujud tilawah dan sujud syukur tersebut apabila memang sujudnya bertujuan untuk melakukan ibadah. Sedangkan meletakkan kepala diatas bumi uhntuk menunjukkan sikap patuh dan merendahkan diri dengan tanpa ada niat taqorrub itu tidak diharamkan, sebab itu tidak dinamakan sujud.<br /><br />Kesimpulannya, sujud diluar sholat selain sujud tilawah dan sujud syukur yang diniati untuk ibadah dan mendekatkan diri pada Alloh itu hukumnya harom, sedangkan sekedar meletakkan kepala diatas bumi sebagai wujud ketundukan dan kerendahan itu tidak dilarang. Wallohu a'lam.<br /><br />( Dijawab oleh : Kudung Khantil Harsandi Muhammad, Mazz Rofii dan Siroj Munir )<br /><br /><br />Referensi :<br />1. Bughyatul Mustarsyidin, Hal : 119<br />2. Al-Minhajul Qowim, Hal : 136<br />3. Fatawi Asy-Syabakah Al-Islamiyah, no.139410<br />4. Faidhul Qodir, Juz : 5  Hal : 437<br /><br /><br />Ibarot :<br />Bughyatul Mustarsyidin, Hal : 119<br /><br />مسألة ي : مذهبنا أن السجود في غير الصلاة مندوب لقراءة آية السجدة للتالي والسامع ، ولمن حدثت له نعمة ظاهرة أو اندفعت عنه نقمة ظاهرة شكراً لله تعالى ، ولا يجوز السجود لغير ذلك ، سواء كان لله فيحرم أو لغيره فيكفر ، هذا إن سجد بقصد العبادة ، فلو وضع رأسه على الأرض تذللاً واستكانة بلا نيته لم يحرم إذ لا يسمى سجوداً<br /><br />Al-Minhajul Qowim, Hal : 136<br /><br />فرع: يحرم التقرب إلى الله تعالى بسجدة من غير سبب ولو بعد صلاة<br /><br /><a href="http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=139410" target="_blank">Fatawi Asy-Syabakah Al-Islamiyah, no.139410</a><br /><br />فالسجود إنما يشرع إذا وجد سبب يقتضيه كالسجود في صلب الصلاة، وكسجود التلاوة عند المرور بآية يشرع السجود لها، وكسجود الشكر عند تجدد نعمة أو اندفاع نقمة، وكسجود السهو إذا وجد سبب يقتضيه في الصلاة.<br />وأما السجود لغير سبب يقتضيه فلا يشرع، وقد نبه العلماء رحمهم الله على أن التقرب إلى الله لا يكون بالسجدة المفردة، وعلى أن تعمد تلك السجدة بعد الفراغ من الصلاة كما يفعله بعض الناس ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم فإن سجود الشكر لا يشرع في هذا الموطن، والتعبد لله بالسجود المفرد لا يشرع، وقد بين العلامة أبو شامة رحمه الله في كتابه الماتع الباعث على إنكار البدع والحوادث. هذا الذي ذكرناه ونحن ننقل من كلامه طرفا يتبين به المقصود.  قال رحمه الله :<br /> والشريعة لم ترد بالتقرب الى الله تعالى في السجود إلا في الصلاة أو لسبب خاص في سهو، أو قراءة سجدة، وفي سجدة الشكر خلاف استحبها الشافعي وقال أحمد: لا بأس بها، وقال اسحق وأبو ثور: هي سنة ، قال أبو نصر الأرغباني: سجود الشكر سنة عند مفاجأة نعمة واندفاع نقمة وبلية، ولا تستحب لدوام النعم، وقال صاحب التتمة: جرت عادة بعض الناس بالسجود بعد الفراغ من الصلاة يدعو فيه قال: وتلك سجدة لا يعرف لها أصل ولا نقلت عن رسول الله صلى الله عليه و سلم ولا عن أصحابه، والأولى أن يدعو بالصلاة لما روى من الأخبار فيه.  قلت -وما زال الكلام لأبي شامة رحمه الله-  ولا يلزم من كون السجود قربة في الصلاة أن يكون قربة خارج الصلاة كالركوع. قال الفقيه أبو محمد: لم ترد الشريعه بالتقرب الى الله تعالى بسجدة منفردة لا سبب لها فإن القرب لها أسباب وشرائط وأوقات وأركان لا تصلح بدونها، وكما لا يتقرب إلى الله تعالى بالوقوف بعرفة ومزدلفة ورمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة من غير نسك واقع في وقته بأسبابه وشرائطه فكذلك لا يتقرب الى الله تعالى بسجدة منفردة وإن كانت قربة إذا كان لها سبب صحيح، وكذلك لا يتقرب إلى الله تعالى بالصلاة والصيام في كل وقت وأوان وربما تقرب الجاهلون الى الله تعالى بما هو مبعد عنه من حيث لا يشعرون.<br /><br />Faidhul Qodir, Juz : 5  Hal : 437<br /><br />وفي الطبراني عن جابر كان شاب يخدم الصطفى صلى الله عليه وسلم ويخف في حوائجه فقال: سلني حاجتك فقال: ادع لي بالجنة فرفع رأسه فتنفس فقال: نعم ولكن أعني على نفسك بكثرة السجود قال العراقي: وليس المراد هنا السجود المنفصل عن الصلاة كالتلاوة والشكر فإنه إنما يشرع لعارض وإنما المراد سجود الصلاة<br /><br /><span class="fsm fwn fcg">Oleh <a href="https://www.facebook.com/siroj.munir.9">Siroj Munir</a> di <a data-hovercard="/ajax/hovercard/group.php?id=153389088061822" href="https://www.facebook.com/groups/FIQHKONTEMPORER/"></a></span><a href="https://www.facebook.com/groups/FIQHKONTEMPORER/doc/475086822558712/" target="_blank">FIQHKONTEMPORER/doc</a></div></div>

Bab Sholat orat-oretanku HUKUM SUJUD DILUAR SHOLAT SELAIN SUJUD TILAWAH DAN SUJUD SYUKUR

Pertanyaan : Assalamu'alaikum warohmatulloh, Mohon bimbingan serta petuahnya Yai, Ustadz fk yg dirahmati Alloh Dalam Islam ada beberapa ...

Baca selengkapnya »

Waktu dan tata cara mengerjakan sholat istikhoroh

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOxn5hKBSyjAfP5yNxqOfE1bhsx7evijM1M_BFC5p6o6mxQLlV3HE1azyQ3eg8AQNfD2hcD1gkGgFyArQGdE6A1w5DAYaBfHgIyOBIcUkqwZjt6Hzv4kH3M8vcVenRVEpjZXccazaaaLw/s1600/solat+istikharah.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="283" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOxn5hKBSyjAfP5yNxqOfE1bhsx7evijM1M_BFC5p6o6mxQLlV3HE1azyQ3eg8AQNfD2hcD1gkGgFyArQGdE6A1w5DAYaBfHgIyOBIcUkqwZjt6Hzv4kH3M8vcVenRVEpjZXccazaaaLw/s320/solat+istikharah.jpg" width="320" /></a></div><br /><b>Pertanyaan :</b><br />Bagaimana cara istikhoroh? dan  bagaimana dengan waktunya,apa sebelum sholat harus tidur dahulu?<br /><br />( Dari : <b>Ratna Dewi</b> )<br /><br /><br /><b>Jawaban :</b><br /><div style="text-align: justify;">Sholat istikhoroh adalah sholat sunat dua roka'at yang bisa dikerjakan kapan saja, asal tidak dikerjakan pada waktu-waktu yang dimakruhkan mengerjakan sholat. Sholat istikhoroh sunat dikerjakan bagi orang yang hendak mengerjakan suatu perkara yang mubah (tidak dilarang agama), namun tidak tahu apa dan mana yang baik. Apabila  setelah mengerjakan sholat ini hatinya diberi kelapangan oleh Alloh, maka perkara tersebut bisa dikerjakan, namun jika hatinya merasa tidak lapang, jangan dikerjakan. Dalil disunatkannya sholat sunat istikhoroh  adalah hadits yang diriwayatkan sahabat Jabir rodhiyallohu 'anhu ;</div><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">كانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعَلِّمُنَا الِاسْتِخَارَةَ فِي الأُمُورِ كُلِّهَا، كَمَا يُعَلِّمُنَا السُّورَةَ مِنَ القُرْآنِ، يَقُولُ: " إِذَا هَمَّ أَحَدُكُمْ بِالأَمْرِ، فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ مِنْ غَيْرِ الفَرِيضَةِ</span></div><br /><div style="text-align: justify;"><i>"Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam, mengajari kami shalat istikharah dalam setiap perkara /  urusan yang kami hadapai, sebagaimana beliau mengajarkan kami suatu surah dari Al-Quran. Beliau berkata, “Jika salah seorang di antara kalian berniat dalam suatu urusan, maka lakukanlah shalat dua raka’at yang bukan shalat wajib,"</i> (Shohih Bukhori, no.7390)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Adapun tata cara pelaksanaan sholat istikhoroh adalah sebagai berikut : </div><br />1. Mengerjakan sholat dua roka'at dengan niat sholat istikhoroh, semisal dengan niat :<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">أصلي سنة الإستخارة ركعتين لله تعالى</span></div><br /><div style="text-align: justify;">"USHOLLI SUNNATAL ISTIKHOROTI ROK'ATAINI LILLAHI TA'ALA".</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">2. Pada roka'at pertama, setelah membaca surat Al-Fatihah disunatkan membaca surat Al-Kafirun (qul ya ayyuhal kafirun) atau membaca ayat ;</div><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ</span></div><br /><div style="text-align: justify;"><i>"Dan Tuhanmu menciptakan apa yang Dia kehendaki dan memilihnya, sekali-kali tidak ada pilihan bagi mereka. Maha suci Alloh dan Maha Tinggi dari apa yang mereka persekutukan (dengan Dia)</i>. (Q.S.Al-Qoshosh : 68)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">3. Pada roka'at kedua, setelah membaca surat Al-Fatihah disunatkan membaca surat Al-Ikhlas (qul huwallohu ahad) atau membaca ayat ;</div><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا</span></div><br /><div style="text-align: justify;"><i>"Dan tidaklah patut bagi laki-laki yang mukmin dan tidak (pula) bagi perempuan yang mukmin, apabila Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan suatu ketetapan, akan ada bagi mereka pilihan (yang lain) tentang urusan mereka. dan Barangsiapa mendurhakai Allah dan Rasul-Nya Maka sungguhlah Dia telah sesat, sesat yang nyata."</i> (Q.S. Al-Ahzab : 36)</div><br /><div style="text-align: justify;">4. Setelah selesai sholat, kemudian membaca do'a.Terdapat beberapa versi do'a yang didasarkan dari hadits nabi, diantaranya sebagai berikut ;</div><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">اللَّهُمَّ إنِّي أَسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِكَ , وَأَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ , وَأَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ الْعَظِيمِ فَإِنَّكَ تَقْدِرُ وَلا أَقْدِرُ , وَتَعْلَمُ وَلا أَعْلَمُ , وَأَنْتَ عَلامُ الْغُيُوبِ , اللَّهُمَّ إنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الأَمْرَ ...... خَيْرٌ لِي فِي عَاجِلِ أَمْرِي وَآجِلِهِ , فَاقْدُرْهُ لِي وَيَسِّرْهُ لِي ثُمَّ بَارِكْ لِي فِيهِ , اللَّهُمَّ وَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الأَمْرَ ....... شَرٌّ لِي فِي عَاجِلِ أَمْرِي وَآجِلِهِ , فَاصْرِفْهُ عَنِّي وَاصْرِفْنِي عَنْهُ وَاقْدُرْ لِي الْخَيْرَ حَيْثُ كَانَ ثُمَّ ارْضِنِي بِهِ</span></div><br /><div style="text-align: justify;"><i>“Ya Alloh, sesungguhnya aku memohon pilihan kepadamu dengan pengetahuanmu, aku memohon keputusanmu dengan kekuasaanmu dan aku memohon kepadaMu dengan keutamaamu yang besar. Sesungguhnya engkau berkuasa dan aku tidak berkuasa, Engkau Maha Mengetahui hal-hal yang ghaib. Ya Allah, Apabila Engkau mengetahui bahawa urusan ini [lalu menyebutkan hajatnya] baik bagiku dalam agamaku, penghidupanku dan akhir urusanku dimasa dekat dan masa depan urusanku, maka takdirkanlah dan mudahkanlah bagiku kemudian berkatilah aku didalamnya. Ya Alloh, apabila Engkau mengetahui bahawa urusan ini [lalu menyebutkan hajatnya] buruk bagiku dalam agamaku, penghidupanku dan akhir urusanku, dimasa dekat dan masa depan urusanku, maka singkirkanlah ia dariku atau singkirkanlah aku darinya, dan takdirkanlah kebaikan bagiku dimana jua, kemudian jadikanlah aku ridho dengannya”.</i></div><br />Wallohu a'lam. <i><br /></i><br /><br />( Dijawab oleh : <b>Kudung Khantil Harsandi Muhammad, Farid Muzakki </b>dan <b>Siroj Munir</b> )<br /><br /><br /><b>Referensi :</b><br />1. Al-Fiqhul Manhaji, Juz : 1  Hal : 219<br />2. Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab, Juz : 4 Hal : 54<br />3. Hasyiyah I'anatut Tholibin, Juz : 1  Hal : 299<br /><b><br /></b><b><br /></b><b>Ibarot :</b><br /><b>Al-Fiqhul Manhaji, Juz : 1  Hal : 219</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">صلاة الاستخارة</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وهي صلاة ركعتين في غير الأوقات المكروهة. وتسنّ لمن أراد أمراً من الأمور المباحة، ولم يعلم وجه الخير في ذلك، ويسنّ بعد الفراغ من الصلاة أن يدعو بالدعاء المأثور، فإن شرح الله صدره بعد ذلك للأمر فعل وإلا فلا</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">روى البخاري (1109) وغيره، عن جابر بن عبدالله الأنصاري رضي الله عنهما قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها، كما يعلمنا السورة من القرآن يقول: " إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة"، ثم ليقل: " اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علاّم الغيوب، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري، فأقدره لي، ويسره لي، ثم بارك لي فيه، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري فاصرفه عني واصرفني عنه، واقدر لي الخير حيث كان، ثم رضني به، قال: ويسمي حاجته</span></div><br /><b>Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab, Juz : 4 Hal : 54</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">صلاة الاستخارة سنة وهى أن من أراد من الأمور صلى ركعتين بنية صلاة الاستخارة ثم دعى بما سنذكره إن شاء الله تعالى واتفق أصحابنا وغيرهم على أنها سنة لحديث جابر رضي الله عنه قال " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن يقول اذاهم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب الله إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري - أو قال عاجل أمري وآجله - فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه اللهم وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري - أو قال في عاجل أمري وآجله - فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني به ويسمي حاجته " رواه البخاري في مواضع من صحيحه</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وفي بعضها ثم رضني به ويستحب له أن يقرأ في الركعة الأولى بعد الفاتحة قل يا ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله أحد ثم ينهض بعد الاستخارة لما ينشرح له صدره</span></div><br /><b>Hasyiyah I'anatut Tholibin, Juz : 1  Hal : 299</b><br /><span style="font-size: large;"><br /></span><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وذكر بعضهم أنه يقرأ في الاستخارة ما ذكر، أو يقرأ في الركعة الاولى : وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشركون وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون, وفي الثانية : وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا</span><br /><br /><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><u>Baca Juga:</u></span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/01/jumlah-bilangan-rokaat-sholat-sunat_12.html" target="_blank">Jumlah bilangan roka'at sholat sunat rowatib (qobliyah dan ba'diyah)</a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/12/menggabungkan-sholat-qobliyah-jumat-dan_22.html" target="_blank">Menggabungkan sholat qobliyah jum'at dan sholat tahiyat masjid</a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/12/tata-cara-dan-ketentuan-ketentuan-hukum.html" target="_blank">Tata cara dan ketentuan-ketentuan hukum sholat sunat wudhu'</a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/11/bolehkah-sholat-qobliyah-dikerjakan.html" target="_blank">Bolehkah sholat qobliyah dikerjakan sesudah sholat fardhu dan sholat ba'diyah sebelum sholat fardhu ?</a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/12/bolehkah-sholat-tahajjud-tapi-belum.html" target="_blank">Bolehkah sholat tahajjud, tapi belum tidur?</a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/12/hukum-mengerjakan-sholat-witir-hanya.html" target="_blank">Hukum Mengerjakan Sholat Witir Hanya Satu Rakaat</a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/03/dalil-kesunahan-sholat-tasbih-dan_20.html" target="_blank">Dalil kesunahan sholat tasbih dan derajat haditsnya</a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/11/bacaan-fatihah-sholat-tasbih-yang.html" target="_blank">Bacaan fatihah sholat tasbih yang dikerjakan pada malam hari</a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/11/perbedaan-sholat-tasbih-dimalam-hari.html" target="_blank">Perbedaan sholat tasbih dimalam hari dan siang hari</a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/04/hukum-mengerjakan-sholat-sunat-dirumah.html" target="_blank">Hukum mengerjakan sholat sunat dirumah</a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/03/dalil-disunatkannya-sholat-taubat.html" target="_blank">Dalil disunatkannya sholat taubat</a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/07/adakah-solat-sunnah-qobliyahbadiyah.html" target="_blank">Hukum Mengerjakan sholat sunat sebelum dan sesudah sholat hari raya</a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/10/mengerjakan-sholat-sunat-saat-khutbah.html" target="_blank">Mengerjakan sholat sunat saat khutbah sedang berlangsung</a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/11/hukum-sholat-sunat-berjamaah.html" target="_blank">Hukum Sholat Sunat Berjama'ah</a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/09/hukum-membatalkan-shalat-sunah-demi.html" target="_blank">Hukum Membatalkan Sholat Sunat Demi Sholat Jama'ah</a></div></div>

Bab Sholat Diskusi Grup FK orat-oretanku Sholat sunat Waktu dan tata cara mengerjakan sholat istikhoroh

Pertanyaan : Bagaimana cara istikhoroh? dan  bagaimana dengan waktunya,apa sebelum sholat harus tidur dahulu? ( Dari : Ratna Dewi ) Jawaban...

Baca selengkapnya »