orat-oretanku

Hukum sholat sambil bersandar

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgF7fOh6IZ51wNzp4jyr4X8zyLTKfkmNAoj_HumqyGvOLAOcycbZ0bKcvzHOs-tOGfARuFpwp12Gyt6vsycHrjMGdHv6cORW0l8R-yH63s0G0DWJAKXQseknm7zbDTGpUDM0z8ZFlgb02k/s1600/sholat+tegak.jpeg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgF7fOh6IZ51wNzp4jyr4X8zyLTKfkmNAoj_HumqyGvOLAOcycbZ0bKcvzHOs-tOGfARuFpwp12Gyt6vsycHrjMGdHv6cORW0l8R-yH63s0G0DWJAKXQseknm7zbDTGpUDM0z8ZFlgb02k/s1600/sholat+tegak.jpeg" /></a></div><br /><b>Pertanyaan:</b><br />Assalamu'alaikum.<br />Bagaimana hukumnya shalat sambil bersandar?<br /><br />(Dari Yuyut Si Dokter Cinta).<br /><br /><br /><b>Jawaban:</b><br />Wa alaikum salam warahatullah wabarakatuh.<br />Penjelasan mengenai hukum sholat sambil bersandar mencakup 2 pembahasan, yaitu sholat fardhu dan sholat sunat, karena dalam hal kewajiban berdiri keduanya memiliki hukum berbeda, dalam sholat fardhu berdiri hukumnya wajib sedangkan dalam sholat sunat tidak wajib. Berikut ini uraiannya:<br /><br />1. Hukum sholat fardhu sambil bersandar<br /><br />Semua ulama' sepakat bahwasanya bagi orang yang memiliki udzur sehingga membuatnya tak mampu berdiri jika tidak bersandar ketika sholat, diperbolehkan sholat sambil bersandar.<br /><br />Permasalahan yang diperselisihkan diantara ulama' adalah ketika orang tersebut tidak memiliki udzur:<br /><br />- Menurut pendapat madzhab hanafi, maliki, hanbali, dan satu pendapat dalam madzhab syafi'i, apabila seseorang sholat sambil bersandar tongkat atau benda-benda lain yang sekiranya orang tersebut akan roboh apabila benda itu diambil, maka sholatnya dihukumi tidak sah. Alasannya sebab salah satu kewajiban dalam sholat adalah berdiri, sedangkan orang yang sholat dengan cara seperti itu tidak dianggap berdiri, jadi ia tidak melakukan salah satu kewajiban sholat, karena itu sholatnya dihukumi tidak sah.<br /><br />Sedangkan jika benda yang dibuat bersandar diambil, orang tersebut tidak jatuh maka sholatnya dihukumi sah, namun tetap saja hal tersebut hukumnya makruh, sebab sholat sambil bersandar merupakan sikap "su'ul 'adab" (tidak sopan), padahal ia sedang mengerjakan sholat yang berarti mbermunajat pada Allah.<br /><br />- Menurut pendapat yang mu'tamad dalam madzhab syafi'i sholat yang dikerjakan sambil bersandar, baik orang tersebut akan roboh ketika sandarannya diambil atau tidak, hukumnya sah, namun tetap makruh. Alasannya meskipun seumpama sandaranya diambil orang tersebut akan jatuh, dalam keadaan seperti itu tetap saja orang tersebut dianggap berdiri (sebab kenyataannya ia berdiri, sedangkan kemungkinan akan jatuh itu belum terjadi).<br /><br />2. Hukum sholat sunat sambil bersandar<br /><br />Imam Nawawi dalam Al-Majmu' menjelaskan bahsa para ulama' telah sepakat bahwasanya  mengerjakan sholat sunat sambil bersandar itu hukumnya diperbolehkan, kecuali menurut pendapat Imam Ibnu Sirin yang memakruhkannya, sedangkan Imam Mujhid menyatakan bahwa orang yang sholat sunat sambil bersandar maka pahala yang ia dapatka akan berkurang (tidak sama dengan orang yang berdiri tanpa bersandar).<br /><br />Dari uraian diatas kita dapat mengambil kesimpulan bahwa ketika sholat, baik sholat fardhu ataupun sholatsunat sebaiknya tidak bersandar, agar terhindar dari perselisihan pendapat ulama' mengenai keasahan sholat dan kemakruhan sholat sambil bersandar. wallahu a'lam.<br /><br />(Dijawab oleh: Al Murtadho, Ubaid Bin Aziz Hasanan dan Siroj Munir).<br /><br /><b>Referensi:</b><br />1. Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, jilid 4 hal. 104<br />  <br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الاتجاه الأول: يرى الحنفية، والمالكية، والحنابلة منعه، وهو قول للشافعية. قالوا: من اعتمد على عصا أو حائط ونحوه بحيث يسقط لو زال العماد، لم تصح صلاته، قالوا: لأن الفريضة من أركانها القيام، ومن استند على الشيء بحيث لو زال من تحته سقط، لا يعتبر قائما. أما إن كان لا يسقط لو زال ما استند إليه، فهو عندهم مكروه، صرح به الحنفية، والمالكية، والحنابلة. قال الحلبي في شرح المنية: يكره اتفاقا - أي بين أئمة الحنفية - لما فيه من إساءة الأدب وإظهار التجبر. وعلل ابن أبي تغلب - من الحنابلة - للكراهة بكون الاستناد يزيل مشقة القيام</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">والاتجاه الثاني: قول الشافعية المقدم لديهم أن صلاة المستند تصح مع الكراهة، قالوا: لأنه يسمى قائما ولو كان بحيث لو أزيل ما اعتمد عليه لسقط</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الى أن قال- يتفق الفقهاء على أنه إذا وجدت الضرورة، بحيث لا يستطيع المصلي أن يصلي قائما إلا بالاستناد، أن الاستناد جائز له</span></div><br />2. Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab, jilid 3 hal. 256-<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قال المصنف رحمه الله: والقيام فرض في الصلاة المفروضة لما روى عمران ابن الحصين رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلي جنب " واما في النافلة فليس بفرض لأن النبي صلى الله عليه وسلم " كان يتنفل علي الراحلة وهو قاعد " ولان النوافل تكثر فلو وجب فيها القيام شق وانقطعت النوافل</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">..........................</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الشرح: حديث عمران رضي الله عنه رواه البخاري بلفظه وابو حصين صحابي على المشهور وقيل لم يسلم كنية عمران أبو نجيد بضم النون أسلم عام خيبر وهو خزاعي نزل البصرة وولي قضاءها ثم استقال فأقيل وتوفي بها سنة اثنتين وخمسين واما حديث تنقل النبي صلى الله عليه وسلم على الراحلة فثابت رواه البخاري ومسلم من رواية ابن عمر وجابر وانس وعامر ابن ربيعة رضي الله عنهم أما حكم المسألة فالقيام في الفرائض فرض بالإجماع لا تصح الصلاة من القادر عليه إلا به حتى قال أصحابنا لو قال مسلم أنا أستحل القعود في الفريضة بلا عذر أو قال القيام في الفريضة ليس بفرض كفر إلا أن يكون قريب عهد بإسلام</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فرع في مسائل تتعلق بالقيام</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">إحداها: قال أصحابنا يشترط في القيام الانتصاب وهل يشترط الاستقلال بحيث لا يستند فيه أوجه أصحها وبه قطع أبو علي الطبري في الإفصاح والبغوي وآخرون وصححه القاضي أبو الطيب في تعليقه والرافعي لا يشترط فلو استند إلى جدار أو إنسان أو اعتمد على عصا بحيث لو رفع السناد لسقط صحت صلاته مع الكراهة لأنه يسمى قائما والثاني يشترط ولا تصح مع الاستناد في حال القدرة بحال حكاه القاضي أبو الطيب عن ابن القطان وبه قطع إمام الحرمين والغزالي والثالث يجوز الاستناد إن كان بحيث لو رفع السناد لم يسقط وإلا فلا هذا في استناد لا يسلب اسم القيام فإن استند متكئا بحيث لو رفع عن الأرض قدميه لأمكنه البقاء لم تصح صلاته بلا خلاف لأنه ليس بقائم بل معلق نفسه بشئ فلو لم يقدر على الاستقلال فوجهان الصحيح أنه يجب أن ينتصب متكئا لأنه قادر على الانتصاب والثاني لا يلزمه الانتصاب بل له الصلاة قاعدا: أما الانتصاب المشروط فالمعتبر فيه نصب فقار الظهر ليس للقادر أن يقف مائلا إلى أحد جانبيه زائلا عن سنن القيام ولا أن يقف منحنيا في حد الراكعين فإن لم يبلغ انحناؤه حد الراكعين لكن كان إليه أقرب فوجهان أصحهما لا تصح صلاته لأنه غير منتصب والثاني تصح لأنه في معناه ولو أطرق رأسه بغير انحناء صحت صلاته بلا خلاف لأنه منتصب ولو لم يقدر على النهوض إلا بمعين ثم إذا نهض لا يتأذى بالقيام لزمه الاستعانة إما بمتبرع وإما بأجرة المثل إن وجدها هذا كله في القادر على الانتصاب فأما العاجز كمن تقوس ظهره لزمانة أو كبر وصار في حد الراكعين فيلزمه القيام فإذا أراد الركوع زاد في الانحناء إن قدر عليه هذا هو الصحيح وبه قطع العراقيون والمتولي والبغوي ونص عليه الشافعي قال الرافعي هو المذهب ونقله ابن كج عن نص الشافعي وقال إمام الحرمين والغزالي يلزمه أن يصلي قاعدا قالا فإن قدر عند الركوع على الارتفاع إلى حد الراكعين لزمه والمذهب الأول لأنه قادر على القيام ولو عجز عن الركوع والسجود دون القيام لعلة بظهره تمنع الانحناء لزمه القيام ويأتي بالركوع والسجود بحسب الطاقة فيحني صلبه قدر الإمكان فإن لم يطق حنى رقبته ورأسه فإن احتاج فيه إلى شئ يعتمد عليه أو ليتكئ إلى جنبه لزمه ذلك فإن لم يطق الانحناء أصلا أومأ إليهما ولو أمكنه القيام والاضطجاع دون القعود قال البغوي يأتي بالقعود قائما لأنه قعود وزيادة وسيأتي إن شاء الله تعالى بيان مسائل العجز عن القيام وفروعها في باب صلاة المريض حيث ذكرها المصنف رحمه الله</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فرع: في مذاهب العلماء في الاعتماد على شئ في حال القيام</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قد ذكرنا تفصيل مذهبنا قال القاضي عياض في مسائل قيام الليل في شرح مسلم اختلف السلف في جواز التعلق بالحبال ونحوها في صلاة النفل لطولها فنهى عنه أبو بكر الصديق وحذيفة رضي الله عنهما ورخص فيه آخرون قال واما الاتكاء على العصي فجائز في النوافل باتفاقهم إلا ما حكي عن ابن سيرين من كراهته وقال مجاهد ينقص من أجره بقدره قال وأما في الفرائض فمنعه مالك والجمهور وقالوا من اعتمد على عصا أو حائط ونحوه بحيث يسقط لو زال لم تصح صلاته قال وأجاز ذلك أبو ذر وأبو سعيد الخدري وجماعة من الصحابة والسلف قال وهذا إذا لم يكن ضرورة فإن كانت جاز وكان أفضل من الصلاة جالسا والله أعلم</span></div></div></div>

Pertanyaan: Assalamu'alaikum. Bagaimana hukumnya shalat sambil bersandar? (Dari Yuyut Si Dokter Cinta). Jawaban: Wa alaikum salam waraha...

Baca selengkapnya »

HUKUM BERSHALAWAT DIIRINGI REBANA DI DALAM MASJID

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<div class="msg _599f">
<strong>PERTANYAAN :</strong><br />
<br />
<strong>Watashiwa Iruhamu Desu</strong><br />
Kawan  , ane mw tanya. . . . Boleh kah di DALAM MASJID JAMI mengadakan maulid  dari isya ampe jam 9 malam memakai speker dan alat musik rebana yang  besar-besar memakai kecrek simbal yang kecil-kecil shingga terdengar  sangat gaduh di dalam masjid dan di luar masjid...<br />
<br />
<strong>JAWABAN :</strong><br />
<br />
<strong>> Rampak Naung </strong><br />
Boleh asal tidak mengganggu orang sholat, kalau menngganggu hukumnya makruh<br />
<br />
الحاوي للفتاوى 1/138<br />
قال ؛ نص النووي في شرح المهذب على أنه يكره رفع الصوت بالخصومة في المسجد و لم يحكم عليه بالتحريم<br />
و  كذا رفع الصوت بالقراءة والذكر إذا أذى المصلين و القيام نصوا على كراهيته  لا تحريمه ، و الحكم بالتحريم يحتاج إلى دليل واضح صحيح الإسناد غير معارض  ، ثم إلى نص من أحد أئمة المذاهب ، و كل من الأمرين لا سبيل إليه<br />
<br />
Imam  Nawawi menyatakan didalam syarah Muhadzab, bahwasnya makruh  menyaringkan suara perdebatan/pertengkaran didalam masjid, dan tidak  menghukumi haram.<br />
Begitu juga makruh, menyaringkan suara ketika membaca dan dzikir kalau mengganggu orang sholat.<br />
<br />
LINK ASAL :<br />
<a href="https://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/696073613748783">https://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/696073613748783</a><br />
https://m.facebook.com/notes/pustaka-ilmu-sunni-salafiyah-ktb-piss-ktb/2907-hukum-bershalawat-diiringi-rebana-di-dalam-masjid/698269076862570/?refid=18<br />
<br />
TERKAIT :<br />
<a href="http://m.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.piss-ktb.com%2F2012%2F02%2F1109-menabuh-rebana-di-masjid.html&h=QAQHPL6N-&s=1" target="_blank">http://<wbr></wbr><span class="word_break"></span>www.piss-ktb.com<wbr></wbr><span class="word_break"></span>/2012/02/<wbr></wbr><span class="word_break"></span>1109-menabuh-reb<wbr></wbr><span class="word_break"></span>ana-di-masjid.h<wbr></wbr><span class="word_break"></span>tml</a> <br />
<a href="http://m.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.piss-ktb.com%2F2012%2F03%2F121-lain-lain-etika-bersholawat-dan.html&h=3AQEU9gKy&s=1" target="_blank">http://www.piss-ktb.com/2012/03/121-lain-lain-etika-bersholawat-dan.html</a><br />
<a href="http://m.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.piss-ktb.com%2F2012%2F04%2F1475-bershalawat-dengan-iringan-musik.html&h=MAQFdd2it&s=1" target="_blank">http://www.piss-ktb.com/2012/04/1475-bershalawat-dengan-iringan-musik.html</a></div>
</div>
</div>

Dzikir Doa HUKUM BERSHALAWAT DIIRINGI REBANA DI DALAM MASJID

PERTANYAAN : Watashiwa Iruhamu Desu Kawan , ane mw tanya. . . . Boleh kah di DALAM MASJID JAMI mengadakan maulid dari isya ampe jam ...

Baca selengkapnya »

HUKUM MENUTUP JALAN UNTUK ACARA HAJATAN

Fiqih Sosial orat-oretanku HUKUM MENUTUP JALAN UNTUK ACARA HAJATAN

PERTANYAAN : Assalamualaikum wr wb.. Mau nanya ni, bagaimana hukumnya orang yang mengadakan hajatan atau acara apa saja, yang mana a...

Baca selengkapnya »

Menyentuh Wanita Tua, Apakah Membatalkan Wudhu?

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1Vie3pR4IAVaeeVBB_XdSYnQXGgqTaFc7Yfs46ddfe6805BE77tmSJAQywxwDGEtb7p_eF39gUcV93tXGFF13GUJbOyKMoZFci1Ne15enpP1NTFp2JIZU4rjjatfRyWnJPiA6VRTrRYA/s1600/bersalaman+dengan+wanita+tua.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="209" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1Vie3pR4IAVaeeVBB_XdSYnQXGgqTaFc7Yfs46ddfe6805BE77tmSJAQywxwDGEtb7p_eF39gUcV93tXGFF13GUJbOyKMoZFci1Ne15enpP1NTFp2JIZU4rjjatfRyWnJPiA6VRTrRYA/s320/bersalaman+dengan+wanita+tua.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br /><br /><b>Pertanyaan:</b><br />Assalam alaikum... <br />Saya mau nanya, bersentuhan dengan ajnabiah tapi yang sudah tua ( nenek-nenek ) bagaimana hukmnya, maksudnya apakah membtalkan wudlu  atau tidak?<br /><br />(Dari: Muhammad Asyrofi)<br /><br /><br /><b>Jawaban:</b><br />Wa'alaikum salam warahmatullah wabarakatuh<br />Menurut pendapat yang ashoh dalam madzhab syafi'i, bersentuhan dengan wanita yang bukan mahrom dengan tanpa adanya penghalang dapat membatalkan wudhu', baik wanita tersebut masih muda atau sudah tua, dan baik orang yang bersentuhan merasakan kenikmatan (ladzdzah) atau tidak. <br /><br />Ketentuan hukum ini didasarkan pada keumuman kata "النساء" (para wanita) dalam firman Allah:<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ</span></div><br /><i>"Atau kalian menyentuh para wanita"</i> (QS. An-Nisa' : 42)<br /><br />yang mencakup semua wanita ajnabiyah (wanita yang boleh dinikahi). Wallahu a'lam.<br /><br /><br />(Dijawab oleh: Kudung Khantil Harsandi Muhammad, Al Murtadho dan Siroj Munir)<br /><br /><br /><b>Referensi:</b><br />1. Kifayatul Akhyar juz 1 hal. 38<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ولمس الرجل المرأة من غير حائل بينهما غير محرم في الأصح</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">.........................</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">من نواقض الوضوء لمس رجل بشرة امراءة مشتهاة غير محرم لقوله تعالى {أو لامستم النساء} عطف اللمس على المجيء من الغائط ورتب عليهما الأمر بالتيمم عند فقد الماء فدل على أنه حدث كالمجيء من الغائط والبشرة ظاهر الجلد ولا فرق في الرجل بين أن يكون شيخا فاقدا للشهوة أم لا ولا بين الخصي والعنين فإنه ينتقض وضوؤه وكذا المراهق فإنه بنتقض وضوؤه ولا فرق في المرأة بين الشابة والعجوز التي تشتهى</span></div><br />2. Tausyekh Ala Ibnu Qosim, hal. 22<br /><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">والرابع لمس الرجل ببشرته المرأة الأجنبية اي بشرتها غير المحرم فينقض وضوء كل منهما مع لذة او لا عمدا او سهوا او كرها ولو كان الرجل هرما او ممسوحا او كانت المرأة ميتة ولكن لا ينتقض وضوء الميت ذكرا كان او أنثي او كان أحدهما جنيا ولو كان علي غير صورة الآدمي</span></div><br />3. Al-Fiqhul Manhaji, jilid 1 hal. 63<br /><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وينتقص الوضوء بخمسة أشياء: -إلى أن قال- 4ـ لمس الرجل زوجته أو المرأة الأجنبية من غير حائل، فإنه ينتقض وضوؤه ووضوؤها. والأجنبية هي كل امرأة يحل له الزواج بها. قال تعالى في بيان موجبات الوضوء: (أو لامستم النساء) [النساء: 42]. أي لمستم كما في قراءة متواترة</span></div></div></div>

Bersuci Diskusi Grup FK orat-oretanku Wudhu' Menyentuh Wanita Tua, Apakah Membatalkan Wudhu?

Pertanyaan: Assalam alaikum... Saya mau nanya, bersentuhan dengan ajnabiah tapi yang sudah tua ( nenek-nenek ) bagaimana hukmnya, maksudnya ...

Baca selengkapnya »

Hukum Mengikuti Gerakan Imam Tanpa Niat Menjadi Makmum

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="text-align: justify;"><b>Pertanyaan:</b><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKiAasd1eRoo-A3VF0JmwKuPqtzo2kIPjTJky3hNrmV2xI4px7p8Op5V7t_y-mDWUIdOLJcfQK-rISBmNInzrrG138gxWBaA4GnMSAcdR7fBnAU9r0YD9u3UB3E6zTgtBZyR4O-0D3g4o/s1600/Hukum+Mengikuti+Gerakan+Imam+Tanpa+Niat+Menjadi+Makmum.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKiAasd1eRoo-A3VF0JmwKuPqtzo2kIPjTJky3hNrmV2xI4px7p8Op5V7t_y-mDWUIdOLJcfQK-rISBmNInzrrG138gxWBaA4GnMSAcdR7fBnAU9r0YD9u3UB3E6zTgtBZyR4O-0D3g4o/s320/Hukum+Mengikuti+Gerakan+Imam+Tanpa+Niat+Menjadi+Makmum.jpg" width="241" /></a>Assalamu'alaikum.. Seorang makmum berniat mufaroqoh (memisahkan diri dari imam), tapi gerakannya mengikuti imam, boleh atau tidak?  Misalnya saya niat mufaroqoh soalnya kalau saya ikut si imam itu menurut saya ada hal yang membatalkan sholat/hilang rukunnya sholat (misalkan rukun fatihah dan sebagainya yang dihilangkan imam) jadi saya mesti mufaroqoh dan untuk menghindari negatif thinking orang lain (imam maupun makmun lainnya) gerakan yang saya lakukan itu saya sesuaikan dengan si imam, walaupun sebenarnya saya mufaroqoh. Terimakasih atas jawabnnya.<br /><br />(Dari: Hilman Saifulmillah dan Hamzah Al-Bangkawi)<br /><br /><br /><b>Jawaban:</b><br />Wa'alaaikum salam warohmatulloh wabarokatuh<br />Menurut pendapat yang ashoh dalam madzhab syafi'i, jika ada orang yang tidak niat menjadi makmum atau sebelumnya ia niat makmum lalu niat mufaroqoh, namun gerakannya mengikuti maka sholat makmum tersebut hukumnya batal. <br /><br />Alasannya adalah dikarenakan sholatnya terhubung dengan orang yang tidak menjadi imamnya, jadi seakan-akan ia terhubung dengan orang yang tidak sedang mengerjakan sholat, selain itu orang yang mengerjakan hal tersebut dianggap sebagai orang yang mempermainkan sholat (mutala'ib bis-sholah).<br /><br />Namun menurut sebagian ulama', orang yang melakukannya sholatnya dihukumi batal hanya apabila ia memang mengerti ketentuan mengenai batalnya sholat apabila mengikuti gerakan imam tanpa niat menjadi makmum.<br /><br />Dan juga hukum tersebut mengecualikan jika makmum tersebut tetap mengikuti imam - meskipun sudah niat mufaroqoh - dengan tujuan untuk menghindarkan dirinya dari gunjingan dan celaan dari orang-orang yang melihatnya atau menghindari tekanan dari penguasa.<br /><br />Kesimpulannya, makmum yang mufaroqoh namun tetap mengikuti gerakan imam sholatnya dihukumi batal, kecuali apabila ia memang tidak tahu atau ia melakukannya untuk menghindari celaan masyarakat atau tekanan penguasa. Wallahu a'lam.<br /><br />(Dijawab oleh: Kudung Khantil Harsandi Muhammad, Ubaid bin Aziz Hasanan dan Siroj Munir)<br /><br /><br /><b>Referensi:</b><br />1. Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab, jilid 4 hal. 200-201<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">اتفق نص الشافعي والأصحاب على أنه يشترط لصحة الجماعة أن ينوي المأموم الجماعة والاقتداء والائتمام -إلى أن قال- فإن تابع الإمام في أفعاله من غير تجديد نية فوجهان حكاهما القاضي حسين في تعليقه والمتولي وآخرون. أصحهما وأشهرهما تبطل صلاته لأنه ارتبط بمن ليس بإمام له فأشبه الارتباط بغير المصلي وبهذا قطع البغوي وآخرون والثاني لا تبطل لأنه أتى بالأركان على وجهها وبهذا قطع الأكثرون</span></div><br />2. Hasyiyah I'anatut Tholibin, jilid 2 hal. 25<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فلو ترك هذه النية، أو شك فيها، وتابع مصليا في فعل، كأن هوى للركوع متابعا له، أو في سلام بأن قصد ذلك من غير اقتداء به وطال عرفا انتظاره له، بطلت صلاته</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">........................</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قوله: بطلت صلاته) أي لأنه متلاعب لكونه وقفها على صلاة غيره بلا رابط بينهما. قال في النهاية: هل البطلان عام في العالم بالمنع والجاهل أو مختص بالعالم؟ قال الأذرعي: لم أر فيه شيئا، وهو محتمل، والأقرب أنه يعذر</span></div><br />3. Hasyiyah Al-Bujairomi Ala Syarhil Manhaj, jilid 1  hal. 330<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فلو تركها) أي هذه النية (أو شك) فيها (وتابع في فعل أو سلام بعد انتظار كثير) للمتابعة بطلت صلاته لأنه وقفها على صلاة غيره بلا رابط بينهما فلو تابعه اتفاقا أو بعد انتظار يسير أو انتظره كثيرا بلا متابعة لم يضر</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">.......................</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ولم يذكر محترز قوله للمتابعة ومحترزه ما لو انتظره كثيرا لأجل غيرها كدفع لوم الناس عليه كأن كان لا يحب الاقتداء بالإمام لغرض ويخاف لو انفرد عنه حسا صولة الإمام أو لوم الناس عليه لاتهامه بالرغبة عن الجماعة فإذا انتظر الإمام كثيرا لدفع هذه الريبة فإنه لا يضر كما قرره شيخنا ح ف</span></div></div></div>

Bab Sholat Diskusi Grup FK orat-oretanku Sholat Jama'ah Hukum Mengikuti Gerakan Imam Tanpa Niat Menjadi Makmum

Pertanyaan: Assalamu'alaikum.. Seorang makmum berniat mufaroqoh (memisahkan diri dari imam), tapi gerakannya mengikuti imam, boleh atau ...

Baca selengkapnya »

Solusi Bagi Orang Meragukan Masuknya Waktu Sholat

<div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgj0KP3O1H3W9ADy_JCA5VU7xJLpN45t-CzxCfreYCqcmgOiN-aY10-DtdFNTaI93ELgQNZfXPcbs8x83x1vreOWj9C3KOrTyS70IvGo8OHpwl0Fd_QGtMDkSBBEc5O5_kXK3ulsxSHPkI/s1600/images.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="177" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgj0KP3O1H3W9ADy_JCA5VU7xJLpN45t-CzxCfreYCqcmgOiN-aY10-DtdFNTaI93ELgQNZfXPcbs8x83x1vreOWj9C3KOrTyS70IvGo8OHpwl0Fd_QGtMDkSBBEc5O5_kXK3ulsxSHPkI/s320/images.jpeg" width="320" /></a></div><br /></div><div style="text-align: justify;">Pertanyaan:<br />Assalamu'alaikum..<br />Memasuki waktu sholat, haruskah menunggu adzan dari mesjid setempat atau boleh menggunakan waktu panduan masuk waktu sholat dari google. Tadi sholat subuh, adzan berkumandang di mesjid pukul 5.45.. ternyata slama ini saya sholat pukul 5 karena prasangka kuat saya sudh masuk sholat subuh, apakah bisa di anggap sholat subuh saya? mohon pencerahannya. dan trima kasih sebelumnya..<br /><br />(Dari: Ana Sholihah)<br /><br /><br />Jawaban:<br />Wa'alaikum salam warahamatullah wabarokatuh<br />Para Ulama telah menetapkan satu kaidah pokok dalam ibadah, yaitu:<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ﺍﻟﻌﺒﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﻇﻦ ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ</span></div><br /><i>"Yang menjadi acuan utama dalam hal-hal yang berkaitan dengan ibadah adalah dengan melihat kenyataan yang ada dan apa dugaan yang kuat orang yang terbebani ibadah"</i><br /><br />Kaidah tersebut adalah kaidah yang masyhur dan banyak tercantum dalam kitab-kitab ulama' salaf.<br /><br />Penjelesan kaidah tersebut adalah; segala bentuk ibadah tidak akan dianggap sah oleh syara' kecuali memenuhi dua persyaratan:<br />1. Ibadah harus dikerjakan sesuai dengan kenyataannya.<br />2. Dugaan yang kuat dalam diri pelaku bahwasanya apa yang ia kerjakan itu sudah sesuai dengan aturan syara'.<br /><br />Contohnya dalam pelaksanaan sholat itu tidak sah dikerjakan sebelum masuknya waktu sholat, sehingga ketika ada seseorang hendak menjalankan sholat, maka wajib baginya untuk mengetahui atau minimal memiliki dugaan kuat bahwa waktu sholat sudah masuk. Tidak hanya demikian saja, dalam kenyataannya pun harus terbukti bahwa waktunya sudah benar-masuk masuk.<br /><br />Jadi seandainya hanya memenuhi salah satu dari dua persyaratan di atas, maka ibadah sholatnya tidak sah. Dengan artian ketika kita sudah punya dugaan kuat bahwasanya waktu sholat sudah masuk kemudian kita melaksanakan sholat ternyata setelah kita usai sholat diketahui waktunya belum masuk, maka wajib bagi kita untuk mengulang sholatnya bila waktunya belum habis, atau mengqodlo sholatnya jika waktunya sudah habis.<br /><br />Atau permasalahan dibalik, tanpa berusaha untuk mengetahui waktu sholatnya sudah masuk atau belum, langsung secara spontan kita menjalankan sholat. Sholat yang demikian ini hukumnya tidak sah meski pada kenyataannya kita sholatnya di dalam waktu.<br /><br />Dari uraian diatas dapat disimpulkan bahwa sholat yang dikerjakaan hanya berdasarkan dugaan kuat telah masuknya waktu sholat namun ternyata kenyataannya belum masuk waktunya hukumnya tidak sah dan wajib di qodho' (diulangi lagi). Wallahu a'lam.<br /><br />(Dijawab oleh: Kudung Khantil Harsandi Muhammad)<br /><br />Referensi:<br />1. I'anatut Tholibin, jilid 3 hal. 16<br /><br /><div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">من تصرف في مال غير ببيع أو غيره ظانا تعديه فبان أن له عليه ولاية كأن كان مال مورثه فبان موته أو مال أجنبي فبان إذنه له أو ظانا فقد شرط فبان مستوفيا للشروط صح تصرفه لان العبرة في العقود بما في نفس الأمر وفي العبادات بذلك وبما في ظن المكلف ومن ثم لو توضأ ولم يظن أنه مطلق: بطل طهوره وإن بان مطلقا لان المدار فيها على ظن المكلف</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">................................</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ﻗﻮﻟﻪ : ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺇﻟﺦ) ﺃﻱ ﻭﻻﻥ ﺍﻟﻌﺒﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻻﻣﺮ، ﻭﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﻇﻦ ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ. ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻔﻴﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺑﻤﺠﻤﻮﻉ ﺍﻻﻣﺮﻳﻦ : ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻻﻣﺮ ﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﻇﻦ ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ </span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ﻭﺻﻮﺭﺗﻪ ﺍﻵﺗﻴﺔ : ﻭﻫﻲ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺗﻮﺿﺄ ﺇﻟﺦ، ﻣﻊ ﻋﻠﺘﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻻﻥ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭ ﺍﻟﺦ ﺗﻔﻴﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺮﺓ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻘﻂ، ﻭﻫﺬﺍ ﺧﻠﻒ، ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﻇﻦ ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭ، ﻻﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻻﻣﺮ ﻛﺎﻑ ﻭﺣﺪﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ، ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺘﺄﻣﻞ </span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قوﻪ : ﻭﻣﻦ ﺛﻢ) ﺃﻱ ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺑﻤﺎ ﺫﻛﺮ : ﻟو توضأ الخ (ﻗﻮﻟﻪ : ﺃﻧﻪ ﻣﻄﻠﻖ) ﺃﻱ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺗﻮﺿﺄ ﺑﻪ ﻣﺎﺀ ﻣﻄﻠﻖ (ﻭﻗﻮﻟﻪ : ﻭﺇﻥ ﺑﺎﻥ) ﺃﻱ ﻣا توضأ به(ﻭﻗﻮﻟﻪ : ﻣﻄﻠﻘﺎ) ﺃﻱ ﻣﺎﺀ ﻣﻄﻠﻘﺎ (ﻗﻮﻟﻪ : ﻻﻥ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭ ﺇﻟﺦ) ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺇﻟﺦ </span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ﻭﺍﻟﺤﺎﺻﻞ) ﻋﺒﺎﺭﺗﻪ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻋن النظر ﻗﻮﻟﻪ : ﻭﺷﻤﻞ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﺑﺒﻴﻊ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ) ﺍﻻﻭﻟﻰ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﻟﻔﻆ ﺑﺒﻴﻊ - ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ</span></div></div>

Bab Sholat Diskusi Grup FK orat-oretanku Solusi Bagi Orang Meragukan Masuknya Waktu Sholat

Pertanyaan: Assalamu'alaikum.. Memasuki waktu sholat, haruskah menunggu adzan dari mesjid setempat atau boleh menggunakan waktu panduan ...

Baca selengkapnya »

Hukum Wudhu Dengan Menggunakan Air Yang Sedikit (Kurang Dari 2 Kulah)

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiFL1K5ijV3aAhJVJd1vHvDguxPHlJaNXRnrt1n4_Ln8FX4P0Qo04i9dovSc3_qCJar320USgb8Bv8nPV6yo0ZVJXOOK80UwKzqpYdVjAlIHAcpA-lEjcPuXa5Ggc7McDRHMp396G-64uQ/s1600/wudhu+dengan+air+sedikit.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiFL1K5ijV3aAhJVJd1vHvDguxPHlJaNXRnrt1n4_Ln8FX4P0Qo04i9dovSc3_qCJar320USgb8Bv8nPV6yo0ZVJXOOK80UwKzqpYdVjAlIHAcpA-lEjcPuXa5Ggc7McDRHMp396G-64uQ/s320/wudhu+dengan+air+sedikit.jpeg" width="158" /></a></div><br /><b>Pertanyaan:</b><br />Asslmualaikum..<br />Saya mau tanya bagaimana hukumnya kita wudu di bak mandi yang kurang dari 2 kulah tapi ada air yang mengalir dari atasnya?<br /><br />(Dari: Arief Mustaqim)<br /><br /><b>Jawaban:</b><br />Wa'alaikum salam warohmatulloh wabarokatuh<br />Dalam wudlu, air yang digunakan haruslah air mutlak (suci dan mensucikan), dan tidak sah menggunakan air musta'mal. Sehingga, ketika kita wudlunya dengan menggunakan air yang kurang dari dua kuah misal air dalam ember, maka harus hati-hati dan tahu tata caranya air yang ada di ember tidak menjadi musta'mal.<br /><br />Berikut ini langkah-langkah yang harus dilakukan ketika wudhu dengan menggunakan air yang kurang 2 kulah:<br /><br />1. Sebaiknya saat pengambilan air dari ember menggunakan alat bantu semisal gayung, hal ini dilakukan agar air sedikit yang berada dalam ember tidak berubah hukumnya menjadi air musta’mal sehingga tidak dapat digunakan untuk wudhu.<br /><br />2. Kalaupun harus menggunakan kedua telapak tangan ketika mengambil air, maka setelah pembasuhan wajah dan hendak membasuh kedua tangan pada saat memasukkan tangan ke embernya diniati mengambil air dalam rangka untuk pembasuhan tangan. Kenapa harus demikian? karena ketika tidak diniati seperti itu dan hanya sebatas mengambil air saja, secara otomatis saat tangan dimasukkan ke dalam ember itu langsung dianggap pembasuhan tangan. Dan ketika tangan diangkat dari ember, maka air yang berada di ember berubah jadi air musta'mal, karena air tersebut telah dipakai untuk pembasuhan tangan. Kalau sudah demikian, ya harus cari air lagi untuk meneruskan pembasuhan anggota wudlu yang lain. Sebab ketentuan dalam madzhab syafi’i air musta'mal tidak bisa digunakan untuk menghilangkan hadats.<br /><br />Solusi lainnya, karena diatas ember itu ada air yang mengalir, sebaiknya wudhunya dilakukan dengan menggunakan air yang mengalir tersebut. Wallahu a’lam<br /><br />(Dijawab oleh: Kudung Khantil Harsandi Muhammad)<br /><br /><b>Referensi:</b><br />1. I'anatut Tholibin, jilid 1 hal. 57<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">واعلم أن شروط الاستعمال أربعة، تعلم من كلامه: قلة الماء واستعماله فيما لا بد منه، وأن ينفصل عن العضو، وعدم نية الاغتراف في محلها وهو في الغسل بعد نيته، وعند مماسة الماء لشئ من بدنه. فلو نوى الغسل من الجنابة ثم وضع كفه في ماء قليل ولم ينو الاغتراف صار مستعملا. وفي الوضوء بعد غسل الوجه وعند إرادة غسل اليدين، فلو لم ينو الاغتراف حينئذ صار الماء مستعملا</span></div><br />2. I'anatut Tholibin, jilid 1 hal. 58<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فرع) لو أدخل المتوضئ يده بقصد الغسل عن الحدث أولا بقصد بعد نية الجنب، أو تثليث وجه المحدث، أو بعد الغسلة الاولى، إن قصد الاقتصار عليها، بلا نية اغتراف ولا قصد أخذ الماء لغرض آخر صار مستعملا بالنسبة لغير يده فله أن يغسل بما فيها باقي ساعدها</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">.......................................</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قوله: لو أدخل المتوضئ) أي أو الجنب، بدليل قوله: بعد نية الجنب. ولو قال المتطهر لكان أولى، لشموله الجنب. (قوله: بعد نية الجنب) متعلق بأدخل. (قوله: أو تثليث الخ) معطوف على نية الجنب، أي أو أدخل يده بعد تثليث الخ. وقوله: أو بعد الغسلة الأولى معطوف على بعد نية الجنب، والأولى حذف بعد، فيكون معطوفا على تثليث. وقوله: إن قصد الاقتصار عليها أي الأولى قيد في الأخير.</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وقوله: بلا نية اغتراف متعلق بأدخل أيضا، أي بأن أدخلها بقصد غسلها في الإناء وأطلق </span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">أما إذا نوى الاغتراف، أي قصد إخراج الماء من الإناء ليرفع به الحدث خارجه، فلا يصير الماء مستعملا. ونية الاغتراف محلها قبل مماسة الماء فلا يعتد بها بعدها.</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">(قوله: ولا قصد) عطف على بلا نية اغتراف</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">(وقوله: لغرض آخر أي غير التطهر به خارج الإناء، بأن قصد بأخذ الماء شربه أو غسل إناء به مثلا. وفي سم ما نصه : قوله: لغرض آخر أي كالشرب، بل قد يقال قصد أخذ الماء لغرض آخر من إفراد نية الاغتراف، لأن المراد بها أن يقصد بإدخال يده إخراج الماء أعم من أن يكون لغرض غير التطهر به خارج الإناء أولا، فليتأمل</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قوله: صار مستعملا) جواب له، وإنما صار الماء مستعملا بذلك لانتقال المنع إليه وقوله: بالنسبة لغير يده أي من بقية أعضاء الوضوء بالنسبة للمحدث، أو بقية البدن بالنسبة للجنب. وقوله فله أن يغسل الخ مرتب على محذوف، أي أما بالنسبة ليده فلا يصير مستعملا، فله أن يغسل إلخ. يعني: له إن لم يتم غسلها أن يغسل بقيتها بما في كفه، لأن الماء ما دام مترددا على العضو له حكم التطهير. وقوله: باقي ساعدها في الروض ما نصه: فلو غسل بما في كفه باقي يده لا غيرها أجزأه.اه</span><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-size: small;">.............................................</span><br /><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"> Baca juga posting-posting berikut ini:<br /><br /><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/08/fadhilah-fadhilah-wudlu.html">Fadhilah-fadhilah wudhu</a><br /><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/04/kekhususan-umat-nabi-muhammad-dalam.html">Kekhususan umat nabi muhammad dalam wudhu</a><br /><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/05/kajian-kitab-safinatun-naja-syarat_18.html">Syarat-syarat wudhu</a><br /><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/10/niat-wudhu-sebelum-membasuh-wajah.html">Hukum Niat wudhu' yang dikerjakan sebelum membasuh wajah</a><br /><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/05/batasan-rambut-yang-diusap-saat-berwudlu.html">Batasan rambut yang diusap saat berwudlu</a><br /><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/12/pengaruh-minyak-rambut-terhadap.html">Pengaruh minyak rambut terhadap keabsahan wudhu</a><br /><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/11/hukum-membasuh-tangan-palsu-saat-wudhu.html">Hukum Membasuh Tangan Palsu Saat Wudhu</a><br /><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/08/hukum-menyekamengelap-anggota-badan.html">Hukum menyeka/mengelap anggota badan setelah wudhu</a><br /><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/04/cara-wudhu-orang-yang-tangannya-diperban.html">Cara wudhu orang yang tangannya diperban</a><br /><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/04/batalkah-wudhu-orang-yang-dihipnotis.html">Batalkah wudhu orang yang dihipnotis?</a><br /><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/01/persentuhan-kulit-antara-suami-dan.html">Persentuhan kulit antara suami dan istri, apakah membatalkan wudhu?</a><br /><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/01/menyentuh-ibu-mertua-tiri-apakah.html">Menyentuh ibu mertua tiri, apakah membatalkan wudhu?</a><br /><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/12/persentuhan-kulit-antara-adik-kakak.html">Persentuhan kulit antara adik kakak dengan syahwat, apakah membatalkan wudhu?</a><br /><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/03/20-perkara-yang-disunatkan-wudhu_14.html">20 Perkara yang disunatkan wudhu sebelum mengerjakannya</a><br /><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/03/20-perkara-yang-disunatkan-wudhu_15.html">20 Perkara yang disunatkan wudhu setelah mengerjakannya</a></span></div></div></div></div></div>

Bersuci Diskusi Grup FK orat-oretanku Wudhu' Hukum Wudhu Dengan Menggunakan Air Yang Sedikit (Kurang Dari 2 Kulah)

Pertanyaan: Asslmualaikum.. Saya mau tanya bagaimana hukumnya kita wudu di bak mandi yang kurang dari 2 kulah tapi ada air yang mengalir dar...

Baca selengkapnya »

Hukum Mengerjakan Sholat Witir Hanya Satu Rakaat

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi2pFpOeJisONIHIyAkRigyxY1PeudawrYwJFEQvGKeqP5ru1EcLDQw8OVsuQr7jH3MrlXgFs1ruq-_Y0dqh9fq69nKgRJKoK1EGHCls2wFY-4HpVaja7Y5bhjn7xDYQXshxy1HT4pU_RA/s1600/sholat+witir.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="205" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi2pFpOeJisONIHIyAkRigyxY1PeudawrYwJFEQvGKeqP5ru1EcLDQw8OVsuQr7jH3MrlXgFs1ruq-_Y0dqh9fq69nKgRJKoK1EGHCls2wFY-4HpVaja7Y5bhjn7xDYQXshxy1HT4pU_RA/s320/sholat+witir.jpeg" width="320" /></a></div><br /><br /><b>Pertanyaan:</b><br />Assalamualaikum...<br />Ada yg tahu sholat witir cuma 1 raka'at boleh atau tidak? terima kasih<br /><br />(Dari: Ze-nal Inkado)<br /><br /><br /><b>Jawaban:</b><br />Wa'alaikum salam warohmatulloh wabarokatuh<br />Mengerjakan sholat witir hanya dengan satu rakaat saja hukumnya sah, berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Aisyah radhiyallahu 'anha; <br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كَانَ يُصَلِّي بِاللَّيْلِ إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً، يُوتِرُ مِنْهَا بِوَاحِدَةٍ</span></div><br /><i>"bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam shalat malam sebelas rakaat, beliau akhiri dengan satu rakaat witir"</i>. (Shahih Muslim, no.736) <br /><br />Ibnu Umar radhiyallahu 'anhu juga meriwayatkan bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الْوِتْرُ رَكْعَةٌ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ</span></div><br /><i>" Witir adalah satu rakaat yang dilakukan di akhir malam."</i> (Shahih Muslim, no.752)<br /><br />Imam Nanawi berkata: "Hadits tersebut merupakan dalil bahwa sholat witir yang dikerjakan satu rakaat saja hukumnya sah, ini adalah madzhab kami (madzhab syafi'i) dan pendapat mayoritas ulama', sedangkan menurut Imam Abu Hanifah, sholat witir satu rakaat hukumnya tidak sah, namun hadits-hadits shahih yang ada membantah pendapat ini".<br /><br />Sebagian ulama' lainnya menyatakan bahwa hukum sholat witir satu rakaat adalah makruh, namun Syekh Syarbini membantah pendapat ini dengan menyatakan; pendapat seperti itu perlu ditinjau kembali, sebab tidak ada dalil yang melarangnya, bahwab Imam Abu Dawud meriwayatkan satu hadits dari Abu Ayyub, bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الْوِتْرُ حَقٌّ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ، فَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يُوتِرَ بِخَمْسٍ فَلْيَفْعَلْ، وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يُوتِرَ بِثَلَاثٍ فَلْيَفْعَلْ، وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يُوتِرَ بِوَاحِدَةٍ فَلْيَفْعَلْ</span></div><br /><i>"Witir adalah sebuah hak atas setiap muslim, barang siapa yang hendak melakukan witir lima raka'at maka hendaknya ia melakukankannya dan barang siapa yang hendak melakukan witir tiga raka'at maka hendaknya ia melakukannya, dan barang siapa yang hendak melakukan witir satu raka'at maka hendaknya ia melakukannya."</i> (Sunan Abu Dawud, no.1422)<br /><br />Meski begitu, lebih afdhol jika jumlah rakaat sholat witir ditambah, entah itu 3 rakaat, 5 rakaat, 7 rakaat, 9 rakaat, dan yang paling afdhol adalah 11 rakaat. <br /><br />Jadi kesimpulannya mengerjakan sholat witir hanya dengan satu rokaat saja hukumnya boleh dan sah menurut pendapat mayoritas ulama', hanya saja sebaiknya ditambah bilangan rakaatnya untuk menghindari perselisihan pendapat diantara ulama' yang sebagian menyatakan bahwa sholat witir satu rakaat hukumnya tidak sah. Wallahu a'lam.<br /><br />(Dijawab oleh: Siroj Munir)<br /><br /><br />Referensi:<br />1. Mughnil Muhtaj, jilid 1 hal. 451-452<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ومنه الوتر، وأقله ركعة وأكثره إحدى عشرة</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">.................</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وأقله ركعة) لخبر مسلم من حديث ابن عمر وابن عباس «الوتر ركعة من آخر الليل» . وفي الكفاية عن أبي الطيب أنه يكره الإيتار بركعة وفيه وقفة إذ لا نهي. وقد روى أبو داود وغيره من حديث أبي أيوب «من أحب أن يوتر بواحدة فليفعل» .</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وفي صحيح ابن حبان من حديث ابن عباس «أنه - صلى الله عليه وسلم - أوتر بواحدة» وأدنى الكمال ثلاث، وأكمل منه خمس، ثم سبع، ثم تسع، ثم إحدى عشرة وهي أكثره كما قال (وأكثره إحدى عشرة) للأخبار الصحيحة: منها خبر عائشة «ما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يزيد في رمضان ولا غيره على إحدى عشرة ركعة» فلا تصح الزيادة عليها كسائر الرواتب</span></div><br />2. Syarah Shohih Muslim Lin-Nawawi, jilid 6 hal. 19<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">حدثنا يحيى بن يحيى، قال: قرأت على مالك، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يصلي بالليل إحدى عشرة ركعة، يوتر منها بواحدة، فإذا فرغ منها اضطجع على شقه الأيمن، حتى يأتيه المؤذن فيصلي ركعتين خفيفتين</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">......................</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قوله ويوتر منها بواحدة دليل على أن أقل الوتر ركعة وأن الركعة الفردة صلاة صحيحة وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقال أبو حنيفة لا يصح الإيتار بواحدة ولا تكون الركعة الواحدة صلاة قط والأحاديث الصحيحة ترد عليه</span></div><br /><br />2. Syarah Shohih Muslim Lin-Nawawi, jilid 6 hal. 32<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">حدثنا شيبان بن فروخ، حدثنا عبد الوارث، عن أبي التياح، قال: حدثني أبو مجلز، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الوتر ركعة من آخر الليل</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">.....................</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قوله صلى الله عليه وسلم الوتر ركعة من آخر الليل دليل على صحة الإيتار بركعة</span></div><div style="text-align: right;"><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><u>Baca Juga:</u></span><br /><br /><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/01/jumlah-bilangan-rokaat-sholat-sunat_12.html" target="_blank">Jumlah bilangan roka'at sholat sunat rowatib (qobliyah dan ba'diyah)</a><br /><br /><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/12/menggabungkan-sholat-qobliyah-jumat-dan_22.html" target="_blank">Menggabungkan sholat qobliyah jum'at dan sholat tahiyat masjid</a><br /><br /><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/12/tata-cara-dan-ketentuan-ketentuan-hukum.html" target="_blank">Tata cara dan ketentuan-ketentuan hukum sholat sunat wudhu'</a><br /><br /><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/11/bolehkah-sholat-qobliyah-dikerjakan.html" target="_blank">Bolehkah sholat qobliyah dikerjakan sesudah sholat fardhu dan sholat ba'diyah sebelum sholat fardhu ?</a><br /><br /><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/12/bolehkah-sholat-tahajjud-tapi-belum.html" target="_blank">Bolehkah sholat tahajjud, tapi belum tidur?</a><br /><br /><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/01/waktu-dan-tata-cara-mengerjakan-sholat.html" target="_blank">Waktu dan tata cara mengerjakan sholat istikhoroh</a><br /><br /><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/03/dalil-kesunahan-sholat-tasbih-dan_20.html" target="_blank">Dalil kesunahan sholat tasbih dan derajat haditsnya</a><br /><br /><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/11/bacaan-fatihah-sholat-tasbih-yang.html" target="_blank">Bacaan fatihah sholat tasbih yang dikerjakan pada malam hari</a><br /><br /><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/11/perbedaan-sholat-tasbih-dimalam-hari.html" target="_blank">Perbedaan sholat tasbih dimalam hari dan siang hari</a><br /><br /><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/04/hukum-mengerjakan-sholat-sunat-dirumah.html" target="_blank">Hukum mengerjakan sholat sunat dirumah</a><br /><br /><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/03/dalil-disunatkannya-sholat-taubat.html" target="_blank">Dalil disunatkannya sholat taubat</a><br /><br /><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/07/adakah-solat-sunnah-qobliyahbadiyah.html" target="_blank">Hukum Mengerjakan sholat sunat sebelum dan sesudah sholat hari raya</a><br /><br /><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/10/mengerjakan-sholat-sunat-saat-khutbah.html" target="_blank">Mengerjakan sholat sunat saat khutbah sedang berlangsung</a><br /><br /><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/11/hukum-sholat-sunat-berjamaah.html" target="_blank">Hukum Sholat Sunat Berjama'ah</a><br /><br /><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/09/hukum-membatalkan-shalat-sunah-demi.html" target="_blank">Hukum Membatalkan Sholat Sunat Demi Sholat Jama'ah</a><br /></div></div></div></div>

Bab Sholat Diskusi Grup FK orat-oretanku Sholat sunat Hukum Mengerjakan Sholat Witir Hanya Satu Rakaat

Pertanyaan: Assalamualaikum... Ada yg tahu sholat witir cuma 1 raka'at boleh atau tidak? terima kasih (Dari: Ze-nal Inkado) Jawaban: Wa&...

Baca selengkapnya »

HUKUM LELAKI MEMAKAI CADAR

Keluarga Pakaian Perhiasan HUKUM LELAKI MEMAKAI CADAR

PERTANYAAN : Assalamu'alaikum, kalo wanita memakai cadar kan di dokumen sudah ada, yang saya mau tanyakan bagaimana hukum lelaki...

Baca selengkapnya »

HUKUM MENIKAHI WANITA YANG MENYUSUI ADIK KANDUNG CALON SUAMI

FIQIH NIKAH FIQIH WANITA orat-oretanku HUKUM MENIKAHI WANITA YANG MENYUSUI ADIK KANDUNG CALON SUAMI

PERTANYAAN : Assalamu alaikum, Santri baru mau tanya nih, Bagaimana hukumya seorang kakak yang menikahi wanita yang pernah menyusui ...

Baca selengkapnya »

SAAT LAHAN PEMAKAMAN SEMPIT, BOLEHKAH MENUMPUKAN MAYAT / KUBURAN

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<div class="msg _599f">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN  :</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Asalammu'alaikum wr wb. Mau  tanya : saya pernah ditanya, dan saya tidak bisa jawab, maka saya mau menanyakan  sama ustad/zah di sini, mohon pencerahannya, kalau tanah untuk kuburan sudah  habis, gimana cara mengubur jenazah nya ? Apakah boleh menumpuk kuburan ??  [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Dwi  Barcelona Trmbozso</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN  :</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wa'alaikumussalaam.  Jawabannya BOLEH menumpuk kuburan jika dlorurot tidak ada tempat lain kecuali di  tempat tersebut yang masih ada mayitnya (misal) karena sempitnya lahan  pemakaman, HARAM jika tidak ada dlorurot.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Tidak boleh mengubur mayit  di tanah yang ada mayitnya juga bahkan kalau masih ada tulang belulangnya juga  tidak boleh kecuali telah hilang bekas mayitnya yang artinya sudah hancur lebur  dan hancur belumnya mayit dikembalikan kepada pengurus pemakaman (ahlul khibroh)  agar bisa diketahui apakah lahan ini bisa dibuat untuk menguburkan mayit kembali  atau tidak (ada pendapat yang mengatakan bahwa masa hancurnya mayit 15 tahun),  namun di sini ada pengecualian yaitu ketika ada dlorurot semisal tidak bisa  mengubur mayit di tempat lain kecuali di tempat tersebut sebab sempitnya  lahan/TPU maka boleh mengubur mayit di tempat tersebut dengan mayit yang awwal  karena adanya dlorurot.begitu juga jika banyak orang yang meninggal namun  lahanya sempit tidak bisa jika di qubur satu-satu/terpisah maka boleh mengubur  mayit lebih dari satu dalam satu liang qubur melihat dlorurot di sini yaitu  sempitnya lahan pemakaman.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Haram memindahkan mayit  sebelum memakamkan mayit dari tempat si mayit tinggal ke tempat yang lebih jauh  dari tempat pemakaman si mayit tinggal semasa hidupnya kecuali jika si mayit  dekat dengan Mekah, Madinah atau baitil muqoddas dengan syarat juga jaraknya  tidak sampai mempengaruhi berubahnya si mayit / membusuk dan bolehnya  dipindahkan ke tempat tersebut setelah si mayit dimandikan, dikafani, dan  disholatkan di tempat tinggalnya.menurut imam zarkasyi seyogyanya boleh juga di  pindahkan mayit dari tempat tinggalnya ke tempat pemakaman orang-orang yang baik  dan sholeh karena orang matipun ingin pemakamnya bertetanggaan dengan  orang-orang yang baik dan sholeh. Wallohu a'lam. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Syifa  Al'hasanah</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span><br />
<br />
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">حاشية  إعانة الطالبين ج 2 ص 118</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">ويَحْرُمُ  أيضاً: إدخالُ مَيِّتٍ علـى آخر، وإن اتّـحَدا جِنساً، قبل بَلاءِ جَميعِهِ،  ويَرجَعُ فـيه لأهْلِ الـخِبرَةِ بـالأرْضِ. ولو وُجدَ بعضُ عظمِهِ قبل تَـمامِ  الـحفْرِ وَجَبَ رَدّ تُرابِه، أو بعده فلا. ويجوزُ الدّفْنُ مَعَه، </span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">نهاية  الزين ص 149</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">ولا  يجوز جمع اثنين في قبر واحد بل يفرد كل واحد بقبر، وقال الماوردي بالكراهة عند  اتحاد الجنس أو المحرمية أو الزوجية أو عدم بلوغ حدّ الشهوة، ويكره عند شيخ الإسلام  وإن اختلف الجنس واختلفت المحرمية لكن يجعل بـينهما ما يمنع التماس كتراب ونحوه،  والمعتمد الأوّل. نعم يستثنى من حرمة الجمع ما لو أوصى كل من الميتين بذلك، فيجوز  لأن الحق له، ومن ذلك إدخال ميت على آخر قبل ذهاب أثره، ويحرم جمع عظام الموتى لدفن  غيرهم، وكذا وضعه فوقها، نعم إن دعت الضرورة إلى ذلك كأن كثرت الموتى وعسر إفراد كل  ميت بقبر لضيق الأرض فيجمع بـين الاثنين والثلاثة والأكثر في قبر بحسب الضرورة،  ويحرم نقل الميت قبل دفنه من محل موته إلى محل أبعد من مقبرة محل موته ليدفن فيه  إلا أن يكون بقرب مكة أو المدينة أو بـيت المقدس بحيث تكون المسافة لا يتغير فيها  الميت، فيجوز حينئذ نقله إليها بعد غسله وتكفينه والصلاة عليه في محل موته لتوجه  الفرض. قال الزركشي : وينبغي أن يكون مثل ذلك ما لو كان بقرب مقابر أهل الخير  والصلاح لأن الشخص يقصد الجار الحسن.</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">حواشي  الشرواني ج 3 ص 148</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">قوله:  (إدخال ميت على آخر الخ) وفي الزيادي ومحل تحريمه عند عدم الضرورة أما عندها فيجوز  كما في الابتداء رملي انتهى اهــــ ع ش قوله: (قبل بلى جميعه) أفهم جواز النبش بعد  بلى جميعه ويستثنى قبر عالم مشهور أو ولي مشهور فيمتنع نبشه مطلقاً م ر اهــــ سم  قوله: (على أنه الخ) أي عجب الذنب قوله: (ويرجع فيه) أي في البلي قوله: (نحاه) أي  نحى العظم من القبر بأن يجعله في جانب أو في موضع آخر كردي وحلبي وزيادي. قوله:  (وليس ببعيد الخ) ظاهره الحرمة وإن وضع بينهما حائل كما لو فرش على العظام رمل ثم  وضع عليه الميت فليراجع ع ش أقول قد يوافق ذلك الظاهر قول شيخنا ويحرم جمع عظام  الموتى لدفن غيرهم وكذا وضع الميت فوقها اهــــ قوله: (بأن كثر) إلى قوله وعلم مما  مر في النهاية والمغني إلا أنهما عبرا بالكاف بدل الباء في بأن كثر قوله: (بأن كثر  الموتى) ينبغي الاكتفاء بالعسر وإن لم يكثر الموتى وأن يكون من العسر ما لو كان لو  أفرد كل ميت بقبر تباعدت قبورهم بحيث تشق زيارتهم بأن لم يتيسر مواضع متقاربة سم  وفيه نظر والظاهر ما في ع ش مما نصه فمتى سهل إفراد كل واحد لا يجوز الجمع بين  اثنين ولا يختص الحكم بما اعتيد الدفن فيه بل حيث أمكن ولو غيره ولو كان بعيداً وجب  حيث كان يعد مقبرة للبلد ويسهل زيارته وغايته تتعدد الترب وأي مانع منه وليس من  الضرورة ما جرت به العادة في مصرنا من الاحتياج لدراهم تصرف للمتكلم على التربة في  مقابلة التمكين من الدفن لأنه صار من مؤن التجهيز على أنه قد يمكن الاستغناء عنه  بالدفن في غير ذلك الموضع اهــــ </span></div>
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">LINK ASAL :</span><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">www.fb.com/groups/piss.ktb/693117800711031</span></div>
</div>
</div>
</div>

FIQIH JENAZAH SAAT LAHAN PEMAKAMAN SEMPIT, BOLEHKAH MENUMPUKAN MAYAT / KUBURAN

PERTANYAAN : Asalammu'alaikum wr wb. Mau tanya : saya pernah ditanya, dan saya tidak bisa jawab, maka saya mau menanyakan sama u...

Baca selengkapnya »

HUKUM OPERASI GANTI KELAMIN

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<div class="msg _599f">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN  :</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Assalamualaikum  warahmatullah wabarakatuh. Mau tanya lagi. Apa hukumnya ketika seseorang  melakukan operasi kelamin. Perempuan operasi kelamin menjadi lelaki, dan  sebaliknya. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Fayly  Ultras Madridista</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN  :</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wa'alaikum salam. Haram  hukumnya merubah kelamin </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 18.6667px;">s</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">ehingga </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 18.6667px;">Operasi Ganti Kelamin Hukumnya Haram, </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">lihat Lubabut Ta'wil :</span><br />
<br />
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">{وَلامُرَنَّهُمْ  فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ ٱللَّهِۚ} قال ابن عباس يعني دين وتغيير الله هو تحليل  الحرام وتحريم الحلال وقيل تغيير خلق الله هو تغيير الفطرة التي فطر الخلق عليها  ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم: " كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو  ينصرانه أو يمجسانه " وقيل يحتمل أن يحمل هذا التغيير على تغيير أحوال تتعلق بظاهر  الخلق مثل الوشم ووصل الشعر ويدل عليه صلى الله عليه وسلم:" لعن الله الواشمات  والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله " أخرجاه من رواية ابن  مسعود ولهما عن أسماء قالت: " لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة والمستوصلة "  وقيل تغيير خلق الله هو الاختصاء وقطع الآذان حتى إن بعض العلماء حرمه. وكره أنس  إخصاء الغنم وجوز بعض العلماء لأن فيه غرضاً ظاهراً (ق) عن سعد بن أبي وقاص قال  لولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رد على عثمان بن مظعون التبتل لاختصينا.  التبتل: هو ترك النكاح والانقطاع للعبادة عن نافع قال كان ابن عمر يكره الاختصاء  ويقول إن فيه نماء الخلق أخرجه مالك في الموطأ ومعناه في ترك الاختصاء نماء الخلق  يعني زيادتهم. وقال ابن زيد هو التخنث وهو أن يتشبه الرجل بالنساء في حركاتهن  وكلامهن ولباسهن ونحو ذلك. وقيل تغيير خلق الله هو أن الله تعالى خلق البهائم  والأنعمام للركوب والأكل فحرموها على أنفسهم وخلق الشمس والقمر والنجوم والنار  والأحجار لمنفعة الناس فعبدوها من الله</span></div>
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Tafsir al-Jami'i li Ahkam  al-Quran li al-Qurthubi, Juz III, Hlm. 1963 :</span><br />
<br />
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">قَالَ  اَبُوْ جَعْفَرٍ الطَّبَرِى: حَدِيْثُ ابْنِ مَسْعُوْدٍ دَلِيْلٌ عَلَى اَنَّهُ لاَ  يَجُوْزُ تَغْيِيْرُ شَيْئٍ مِنْ خَلْقِهَا الَّذِىْ خَلَقَهَا اللهُ عَلَيْهِ  بِزِيَادَةٍ اَوْ نُقْصَانٍ الى ان قال قَالَ عِيَاضٌ: وَيَأْتِىْ عَلَى  مَاذَكَرَهُ اَنَّ مَنْ خُلِقَ بِاُصْبُعٍ زَائِدَةٍ اَوْ عُضْوٍ زَائِدٍ لاَ  يَجُوْزُ لَهُ قَطْعُهُ وَلاَ نَزْعُهُ مِنْ تَغْيِيْرِ خَلْقِ اللهِ اِلاَّ اَنْ  تَكُوْنَ هَذِهِ الزَّوَائِدُ تُؤْلِمُهُ فَلاَ بَأْسَ بِنَزْعِهَا عِنْدَ اَبِىْ  جَعْفَرٍ وَغَيْرِهِ.</span></div>
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">"Berkata Abu Ja’far, Hadis  Ibnu Mas’ud itu menunjukkan bahwa tidak boleh merubah sesuatu yang sudah  diciptaka Allah baim dengan cara menambahi atau mengurangi. Sampai pada ungkapan  mushannif, berkata Iyadl. Bahwa sesungguhnya seseorang yang telah diciptakan  dengan jari yang lebih atau angota yang lebih, ia tidak boleh memotongnya atau  merubah sesuatu yang telah diciptakan Allah, kecuali apabila hal itu  menyakitkan. Maka memotong atau merubahnya hukumnya tidak apa apa".</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Tafsir al-Munir, Juz I,  Hlm. 174 :</span><br />
<br />
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(وَقَالَ)  اَىْ الشَّيْطَانُ عِنْدَ ذَلِكَ (لأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيْبًا  مَفْرُوْضًا) اَىْ َلأَجْعَلَنَّ لِىْ مِنْ عِبَادِكَ حَظًّا مُقَدَّرًا مُعَيَّنًا  وَهُمُ الَّذِيْنَ يَتَّبِعُوْنَ خُطُوَاتِ اِبْلِيْسَ وَيَقْبَلُوْنَ وَسَاوِسَهُ  الى ان قال (وَلآَمُرَنَّهُمْ) بِالتَّغْيِيْرِ (فَلَيُغَيِّرَنَّ خَلْقَ اللهِ)  صُوْرَةً اَوْصِفَةً كَإِخْصَاءِ الْعَبِيْدِ وَفِقْءِ الْعُيُوْنِ وَقَطْعِ  اْلأَذَانِ وَالْوَشْمِ وَالْوَشْرِ وَوَصْلِ الشَّعْرِ فَاِنَّ الْمَرْأَةَ  تَتَوَصَّلُ بِهَذِهِ اْلأَفْعَالِ اِلَى الزِّنَا، وَكَانَتِ الْعَرَبُ اِذَا  بَلَغَتْ اِبِلُ اَحَدِهِمْ اَلْفًا عَوَّرُوْا عَيْنَ فَحْلِهَا. وَيَدْخُلُ فِى  هَذِهِ اْلآَيَاتِ التَّخَنُّثَ وَالسَّحَاقَاتِ ِلأَنَّ التَّنَخَنُّثَ عِبَارَةٌ  عَنْ ذَكَرٍ يُشْبِهُ اْلاُنْثَى وَالسَّحَقُ عِبَارَةٌ عَنْ اُنْثَى تُشْبِهُ  الذَّكَرَ. وَعُمُوْمُ اللَّفْظِ يَمْنَعُ الْخَصَاءَ مُطْلَقًا لَكِنِ  الْفُقَهَاءُ رَخَّصُوْا فِى الْبَهَائِمِ لِلْحَاجَةِ فَيَجُوْزُ لِلْمَأْكُوْلِ  الصَّغِيْرِ وَيَحْرُمُ فِى غَيْرِهِ. اهـ</span></div>
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">"(Dan syaitan itu  mengatakan: "Saya benar-benar akan mengambil dari hamba-hamba Engkau bahagian  yang sudah ditentukan untuk saya) yakni syetan berkata: Saya akan menjadikan  bagian tertentu untuk saya dari hamba-hambaMu yang telah mengikuti  langkah-langkah iblis dan menerima bisikannya (dan akan aku suruh mereka merobah  ciptaan Allah) baik bentuk ataupun sifat, seperti mengebiri budak, menusuk mata,  memotong telinga, bertato, meratakan gigi dan menyambung rambut. Sebab wanita  melakukan hal tersebut untuk berbuat zina. Tadisi orang Arab bila untanya telah  mencapai seribu ekor, mereka menusuk mata pejantannya. Dan termasuk dalam  kategori ayat ini adalah menyerupai laki-laki dan menyerupai perempuan, sebab  keduanya ada upaya penyerupaan dengan lawan jenis. Dari segi keumuman ayat ini  melarang semua jenis mengebiri, tetapi ulama fikih memberi keringanan dalam  hewan ternak, yaitu boleh bagi hewan kecil yang halal dimakan, dan untuk hewan  yang lainnya haram".</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Tafsir al-Khazin, Juz I,  Hlm. 405 :</span><br />
<br />
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">قَوْلُهُ  تَعَالَى (وَلآَمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرَنَّ خَلْقَ اللهِ) قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ  يَعْنِى دِيْنَ اللهِ وَتَغْيِيْرَ دِيْنِ اللهِ، وَتَحْلِيْلَ الْحَرَامِ  وَتَحْرِيْمَ الْحَلاَلِ وَقِيْلَ تَغْيِيْرُ خَلْقِ اللهِ تَغْيِيْرَ الْفِطْرَةِ  الَّتِى فَطَرَ الْخَلْقَ عَلَيْهَا الى ان قال وَقِيْلَ: يَحْتَمِلُ اَنْ يُحْمَلَ  هَذَا التَّغْيِيْرُ عَلَى تَغْيِيْرِ اَحْوَالٍ تَتَعَلَّقُ بِظَاهِرِ الْخَلْقِ  مِثْلَ الْوَشْمِ وَوَصْلِ الشَّعْرِ وَيَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ e لَعَنَ اللهُ  الْوَاشِمَاتِ وَالْمُسَتَوَشِّمَاتِ وَالْمُتَنَصِّمَاتِ وَالْمُتَفَلِّجَاتِ  لِلْحُسْنِ الْمُغَيِّرَاتِ خَلْقَ اللهِ، اَخْرَجَهُ مِنْ رِوَايَةِ ابْنِ  مَسْعُوْدٍ وَلَهُمَا عَنْ اَسْمَاءَ قَالَتْ: لَعَنَ النَّبِىُّ e الْوَاصِلَةَ  وَالْمُتَوَصِّلَةَ، وَقِيْلَ: تَغْيِيْرُ خَلْقِ اللهِ هُوَ اْلاِخْتِمَاءُ  وَقَطْعُ بَعْضِ اْلآَذَانِ حَتَّى اَنَّ بَعْضَ الْعُلَمَاءِ حَرَّمَهُ، وَكَرَّهَ  اَنَسٌ اِخْصَاءَ الْغَنَمِ وَجَوَّزَهُ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ ِلأَنَّ فِيْهِ  غَرَضًا ظَاهِرًا</span></div>
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">"(Dan akan aku suruh mereka  merobah ciptaan Allah) Ibnu Abbas berkata: Yakni merubah agama Allah,  menghalalkan sesuatu yang haram dan mengharamkan sesuatu yang halal. Ada yang  mengatakan merubah ciptaan Allah secara fitrahnya yang telah ditentukan.... ada  yang mengatakan maksud ayat ini adalah merubah perilaku yang tampak secara  dzahir, seperti tato dan menyambung rambut. Hal ini sesuai dengan hadis: Allah  melaknat wanita yang berkerja sebagai pembuat tato dan yang bersedia diberi  gambar tato, orang yang menghilangkan rambut di wajahnya, oran yang meratakan  giginya untuk terlihat lebih cantik yang merubah ciptaan Allah. Hadis ini  diriwayatkan dari Ibnu Mas’ud. Dalam riwayat Bukhari-Muslim dari Asma’ (binti  Abi Bakar): Rasulullah Saw melaknat wanita yang menyambung rambut dan  penyambungnya. Ada yang mengatakan yang dimaksud dengan merubah ciptaan Allah  adalah mengebiri dan memotong sebagian telinga, sehingga menurut sebagian ulama  hal tersebut hukumnya adalah haram. Anas tidak senang dengan mengebiri kambing.  Dan sebagian ulama memperbolehkannya karena memiliki tujuan yang nyata". Wallohu  a'lam. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Syifa  Al'hasanah, Ulinuha Asnawi</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">LINK ASAL :</span><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">www.fb.com/groups/piss.ktb/690431464312998</span></div>
</div>
</div>
</div>

Fiqih Kesehatan KONTEMPORER HUKUM OPERASI GANTI KELAMIN

PERTANYAAN : Assalamualaikum warahmatullah wabarakatuh. Mau tanya lagi. Apa hukumnya ketika seseorang melakukan operasi kelamin. Per...

Baca selengkapnya »

BERDOSAKAH WANITA BILA DIPANDANGI OLEH AJNABI (PRIA LAIN) ?

FIQIH WANITA orat-oretanku BERDOSAKAH WANITA BILA DIPANDANGI OLEH AJNABI (PRIA LAIN) ?

PERTANYAAN : Assalamu Alaikum. Berdosakah bila saya telah membuat mereka berdosa karena wajahku ? saya menutup aurat dan berjilbab, ...

Baca selengkapnya »

HUKUM MEMISAHKAN DUA MAYIT SEJOLI YANG MENYATU KELAMINNYA

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN:</span></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Assalamu alaikum,  Pertanyaan member beberapa hari yang lalu : "ketika ada pasangan muda-mudi yang  meninggal dalam kondisi sedang berhubungan badan dan ternyata tidak bisa dilepas  sama sekali, bolehkah kemaluannya dipotong?". [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Abdurrahman  As-syafi'i</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN:  </span></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wa'alaikum salam. Boleh,  bahkan wajib dipotong kemaluan si lelaki agar kedua mayat terpisah. Dengan  Pertimbangan :</span></div>
<div style="margin-top: 7px; padding: 0px 0px 0px 21px;">
<span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">1.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Bahwa pemisahan dua kelamin  mayat yang menyatu disamakan pada kasus outopsi, diilhaqkan pada pembedahan  mayat.</span></div>
<div style="margin-top: 7px; padding: 0px 0px 0px 21px;">
<span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">2.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Bahwa pelaku zina muda-mudi  di atas termasuk mayat muhtaram sehingga terikat dengan ketentuan yang ketat  mengenai hukum outopsi.</span></div>
<div style="margin-top: 7px; padding: 0px 0px 0px 21px;">
<span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">3.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Bahwa aib mayat yang wajib  ditutupi adalah selama tidak ada mashlahat dalam membuka aib tersebut, sehingga  pemisahan mayat tidak didasarkan atas 'illat menutupi aib semacam ini. Bahkan  boleh mengekspos hal tersebut sebagai efek jera atas kasus hubungan luar nikah  yang sekarang marak terjadi.</span></div>
<div style="margin-top: 7px; padding: 0px 0px 0px 21px;">
<span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">4.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Bahwa mengumpulkan dua  mayat dalam satu kubur adalah haram bil ittifaq, dimana qaul makruh diarahkan  pada mayat yang tidak berpotensi syahwat, atau diarahkan pada mayat yang dipisah  dengan tanah yang memisah persentuhan keduanya. Sedangkan kasus di atas pasti  terjadi persentuhan pada alat kelaminnya seandainya tidak dipisahkan (dibedah).  Keharaman berkumpulnya dua mayat ini yang menjadi dasar dharurat diwajibkannya  pemisahan alat kelamin mayat.. Wallahu subhanahu wata'ala a'lam.</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">العبارات:</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وَيَنْبَغِي  أَنَّ مِثْلَ ذَلِكَ مَا لَوْ شُقَّ جَوْفُهُ وَكَثُرَ خُرُوجُ النَّجَاسَةِ مِنْهُ  وَلَمْ يُمْكِنْ قَطْعُ ذَلِكَ إلَّا بِخِيَاطَةِ الْفَتْقِ فَيَجِبُ</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">الكتاب  : تحفة المحتاج ج10 ص464</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وأجاز  الشافعية شق بطن الميتة لإخراج ولدها، وشق بطن الميت لإخراج مال منه. كما أجاز  الحنفية كالشافعية شق بطن الميت في حال ابتلاعه مال غيره، إذا لم تكن له تركة يدفع  منها، ولم يضمن عنه أحد (1) .</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وأجاز  المالكية أيضاً شق بطن الميت إذا ابتلع قبل موته مالاً له أو لغيره إذا كان كثيراً:  هو قدر نصاب الزكاة، في حال ابتلاعه لخوف عليه أو لعذر. أما إذا ابتلعه بقصد حرمان  الوارث مثلاً، فيشق بطنه، ولو قل. وبناء على هذه الآراء المبيحة: يجوز التشريح عند  الضرورة أو الحاجة بقصد التعليم لأغراض طبية، أو لمعرفة سبب الوفاة وإثبات الجناية  على المتهم بالقتل ونحو ذلك لأغراض جنائية إذا توقف عليها الوصول إلى الحق في أمر  الجناية، للأدلة الدالة على وجوب العدل في الأحكام، حتى لا يظلم بريء، ولا يفلت من  العقاب مجرم أثيم.</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">كذلك  يجوز تشريح جثث الحيوان للتعليم؛ لأن المصلحة في التعليم تتجاوز إحساسها  بالألم.</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وعلى  كل حال ينبغي عدم التوسع في التشريح لمعرفة وظائف الأعضاء وتحقيق الجنايات،  والاقتصار على قدر الضرورة أو الحاجة، وتوفير حرمة الإنسان</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">الميت  وتكريمه بمواراته وستره وجمع أجزائه وتكفينه وإعادة الجثمان لحالته بالخياطة ونحوها  بمجرد الانتهاء من تحقيق الغاية المقصودة.</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">كما  يجوز عند الجمهور نقل بعض أعضاء الإنسان لآخر كالقلب والعين والكُلْية إذا تأكد  الطبيب المسلم الثقة العدل موت المنقول عنه؛ لأن الحي أفضل من الميت، وتوفير البصر  أو الحياة لإنسان نعمة عظمى مطلوبة شرعاً.</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">الكتاب  : الفِقْهُ الإسلاميُّ وأدلَّتُهُ ج4 ص-161-160-</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وَسُئِلَ  رضي اللَّهُ تَعَالَى عنه بِمَا صُورَتُهُ قالوا لو غَصَبَ خَشَبَةً وَأَدْرَجَهَا  في سَفِينَةٍ لم تُقْلَعْ منها في اللُّجَّةِ إنْ خَشِيَ تَلَفَ نَفْسٍ أو مَالٍ  مُحْتَرَمٍ ما الْمُرَادُ بِالْمُحْتَرَمِ فَأَجَابَ بِقَوْلِهِ الْمُرَاد  بِالْمُحْتَرَمِ في غَيْر هذا الْبَاب ما حَرُمَ قَتْلُهُ أو إتْلَافُهُ  وَيُحْتَمَلُ إلْحَاق هذا الْبَابِ بِغَيْرِهِ وَيُحْتَمَلُ خِلَافُهُ وَاَلَّذِي  يَتَّجِهُ أَنْ يُقَالَ إنْ خَشِيَ إتْلَافَ نَفْسٍ اشْتَرَطَ أَنْ لَا تَكُونَ  مُحْتَرَمَةً كَحَرْبِيٍّ وَمُرْتَدٍّ وِزَانٍ مُحْصَنٍ وَإِنْ خُشِيَ إتْلَافُ  مَالٍ فَإِنْ كان حَيَوَانًا فَهُوَ مُحْتَرَمٌ وَإِنْ كان لِغَيْرِ مُحْتَرَمٍ  وَإِنْ كان غَيْرَهُ فَقَدْ صَرَّحُوا بِأَنَّ مَالَ الْحَرْبِيِّ غَيْرُ  مُحْتَرَمٍ وَيُحْتَمَلُ إلْحَاق الْمُرْتَدِّ بِهِ لِقَوْلِ بَعْضِهِمْ كَنَفْسِ  الْحَرْبِيِّ وَمَالِهِ فَأُتِيَ بِالْكَافِ الدَّالَّةِ غَالِبًا على عَدَمِ  الْحَصْرِ في مَدْخُولِهَا وَيُحْتَمَلُ الْفَرْقَ بِأَنَّ مَالَ الْمُرْتَدِّ  لِبَيْتِ الْمَالِ إنْ مَاتَ مُرْتَدًّا وَإِلَّا فَهُوَ له وَأَيْضًا من  اسْتَوْلَى عليه لَا يَمْلِك شيئا منه بِخِلَافِ مَالِ الْحَرْبِيِّ وَأَيْضًا  فَالْحَرْبِيُّ إذَا مَاتَ على حِرَابَتِهِ انْتَقَلَ لِوَارِثِهِ الْحَرْبِيِّ وهو  غَيْرُ مَعْصُومٍ بِخِلَافِ الْمُرْتَدِّ فإنه إذَا مَاتَ على حَالَتِهِ انْتَقَلَ  لِلْمُسْلِمِينَ فَلَهُمْ حَقٌّ مُتَأَكِّدٌ في مَالِهِ بِخِلَافِ مَالِ  الْحَرْبِيِّ</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">الكتاب:  الفتاوى الكبرى الفقهية ج3 ص95-95</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">ولا  يجب تكفين الحربى والمرتد والزندق وهو الذى لا يتمسك بشريعة ويقول بدوام الدهر،  وقيل هو الذى لا يؤمن بالأخرة ولا بوحدانيته الخالق، ولا يجب دفنهم بل يجوز اغراء  الكلاب عليهم لكن الأولى مواراتهم لئلا يتأذى الناس برائحتهم بل تجب إذا تحقق الأذى  منهم.</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">الكتاب:  كاشفة السجا ص 96</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">والمراد  بالفاسق من ارتكب بدعة يفسق بها ويموت عليها، وأما الفاسق بغير ذلك فإن علمنا أنه  مات وهو مصر على فسقه والمصلحة في ذكره جاز ذكر مساوية وإلا فلا. قال حجة الإسلام:  غيبة الميت أشد من غيبة الحي، وذلك لأن عفو الحي واستحلاله ممكن ومتوقع في الدنيا  بخلاف الميت</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">الكتاب  : مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح ج5 ص414</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">قال  العلقمي قال شيخ شيوخنا والأصح ما قيل في ذلك أن أموات الكفار والفساق يجوز ذكر  مساويهم للتحذير منهم</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">الكتاب  : عون المعبود شرح سنن أبي داود ج13 ص166</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(  وَلَا يُدْفَنُ اثْنَانِ ) ابْتِدَاءً ( فِي قَبْرٍ وَاحِدٍ ) بَلْ يُفْرَدُ كُلُّ  مَيِّتٍ بِقَبْرٍ حَالَةَ الِاخْتِيَارِ لِلِاتِّبَاعِ ، فَلَوْ جُمِعَ اثْنَانِ  فِي قَبْرٍ وَاتَّحَدَ الْجِنْسُ كَرَجُلَيْنِ وَامْرَأَتَيْنِ كُرِهَ عِنْدَ  الْمَاوَرْدِيُّ وَحُرِّمَ عِنْدَ السَّرَخْسِيِّ</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">الكتاب  : حاشية البجيرمي على الخطيب ج6 ص186</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">قَوْلُهُ  : ( وَلَا يُدْفَنُ اثْنَانِ إلَخْ ) قَالَ شَيْخُنَا م ر : أَيْ يَحْرُمُ ذَلِكَ  وَلَوْ مَعَ اتِّحَادِ الْجِنْسِ وَالْمَحْرَمِيَّةِ ، وَقَالَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ  : يُكْرَهُ مُطْلَقًا وَكَلَامُ الشَّارِحِ لَا يُوَافِقُ وَاحِدًا مِنْهُمَا ق  ل</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">-الى  أن قال-</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">قَوْلُهُ  : ( وَاتَّحَدَ الْجِنْسُ ) أَيْ أَوْ اخْتَلَفَ وَكَانَ نَحْوَ مَحْرَمِيَّةٍ  كَمَا يُشِيرُ لَهُ كَلَامُهُ ؛ وَالْقَوْلُ بِالْكَرَاهَةِ يُشْتَرَطُ فِيهِ  اتِّحَادُ الْجِنْسِ أَوْ الْمَحْرَمِيَّةِ أَوْ الزَّوْجِيَّةِ أَوْ عَدَمِ  بُلُوغِ حَدِّ الشَّهْوَةِ كَالرَّجُلِ مَعَ الْبِنْتِ الْأَجْنَبِيَّةِ  الصَّغِيرَةِ جِدًّا ، وَأَمَّا الْأَجْنَبِيُّ مَعَ الْأَجْنَبِيَّةِ  الْكَبِيرَيْنِ فَحَرَامٌ بِاتِّفَاقٍ. وَعِبَارَةُ الْبِرْمَاوِيِّ : وَلَا  يُدْفَنُ اثْنَانِ فِي قَبْرٍ أَيْ لَحْدٍ أَوْ شِقٍّ فَيَحْرُمُ عِنْدَ م ر وَلَوْ  مَعَ مَحْرَمِيَّةٍ كَأُمٍّ وَابْنِهَا وَاتِّفَاقِ جِنْسٍ كَأَبٍ وَابْنِهِ ،  وَيُكْرَهُ عِنْدَ شَيْخِ الْإِسْلَامِ وَإِنْ اخْتَلَفَ الْجِنْسُ وَاخْتَلَفَتْ  الْمَحْرَمِيَّةُ ؛ لَكِنْ يَجِبُ أَنْ يُجْعَلَ بَيْنَهُمَا مَا يَمْنَعُ  التَّمَاسَّ كَتُرَابٍ وَنَحْوِهِ وَمَا اُعْتِيدَ مِنْ الدَّفْنِ فِي الْفَسَاقِيِ  الْمَعْرُوفَةِ فَحَرَامٌ لِمَا فِيهِ مِنْ إدْخَالِ مَيِّتٍ عَلَى مَيِّتٍ آخَرَ ،  وَيَحْرُمُ جَمْعُ عِظَامِهِمْ لِدَفْنِ غَيْرِهِمْ ، وَكَذَا وَضْعُهُ فَوْقَ  عِظَامِهِمْ ا هـ</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">الكتاب  : حاشية البجيرمي على الخطيب ج6 ص189</span></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Dalam kasus diatas, manuk /  penis / dzakarnya dipotong saja beres, karena memotong / menyobek anggota tubuh  mayat itu tidak mengapa jika ada maslahat.</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">عن  جابر خرجنا مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فى جنازة فجلس النبى صلى اللّه عليه  وسلم على شفير القبر وجلسنا معه فأخرج الحفار عظما ساقا أو عضدا فذهب ليكسرها  .</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">فقال  النبى صلى اللّه عليه وسلم لاتكسرها، فإن كسرك إياه ميتا ككسرك إياه حيا، ولكن دسه  فى جانب القبر انتهى - وبهذا الحديث استدل من قال من الفقهاء بعدم جواز شق بطن  الميت لاستخراج مافيه من مال مطلقا .</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">والذى  يقتضيه النظر الدقيق فى قواعد الشريعة وروحها أنه إذا كانت هناك مصلحة راجحة فى شق  البطن وتشريح الجثة من إثبات حق القتيل قبل المتهم أو تبرئة هذا المتهم من تهمة  القتل بالسم مثلا أنه يجوز الشق والتشريح ولا ينافى هذا ما جاء فى الحديث الشريف من  قوله عليه الصلاة والسلام كسر عظم الميت ككسره حيا فإن الظاهر أن معنى هذا الحديث  أن للميت حرمة كحرمة الحى فلا يتعدى عليه بكسر عظم أو شق بطن أو غير ذلك لغير مصلحة  راجحة أو حاجة ماسة، ويؤيد ذلك ما نقلناه عن السيوطى فى بيان سبب الحديث، فإنه ظاهر  أن الحفار الذى نهاه النبى صلى اللّه عليه وسلم عن كسر العظم كان يريد الكسر بدون  أن تكون هناك مصلحة فى ذلك ولاحاجة ماسة إليه، وبما قلناه ينفق معنى الحديث الشريف  وقواعد الدين الإسلامى القويم، فإنها مبنية على رعاية المصالح الراجحة، وتحمل الضرر  الأخف لجلب مصلحة تفويتها أشد من هذا الضرر على أن الظاهر الآن أنه يجوز شق بطن  الحى إذا ظن أنه لا يموت بهذا الشق وكان فيه مصلحة له</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">فتاوى  الأزهر - (ج 6 / ص 177)</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">السؤال   ما حكم تشريح جثث الموتى لتحقيق الجناية أو التعليم ؟</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">الجواب    ورد عن جابر رضى اللَّه عنه أنه قال : خرجنا مع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم  فى جنازة فجلس النبى على شفير القبر وجلسنا معه ، فأخرج الحفار عظما - ساقا أو عضوا  - فذهب ليكسره ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم "لا تكسرها ، فإن كسرك إياه ميتا  ككسرك إياه حيا ، ولكن دسه فى جانب القبر" هذا الحديث رواه مالك وابن ماجه وأبو  داود بإسناد صحيح ما عدا رجلا واحدا هو سعد الأنصارى ، فقد ضعفه أحمد ، ولكن وثقه  الأكثر ون وروى له مسلم ، وهو كاف فى الاحتجاج بالحديث .</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">لم  يرد فى نصوص الدين ما يتصل بتشريح جثة الميت مباشرة، والمسألة اجتهادية بين الفقهاء  الذين اعتمدوا على هذا الحديث ، حين تحدثت كتبهم عن حكم شق بطن الميت إن كان فيه  مال ، وشق بطن الميتة الحامل لإخراج الجنين منه .</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وقد  جاء فى فتوى صادرة من دار الإفتاء المصرية فى 31 من أكتوبر سنة 1937م (المفتى الشيخ  عبد المجيد سليم - الفتاوى الإسلامية - المجلد الرابع ص 1331.) بالنسبة لشق البطن  إن كان فيه مال : أن علماء الحنفية أجازوا شقه إذا كان المال لغيره ولم يترك الميت  مالا يعطى لصاحبه ، لأن حق الآدمى مقدم على حق اللّه تعالى، ومقدم على حق الظالم  المعتدى ، وقد زالت حرمة هذا الظالم بتعديه على مال غيره .</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">أما  مذهب الشافعى فالمشهور للأصحاب إطلاق الشق حينئذ - يعنى جوازه -من غير تفصيل إن كان  المال لغيره وطلبه ، وقال بعضهم : يشق بطنه إذا لم يضمن الورثة مثله أو قيمته ،  وهناك وجه بجواز الشق إن بلع جوهرة لنفسه ، والخلاصة أن عند الشافعية رأيا بالشق  مطلقا ، وعن سحنون المالكى يجوز الشق مطلقا من أجل المال ، ومنعه أحمد .</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وبالنسبة  لشق بطن الميتة لإخراج الجنين ، أجازه الحنفية إن علم أن الولد حى، لأن الشق وإن  كان فيه إبطال لحرمة الميت ففيه صيانة لحرمة الحى وهو الولد ، وأجازه الشافعية إن  كان يرجى حياة الجنين بعد إخراجه ، ومنعه المالكية والحنابلة . ثم قال المفتى  :</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">والذى  يقتضيه النظر الدقيق فى قواعد الشريعة وروحها أنه إذا كانت هناك مصلحة راجحة فى شق  البطن وتشريح الجثة، من إثبات حق القتيل لدى المتهم ،أو تبرئة المتهم من تهمة القتل  بالسم مثلا أنه يجوز الشق والتشريح . والحديث المذكور فى عدم كسر عظم الميت يحمل  على ما إذا لم تكن هناك مصلحة راجحة أو حاجة ماسة ، فقواعد الدين الإسلامى مبنية  على رعاية المصالح الراجحة وتحمل الضرر الأخف لجلب مصلحة يكون تفويتها أشد من هذا  الضرر</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">فتاوى  الأزهر - (ج 8 / ص 301)</span></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Kita pilih pendapat yang  wajib dipisah</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">نهاية  المحتاج، ج 2 ص 474</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(فائدة  قال فى بسط الانوار لو ان شخصين ولدا معا ملتصقين ومات احدهما فان امكن فصله من  الحى من غير ضرر يلحق الحى وجب فصله والا وجب ان يفعل بالميت الممكن من الغسل  والتكفين والصلاة وامتنع الدفن لعدم امكانه وينتظر سقوطه فان سقط وجب دفن ما سقط  وان ماتا معا وكانا ذكرين او انثيين غسلا معا وكفنا معا وصلينا عليهما معا ودفنا،  هذا القول الظاهر ويحتمل ان يقال يجب فصلهما ان امكن وان كان ذكرا وانثى وامكن  فصلهما فالظاهر وجوبه وان لم يمكن فعلنا ما امكن فعله ويراعى الذكر فى الاستقبال  ونحوه  والله اعلم</span></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Lalu bagaimana kalau  dibalik, menjaga kehormatan dengan tidak memisahkan alat kelamin inilah yang  jadi dasar darurat gugurnya keharaman mengumpulkan 2 mayit ? Ya. Analisa yang  bagus. Memang terdapat dua kemungkinan 'illat dharurat dalam permasalahan  ini.</span></div>
<div style="margin-left: 24px; margin-top: 7px; padding: 0px 0px 0px 21px;">
<span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">1.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Pertama, keharaman  berkumpulnya dua mayat menjadi dasar dharurat diwajibkannya pemisahan alat  kelamin mayat</span></div>
<div style="margin-left: 24px; margin-top: 7px; padding: 0px 0px 0px 21px;">
<span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">2.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Kedua, keharaman dibedahnya  alat kelamin mayat menjadi dasar dharurat diperbolehkannya mengumpulkan dua  mayat dalam satu lubang kubur.</span></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Namun illat dharurat  pertama yang dipilih dengan sejumlah landasan:</span></div>
<div style="margin-top: 7px; padding: 0px 0px 0px 21px;">
<span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">1.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Dharurat yang  memperbolehkan pemisahan kelamin mayat, pembedahan, outopsi, dan semacamnya  diungkapkan dengan bahasa yang berbeda-beda dalam literatur kitab. Dalam Tuhfah  disebutkan untuk dharurat menjaga kehormatan mayat, yakni agar jasadnya tidak  dikotori oleh najis. Dalam Fiqhul Islami disebutkan dharurat kewajiban  menegakkan keadilan dalam hukum jinayah, sehingga boleh outopsi. Dalam literatur  lainnya ditemui kebolehan untuk mengeluarkan janin yang masih hidup,  mengeluarkan harta tertentu, dan sebagainya. Pendek kata hukum ilhaq dharurat  lebih terbuka lebar di sini.</span></div>
<div style="margin-top: 7px; padding: 0px 0px 0px 21px;">
<span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">2.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Dharurat yang  memperbolehkan mengumpulkan dua mayat terbatas diungkapkan dengan lil itba'  dalam beragam literatur, yakni karena sulitnya memisah-memisah mayat dalam  lubang kubur tersendiri semisal pada korban massal bencana alam. Tidak ditemukan  bentuk dharurat lain di sini.</span></div>
<div style="margin-top: 7px; padding: 0px 0px 0px 21px;">
<span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">3.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">'Illat yang mengharamkan  berkumpulnya dua mayat adalah karena dianggap menyakiti mayat. Dalam Nihayah  digambarkan menyakiti mayat dari sisi dimungkinkan tercampurnya jenazah orang  baik dengan orang tercela, orang bertaqwa dengan orang hina. Dalam kasus di  atas, meskipun sama-sama orang tercela namun bentuk menyakiti bisa dipandang  dari tersiksanya batin dua mayat itu yang harus terus bersama dengan orang yang  akan ia sesali perbuatan bersamanya di alam barzah. Wallahu subhanahu wata'ala  a'lam. Wallohu a'lam. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Khodim  Piss-ktb II, Mbah Godek</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">العبارات:</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">أَيْ  لِضَرُورَةٍ كَمَا فِي كَلَامِ الشَّيْخَيْنِ كَأَنْ كَثُرَ الْمَوْتَى وَعَسُرَ  إفْرَادُ كُلِّ مَيِّتٍ بِقَبْرٍ فَيُجْمَعُ بَيْنَ الِاثْنَيْنِ وَالثَّلَاثَةِ  وَالْأَكْثَرِ فِي قَبْرٍ بِحَسَبِ الضَّرُورَةِ وَكَذَا فِي ثَوْبٍ لِلِاتِّبَاعِ  فِي قَتْلَى أُحُدٍ ، رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ .</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">-الى  أن قال-</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وَاَلَّذِي  فِي الْمَجْمُوعِ أَنَّهُ لَا فَرْقَ فَقَالَ : إنَّهُ حَرَامٌ حَتَّى فِي الْأُمِّ  مَعَ وَلَدِهَا وَهَذَا هُوَ الظَّاهِرُ إذْ الْعِلَّةُ فِي مَنْعِ الْجَمْعِ  الْإِيذَاءُ</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">الكتاب  : حاشية البجيرمي على الخطيب ج6 ص186</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">ولا  يدفن اثنان في قبر أي لحد وشق واحد ابتداء بل يفرد كل ميت بقبر حالة الاختيار  للاتباع ذكره في المجموع وقال إنه صحيح فلو دفنهما ابتداء فيه من غير ضرورة حرم كما  أفتى به الوالد رحمه الله تعالى وإن اتحد النوع كرجلين أو امرأتين أو اختلف وكان  بينهما محرمية ولو أما مع ولدها وإن كان صغيرا أو بينهما زوجية أو مملوكية كما جرى  عليه المصنف في مجموعه تبعا للسرخسي لأنه بدعة وخلاف ما درج عليه السلف ولأنه يؤدي  إلى الجمع بين البر التقي والفاجر الشقي وفيه إضرار بالصالح بالجار السوء وفي  الأم</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">الكتاب  : نهاية المحتاج ج3 ص10</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(  إلَّا لِضَرُورَةٍ ) بِأَنْ كَثُرَ الْمَوْتَى وَعَسُرَ إفْرَادُ كُلِّ مَيِّتٍ  بِقَبْرٍ أَوْ لَمْ يُوجَدْ إلَّا كَفَنٌ وَاحِدٌ فَلَا كَرَاهَةَ وَلَا حُرْمَةَ  حِينَئِذٍ فِي دَفْنِ اثْنَيْنِ فَأَكْثَرَ مُطْلَقًا فِي قَبْرٍ وَاحِدٍ لِأَنَّهُ  صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { كَانَ يَجْمَعُ بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ مِنْ  قَتْلَى أُحُدٍ فِي ثَوْبٍ }</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">الكتاب  : تحفة المحتاج ج11 ص266</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(  إلا لضرورة ) كأن كثروا وعسر إفراد كل ميت بقبر فيجمع بين الاثنين والثلاثة والأكثر  في قبر بحسب الضرورة وكذا في ثوب وذلك للاتباع في قتلى أحد رواه البخاري</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">الكتاب  : مغني المحتاج ج1 ص354</span></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Link Asal :</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; text-decoration: underline;">www.fb.com/groups/piss.ktb/502875043068642/</span></div>
</div>
</div>

FIQIH JENAZAH HUKUM MEMISAHKAN DUA MAYIT SEJOLI YANG MENYATU KELAMINNYA

PERTANYAAN: Assalamu alaikum, Pertanyaan member beberapa hari yang lalu : "ketika ada pasangan muda-mudi yang meninggal dalam ko...

Baca selengkapnya »

orat-oretanku

Hukum sholat sambil bersandar

HUKUM BERSHALAWAT DIIRINGI REBANA DI DALAM MASJID

HUKUM MENUTUP JALAN UNTUK ACARA HAJATAN

Menyentuh Wanita Tua, Apakah Membatalkan Wudhu?

Hukum Mengikuti Gerakan Imam Tanpa Niat Menjadi Makmum

Solusi Bagi Orang Meragukan Masuknya Waktu Sholat

Hukum Wudhu Dengan Menggunakan Air Yang Sedikit (Kurang Dari 2 Kulah)

Hukum Mengerjakan Sholat Witir Hanya Satu Rakaat

HUKUM LELAKI MEMAKAI CADAR

HUKUM MENIKAHI WANITA YANG MENYUSUI ADIK KANDUNG CALON SUAMI

SAAT LAHAN PEMAKAMAN SEMPIT, BOLEHKAH MENUMPUKAN MAYAT / KUBURAN

HUKUM OPERASI GANTI KELAMIN

BERDOSAKAH WANITA BILA DIPANDANGI OLEH AJNABI (PRIA LAIN) ?

HUKUM MEMISAHKAN DUA MAYIT SEJOLI YANG MENYATU KELAMINNYA

popular post

Label

Arsip Blog