Hukum Memindahkan Jenazah Dari Tempat Meninggalnya

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhj8FGOX4jTHMHRFsLbQu6bvbxhSTCVYu-upnVsWB3TFrVP1HqBnqUrpSvnQTm2ynjwgMdxIQiR4f1hkn70cJy9C4zlQTUapC20vG1pppSrn6lW_BQtpJAj5zCuSERoTMvXMAIGLxBg52U/s1600/mobil-jenazah-yang-membawa-korban-jatuhnya-pesawat-_120513121253-434.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="189" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhj8FGOX4jTHMHRFsLbQu6bvbxhSTCVYu-upnVsWB3TFrVP1HqBnqUrpSvnQTm2ynjwgMdxIQiR4f1hkn70cJy9C4zlQTUapC20vG1pppSrn6lW_BQtpJAj5zCuSERoTMvXMAIGLxBg52U/s1600/mobil-jenazah-yang-membawa-korban-jatuhnya-pesawat-_120513121253-434.jpg" width="320" /></a></div><br /><br />Assalamu’alaikum.<br /><div style="text-align: justify;">Tetangga saya meninggal dunia di Sumatera karena kecelakaan, sementara keluarga yang ada di Jawa Timur meminta jenazahnya dibawa pulang untuk dimakamkan di tanah kelahirannya. Bagaimana pandangan ulama menyikapi hal ini?</div><br />(Dari: Kava EL-Siraj).<br /><br />Jawaban:<br /><br />Wa ‘alaikum salam.<br /><div style="text-align: justify;">Mengenai hukum memindahkan jenazah sebelum dikuburkan dari tempat meninggalnya para ulama berbeda pendapat.</div><br /><div style="text-align: justify;">Ulama Syafi’iyah menyatakan bahwa haram hukumnya memindahkan mayat dari balad/negeri (tempat)  meninggalnya meskipun belum terjadi perubahan pada mayat karena termasuk menunda penguburan mayat dan juga perkara yang dapat menodai kehormatan mayat. Akan tetapi diperbolehkan memindahkan mayat untuk dikebumikan di tempat (balad) yang saling terhubung maupun yang berdekatan dan juga telah terjadi adat yang berlaku dalam masalah ini.</div><br /><div style="text-align: justify;">Hukum ketidak bolehan dalam madzhab ini kami fahami jika jarak tempuh dalam membawa jenazah tersebut jauh dan memakan waktu yang lama sehingga menyebabkan terjadinya perubahan pada mayat, hukum tersebut dapat berubah boleh jika jaraknya dekat maupun jauh namun dapat ditempuh dalam waktu yang singkat.</div><br /><div style="text-align: justify;">Ulama madzhab Hanbali menyatakan bahwa Tidak diperbolehkan memindahkan mayit dari satu tempat ke tempat lainnya kecuali untuk tujuan yang baik, misalnya dipindahkan ke tempat yang lebih mulia dari tempat sebelumnya. Ini adalah pilihan dari Imam Auza’i dan Imam Ibnu Mundzir. Pendapat ini didasarkan pada Hadits dari Abu Mulaikah yang menceritakan bahwa Abdul Rahman bin Abu Bakar meninggal di Habasyah kemudian dibawa ke Mekah untuk dikuburkan di sana, lalu Aisyah datang menziarahinya. Dan bila tidak ada tujuan yang baik maka tidak diperbolehkan.</div><br /><div style="text-align: justify;">Ulama madzhab Hanafi menyatakan bahwa memindahkan mayat sebelum dikuburkan hukumnya diperbolehkan baik jarak tempuhnya jauh ataupun dekat, dan bila telah dikuburkan maka haram untuk dipindahkan. Dan berdasarkan satu pendapat dari imam Sarkhasiy bahwa memindahkan mayat sebelum dikuburkan hukumnya makruh jika telah melewati jarak 2 mil.</div><br /><div style="text-align: justify;">Sementara itu ulama madzhab Maliki memberikan pernyataan yang lebih meringankan. Mereka menyatakan bahwa boleh memindahkan mayat sebelum maupun sesudah dikuburkan, dengan syarat tidak menyebabkan mayat terpecah saat pemindahannya sehingga menyebarkan bau busuk yang dapat menodai kehormatan mayat (menyebabkan aib bagi mayat). Ataupun bertujuan untuk maslahat seperti makamnya dikhawatirkan akan tergerus abrasi laut, juga untuk dipindahkan ke tanah yang lebih berkah dengan dimakamkan di antara keluarganya maupun dengan tujuan agar keluarganya lebih dekat dan mudah untuk menziarahinya. </div>Wallahu a’lam.<br /><br />(Dijawab oleh: Al Murtadho).<br /><br />Referensi:<br /><br />Mughniy al Muhtaj juz 2 hal. 58 (Madzhab Syafi’i)<br /><br /><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ويحرم نقل الميت) قبل أن يدفن من بلد موته (إلى بلد آخر) ليدفن فيه وإن لم يتغير لما فيه من تأخير دفنه ومن التعريض لهتك حرمته. قال الإسنوي: وتعبيرهم بالبلد لا يمكن الأخذ بظاهره بل الصحراء كذلك، فحينئذ ينتظم منها مع البلد أربع مسائل: من بلد لبلد، من بلد لصحراء، وعكسه، ومن صحراء لصحراء، ولا شك في جوازه في البلدتين المتصلتين أو المتقاربتين، لا سيما والعادة جارية بالدفن خارج البلد، ولعل العبرة في كل بلدة بمسافة مقبرتها</span></div><br />Rumah Fatwa Mesir (Daar al Ifta al Mishriyyah) juz 8 hal. 296<br /><br /><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وقال الشافعية: يحرم نقله إلى محل آخر ليدفن فيه، حتى لو أمن تغيره إلا إذا جرت عادتهم بدفن موتاهم فى غير بلدتهم، ويستثنى من ذلك من مات فى جهة قريبة من مكة أو المدينة المنورة أو بيت المقدس، أو قريبا من مقبرة قوم صالحين فإنه يسن نقله إليها إذا لم يخش تغير رائحته، وإلا حرم، وهذا كله إذا كان قد تم غسله وتكفينه والصلاة عليه فى محل موته، وأما قبل ذلك فيحرم مطلقا</span></div><br />Al Mughniy li Ibni Qudamah juz 2 hal. 380 (Madzhab Hanbali)<br /><br /><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">فلا ينقل الميت من بلده إلى بلد آخر إلا لغرض صحيح. وهذا مذهب الأوزاعي، وابن المنذر. قال عبد الله بن أبي مليكة: توفي عبد الرحمن بن أبي بكر بالحبشة، فحمل إلى مكة فدفن، فلما قدمت عائشة أتت قبره ثم قالت: والله لو حضرتك ما دفنت إلا حيث مت، ولو شهدتك ما زرتك ولأن ذلك أخف لمؤنته وأسلم له من التغيير. فأما إن كان فيه غرض صحيح جاز</span></div><br />Radd al Mukhtar juz 6 hal. 428 (Madzhab Hanafi)<br /><br /><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">قوله وجوز نقل الميت) بتشديد الياء هنا والبعض فاعل جوز والمراد قبل الدفن خلافا لما ذكره الناظم من أن فيه خلافا بعد الدفن أيضا رادا على الطرسوسي، قال الشارح: وما ذكره من الخلاف لم نقف عليه من كلام العلماء، والظاهر أن الصواب مع الطرسوسي اهـ أي حيث لم يحك خلافا فيما بعد الدفن. (قوله مطلقا) أي بعدت المسافة أو قصرت (قوله وعن بعضهم إلخ) قال في البزازية: نقل الميت من بلد إلى بلد قبل الدفن لا يكره وبعده يحرم قال السرخسي وقبله يكره أيضا إلا قدر ميل أو ميلين</span></div><br />Syarh al Kabir juz 1 hal. 421 (Madzhab Maliki)<br /><br /><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">و) جاز (نقل) الميت قبل الدفن وكذا بعده من مكان إلى آخر بشرط أن لا ينفجر حال نقله وأن لا تنتهك حرمته وأن يكون لمصلحة كأن يخاف عليه أن يأكله البحر أو ترجى بركة الموضع المنقول إليه أو ليدفن بين أهله أو لأجل قرب زيارة أهله (وإن) كان النقل (من بدو) إلى حضر</span></div></div>

Diskusi Grup FK Jenazah orat-oretanku Hukum Memindahkan Jenazah Dari Tempat Meninggalnya

Assalamu’alaikum. Tetangga saya meninggal dunia di Sumatera karena kecelakaan, sementara keluarga yang ada di Jawa Timur meminta jenazahnya ...

Baca selengkapnya »

Cara Mengurus Mayat dari Salah Satu Anak Kembar yang Melekat - Keputusan Muktamar NU Ke-6

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjenI61hHk4z89Bc_oFIGzg32g5UwhJRJo7bEvN2kgh_7yQ5n950Jn2-Nqfw3EOSKlKrjFxGvbcVPvELOUPv1dgNCP6k9GgqDitXAmSsCL8L1Djoa6zberLk7ar4PcN-pAnc5uRzrC1J20/s1600/bayi+kembar.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="312" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjenI61hHk4z89Bc_oFIGzg32g5UwhJRJo7bEvN2kgh_7yQ5n950Jn2-Nqfw3EOSKlKrjFxGvbcVPvELOUPv1dgNCP6k9GgqDitXAmSsCL8L1Djoa6zberLk7ar4PcN-pAnc5uRzrC1J20/s1600/bayi+kembar.jpg" width="320" /></a></div><br /></div><br />I. Masalah<br /><br />Bagaimana cara penyelenggaraan mayat dari salah satu anak kembar yang melekat ?<br /><br />II. Putusan<br /><br /><div style="text-align: justify;">Apabila mayat tersebut dapat dipisahkan dengan tidak membahayakan yang hidup, maka wajib dipotong dan dipisahkan.</div><div style="text-align: justify;">Apabila tidak dapat dipisahkan, maka harus diselenggarakan sedapatnya, misalnya memandikan, mengkafani dan menyalatkan, tetapi tidak boleh dikubur, sehingga hancur dan rontok, dan rontokannya harus dikubur.</div><div style="text-align: justify;">Kembali</div><br />III. Referensi    <br /><div style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وَكَمَا لَوْ دُفِنَتْ امْرَأَةٌ حَامِلٌ بِجَنِينٍ تُرْجَى حَيَاتُهُ بِأَنْ يَكُونَ لَهُ سِتَّةُ أَشْهُرٍ فَأَكْثَرَ فَيُشَقُّ جَوْفُهَا وَيُخْرَجُ إذْ شَقُّهُ لاَزِمٌ قَبْلَ دَفْنِهَا أَيْضًا فَإِنْ لَمْ تُرْجَ حَيَاتُهُ فَلاَ لَكِنْ يُتْرَكُ دَفْنُهَا إلَى مَوْتِهِ ثُمَّ تُدْفَنُ.</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">(وَقَوْلُهُ لَكِنْ يُتْرَكُ دَفْنُهَا إلَى مَوْتِهِ) أَيْ وَلَوْ تَغَيَّرَتْ لِئَلاَّ يُدْفَنَ الْحَمْلُ حَيًّا.</span></div><br /><div style="text-align: justify;"><i>Demikian halnya jika seorang perempuan hamil (meninggal dunia) dikubur di mana janinnya mungkin masih hidup dan belum dikeluarkan, sedangkan kehamilannya berumur enam bulan atau lebih, maka perut perempuan tersebut wajib dibedah untuk mengeluarkan janinnya sebelum dikuburkan. Jika janinnya dipandang tidak hidup, maka tidak boleh membedah perutnya. Namun penguburannya dapat ditunda karena menunggu kepastian kematian janinnya. (Yang dimaksud dengan: Namun penguburannya dapat ditunda karena menunggu kepastian kematian janinnya), artinya meskipun mayat tersebut sudah mengalami perubahan agar janinnya tidak dikubur hidup-hidup.</i></div><br />( Sulaiman al-Bujairimi, at-Tajrid li Naf’il ‘Abid/Hasyiyatul Bujairimi, (Beirut: Darul Kutub al-Ilmiah, 1424 H/2005 M), Cet ke-1, Jilid I, h. 298. )</div>

Jenazah Muktamar NU orat-oretanku Cara Mengurus Mayat dari Salah Satu Anak Kembar yang Melekat - Keputusan Muktamar NU Ke-6

I. Masalah Bagaimana cara penyelenggaraan mayat dari salah satu anak kembar yang melekat ? II. Putusan Apabila mayat tersebut dapat dipisahk...

Baca selengkapnya »

Hukum Mengawetkan Jenazah

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="text-align: justify;"><br /><b>Pertanyaan :</b><br />Assalamu’alaikum.<br />Tetangga saya meninggal dunia di Sumatera karena kecelakaan sementara keluarga yang ada di Jawa Timur meminta jenazahnya untuk dibawa pulang, tapi pihak rumah sakit Sumatera tidak berani membawa ke Jawa kalau tidak diformalin. Yang saya tanyakan, bagaimana hukum memformalin mayat dalam contoh di atas? Tolong sertakan referensinya. Terima kasih.<br /><br />(Dari: Kava EL-Siraj).<br /><br /><b>Jawaban:</b><br />Wa alaikum salam warahmatullahi wabarakatuh.<br /><br />Mengawetkan jenazah dalam konsep Islam diperbolehkan dengan tujuan untuk penyelidikan dalam kasus kiriminal agar dapat mengungkap bukti dari kasus yang terjadi, juga diperbolehkan untuk tujuan pendidikan. Ataupun sekedar untuk mencegah terjadinya pembusukan lebih cepat pada mayat sebelum dikuburkan maupun setelahnya. Ulama Syafi’iyah dalam hal ini menyatakan: Setiap helai kain kafan selain mayat yang meninggal saat tengah berihram diolesi Hanuth (minyak khusus mayat, mengandung kapur, kayu cendana, dan minyak tumbuh-tumbuhan menurut versi Al Azhuri, ada juga yang berpendapat bahwa Hanuth adalah setiap minyak yang diperuntukkan mayat) sebelum ditumpuki lapis yang lain, dan diolesi kapur barus. Imam Haramain dan selainnya menegaskan bahwa maksud dari mengolesi kapur barus adalah sunnah memperbanyak kandungan kapur dalam Hanuth. Bahkan imam Syafi'i berkata: Disunnahkan mengolesi semua tubuh mayat dengan kapur karena kapur bisa menjadikan tubuh mayit menjadi kuat (bisa bertahan lama).<br /><br />Sedangkan untuk kasus yang  ditanyakan oleh saudara penanya maka masih ada celah kebolehannya karena ada hajat, yaitu mencegah agar mayat tidak membusuk dalam perjalanan. Masalah pengawetan ini tidak bisa dihindari layaknya perkara yang darurat. Hal ini sesuai dengan kaidah fiqih:  <br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">الْحَاجَةُ تَنْزِلُ مَنْزِلَةَ الضَّرُورَةِ عَامَّةً كَانَتْ أَوْ خَاصَّةً</span></div><br /><i>Hajat / kebutuhan itu menduduki kedudukan darurat, baik secara umum ataupun khusus.</i><br /><br />Adapun mengawetkan mayat dengan tujuan bukan untuk dikuburkan seperti untuk pajangan maka ini tidak diperbolehkan karena bertentangan dengan syari’at Islam. Hal ini berlawanan dengan firman Allah:<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ . مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ . ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ . ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ</span></div><br /><i>"Dari benda apa Dia menciptakan manusia? Dia ciptakan manusia dari setetes mani, lalu Dia tetapkan takdirnya. Kemudian Dia mudahkan jalannya. Kemudian Dia matikan manusia dan Dia tetapkan untuk dikuburkan."</i> (QS. Abasa: 18-21).<br /><br />Imam al Qurthubiy menjelaskan: Dia jadikan untuknya kuburan dan diperintahkan agar dia dikuburkan.<br /><br />Wallahu a’lam.  <br /><br />(Dijawab oleh: Siroj Munir dan Al Murtadho).<br /><br />Referensi :<br /><br />Mughniy al Muhtaj juz 4 hal. 229<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">ويذر) بالمعجمة في غير المحرم (على كل واحدة) من اللفائف قبل وضع الأخرى (حنوط) بفتح الحاء ، ويقال له الحناط بكسرها ، وهو نوع من الطيب يجعل للميت خاصة يشتمل على الكافور والصندل وذريرة القصب ، قاله الأزهري .وقال غيره : هو كل طيب خلط للميت (وكافور) - ونص الإمام وغيره على استحباب الإكثار منه فيه ، بل قال الشافعي : ويستحب أن يطيب جميع بدنه بالكافور ؛ لأنه يقويه ويشده</span></div><br />Fiqh al Islamiy wa Adillatuh juz 3 hal. 521-522<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">وأجاز الشافعية شق بطن الميتة لإخراج ولدها وشق بطن الميت لإخراج مال منه كما أجاز الحنفية كالشافعية شق بطن الميت فى حال ابتلاعه مال غيره إذا لم تكن له تركة يدفع منها ولم يضمن عنه أحد وأجاز المالكية أيضا شق بطن الميت إذا ابتلع قبل موته مالا له أو لغيره إذا كان كثيرا هو قدر نصاب الزكاة فى حالة ابتلاعه لخوف عليه أو لعذر أما إذا ابتلعه بقصد حرمان الوارث مثلا فيشق بطنه ولو قل وبناء على هذه اللآراء المبيحة: يجوز التشريح عند الضرورة أو الحاجة بقصد التعليم لأغراض طبية أو لمعرفة سبب الوفاة وإثبات الجناية على المتهم بالقتل ونحو ذلك لأغراض جنائية إذا توقف عليها الوصول فى أمر الجناية للأدلة الدالة على وجوب العدل فى الأحكام حتى لا يظلم بريئ ولا يفلت من العقاب مجرم أثيم كذلك يجوز تشريح جثث الحيوان للتعليم لأن المصلحة فى التعليم تتجاوز إحساسها بالألم وعلى كل حال ينبغى عدم التوسع فى التشريح لمعرفة وظائف الأعضاء وتحقيق الجناية والإقتصار على قدر الضرورة أو الحاجة وتوفير حرمة الإنسان الميت وتكريمه بمواراته وستره وجمع أجزائه وتكفينه وإعادة الجثمان لحالته بالحياطة ونهوها بمجرد الانتهاء من تحقيق الغاية المقصودة كما يجوز نقل بعض أعضاء الإنسان لأخر كالقلب والعين إذا تأكد الطبيب المسلم الثقة العدل موت المنقول عنه لأن الحي أفضل من الميت وتوفير البصر أول الحياة لإنسان نعمة عظمى مطلوبة شرعا</span></div><br />Al Asybah wan Nadzair lis Suyuthiy hal. 88<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">القاعدة الخامسة: الحاجة تنزل منزلة الضرورة عامة كانت أو خاصة</span></div><br />Fatwa Islamiyah<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">والضرورة هي بلوغ الشخص حداً إن لم يتناول الممنوع هلك أو قارب، وألحق بعض العلماء بالضرورة الحاجة عامة كانت أو خاصة كما جاء في الأشباه والنظائر للسيوطي قال: الحاجة تنزل منزلة الضرورة عامة كانت أو خاصة. انتهى</span></div></div></div>

Diskusi Grup FK Jenazah orat-oretanku Hukum Mengawetkan Jenazah

Pertanyaan : Assalamu’alaikum. Tetangga saya meninggal dunia di Sumatera karena kecelakaan sementara keluarga yang ada di Jawa Timur meminta...

Baca selengkapnya »

Hukum Mentalqin Anak Kecil

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgTICNUzhjlAh10XzKqYOPRpU7A1rfYyJfntLF5U5VLdDcvJPAzyvAoH7ihFo4Yw8HVEfWIMHTeMS5pi_ALP070lVe2ppm0y8JCy4BrtRAvFPUL_IzVBzgO6gxk0LUunBOGWFY0xAOo6zs/s1600/%D8%AA%D9%84%D9%82%D9%8A%D9%86.jpeg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgTICNUzhjlAh10XzKqYOPRpU7A1rfYyJfntLF5U5VLdDcvJPAzyvAoH7ihFo4Yw8HVEfWIMHTeMS5pi_ALP070lVe2ppm0y8JCy4BrtRAvFPUL_IzVBzgO6gxk0LUunBOGWFY0xAOo6zs/s1600/%D8%AA%D9%84%D9%82%D9%8A%D9%86.jpeg" /></a></div><b>Pertanyaan :</b><br />Asalamualaikum, mau tanya, bolehkah mayit anak kecil belum mukalaf ditalkinkan?<br />Mohon jawaban dan sekalian referensinya. Terima kasih<br /><br />( Dari : Hendy Paisor Al-barr )<br /><br /><b>Jawaban :</b><br />Wa'alaikum salam warahmatullah wabarakatuh<br /><br />Mayit yang disunahkan untuk ditalqin adalah mayit yang sudah baligh dan berakal, karena itu anak yang masih kecil meskipun sudah mendekati baligh (murohiq) tidak disunahkan untuk ditalqin, sebab ia belum masuk kategori orang yang mukalaf, sebagaimana yang dijelaskan oleh Imam Syarwani dalam Hasyiyahnya. Wallahu a'lam.<br /><br />( Dijawab oleh : Imam Bukhori )<br /><br /><b>Referensi :</b><br />Hasyiyah As-Syarwani 'ala Tuhfatul Muhtaj, juz 3 hal. 207<br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">ويستحب تلقين بالغ عاقل أو مجنون سبق له تكليف ولو شهيدا كما اقتضاه إطلاقهم</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">......................</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">(قوله بالغ عاقل إلخ) فلا يسن تلقين طفل ولو مراهقا ومجنون لم يتقدمه تكليف لعدم افتتانهما نهاية ومغني</span></div></div></div>

Diskusi Grup FK Jenazah orat-oretanku Hukum Mentalqin Anak Kecil

Pertanyaan : Asalamualaikum, mau tanya, bolehkah mayit anak kecil belum mukalaf ditalkinkan? Mohon jawaban dan sekalian referensinya. Terima...

Baca selengkapnya »

Hukum Sholat Jenazah Dengan Hanya Satu Kali Salam

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="text-align: justify;"><br /><br /><b>Pertanyaan:</b><br />Assalamu alaikum, sholat jenazah di masjis nabawi menggunakan satu kali salam. Pertanyaanya shalat jenazah dengan cara seperti itu mengikuti madzhab syafii atau hanbali? <br /><br />(Dari: Ali Mustofa)<br /><br /><br /><b>Jawaban:</b><br />Wa'alaikum salam warahmatullahi wabarakatuh<br />Menurut madzhab hanbali hukum salam kedua dalam sholat jenazah juga sunat. Syaikh Mansur bin Yusuf Al-Bahuti, seorang ulama' madzhab hanbali dalam kitab beliau Kasysyaf al-Qona' 'An Matn al-Iqna' menjelaskan, mengerjakan 2 salam ketika sholat hukumnya wajib kecuali dalam sholat jenazah, karena dalam sholat jenazah cukup melakukan salam satu kali (salam kedua tidak wajib), hanya saja salam yang kedua sunat untuk dikerjakan. <br /><br />Sedangkan menurut madzhab syafi'i, salam kedua pada sholat jenazah hukumnya juga sunat. Syaikh Al-Bajuri dalam kitab Hasyiyah 'Ala Syarh Ibnu Qosim menjelaskan bahwa salam yang dikerjakan dalam sholat jenazah hukumnya sama dengan salam yang dikerjakan pada sholat-sholat lainnya, baik dalam hal tata cara dan bilangannya, maksudnya salam yang pertama hukumnya wajib sedangkan salam yang kedua hukumnya sunat.<br /><br />Syaikh al-Syirazi dalam kitab al-Muhadzdzab menjelaskan bahwa ketentuan hukum ini didasarkan pada satu riwayat;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: " ثَلَاثُ خِلَالٍ كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَفْعَلُهُنَّ، تَرَكَهُنَّ النَّاسُ , إِحْدَاهُنَّ: التَّسْلِيمُ عَلَى الْجِنَازَةِ مِثْلُ التَّسْلِيمِ فِي الصَّلَاةِ</span></div><br /><i>"Dari Abdullah, beliau berkata: "Ada tiga perkara yang dikerjakan oleh Nabi namun ditinggalkan oleh banyak orang, salah satunya adalah salam pada sholat jenazah yang dikerjakan sebagaimana salam pada sholat (lainnya)".</i> (Sunan Baihaqi, no.6989)<br /><br />Berdasarkan uraian diatas dapat disimpulkan bahwa sholat jenazah yang dikerjakan dengan satu salam itu bisa saja dilakukan oleh orang yang bermadzhab syafi'i maupun hanbali, sebab sholat jenazah yang dikerjakan dengan satu salam hukumnya sah baik menurut madzhab syafi'i maupun hanbali, karena salam yang kedua hukumnya sunat. Wallahu a'lam. <br /><br />(Dijawab oleh: Imam Al-Bukhori dan Izal Ya Fahri)<br /><br />Referensi:<br />1. Hasyiyah Al-Bajuri Ala Syarah Ibnu Qosim, jilid 1 hal. 485<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قوله: (والسلام هنا) أي في صلاة الجنازة. وقوله: (في كيفيته) أي كالتفاته في التسليمة الأولى على يمينه وفي الثانية على يساره. وقوله: (وعدده) أي كونه تسليمتين لكن الأولى واجبة والثانية مندوبة كما في صلاة غير الجنازة</span></div><br />2. Al-Muhadzdzab, jilid 1 hal. 248<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فصل: قال في الأم: يكبر في الرابعة ويسلم وقال في البويطي يقول: اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده والتسليم كالتسليم في سائر الصلوات لما روي عن عبد الله أنه قال: ثلاث خلال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعلهن وتركهن الناس: إحداهن التسليم على الجنازة مثل التسليم في الصلاة</span></div><br />3. Kasysyaf al-Qona', jilid 1 hal. 388-389<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">و) الثالث عشر (التسليمتان) لقوله - صلى الله عليه وسلم - «وتحليلها التسليم» وقالت عائشة «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يختم صلاته بالتسليم» وثبت ذلك من غير وجه ولأنهما نطق مشروع في أحد طرفيها فكان ركنا كالطرف الآخر (إلا في صلاة جنازة وسجود تلاوة وشكر) فيخرج منها بتسليمة واحدة، ويأتي في محله. (و) إلا في (نافلة فتجزي) تسليمة (واحدة على ما اختاره جمع منهم المجد) عبد السلام بن تيمية قال (في المغني والشرح: لا خلاف أنه يخرج من النفل بتسليمة واحدة قال القاضي الثانية سنة في الجنازة والنافلة رواية واحدة انتهى</span></div></div></div>

Bab Sholat Diskusi Grup FK Jenazah orat-oretanku Sholat Jenazah Hukum Sholat Jenazah Dengan Hanya Satu Kali Salam

Pertanyaan: Assalamu alaikum, sholat jenazah di masjis nabawi menggunakan satu kali salam. Pertanyaanya shalat jenazah dengan cara seperti i...

Baca selengkapnya »

Hukum sholat jenazah untuk jenazah yang belum ditemukan

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6EloSuKqfMyBlkaACdfo4VxXmQrXX9-mukySLNkj4ofuSHM2QUFBTQO879JBA2qwyb5fbd2-rWgshyphenhyphenr4ToefafhqZjB1722o0_GEt1RDBDjgWe5F0ynSMUuiFGDge9SM9ByC0O1He5Xw/s1600/airblue.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6EloSuKqfMyBlkaACdfo4VxXmQrXX9-mukySLNkj4ofuSHM2QUFBTQO879JBA2qwyb5fbd2-rWgshyphenhyphenr4ToefafhqZjB1722o0_GEt1RDBDjgWe5F0ynSMUuiFGDge9SM9ByC0O1He5Xw/s320/airblue.jpg" width="320" /></a></div><br /><br /><div style="text-align: justify;"><b>Pertanyaan :</b><br />Bagaimana hukumnya solat jenazah tapi mayitnya belum diketemukan karena kecelakaan kapal?<br /><br />( Dari : <b>Daun Khinanti</b> )<br /><br /><br /><b>Jawaban :</b><br />Sholat jenazah yang diperuntukkan bagi jenazah yang belum diketemukan hukumnya tidak sah, sebab salah syarat diperbolehkannya melakukan sholat jenazah adalah orang tersebut sudah benar-benar meninggal dunia, sedangkan orang yang mengalami kecelakaan itu belum jelas apakah ia sudah meninggal atau belum. <br /><br />Imam Nawawi dalam kitab “Roudlotut Tholibin” menjelaskan; “Disunatkan untuk menyegerakan pemandian dan pengurusan jenazah jika sudah nyata-byata meninggal dunia, semisal orang tersebut mati karena suatu penyakit, atau nampak tanda-tanda kematiannya semisal kedua telapak kakinya menjadi lunak dan tidak bisa ditegakkan, hidungnya miring, cekung kedua pelipisnya, menjadi panjang kulit wajahnya, kedua telapak tangannya terlepas dari pergelangannya, menyust 2 buah pelirnya keatas bersama kulit. Jadi jika masih diragukan mengenai kematiannya, karena orang tersebut tidak memiliki penyakit dan mungkin saja hanya diam sejenak, atau nampak tanda-tanda terkejut atau yang lainnya, maka pengurusannya harus diakhirkan sampai benar-benardiyakini kematiannya, baik diketahui dengan perubahan baunya atau tanda yang lain”.<br /><br />Selain itu sholat jenazah harus dilakukan setelah jenazah dimandikan, jika jenazah tersebut belum dimandikan maka tidak boleh disholatkan. Sayyid Abdurrohman Al-Masyhur dalam kitab beliau; “Bughyatul Mustarsyidin” menjelaskan : “Tidak sah sholat untuk orang yang yang sedang ditawan atau hilang atau perahunya tenggelam, meskipun hakim sudah menyatakan bahwa orang tersebut telah meninggal dunia, kecuali jika sudah diyakini bahwa mayit tersebut telah dimandikan”.<br /><br />Kesimpulannya sholat jenazah yang diperuntukkan bagi orang yang mengalami kecelakaan dan tidak diketahui keadaannya hukumnya tidak sah, karena sholat jenazah hanya boleh dilakukan jika seseorang telah jelas-jelas meninggal dunia dan setelah dimandikan. Wallohu a’lam.<br /><br />( Dijawab oleh :<b> Imam Cakep Aja Deeh</b> dan <b>Siroj Munir</b> )<br /><br /><br /><b>Referensi :</b><br />1. Roudlotut Tholibin, Juz : 2  Hal : 98<br />2. Bughyatul Mustarsyidin, Hal : 197<br /><br /><b><br />Ibarot :<br />Roudlotut Tholibin, Juz : 2  Hal : 98</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">يستحب المبادرة إلى غسله وتجهيزه إذا تحقق موته، بأن يموت بعلة، أو تظهر أمارات الموت، بأن يسترخي قدماه، فلا ينتصبا، أو يميل أنفه، أو ينخسف صدغاه، أو تمتد جلدة وجهه، أو ينخلع كفاه من ذراعيه، أو تتقلص خصيتاه إلى فوق مع تدلي الجلدة، فإن شك بأن لا يكون به علة، واحتمل أن يكون به سكتة، أو ظهرت أمارات فزع أو غيره، أخر إلى اليقين بتغيير الرائحة أو غيره</span></div><b><br />Bughyatul Mustarsyidin, Hal : 197</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">لا تصح الصلاة على من أسر أو فقد أو انكسرت به سفينة ، وإن تحقق موته أو حكم به حاكم ، إلا إن علم غسله أو علق النية على غسله ، إذ الأصح أنه لا يكفي غرقه ، ولا يجوّزها تعذر الغسل ، خلافاً للأذرعي وغيره اهـ. قلت : وعبارة الإمداد فعلم أن من مات بنحو هدم وتعذر إخراجه لا يصلى عليه وهو المعتمد كما في الروضة ، وأصلها عن المتولي وأقراه ، وفي المنح لا خلاف فيه ، وجزم به في المنهاج</span></div></div>

Bab Sholat Diskusi Grup FK Jenazah orat-oretanku Sholat Jenazah Hukum sholat jenazah untuk jenazah yang belum ditemukan

Pertanyaan : Bagaimana hukumnya solat jenazah tapi mayitnya belum diketemukan karena kecelakaan kapal? ( Dari : Daun Khinanti ) Jawaban : S...

Baca selengkapnya »

Pendapat madzhab syafi'i mengenai sampainya pahala bacaan al-qur'an untuk mayit

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQpdm2Ij4E9Rvfi30Hw_G70QA7BKZszjb8pXuQ8lB66s3TS379Tx90nTZ0-Y9HdYUrteYQ0SrukHpd31quhKvUFBJKiqPFFAg6EXkgkhsCTKY3s-veBh7lXgTJ0BwOD9p8vMJpbsR-Thg/s1600/Yasinan.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="184" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQpdm2Ij4E9Rvfi30Hw_G70QA7BKZszjb8pXuQ8lB66s3TS379Tx90nTZ0-Y9HdYUrteYQ0SrukHpd31quhKvUFBJKiqPFFAg6EXkgkhsCTKY3s-veBh7lXgTJ0BwOD9p8vMJpbsR-Thg/s320/Yasinan.jpg" width="320" /></a></div><br /><b>Pertanyaan :</b><br />Assalamu'alaikum..<br />Mohon pencerahannya mbah yai ,ustadz fk yg dirahmati Alloh.<br />Masalah sampenya hadiah pahala;<br /><br />"Adapun bacaan alqur`an dan mengirimkan pahalanya untuk mayit dan mengganti sholatnya dst ... , menurut imam syafi'i dan jumhur ulama' adalah tidak sampai kepada mayit yang dikirimi dan keterangan seperti itu diulang-ulang oleh imam nawawi didalam syarah muslim"<br />( Imam as subki , Takmilatul Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab ).<br /><br />"Mayit tidak boleh dibacakan apapun berdasarkan keterangan yang mutlak dari ulama mutaqaddimin, bahwa bacaan yang pahalanya dikirimkan kepada mayit adalah tidak sampai kepadanya, sebab pahala hasil amalan tidak dapat dipindahkan dari yang mengamalkan perbuatan itu "<br />( Ibnu Hajar Al-Haitami, Fatawi Al-Kubro Al-Fiqhiyyah, Juz : 2  Hal : 9 ).<br /><br />"Dan yang masyhur dalam madzhab syafi'i bahwa bacaan al-quran yang pahalanya dikirimkan kepad mayit adalah tidak sampai kepada mayit yang dikirimi "<br />( Tafsir Jamal, Imam Khozin, Juz : 4  Hal : 236 )<br /><br />Apakah benar adanya qoul diatas ?<br /><br />( Dari : <b>Wong Kemlinthi</b> )<br /><br /><br /><b>Jawaban :</b><br />Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh<br /><br />Memang benar bahwa terdapat perbedaan pendapat dikalangan madzhab Syafi'i mengenai sampainya pahala bacaan al-qur'an yang dibacakan untuk orang yang sudah meninggal, hanya saja keterangan-keterangan diatas sudah dipotong dan tidak ditampilkan secara menyeluruh. Untuk lebih jelasnya kami tampilkan beberapa keterangan dari kitab-kitab madzhab syafi'i mengenai masalah ini, berikut penjelasannya;<br /><br />1. mam Nawawi dalam kitab Syarah Shohih Muslim menjelaskan :<br /><br />“Dan yang masyhur didalam madzhab kami (syafi’iyah) bahwa bacaan al-Qur’an pahalanya tidak sampai kepada mayyit, sedangkan jama’ah dari ulama kami (Syafi’iyah) mengatakan pahalanya sampai,"<br /><br />2. Syekh Al-Muthi'i dalam kitab Takmilah Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab menjelaskan :<br /><br />"Ulama’ berselisih pendapat terkait sampainya pahala bacaan al-Qur’an, pendapat yang masyhur dari madzhab asy-Syafi’i dan sekelompok ulama syafi’i berpendapat tidak sampai, sedangkan Imam Ahmad bin Hanbal, sekelompok ‘ulama serta sebagian sahabat sy-Syafi’i berpendapat bahwa pahalanya bisa sampai. Pendapat yang dipilih agar setelah pembacaan al-Qur’an berdo'a : “Ya Alloh sampaikan (kepada Fulan) pahala apa yang telah aku baca”, Alloh Maha Mengetahui.<br /><br />Ibnu An-Nahwi dalam kitab Syarah Al-Minhaj menjelaskan, menurut kami (madzhab Syafi'i), pahala bacaan al-qur'an tidak bisa sampai pada mayit. Pendapat yang dipilih adalah pahala tersebut bisa sampai jika memang orang yang membacanya berdo'a pada Alloh agar menyampaikan pahala bacaan tersebut, dan hendaknya pendapat inilah yang dimantapkan. Alasannya sebab perkataan tersebut adalah do'a, jika mendo'akan mayit dengan hal yang belum ada pada diri orang yang berdo'a saja boleh apalagi mendo'akan mayit untuk sesuatu yang sudah ada pada dirinya....apalagi semua ulama' sepakat bahwa do'a, baik itu untuk orang yang masih hidup atau sudah mati, dan baik orang yang meninggal tersebut memberikan wasiat untuk dido'akan atau tidak atau, do'a tersebut bermanfaat.<br /><br />Ketentuan hukum diatas berdasarkan beberapa hadits yang sangat banyak, bahkan do'a yang paling utama adalah do'a untuik saudaranya saat orangnya tidak ada (ad-du'a' bi dhohril ghoib). Imam Nawi dalam Syarah Shohih Muslim juga telah menceritakan tentang ijma' (kesepakatan para ulama') mengenai sampainya do'a pada mayit.<br /><br />3. Sayyid Abu Bakar Al-Bakri dalam kitab beliau Hasyiyah I'anatut Tholibin menjelaskan :<br /><br />" Imam ibnu abdissalam dalam sbagian fatwanya berfatwa: tdk boleh menjadikan pahala bcaan alquran untuk mayit,krnmemperlaku kan pahala dgn tanpa izin syari'at, namun Imam qurtubi dalam ktb tadzkiroh-ny a menceritakan bahwa  setelah Syeh Ibnu Abdissalam wafat, ada yang bermimpi bertemu dengan beliau, lalu beliau ditanya tentang fatwanya yang mengatakan tidak bolehnya menghadiahkan bcaan quran, lalu beliau menjawab : "Dulu aku memfatwakan hal itu sewaktu masih hidup di dunia, sekarang nyata bagiku, bahwa bacaan al-quran itu ternyata sampai kepada  mayit. Imam nawawi dalam Syarah Shohih Muslim dan adzkar-nya menyebut  satu pendapat yang menyatakan  bahwa  pahala bacaan al-quran itu sampai kepada  mayit seperti halnya pendapat mazhab Hanafi, Maliki dan Hanbali, dan pendapat ini yang dipilih oleh beberapa ulama' sepperti Ibnu Sholah, At-Thobari, Ibnu  Abid-Dam, Ibnu Abi Ashrun, dan pendapat inilah yang banyak diamalkan, karena itulah menurut Imam Al-Bujairomi pendapat yang menyatakan pahala bacaan al-qur'an tidak sampai adalah pendapat dho'if (lemah) dan pendapat yang mu'tamad (dibuat pegangan) adalah pendapat yang menyatakan bahwa pahala bacaan al-qur'an untuk mayit itu sampai."<br /><br />Dari keterangan diatas dapat ditarik sebuah kesimpulan :<br /><br />1. Pendapat yang mu'tamad dalam madzhab Syafi'i adalah bahwa bacaan al-qur'an yang dihadiahkan kepada orang yang sudah meninggal itu bisa sampai.<br /><br />2. Untuk menghindari perbedaan pendapat mengenai sampai atau tidaknya bacaan al-qur'an pada mayit, setelah membaca al-qur'an yang pahalanya dihadiahkan bagi mayit hendakanya berdo'a memohon pada Alloh agar pahala bacaan al-qur'an tersebut disampaikan  kepada mayit yang dituju, sebab untuk masalah do'a pada mayit semua ulama' sudah menyepakati tentang sampainya do'a pada mayit.<br /><br />( Dijawab oleh : <b>Cinok Ayu Wardhani, Farid Muzakki, Farid Muzakki, Aslim Tas'ad Sie Pengajian</b> dan <b>Siroj Munir </b>)<br /><br /><br /><b>Referensi :</b><br />1. Syarah Shohih Muslim, Juz : 7  Hal : 90 <br />2. Takmilah Al-Majmu' Syarah al-Muhadzdzab, Juz : 15 Hal : 521-522<br />3. Hasyiyah I'anatut Tholibin, Juz : 3  Hal : 258<br /><b><br /></b><b><br /></b><b>Ibarot :</b><br /><b>Syarah Shohih Muslim, Juz : 7  Hal : 90 </b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">والمشهور في مذهبنا أن قراءة القرآن لا يصله ثوابها وقال جماعة من أصحابنا يصله ثوابه</span></div><br /><b>Takmilah Al-Majmu' Syarah al-Muhadzdzab, Juz : 15 Hal : 521-522</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">واختلف العلماء في وصول ثواب قراءة القرآن، فالمشهور من مذهب الشافعي وجماعة أنه لا يصل. وذهب أحمد بن حنبل وجماعة من العلماء وجماعة من أصحاب الشافعي إلى أنه يصل، والمختار أن يقول بعد القراءة: اللهم أوصل ثواب ما قرأته، والله أعلم اه </span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وقال ابن النحوي في شرح المنهاج: لا يصل إلى الميت عندنا ثواب القراءة على المشهور. والمختار الوصول إذا سأل الله إيصال ثواب قراءته، وينبغى الجزم به لانه دعاء، فإذا جاز الدعاء للميت بما ليس للداعى، فلان يجوز بما هو له أولى، ويبقى الامر فيه موقوفا على استجابة الدعاء، وهذا المعنى لا يخص بالقراء بل يجرى في سائر الاعمال، والظاهر أن الدعاء متفق عليه انه ينفع الميت والحى القريب والبعيد بوصية وغيرها</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وعلى ذلك أحاديث كثيرة، بل كان أفضل الدعاء ان يدعو لاخيه بظهر الغيب وقد حكى النووي في شرح مسلم الاجماع على وصول الدعاء إلى الميت</span></div><br /><b>Hasyiyah I'anatut Tholibin, Juz : 3  Hal : 258</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قوله: أما القراءة الخ) لم يذكر في سابقه مجملا ولا مقابلا لاما، فكان المناسب أن يذكرهما أولا كأن يقول وينفع الميت أشياء، أما الصدقة والدعاء فبالاجماع، ثم يقول: وأما القراءة ففيها خلاف. أو يعدل عن تعبيره هذا ويقول وما ذكرته، من أنه ينفع الميت الصدقة والدعاء فقط، هو ما ذكره في المنهاج، وأفهم أنه لا ينفعه غيرهما من سائر العبادات، ولو قراءة وفيها خلاف فقد قال النووي الخ. وعبارة المغني: (تنبيه) كلام المصنف قد يفهم أنه لا ينفعه ثواب غير ذلك، أي الصدقة والدعاء كالصلاة عنه قضاء أو غيره وقراءة القرآن وهو المشهور عندنا، ونقله المصنف في شرح مسلم والفتاوى عن الشافعي رضي الله عنه والاكثرين، واستثنى صاحب التلخيص من الصلاة ركعتي الطواف وقال: يأتي بهما الاجير عن المحجور عنه تبعا للطواف، وصححاه، وقال ابن عبد السلام في بعض فتاويه: لا يجوز أن يجعل ثواب القراءة للميت، لانه تصرف في الثواب من غير إذن الشارع فيه. وحكى القرطبي في التذكرة أنه رؤي في المنام بعد وفاته، فسئل عن ذلك، فقال كنت أقول ذلك في الدنيا، والآن بأن لي أن ثواب القراءة يصل إلى الميت. وحكى المصنف في شرح مسلم والاذكار وجها أن ثواب القراءة يصل إلى الميت، كمذهب الائمة الثلاثة، واختاره جماعة من الاصحاب، منهم ابن الصلاح، والمحب الطبري، وابن أبي الدم، وصاحب الذخائر، وابن أبي عصرون.</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وعليه عمل الناس, وما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن. وقال السبكي : الذي دل عليه الخبر بالاستنباط أن بعض القرآن إذا قصد به نفع الميت وتخفيف ما هو فيه، نفعه، إذ ثبت أن الفاتحة لما قصد بها القارئ نفع الملدوغ نفعته، وأقره النبي (ص) بقوله: وما يدريك أنها رقية ؟ وإذا نفعت الحي بالقصد كان نفع الميت بها أولى اه. (قوله: لا يصل ثوابها إلى الميت)ضعيف. (وقوله: وقال بعض أصحابنا يصل) معتمد.اه.بجيرمي</span></div>

Al-qur'an Aswaja Diskusi Grup FK Jenazah orat-oretanku Pendapat madzhab syafi'i mengenai sampainya pahala bacaan al-qur'an untuk mayit

Pertanyaan : Assalamu'alaikum.. Mohon pencerahannya mbah yai ,ustadz fk yg dirahmati Alloh. Masalah sampenya hadiah pahala; "Adapun...

Baca selengkapnya »

Hukum operasi bedah mayat untuk penelitian dan pembelajaran

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgsG8XAu6z7QAGKdJGbphCCToyRSRZKWStS7wUWICjN0LmYoEuLwtlo_kr85nvvmGHEE3Fr9ebSDLeirhhLvgG8CjBP1j4bQr-7NBD9lDIXxJFsmmwDPMyza9E0A-dCWJW8kd7e9jgvwus/s1600/bedah.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgsG8XAu6z7QAGKdJGbphCCToyRSRZKWStS7wUWICjN0LmYoEuLwtlo_kr85nvvmGHEE3Fr9ebSDLeirhhLvgG8CjBP1j4bQr-7NBD9lDIXxJFsmmwDPMyza9E0A-dCWJW8kd7e9jgvwus/s320/bedah.jpg" width="320" /></a></div><br /><div style="text-align: justify;"><b>Pertanyaan :</b></div><div style="text-align: justify;">Assalamu alaikum..</div><div style="text-align: justify;">Bagaimana hukumnya uji coba atau penelitian ilmiah terhadap mayat dengan cara di bedah ? mohon dengan ibarohnya, trimakasih..</div><br /><div style="text-align: justify;">( Dari : <b>Ricardo Coco Alvarez</b> )</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Jawaban : </b></div><div style="text-align: justify;">Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Para ulama' kontemporer berbeda pendapat mengenai hukum operasi bedah mayat dengan tujuan penelitian ilmiah, berikut ini beberapa pendapat dan dalil yang dikemukakan :</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Pendapat pertama</b></div><div style="text-align: justify;">Operasi bedah mayat dengan tujuan tersebut tidak boleh (haram) dilakukan. Pendapat ini dikemukakan oleh Syekh Muhammad Bakhit Al-Muthi'i, Syekh Al-'Arobi Abu Iyad Al-Bathkhi, Syekh Muhammad Burhanudin As-Sinbahli, Syekh Hasan bin Ali As-Segaf, Syekh Muhammad bin Abdul Wahab Buhairi.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dalil-dalil yang dipakai sebagai dasar dari pendapat ini adalah :</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">1. Operasi pembedahan mayat adalah salah satu bentuk penghinaan terhadap manusia yang telah dimuliakan oleh Alloh meskipun telah meninggal dunia. Alloh berfirman dalam Al-qur'an ;</div><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وَلَقَدْ كَرمنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيبَاتِ وَفَضلنَاهُمْ عَلَى كثِير مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً</span></div><br /><div style="text-align: justify;"><i>"Dan sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam, Kami angkut mereka di daratan dan di lautan, Kami beri mereka rezki dari yang baik-baik dan Kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah Kami ciptakan."</i> (Q.S. Al-Isro' : 70)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">2. Operasi bedah mayat adalah satu bentuk penyiksaan yang dilarang oleh agama, sebagaimana yang dipesankan nabi pada pasukan yang akan berangkat untuk berperang, beliau berpesan ;</div><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">اغْزُوا بِاسْمِ اللهِ فِي سَبِيلِ اللهِ، قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللهِ، اغْزُوا وَلَا تَغُلُّوا، وَلَا تَغْدِرُوا، وَلَا تَمْثُلُوا</span></div><i><br /></i><i>"Berperanglah kalian dengan Nama Allah, di jalan Allah, perangilah orang-orang yang kufur kepada Allah, perangilah dan janganlah kalian berlebihan, janganlah kalian mengingkari janji dan janganlah kalian menyiksa."</i> (Shohih Muslim, no.1731)<br /><br />Meskipun orang tersebut telah meninggal dunia, melakukan penyiksaan pada mayit, sama dengan melakukan penyiksaan pada orang yang masih hidup, sebagaimana dijelaskan dalam satu hadits ;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">كَسْرُ عَظْمِ الْمَيِّتِ كَكَسْرِهِ حَيًّا</span></div><i><br /></i><i>"Memecahkan tulang belulang mayit seperti halnya memecahnya saat masih hidup"</i> (Sunan Abu Dawud, no.3207, Sunan Ibnu Majah, no.1616, Shohih Ibnu Hibban, no.3167, Musnad Ahmad, no.23739 dan Sunan Al-Kubro Lil-Baihaqi, no.7079)<br /><br /><div style="text-align: justify;">3. Beberapa hadits menjelaskan tentang larangan duduk diatas kuburan, karena hal tersebut dianggap tidak menghormati mayit, padahal duduk diatas kuburan tidak sampai bersentuhan langsung dengan mayit. Nah, jika duduk diatas kuburan saja tidak boleh karena merusak kehormatan mayit, apalagi sampai membedah bagian-bagian mayit, maka hal ini tidak diperbolehkan, dalam ushul fiqih pengambilan dalil dengan cara ini dinamakan "qiya aula" (menyamakan hukum sesuatu yang lebih berat dengan hukum yang lebih ringan, namun ada dalilnya).</div><br />4. Dalam ilmu fiqih ditetapkan dua qoidah fiqih ;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الضرر لا يزال بالضرر</span></div><br /><div style="text-align: justify;"><i>"Suatu kemadhorotan (bahaya) itu tidak boleh dihilangkan dengan kemadhorotan pula"</i></div><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">لا ضرر ولا ضرار</span></div><br /><div style="text-align: justify;"><i>"Tidak diperbolehkan melakukan kemadhorotan bagi diri sendiri, dan tidak boleh melakukan kemadhorotan pada orang lain" </i></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dari dua qoidah fiqih diatas disimpulkan, jika memang benar tujuan dari bedah mayat adalah untuk menghilangkan suatu madhorot, yaitu untuk mempelajari suatu penyakit dan mencari obat yang tepat bagi penyakit tersebut, hal tersebut juga jangan sampai dilakukan dengan cara yang menimbulkan madhorot pula, dengan merusak kehormatan mayit, karena kita diperintahkan untuk tidak melakukan kemadhorotan, baik kepada diri sendiri maupun atau kepada orang lain.</div><br /><br /><div style="text-align: justify;"><b>Pendapat kedua</b></div><div style="text-align: justify;">Operasi bedah mayat untuk tujuan penelitian dan pembelajaran kedokteran diperbolehkan. Pendapat ini dikeluarkan oleh beberapa lembaga fatwa, yaitu :</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">1. Dewan Fatwa Universitas Al-azhar, Mesir</div><div style="text-align: justify;">2. Dewan Fatwa kesultanan Yordania</div><div style="text-align: justify;">3. Majma' Fiqh Al-Islami, Mekah</div><div style="text-align: justify;">4. Hai'ah Kibarul Ulama', Kerajaan Artab Saudi</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Pendapat ini juga dipilih oleh beberapa ulama', seperti Syekh Dr. Muhammad Said Romdhon Al-Buthi, Syekh Dr.Mahmud Nadim Nasimi, Syekh Dr.Mahmud "ali As-Sarthowi, Syekh Yusuf Ad-Dajwi, Syekh Hasanain Makhluf dan Syekh Ibrohim Al-Ya'qubi.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Diantara dalil yang dipakai untuk mendasari pendapat mereka adalah :</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">1. Kebolehan operasi tersebut diqiyaskan (diisamakan) dengan kebolehan ;</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">a. Pembedahan perut wanita hamil yang sudah meninggal untuk mengeluarkan janin yang masih ada harapan hidup.</div><div style="text-align: justify;">b. Pemutusan janin untuk menyelamatkan ibu dari janin tersebut, jika memang kemungkinan besar ibunya akan mati jika janin tersebut tidak diputus.</div><div style="text-align: justify;">c. Pembedahan perut mayat untuk mengeluarkan harta benda yang ia ambil lalu ia telan.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Kesamaannya adalah operasi bedah mayat dalam penelitian bertujuan untuk menyelamatkan nyawa orang yang sedang sakit dengan mengadakan penelitian pada orang yang sudah meninggal, meski dari satu sisi hal tersebut merusak kemuliaan mayat, namun kemaslahatan bagi orang yang masih hidup itu lebih diutamakan, seperti dalam kasus diperbolehkannya membongkar kuburan untuk mengambil kafan yang dipakai mayit, karena kafan tersebut hasil curian semisal, sebagaimana dijelaskan para ulama' ahli fiqih.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">2. Kebolehan ini didasarkan pada qoidah fiqih ;</div><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">إذا تعارضت مصلحتان قدم أقواهما، وإذا تعارضت مفسدتان ارتكب أخفهما تفاديًا لأشدهما</span></div><br /><div style="text-align: justify;"><i>"Apabila terjadi pertentangan diantara dua kemaslahatan (kebaikan), maka didahulukan yang paling kuat diantara keduanya, dan apabila terjadi pertentangan diantara dua kemafsadatan (kerusakan), maka yang paling ringan yang ditanggung"</i></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Penerapan qoidah tersebut dalam masalah ini adalah, bahwa kemaslahatan yang dihasilkan dari operasi ini yang dilakukan pada saat mempelajari ilmu kedokteran kemanfaatannya akan kembali pada semua orang, karena hasil dari penelitian tersebut digunakan sebagai acuan dalam mengobati penyakit, sedangkan kemaslahatan untuk tidak merusak kehormatan mayat adalah kemaslahatan yang bersifat individu (perseorangan), karena itulah emaslahatan yang bersifat lebih umum yang didahulukan.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Qoidah fiqih lainnya yang menjadi dasar adalah ;</div><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب</span></div><i><br /></i><i>"Suatu perkara yang menjadi penentu terlaksananya kewajiban, maka perkara tersebut hukumnya wajib".</i><br /><br />Penerapannya, mempelajari ilmu kedokteran dan cabang-cabang ilmu tersebut pada dasarnya adalah fardhu kifayah, sedangkan mempelajari ilmu kedokteran tersebut tak bisa dilakukan secara mendalam tanpa praktek secara langsung dengan melakukan operasi bedah mayat, maka dari itu hukum operasi tersebut bisa jadi wajib dari sudut pandang ini.<br /><br /><br />Meskipun operasi ini diperbolehkan, namun bukan berarti diperbolehkan secara mutlak, ada beberapa ketentuan yang harus dipatuhi ketika melakukan operasi ini. Berikut ketentuaan-ketentuannya :<br /><br />1. Selama masih ada pengganti selain mayat, seperti hewan, maka tidak boleh menggunakan mayat sebagai bahan penelitian dan pembelajaran.<br /><br />2. Jika memang harus menggunakan mayat, maka sebisa mungkin untuk menggunakan mayat orang yang tidak dilindungi nyawanya (ghoiru ma'shum), seperti mayat orang kafir harbi (orang kafir yang memerangi orang islam).  <br /><br />2. Jika memang harus menggunakan mayat yang ma'shum (dilindungi nyawanya), dan mayat tersebut adalah milik seseorang yang diketahui identitasnya, disyaratkan untuk meminta izin kepadanya, sebelum ia meninggal, atau hal tersebut mendapat izin dari ahli warisnya setelah ia meninggal. Dan tidak diperbolehkan melakukan bedah mayat bagi orang yang dilindungi nyawanya, kecuali bila terpaksa dilakukan.<br /><br />3. Jika mayat tersebut berjenis kelamin wanita, maka hanya boleh dioperasi oleh dokter wanita, kecuali memang tidak ada lagi dokter wanita yang bisa melakukannya. Begitu juga dikecualikan bagi para pelajar, agar pemahamannya lebiuh mendalam. <br /><br />4. Diwajibkan untuk melakukan bedah mayat sebatas keterpaksaan (dhorurot) dan kebutuhan (hajat) saja, agar mayat tidak dipermainkan dan tetap menjaga kehormatannya. <br /><br />5. Mengembalikan semua bagian mayat setelah operasi bedahnya selesai.<br /><br />Wallohu a'lam.<br /><br />( Dijawab oleh : <b>Siroj Munir</b> dan <b>Mas Udi Abdurrohim</b> )<br /><br /><br /><b>Referensi :</b><br />1. Ahkamul Jirohah Ath-Thibbiyah, Hal : 169-178<br />2. Al-Fiqhul Islami Wa Adillatuhu, Juz : 4  Hal : 2608-2609<br />3. Hasil Keputusan "Al-Majma' Al-Fiqhi Al-Islami, Tahun 1987<br />4. Fatwa "Al-Majlis Al-A'la Lil-Ifta'", no.87<br />http://www.fatawah.com/Fatawah/87.aspx<br /><br /><b><br />Ibarot :<br />Ahkamul Jirohah Ath-Thibbiyah, Hal : 169-177</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">المبحث الخامس في (جراحة التشريح</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">يحتاج الأطباء أثناء تعلمهم للجراحة الطبية إلى تدريب عملي يتمكنون بواسطته من الإلمام التام نظريًا وعمليًا بعلم الجراحة، ويتم ذلك التدريب عن طريق تشريحهم لجثث الموتى، وهو ما يسمى بالجراحة التشريحية، والتي تشتمل على تقطيع أجزاء الجثة، ثم يقوم المشرح بعد ذلك بدراستها، وفحصها، وقد تمتد تلك الدراسة إلى فحص الأنسجة تحت الميكروسكوب، وهو ما يسمى بالتشريح الميكروسكوبي، أو علم الأنسجة "هستولوجيا" (1</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ولما كانت الشريعة الإسلامية لا تجيز العبث والتمثيل بجثث الموتى، فإنه يرد السؤال عن حكمها في هذا النوع من الجراح.</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وهو سؤال يعد من النوازل الفقهية التي جدّت، وطرأت في عصرنا الحاضر (2)، ولم أعثر على نص لأحد من الفقهاء المتقدمين -رحمهم الله- يتضمن القول بجواز التشريح لغرض التعلم أو عدم جوازه.</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وقد اختلف العلماء المعاصرون في هذه المسألة على قولين</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">القول الأول: يجوز تشريح جثث الموتى لغرض تعلم الطب، وبه صدرت الفتوى من الجهات العلمية التالية:(1) هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية (1). (2) مجمع الفقه الإسلامي بمكة المكرمة (2). (3) لجنة الإفتاء بالمملكة الأردنية الهاشمية (3). (4) لجنة الإفتاء بالأزهر بمصر (4). واختاره عدد من العلماء والباحثين (5</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">القول الثاني: لا يجوز تشريح جثة الميت لغرض التعلم، وهو لجماعة من العلماء والباحثين (6</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الأدلة</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">1- دليل القول الأول</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">استدل القائلون بجواز تشريح الجثة لغرض التعليم بدليل القياس والنظر المستند على قواعد الشريعة.</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">أ- دليلهم من القياس: من وجوه</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الوجه الأول: يجوز تشريح جثة الميت لغرض التعليم كما يجوز شق بطن الحامل الميتة، لاستخراج جنينها الذي رجيت حياته </span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الوجه الثاني: يجوز تشريح جثة الميت لغرض التعليم كما يجوز تقطيع الجنين لإنقاذ أمه إذا غلب على الظن هلاكها بسببه </span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الوجه الثالث: يجوز تشريح جثة الميت لغرض التعلم كما يجوز شق بطنه لاستخراج المال المغصوب الذي ابتلعه</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وكلتا هاتين المصلحتين موجودتان في حال تعلم الجراحة الطبية، إذ يقصد منها تارة إنقاذ حياة المريض وهي المصلحة الضرورية، كما يقصد منها تارة أخرى إنقاذ المريض من آلام الأمراض والأسقام المضنية وهي المصلحة الحاجية، وأما إهانة الميت بتشريح جثته فقد رخص فيها أصحاب هذا القول بناء على القياس أيضًا، حيث استندوا على ما قرره بعض الفقهاء المتقدمين -رحمهم الله- من جواز نبش قبر الميت، وأخذ كفنه المسروق أو المغصوب فقاسوا إهانته بالتشريح على إهانته بنبش كفنه، وكشف عورته بجامع تحصيل مصلحة الحي المحتاج إليها </span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ب- دليلهم من قواعد الشريعة</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">1-قالوا: "إن من قواعد الشريعة الكلية، ومقاصدها العامة أنه إذا تعارضت مصلحتان قدم أقواهما، وإذا تعارضت مفسدتان ارتكب أخفهما تفاديًا لأشدهما". ووجه تطبيق هذه القاعدة: أن المصلحة المترتبة على تشريح جثث الموتى لغرض التعليم تعتبر مصلحة عامة راجعة إلى الجماعة، وذلك لما يترتب عليها من تعلم التداوي الذي يمكن بواسطته دفع ضرر الأسقام والأمراض عن المجتمع وحصول السلامة بإذن الله تعالى لأفراده. ومصلحة الامتناع من التشريح تعتبر مصلحة خاصة متعلقة بالميت وحده، وبناء على ذلك فإنه تعارضت عندنا المصلحتان، ولاشك في أن أقواهما المصلحة العامة المتعلقة بالجماعة والتي تتمثل في التشريح فوجب تقديمها على المصلحة الفردية المرجوحة </span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">2-إن من قواعد الشرع "ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب". وتعلم الجراحة الطبية وغيرها من فروع الطب هو في الأصل من الفروض الواجبة على الأمة، فيجب على طائفة منها سد حاجة الأمة إلى هذه العلوم النافعة، وتحقيق هذا الواجب متوقف على التشريح الذي يمكن بواسطته فهم الأطباء للعلوم النظرية تطبيقياً، فيعتبر مشروعًا وواجبًا من هذا الوجه</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">2- دليل القول الثاني</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">استدل القائلون بحرمة التشريح بدليل الكتاب والسنة، والقياس، والنظر المستند على قواعد الشريعة</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">أ- دليلهم من الكتاب</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قوله تعالى: {وَلَقَدْ كَرمنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيبَاتِ وَفَضلنَاهُمْ عَلَى كثِير مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً} </span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وجه الدلالة: أن الآية الكريمة دلت على تكريم الله تعالى لبني آدم، وهذا التكريم عام شامل لحال حياتهم، ومماتهم</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وتشريح جثث الموتى فيه إهانة لها، نظراً لما تشتمل عليه مهمة التشريح من تقطيع أجزاء الجثة، وبقر البطن، وغير ذلك من الصور المؤذية فهي على هذا الوجه مخالفة لمقصود الباري من تكريمه للآدميين وتفضيله لهم، فلا يجوز فعلها </span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ب- دليلهم من السنة</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">استدلوا بالأحاديث التالية</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">1-أحاديث النهي عن المثلة، ومنها ما ثبت في الصحيح من حديث بريدة -رضي الله عنه- قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أمَّر أميراً على جيش أو سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله، ومن معه من المسلمين خيراً ثم قال: "اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله، اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا، ولا تمثلوا"</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وجه الدلالة: أن تشريح جثة الميت فيه تمثيل ظاهر، فهو داخل في عموم النهي الوارد في هذا الحديث وغيره من الأحاديث التي ورد فيها نهي النبي - صلى الله عليه وسلم - الموجب لحرمة التمثيل ومنعه (1). حديث أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها- عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "إن كسر عظم المؤمن ميتاً مثل كسر عظمه حيًا". وجه الدلالة: أن هذا الحديث دل على حرمة كسر عظام المؤمن الميت والتشريح مشتمل على ذلك فلا يجوز فعله</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">جـ- دليلهم من القياس</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الوجه الأول: أن الأحاديث دلت على أنه لا يجوز الجلوس على القبر، وأن صاحبه يتأذى بذلك ، مع أن الجلوس عليه ليس فيه مساس بجسد صاحبه، فلأن لا يجوز تقطيع أجزائه، وبقر بطنه الذي هو أشد انتهاكًا لحرمته من باب أولى وأحرى </span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الوجه الثاني: أن من العلماء من نص على حرمة شق بطن المرأة الحامل الميتة لإنقاذ جنينها الذي رجيت حياته مع أن في ذلك مصلحة ضرورية، فلأن لا يجوز التشريح المشتمل على الشق وزيادة أولى وأحرى</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">د- دليلهم من القواعد الشرعية</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">استدلوا بما يلي: (1) قاعدة "الضرر لا يزال بالضرر" (2) قاعدة "لا ضرر ولا ضرار</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ووجه الاستشهاد بهاتين القاعدتين على حرمة التشريح: أن القاعدة الأولى دلت على أن مفسدة الضرر ينبغي ألا تزال بمثلها، والتشريح فيه إزالة ضرر بمثله، وذلك لأن التعلم بواسطته موجب لإزالة ضرر الأسقام والأمراض بتعلم طرق مداواتها، ولكن هذه الإزالة يترتب عليها ضرر آخر يتعلق بالميت الذي شرحت جثته، وحينئذ يكون من باب إزالة الضرر بمثله، وهو الذي دلت القاعدة على عدم جوازه وأما القاعدة الثانية فقد دلت على حرمة الإضرار بالغير، والتشريح فيه إضرار بالميت فلا يجوز فعله</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">__________</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">(1) الدورة التاسعة عام 1396 هـ/1976 م رقم القرار 47 تاريخ 20/ 8/1396 هـ.</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">(2) الدورة العاشرة -صفر- عام 1408 هـ "مشروع قرار".</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">(3) صدرت هذه الفتوى من اللجنة المذكورة بتاريخ 20/ 5/1397 هـ وهي موجودة بنصها في بحث د. عبد السلام داود العبادي المسمى بانتفاع الإنسان بأعضاء جسم إنسان آخر حيًا كان أو ميتًا. ص 5 - 8 من بحوث مجمع الفقه الاسلامي بمكة المكرمة.</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">(4) صدرت هذه الفتوى من اللجنة المذكورة بتاريخ 29/ 2/1971 م.</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">(5) وهم الشيخ يوسف الدجوي، والشيخ حسنين مخلوف، والشيخ إبراهيم اليعقوبي -رحمهم الله-، والدكتور محمد سعيد رمضان البوطي، والدكتور محمود ناظم نسيمي، والدكتور محمود علي السرطاوي. مجلة الأزهر، المجلد السادس، الجزء الاول محرم سنة 1354 هـ ص 472.</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">(6) وهم الشيخ محمد بخيت المطيعي، والشيخ العربي بوعياد الطبخي، والشيخ محمد برهان الدين السنبهلي، والشيخ حسن بن علي السقاف، والشيخ محمد عبد الوهاب بحيري، انظر المصادر التالية: فتوى الدجوي مجلة الأزهر المجلد 6 الجزء 1 عدد محرم سنة 1354 هـ، ص 627 - 632، شفاء التباريح والأدواء لليعقوبي ص 96، 97، وقضايا فقهية معاصرة للسنبهلي ص 66، والإمتاع والاستقصاء للسقاف ص 27، 28</span>.</div><br /><b>Al-Fiqhul Islami Wa Adillatuhu, Juz : 4  Hal : 2608-2609</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">تشريح الجثث ونقل الأعضاء</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">يرى المالكية والحنابلة عملاً بحديث: «كسر عظم الميت ككسره حياً» أنه لا يجوز شق بطن الميتة الحامل لإخراج الجنين منه؛ لأن هذا الولد لا يعيش عادة، ولايتحقق أنه يحيا، فلا يجوز هتك حرمة متيقنة لأمر موهوم</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وأجاز الشافعية شق بطن الميتة لإخراج ولدها، وشق بطن الميت لإخراج مال منه. كما أجاز الحنفية كالشافعية شق بطن الميت في حال ابتلاعه مال غيره، إذا لم تكن له تركة يدفع منها، ولم يضمن عنه أحد</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وأجاز المالكية أيضاً شق بطن الميت إذا ابتلع قبل موته مالاً له أو لغيره إذا كان كثيراً: هو قدر نصاب الزكاة، في حال ابتلاعه لخوف عليه أو لعذر. أما إذا ابتلعه بقصد حرمان الوارث مثلاً، فيشق بطنه، ولو قل.</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وبناء على هذه الآراء المبيحة: يجوز التشريح عند الضرورة أو الحاجة بقصد التعليم لأغراض طبية، أو لمعرفة سبب الوفاة وإثبات الجناية على المتهم بالقتل ونحو ذلك لأغراض جنائية إذا توقف عليها الوصول إلى الحق في أمر الجناية، للأدلة الدالة على وجوب العدل في الأحكام، حتى لا يظلم بريء، ولا يفلت من العقاب مجرم أثيم. كذلك يجوز تشريح جثث الحيوان للتعليم؛ لأن المصلحة في التعليم تتجاوز إحساسها بالألم</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وعلى كل حال ينبغي عدم التوسع في التشريح لمعرفة وظائف الأعضاء وتحقيق الجنايات، والاقتصار على قدر الضرورة أو الحاجة، وتوفير حرمة الإنسان الميت وتكريمه بمواراته وستره وجمع أجزائه وتكفينه وإعادة الجثمان لحالته بالخياطة ونحوها بمجرد الانتهاء من تحقيق الغاية المقصودة</span></div><br /><b>Hasil Keputusan "Al-Majma' Al-Fiqhi Al-Islami, Tahun 1987</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">بناء على الضرورات التي دعت إلى تشريح جثث الموتى، والتي يصير بها التشريح مصلحة تربو على مفسدة انتهاك كرامة الإنسان الميت، قرر مجلس المجمع الفقهي التابع لرابطة العالم الإسلامي ما يأتي</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">أولا: يجوز تشريح جثث الموتى لأحد الأغراض الآتية</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">أ - التحقيق في دعوى جنائية لمعرفة أسباب الموت أو الجريمة المرتكبة وذلك عندما يشكل على القاضي معرفة أسباب الوفاة ويتبين أن التشريح هو السبيل لمعرفة هذه الأسباب</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ب - التحقق من الأمراض التي تستدعي التشريح ليتخذ على ضوئه الاحتياطات الواقية والعلاجات المناسبة لتلك الأمراض.</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ت - تعليم الطب وتعلمه كما هو الحال في كليات الطب</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ثانيا: في التشريح لغرض التعليم تراعى القيود التالية</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">أ - إذا كانت الجثة لشخص معلوم يشترط أن يكون قد أذن هو قبل موته بتشريح جثته، أو أن يأذن بذلك ورثته بعد موته، ولا ينبغي تشريح جثة معصوم الدم إلا عند الضرورة</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ب - يجب أن يقتصر في التشريح على قدر الضرورة كيلا يعبث بجثث الموتى</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ت - جثث النساء لا يجوز أن يتولى تشريحها غير الطبيبات إلا إذا لم يوجدن</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ثالثا: يجب في جميع الأحوال دفن جميع أجزاء الجثة المشرحة " انتهى</span></div><br /><b>Fatwa Al-Majlis Al-A'la Lil-Ifta', no.87</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وينبغي أن تراعى الضوابط التالية عند التشريح</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">1- يجب أن يقتصر في التشريح على قدر الضرورة والحاجة كيلا يعبث بجثث الموتى، وستر ما لا حاجة إلى كشفه من العورة </span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">2- تعظيم حرمة الميت وعدم امتهانه، فلا يجوز الاستهزاء به ولا اللعب بأعضائه ولا الترامي بها في غرف التشريح كما وللأسف يحدث في بعض المستشفيات الجامعية</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">3- إعادة جميع الأعضاء إلى الميت بعد التشريح وموارة الجثة في التراب</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">4- تقدّم جثة غير المعصوم على المعصوم، إلا إذا وجدت مصلحة لتشريح المعصوم، وغير المعصوم درجات فتقدم جثة الحربي ثم المرتد ثم المحدود بحد. وفي حال عدم وجود غير المعصوم فيجوز تشريح المعصوم شريطة أخذ إذن الورثة، أو وجود إذن من الميت قبل وفاته، فإن لم يوجد الإذن فلا يجوز التشريح</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">5- إن وجد بديل مباح عن التشريح فلا يصار إليه، كأن يقوم تشريح الحيوان مثلا مقام تشريح الإنسان</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">6- فصل الطالبات عن الطلاب حال تشريح الجثث </span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">7- لا بأس أن يمارس طالب الطب تشريح جثث النساء في مرحلة التعليم ليكون على دراية وخبرة، ولكن في الممارسة العملية لا ينبغي أن يشرح النساء إلا الطبيبات، فإن لم يوجدن يستعاض عنهن بالأطباء استثناءً</span></div>

Diskusi Grup FK Jenazah Kedokteran orat-oretanku Teknologi Hukum operasi bedah mayat untuk penelitian dan pembelajaran

Pertanyaan : Assalamu alaikum.. Bagaimana hukumnya uji coba atau penelitian ilmiah terhadap mayat dengan cara di bedah ? mohon dengan ibaroh...

Baca selengkapnya »

HUKUM MENGQODLO SHOLAT ORANG YANG TELAH WAFAT

<div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgfgmgWXY1xx9vmYQMVSJYAaBUZEjhUChnmrYoM3wTLeg4FixQ5NVzZCNq7FzjWOk5lh3ZDjnt475kejsYLgC6CvoWSycDWCpE3Wtqc9_uc-1ePsx9wKywnA6njbtTHna8lBbtvNZt_JqQ/s1600/images.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgfgmgWXY1xx9vmYQMVSJYAaBUZEjhUChnmrYoM3wTLeg4FixQ5NVzZCNq7FzjWOk5lh3ZDjnt475kejsYLgC6CvoWSycDWCpE3Wtqc9_uc-1ePsx9wKywnA6njbtTHna8lBbtvNZt_JqQ/s1600/images.jpg" /></a></div></div><div class="mtl fbDocument">(تنبيه)<br /> PERINGATAN<br /> <br /> من مات وعليه صلاة فرض لم تقض ولم تفد عنه،<br /> barangsiapa yang meninggal dunia dan mempunyai tanggungan shalat, maka shalat tersebut tidak dapat di qadha dan dibayarkan fidyahnya.<br /> <br /> وفي قول أنها تفعل عنه - أوصى بها أم لا ما حكاه العبادي عن الشافعي لخبر فيه،<br /> Dalam sebuah pendapat yang dikatakan oleh al-Imam al-‘Ubadi dari al-Imam asy-Syafi’i, bahwa ; shalat tersebut harus diqadha’ oleh orang lain, baik si mayat berwasiat agar mengerjakan atau pun tidak (berwasiat). Hal ini didasarkan pada sebuah hadits.<br /> <br /> وفعل به السبكي عن بعض أقاربه.<br /> Al-Imam as-Subki juga melakukan hal yang demikian pada kerabat-kerabatnya beliau yang meninggal dunia.<br /> _________________<br /> <strong>Penjelasan ;</strong><br /> <br /> Masalah qadha terhadap shalat yang ditinggalkan mayyit terdapat <strong>Khilafiyah (perbedaan pendapat) dikalangan Ulama</strong>. Orang yang mati (mayyit) dan masih memiliki tanggungan shalat fardhu, maka shalat tersebut tidak bisa di qadha dan tidak bisa dibayarkan fidyah, sebagaimana yang disebutkan diatas. Namun, dikatakan pula bahwa terdapat ada sebuah pendapat bahwa shalat harus diqadha' oleh orang lain, baik si mayyit berwasiat maupun tidak, berdasarkan pada sebuah hadits. Sebagaimana yang dikatakan oleh Al-Imam Ubadi dari Al-Imam Asy-Syafi'i.<br /> <br /> Demikian juga Al-Imam As-Subki melakukan hal yang sama seperti yang dikatakan oleh Al-Imam Ubadi dari Al-Imam Asy-Syafi'i kepada kerabat-kerabatnya yang meninggalkan. Jadi, ketika kerabat Al-Imam As-Subki meninggal, beliau mengqadha' shalat yang pernah di tinggalkan oleh kerabatnya.<br /> <br /> Dijelaskan dalam Syarah kitab Fathul Mu'in ini (I'anah Thalibin), sebagai berikut ;<br /> وفي قول - كجمع مجتهدين - أنها تقضى عنه لخبر البخاري وغيره، ومن ثم اختاره جمع من أئمتنا، وفعل به السبكي عن بعض أقاربه<br /> "dan menurut pendapat sebagian besar para Mujtahid bahwa bagi keluarganya tetap terkena beban (kewajiban membayar) karena ada hadits riwayat Imam Bukhari dan yang lainnya. Dan ternyata pendapat yang terakhir ini yang dipilih (diikuti) oleh ulama-ulama kami (Syafi'iyah) dan Al-Imam as-Subki juga melakukan hal yang demikian pada kerabat-kerabatnya beliau yang meninggal dunia".<br /> <br /> . ونقل ابن برهان عن القديم أنه يلزم الولي إن خلف تركة أن يصلى عنه، كالصوم. وفي وجه ـ عليه كثيرون من أصحابنا ـ أنه يطعم عن كل صلاة مداً<br /> "telah dinukil dari Ibnu Burhan dari Qoul Qadim (Madzhab Asy-Syafi'i) bahwa wajib bagi wali menshalatkan (mengqadha' shalat) yang ditinggalkan mayyit, seperti hal nya puasa. Menurut sebagian besar Ashab kami (ulama-ulama Syafi'iiyah) bahwa sesungguhnya (mengganti dengan) memberi makan, untuks setiap shalat dibayatkan satu mud (6 Ons)".<br /> <br /> Dari penjelasan diatas dapat kita disimpulkan bahwa shalat yang ditinggalkan mayyit dapati di bayar dengan beberapa cara, pertama ; Menggantinya dengan shalat (mengqadha' shalatnya) oleh keluarga mayyit, Sedangkan yang kedua ; dengan membayar fidyah (memberi makan) kepada faqir miskin, untuk setiap satu shalat maka dendanya satu Mud (6 Ons beras).<br /> <br /> Didalam kitab Syarahnya juga dikatakan bahwa Al-Imam Ath-Thabari mengatakan,<br /> يصل للميت كل عبادة تفعل، واجبة أو مندوبة<br /> "setiap ibadah-ibadah yang dikerjakan akan sampai kepada mayyit baik ibadah wajib maupun ibadah sunnah"<br /> <br /> Dalam Madzhab Ahlus sunnah wal jamaah, (qoul) pendapat yang telah dipilih (Mukhtar), bahwa pahala dari amal, shalat dan yang lainnya yang diberikan akan sampai kepada mayyit. Pembahasan masalah ini, akan dibahas pada kesempatan yang lain. Sebab masalah sampai atau tidaknya pahala shalat, demikian juga membaca Al-Qur'an dan sebagainya adalah pembahasan yang panjang. Namun, untuk sekedar diketahui bahwa pahala dari semua itu sampai menurut pendapat yang lebih muktamad (kuat), agar lebih ahsan (bagus) kiranya sambil menghaturkan do'a memohon kepada Allah supaya pahalanya disampaikan kepada mayyit.<br /><br /><div class="clearfix"><div class="mts uiHeaderSubTitle lfloat fsm fwn fcg"><span class="fsm fwn fcg">Oleh <a href="https://www.facebook.com/kang.ud">Mas Udi Abdurrohim</a> di <a data-hovercard="/ajax/hovercard/group.php?id=153389088061822" href="https://www.facebook.com/groups/FIQHKONTEMPORER/"></a></span><a href="https://www.facebook.com/groups/FIQHKONTEMPORER/doc/425492120851516/" target="_blank">FIQHKONTEMPORER/doc</a></div></div></div>

Bab Sholat Diskusi Grup FK Jenazah orat-oretanku HUKUM MENGQODLO SHOLAT ORANG YANG TELAH WAFAT

(تنبيه) PERINGATAN من مات وعليه صلاة فرض لم تقض ولم تفد عنه، barangsiapa yang meninggal dunia dan mempunyai tanggungan shalat, maka sh...

Baca selengkapnya »

SHOLAT JENAZAH DIMAKAM SETELAH MAYIT DIMAKAMKAN

<div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIz6cK_mtH6Q1LeN82wIfSO6UbvDPUzk15XvaryaPMt-nnn-VvbuYNqHNk8Qd2sOTXFCv8XPWhWGmw-1uXC2O2CT2E1fFGFaY_T1igA4snQ6CD2WmE-bM1d5w0FZtAijGdRdXwMwjfhgY/s1600/index.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIz6cK_mtH6Q1LeN82wIfSO6UbvDPUzk15XvaryaPMt-nnn-VvbuYNqHNk8Qd2sOTXFCv8XPWhWGmw-1uXC2O2CT2E1fFGFaY_T1igA4snQ6CD2WmE-bM1d5w0FZtAijGdRdXwMwjfhgY/s1600/index.jpg" /></a></div></div><div class="mtl fbDocument">Deskripsi masalah<br /> Banyak orang yang ingin mengerjakan shalat jenazah. Apalagi jika yang meninggal adalah seorang ulama’. Tidak jarang, shalat jenazah dilakukan setelah mayit disemayamkan pada kuburannya.<br /> <br /> Pertanyaan :<br /> Bagaimana hukum shalat jenazah di atas kuburan itu?<br /> <br /> Jawaban :<br /> Menurut mengerjakan sholat jenazah setelah mayit dimakamkan hukumnya boleh dan sah. Salah satu dalilnya adalah hadits nabi :<br /> <br /> عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - «فِي قِصَّةِ الْمَرْأَةِ الَّتِي كَانَتْ تَقُمُّ الْمَسْجِدَ فَسَأَلَ عَنْهَا النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالُوا: مَاتَتْ فَقَالَ: أَفَلَا كُنْتُمْ آذَنْتُمُونِي؟ فَكَأَنَّهُمْ صَغَّرُوا أَمْرَهَا فَقَالَ: دُلُّونِي عَلَى قَبْرِهَا فَدَلُّوهُ فَصَلَّى عَلَيْهَا» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ وَزَادَ مُسْلِمٌ ثُمَّ قَالَ: «إنَّ هَذِهِ الْقُبُورَ مَمْلُوءَةٌ ظُلْمَةً عَلَى أَهْلِهَا وَإِنَّ اللَّهَ يُنَوِّرُهَا لَهُمْ بِصَلَاتِي عَلَيْهِمْ<strong> </strong><br /> <strong></strong><br /> Dari Abu Hurairah Radliyallaahu 'anhu tentang kisah seorang wanita yang biasa membersihkan masjid. Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam menanyakan wanita tersebut, lalu mereka menjawab: Ia telah meninggal. Maka beliau bersabda: "Mengapa kalian tidak memberitahukan kepadaku?" Mereka seakan-akan meremehkan urusannya. Beliau lalu bersabda: "Tunjukkan aku makamnya." Lalu mereka menunjukkannya, kemudian beliau menyolatkannya. Muttafaq Alaihi. Muslim menambahkan: Kemudian beliau bersabda: "Sungguh kuburan-kuburan ini penuh dengan kegelapan atas penghuninya dan sungguh Allah akan meneranginya untuk mereka dengan sholatku atas mereka."<br /> Syekh Ash Shon'ani, dalam kitab Subulus Salam menjelaskan; "Hadits tersebut menunjukkan sahnya shalat jenazah setelah dikuburkan secara mutlak, baik sebelum dimakamkan sudah dishalati atau belum".<br /> <br /> Sedangkan mengenai batas akhir diperbolehkannya sholat jenazah pada mayit yang telah dimakamkan masih diperselisihkan dikalangan ulama',<br /> 1. Menurut sebagian ulama' sampai sebulan, berdasarkan tambahan keterangan dalam hadits yang diriwayatkan oleh Imam Daruqutni.<br /> 2. Menurut sebagian lain sampai mayit tersebut rusak, karena jika mayit sudah rusak, tak ada alasan lagi untuk menyolatinya.<br /> 3. Menurut sebagian ulama' lainnya, mayit tersebut boleh disholati selamanya. Referensi :<br /> 1. Kifayatul Akhyar, Juz : 1 Hal : 164<br /> 2. Subulus Salam, Juz : 1  Hal : 480-481<br /> <br /> Ibarot :<br /> Kifayatul Akhyar, Juz : 1 Hal : 164<br /> <br /> ولو صلى على من دفن صحت صلاته لأنه عليه الصلاة والسلام صلى على قبر بعد ما دفن رواه الشيخان زاد الدارقطني بعد شهر والله أعلم<br /> <br /> Subulus Salam, Juz : 1  Hal : 480-481<br /> <br /> وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - «فِي قِصَّةِ الْمَرْأَةِ الَّتِي كَانَتْ تَقُمُّ الْمَسْجِدَ فَسَأَلَ عَنْهَا النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالُوا: مَاتَتْ فَقَالَ: أَفَلَا كُنْتُمْ آذَنْتُمُونِي؟ فَكَأَنَّهُمْ صَغَّرُوا أَمْرَهَا فَقَالَ: دُلُّونِي عَلَى قَبْرِهَا فَدَلُّوهُ فَصَلَّى عَلَيْهَا» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ وَزَادَ مُسْلِمٌ ثُمَّ قَالَ: «إنَّ هَذِهِ الْقُبُورَ مَمْلُوءَةٌ ظُلْمَةً عَلَى أَهْلِهَا وَإِنَّ اللَّهَ يُنَوِّرُهَا لَهُمْ بِصَلَاتِي عَلَيْهِمْ<br /> ...................................................................<br /> والحديث دليل على صحة الصلاة على الميت بعد دفنه مطلقا سواء صلى عليه قبل الدفن أم لا، وإلى هذا ذهب الشافعي<br /> ويدل له أيضا صلاته - صلى الله عليه وسلم - على البراء بن معرور فإنه مات والنبي - صلى الله عليه وسلم - بمكة فلما قدم صلى على قبره وكان ذلك بعد شهر من وفاته .<br /> ويدل له أيضا «صلاته - صلى الله عليه وسلم - على الغلام الأنصاري الذي دفن ليلا ولم يشعر - صلى الله عليه وسلم - بموته» أخرجه البخاري: ويدل له أيضا أحاديث وردت في الباب عن تسعة من الصحابة أشار إليها في الشرح وذهب أبو طالب تحصيلا لمذهب الهادي إلى أنه لا صلاة على القبر واستدل له في البحر بحديث لا يقوى على معارضة أحاديث المثبتين لما عرفت من صحتها وكثرتها.<br /> واختلف القائلون بالصلاة على القبر في المدة التي تشرع فيها الصلاة فقيل: إلى شهر بعد دفنه وقيل: إلى أن يبلى الميت؛ لأنه إذا بلي لم يبق ما يصلى عليه وقيل: أبدا؛ لأن المراد من الصلاة عليه الدعاء وهو جائز في كل وقت (قلت) : هذا هو الحق إذ لا دليل على التحديد بمدة.<br /> وأما القول بأن الصلاة على القبر من خصائصه - صلى الله عليه وسلم - فلا تنهض؛ لأن دعوى الخصوصية خلاف الأصل<br /><br /><div class="clearfix"><div class="mts uiHeaderSubTitle lfloat fsm fwn fcg"><span class="fsm fwn fcg">Oleh <a href="https://www.facebook.com/choirul.amanah">Choirul Amanah</a> dan <a href="https://www.facebook.com/siroj.munir.9">Siroj Munir</a> di </span><a href="https://www.facebook.com/groups/FIQHKONTEMPORER/doc/424242054309856/" target="_blank">FIQHKONTEMPORER/doc</a></div></div></div>

Bab Sholat Diskusi Grup FK Jenazah orat-oretanku SHOLAT JENAZAH DIMAKAM SETELAH MAYIT DIMAKAMKAN

Deskripsi masalah Banyak orang yang ingin mengerjakan shalat jenazah. Apalagi jika yang meninggal adalah seorang ulama’. Tidak jarang, s...

Baca selengkapnya »