QODHO PUASA TANPA KAFAROH ?

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="fbDocument" style="text-align: justify;"> <div style="margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN :</span></div> <div style="margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Assalamualaikum wr wb, mau nanya, kapan batas terakhir mengkodokan puasa ramadhan yang boleh ? Dan kalau ramadon yang akan datang tepat pada bulan juli, bolehkah orang yang punya hutang puasa mengkodokan pada bulan juni, terimakasih, wassalam. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Amien Hamie </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">]. </span></div> <div style="margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN : </span></div> <div style="margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wa'alaykum salam, bila mengqodlo'nya tidak sampai datangnya / melewati bulan romadlon tahun berikutnya maka boleh tanpa harus membayar kafaroh,umpama tiga hari atau dua hari menjelang ramadhan.</span></div> <div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">:.و يجب المد مع القضاء على حامل ومرضع أفطرتا للخوف على الولد أى فقط دون أنفسهما................ويجب على مؤخر قضاء لشيئ من رمضان حتى دخل رمضان آخر بلا عذر في التأخير بأن خلا عن السفر والمرض قدر ما عليه مد لكل سنة فيتكرر بتكرر السنين على المعتمد وخرج بقولي بلا عذر ما اذا كان التأخير بعذر كأن استمر سفره أو مرضه أو ارضاعها الى قابل فلا شيئ عليه ما بقي العذر وان استمر سنين، قوله لكل سنة أى يجب مد لصوم كل يوم من رمضان كل سنة وقوله على المعتمد مقابله لا يتكرر كالحد فيكفي المد عن كل السنين. إعانة الطالبين  ٢/٢٤</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;"> </span></div> <div style="margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Safinatun najah :</span></div> <div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(فصل) يجب مع القضاء للصوم الكفارة العظمى والتعزير على من أفسد صومه في رمضان يوما كاملا بجماع تام آثم به للصوم ويجب مع القضاء الإمساك للصوم في ستة مواضع: الأول في رمضان لافي غيره على متعد بفطره، والثاني على تارك النية ليلا في الفرض، والثالث على من تسحر ظانا بقاء الليل فبان خلافة أيضا، والرابع على من افطر ظانا الغروب فبان خلافه ايضا، والخامس على من بان له يوم ثلاثين من شعبان أنه من رمضان،  والسادس على من سبقه ماء المبالغة من مضمضة واستنشاق </span></div> <div style="margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wajib beserta meng-qadla' bagi orang yang puasa pada 6 tempat yaitu :</span></div> <div style="margin-left: 24px; padding: 0px 0px 0px 21px;"> <span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">1.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">bulan ramadlan bukan pada bulan yang lainnya karena sengaja membatalkan puasa.</span></div> <div style="margin-left: 24px; padding: 0px 0px 0px 21px;"> <span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">2.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">meninggalkan (melakukan) niat didalam hari pada puasa fardlu. </span></div> <div style="margin-left: 24px; padding: 0px 0px 0px 21px;"> <span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">3.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">orang yang bersahur karena menyangka masih malam, namun dugaannya ternyata berbeda (sudah terbit fajar, penj) </span></div> <div style="margin-left: 24px; padding: 0px 0px 0px 21px;"> <span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">4.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">yang berbuka puasa karena menyangka telah terbenam matahari, namun faktanya menyelisihi dugaannya (matahari belum terbenam, penj).</span></div> <div style="margin-left: 24px; padding: 0px 0px 0px 21px;"> <span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">5.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">orang yang menyakini bahwa telah genap tanggal 30 bulan Sya'ban namun ternyata telah memasuki bulan Ramadlan. </span></div> <div style="margin-left: 24px; padding: 0px 0px 0px 21px;"> <span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">6.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">orang yang terlanjur menelan air ketika kumur-kumur atau dari air yang masuk dari hidung </span></div> <div style="margin-top: 7px; text-align: right;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">الحائض والنفساء، وجائز كما في المسافر والمريض ولاولاكما في المجنون ، ومحرم كمن أخر قضاء رمضان تمكنه حتى ضاق الوقت عنه. </span></div> <div style="margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">IFTHAR RAMADHAN TERBAGI 4 :</span></div> <div style="margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">1. Wajib meng-qadla' dan membayar fidyah, ada 2 : </span></div> <div style="margin-left: 24px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Ifthar karena mengkhawatirkan orang lain (seperti mengkhawatirkan janin, penj) </span></div> <div style="margin-left: 24px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Ifthar beserta mengakhirkan qadla' puasa sampai tiba Ramadlan berikutnya.</span></div> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">2. Wajib meng-qadla' tanpa membayar fidyah yaitu banyak seperti orang pingsan </span><br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">3. Wajib membayar fidyah tanpa wajib meng-qadla' puasa, yaitu eperti orang yang sangat tua </span><br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">4. Tidak wajib meng-qadla' dan tidak wajib membayar fidyah yaitu orang yang gila yang tidak disengaja. </span><br /> <div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وأقسام الإفطار أربعة: أيضا ما يلزم فية القضاء والفدية وهو اثنان: الأول الإفطار لخوف على غيرة، والثاني الإفطار مع تأخير قضاء مع إمكانه حتى يأتي رمضان آخر، وثانيها مايلزم فية القضاء دون الفدية وهو يكثر كمغمى علية، وثالثهما ما يلزم فيه الفدية دون القضاء وهوشيخ كبير، ورابعها لا ولا وهو المجنون الذي لم يتعد بجنونه. </span></div> <div style="margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">TIDAK MEMBATALKAN PUASA </span></div> <div style="margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Sesuatu yang tidak membatalkan puasa walaupun sampai sampai kerongga mulut, ada 7 macam : (1) Sesuatu yang masuk sampai kerongga mulut karena lupa, (2) karena tidak tahu (jahil), (3) karena dipaksa orang lain, (4) karena air liur yang mengalir di antara gigi, sedangkan tidak mungkin bisa dikeluarkan karena adanya udzur (halangan), (5) berupa debu jalanan, (6) berupa ayakan tepung, (7) berupa lalat yang masuk ketika terbang atau seumpamanya. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Ghufron Bkl, Timur Lenk</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div> <div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(فصل) الذي لا يفطِر مما يصل إلى الجوف سبعة أفراد: مايصل إلى الجوف بنسيان أو جهل أو إكراة وبجريان ريق بما بين أسنانه وقد عجز عن مجه لعذره وما وصل إلى الجوف وكان غبار طريق، وما وصل إلية وكان غربلة دقيق، أوذبابا طائرا أو نحوه</span></div> <div style="margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">LINK DISKUSI :</span></div> <!--ZOOMSTOP--><br /> <div style="text-align: justify;"> <span style="color: blue; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; text-decoration: underline;">www.fb.com/groups/piss.ktb/584295948259884</span></div> </div> </div>

FIQIH PUASA QODHO PUASA TANPA KAFAROH ?

PERTANYAAN : Assalamualaikum wr wb, mau nanya, kapan batas terakhir mengkodokan puasa ramadhan yang boleh ? Dan kalau ramadon yang a...

Baca selengkapnya »

MENYEMBELIH UNTA SUNNAH BERDIRI ?

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="fbDocument" style="text-align: justify;"> <div style="margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN :</span></div> <div style="margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Assalamu'alaikum benarkah sunah menyembelih unta dengan berdiri ? kalau hewan lain kan biasa nya tidak, kenapa ? [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Zanzanti Yanti Andeslo</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div> <div style="margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN : </span></div> <div style="margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wa'alaikum salam. Disunnahkan dalam menyembelih onta dengan keadaan tegak, dengan 1/3 berdiri, dan mengikat lutut kirinya, kalau tidak disembelih tegak, maka sunnah disembelih menderum...</span></div> <div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">المجموع على شرح المهذبالثانية) للسنة ان ينحرى البعير قائما على ثلاثة قوائم معقول الركبة ويستحب ان تكون معقولة اليسرى فإن لم ينحره قائما فباركا</span></div> <div style="margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Dan hal demikian bermula dari ayat ini :</span></div> <div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">ﻭَﺍﻟْﺒُﺪْﻥَ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻫَﺎ ﻟَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺷَﻌَﺎﺋِﺮِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻟَﻜُﻢْ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺧَﻴْﺮٌ ﻓَﺎﺫْﻛُﺮُﻭﺍ ﺍﺳْﻢَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﺻَﻮَﺍﻑَّ ﻓَﺈِﺫَﺍ ﻭَﺟَﺒَﺖْ ﺟُﻨُﻮﺑُﻬَﺎ ﻓَﻜُﻠُﻮﺍ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻭَﺃَﻃْﻌِﻤُﻮﺍ ﺍﻟْﻘَﺎﻧِﻊَ ﻭَﺍﻟْﻤُﻌْﺘَﺮَّ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺳَﺨَّﺮْﻧَﺎﻫَﺎ ﻟَﻜُﻢْ ﻟَﻌَﻠَّﻜُﻢْ ﺗَﺸْﻜُﺮُﻭﻥَ </span></div> <div style="margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Artinya : Dan telah Kami jadikan untuk kamu unta-unta itu sebagian dari syi’ar Allah, kamu memperoleh kebaikan yang banyak padanya, maka sebutlah olehmu nama Allah ketika kamu menyembelihnya dalam keadaan berdiri (dan telah terikat). Kemudian apabila telah roboh (mati), maka makanlah sebahagiannya dan beri makanlah orang yang rela dengan apa yang ada padanya (yang tidak meminta-minta) dan orang yang meminta. Demikianlah Kami telah menundukkan unta-unta itu kepada kamu, mudah-mudahan kamu bersyukur. (QS. al-Hajj : 36).</span></div> <div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "ßèíñ 13"; font-size: 11pt;"><b>ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﺍﻟﺠﺰﺀ 5 ﺹ 387 :ﻓﺎﺫﻛﺮﻭﺍ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ : ﻋﻨﺪ ﻧﺤﺮﻫﺎ ، ﺻﻮﺍﻑ ﺃﻱ : ﻗﻴﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺙ ﻗﻮﺍﺋﻢ ﻗﺪ ﺻﻔﺖ ﺭﺟﻠﻴﻬﺎ ﻭﺇﺣﺪﻯ ﻳﺪﻳﻬﺎ ، ﻭﻳﺪﻫﺎ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﻓﻴﻨﺤﺮﻫﺎ ﻛﺬﻟﻚ .ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻤﻠﻴﺤﻲ ، ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ، ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ، ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ، ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ، ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺯﺭﻳﻊ ، ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ ، ﻋﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﻗﺎﻝ : ﺭﺃﻳﺖ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺃﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻞ ﻗﺪ ﺃﻧﺎﺥ ﺑﺪﻧﺔ ﻳﻨﺤﺮﻫﺎ ، ﻗﺎﻝ : ﺍﺑﻌﺜﻬﺎ ﻗﻴﺎﻣﺎ ﻣﻘﻴﺪﺓ ﺳﻨﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ .ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺠﺎﻫﺪ : ﺍﻟﺼﻮﺍﻑ ﺇﺫﺍ ﻋﻘﻠﺖ ﺭﺟﻠﻬﺎ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻭﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺙ ﻗﻮﺍﺋﻢ .</b></span></div> <div style="margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Dalam menyembelih unta dan sejenisnya (hewan yang lehernya panjang) sunah menyembelih / melukai / menikam dengan sesuatu yang tajam di bagian leher yang bawah / di atas dada dengan memutus tenggorokan dan urat nadinya, sedangkan di dalam menyembelih sapi, kambing dan sejenis (hewan yang pendek lehernya) sunah menyembelih di leher bagian atas, dan juga di dalam menyembelih unta dan sejenisnya sunah dalam keadaan berdiri dengan mengikat lutut kaki kiri, sedangkan dalam menyembelih sapi dan kambing dan sejenisnya sunah di rebahkan kearah kiri dan semua kakinya diikat selain kaki kanan depan.</span></div> <div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">.وأن تنحر الإبل أى ونحوها مما طال عنقه كالأوز والنعام والنحر الطعن بما له حد في المنحر ولا بد من قطع كل من الحلقوم والمرئ كما جزم به في المجموع___وتذبح البقر والغنم أى ونحوهما من كل ما قصر عنقه كالخيل فلو عكس لم يكره لعدم ورود نهي فيه____و يسن أن تكون الإبل عند النحر قائمة معقولة ركبة يسرى والبقر والغنم عند الذبح مضجعة لجنب أيسر مشدودة القوائم غير الرجل اليمنى،الشرقاوي ٢/٤٦٨ </span></div> <div style="margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Orang yang menyembelih sunah menghadap qiblat, begitu juga hewan yang disembelih sunah dihadapkan ke qiblat. </span></div> <div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">.ويستحب عند الذبح خمسة أشياء___والثالث إستقبال القبلة بالذبيحة أى يوجه الذابح مذبحها أى لا وجهها للقبلة ويتوجه هو أى الذابح أيضا. الباجوري ٢/٣٠٠ </span></div> <div style="margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Walloohu a'lam bisshowaab. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Rampak Naung, Brojol Gemblung, Ghufron Bkl</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div> <div style="margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">LINK DISKUSI :</span></div> <!--ZOOMSTOP--><br /> <div style="text-align: justify;"> <span style="color: blue; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; text-decoration: underline;">www.fb.com/groups/piss.ktb/584521631570649</span></div> </div> </div>

Qurban Aqiqah MENYEMBELIH UNTA SUNNAH BERDIRI ?

PERTANYAAN : Assalamu'alaikum benarkah sunah menyembelih unta dengan berdiri ? kalau hewan lain kan biasa nya tidak, kenapa ? [ ...

Baca selengkapnya »

Hukum adzan kedua pada shalat jum’at - Lembaga Fatwa Mesir

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyYXecJ_7PZqcN0FyiDtztnrzbdFjYaXo7fSIy1b4T3UOfFOkMF_-m985TgluMnw-nnpV6gvEWSWMBhTweLnmTvW4mNxlIWEqFcnaPjJaV9gbMG_oLI9j_JvUlhpJNdLSrFoxQwx7vgcU/s1600/azan-algomaa-almenhag.blogspot.com.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="177" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyYXecJ_7PZqcN0FyiDtztnrzbdFjYaXo7fSIy1b4T3UOfFOkMF_-m985TgluMnw-nnpV6gvEWSWMBhTweLnmTvW4mNxlIWEqFcnaPjJaV9gbMG_oLI9j_JvUlhpJNdLSrFoxQwx7vgcU/s320/azan-algomaa-almenhag.blogspot.com.jpg" width="320" /></a></div><br /><br /><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: center;"><b>Adzan Kedua Pada Shalat Jum'at</b></div><br />Tanggal Jawaban : 01/11/2007<br />Nomor Urut : 1788<br /><br />Memperhatikan permintaan fatwa No. 1760 tahun 2007, yang berisi:     Apa hukum adzan kedua ketika shalat Jum'at?<br /><br /><b>Jawaban : Mufti Agung Prof. Dr. Ali Jum'ah Muhammad</b><br /><br />Allah mensyariatkan adzan sebagai sarana untuk memberitahu orang-orang tentang masuknya waktu shalat dan untuk mengingatkan mereka agar melakukannya. Adapun iqamat disyariatkan agar mereka langsung bangkit untuk melaksanakan shalat. Untuk setiap kali shalat wajib, disyariatkan satu kali adzan.<br /><br />Adzan pertama kali disyariatkan pada tahun pertama hijrah. Hal itu seperti dipaparkan dalam hadits tentang mimpi Abdullah bin Zaid radhiyallahu ‘anhu dan Umar bin Khattab radhiyallahu ‘anhu  yang diriwayatkan oleh Tirmidzi serta dishahihkan oleh Ibnu Khuzaimah dan Ibnu Hibban.  Sejak masa Nabi saw. sampai masa Abu Bakar r.a. dan Umar radhiyallahu ‘anhu , pada setiap satu shalat wajib hanya terdapat satu adzan dan satu iqamat, begitu pula pada shalat Jum'at. Lalu pada masa Utsman radhiyallahu ‘anhu, dia menambahkan azan kedua karena adanya keperluan disebabkan jumlah masyarakat semakin banyak. Dari sini dipahami bahwa adzan adalah perkara yang disyariatkan, dan tidak ada halangan untuk menambah adzan lain jika diperlukan. Itu pulalah yang dipahami oleh Bilal radhiyallahu ‘anhu ketika dia melakukan shalat sunnah wudhu padahal hal itu tidak pernah diperintahkan dengan dalil khusus. Kisah penambahan adzan kedua oleh Utsman radhiyallahu ‘anhu tersebut diriwayatkan oleh Imam Bukhari dalam kitab Shahih-nya. Diriwayatkan oleh as-Saib bin Yazid radhiyallahu ‘anhu, dia berkata, "Pada masa Nabi saw., Abu Bakar radhiyallahu ‘anhu dan Umar radhiyallahu ‘anhu, panggilan pertama (adzan) untuk shalat Jum'at dilakukan ketika khatib telah duduk di mimbar. Ketika masa Utsman radhiyallahu ‘anhu, dan masyarakat telah menjadi ramai, dia menambah panggilan ketiga (azan pertama) yang dikumandang di Zawra`." Adzan pertama dalam riwayat ini dinamakan panggilan ketiga, karena perawi menamakan iqamat dengan istilah adzan.<br /><br />Apa yang dilakukan oleh Utsman bukanlah suatu perbuatan yang menyimpang, karena hal itu disetujui oleh para sahabat lainnya. Bahkan, hal itu tetap dilakukan pada masa setelahnya, yaitu sejak zaman Ali bin Abi Thalib radhiyallahu ‘anhu sampai hari ini.<br /><br />Imam Bukhari kembali meriwayatkan atsar di atas dari jalur lain. Dalam redaksi itu disebutkan, "Dari Zuhri, dia berkata;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ السَّائِبَ بْنَ يَزِيدَ، يَقُولُ: «إِنَّ الأَذَانَ يَوْمَ الجُمُعَةِ كَانَ أَوَّلُهُ حِينَ يَجْلِسُ الإِمَامُ، يَوْمَ الجُمُعَةِ عَلَى المِنْبَرِ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، فَلَمَّا كَانَ فِي خِلاَفَةِ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَكَثُرُوا، أَمَرَ عُثْمَانُ يَوْمَ الجُمُعَةِ بِالأَذَانِ الثَّالِثِ، فَأُذِّنَ بِهِ عَلَى الزَّوْرَاءِ، فَثَبَتَ الأَمْرُ عَلَى ذَلِكَ</span></div><br /><i>"Saya mendengar as-Saib bin Yazid radhiyallahu ‘anhu berkata, "Pada masa Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, Abu Bakar dan Umar, adzan pertama untuk shalat Jum'at dilakukan ketika imam (khatib) telah duduk di atas mimbar. Ketika masa Khalifah Utsman, dan umat Islam semakin banyak, dia menambah panggilan azan ketiga yang dikumandang di Zawra`. Lalu hal itu terus dilakukan."</i><br /><br />Ibnu Hajar al-Asqalani, dalam Fathul Bârî berkata, "Secara eksplisit, ketika itu semua orang di seluruh wilayah negara Islam mengambil pendapat Utsman, karena dia adalah seorang khalifah yang ditaati." Ibnu Hajar juga mengatakan, "Segala sesuatu yang tidak ada pada zaman Rasulullah saw. adalah perbuatan bid'ah, tapi ada yang bid'ah hasanah dan ada yang tidak demikian. Dari kisah yang diriwayatkan dalam atsar di atas, nampak jelas bahwa Utsman melakukan perbuatan yang baru itu (bid'ah) guna memberitahu masyarakat tentang masuknya waktu shalat. Hal ini diqiyaskan dengan azan untuk shalat-shalat lainnya, sehingga shalat Jum'at dimasukkan ke dalamnya. Lalu dia tetap mempertahankan kekhasan shalat Jum'at itu dengan azan yang dilakukan ketika khatib telah menaiki mimbar. Dalam kasus ini terdapat penyimpulan sebuah makna dari sebuah dalil tanpa membatalkan dalil tersebut."<br /><br />Dari penjelasan di atas, kita mengetahui bahwa azan kedua adalah sunah yang dilakukan oleh Utsman radhiyallahu ‘anhu dimana Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam pernah bersabda;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ بَعْدِي فَسَيَرَى اخْتِلاَفًا كَثِيْرًا، فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّيْنَ الرَّاشِدِيْنَ</span></div><br /><i>"Barang siapa dari kalian yang masih hidup setelahku akan melihat banyak perselisihan. Maka hendaklah kalian berpegang pada Sunnahku dan Sunnah para khalifah yang mendapat petunjuk." </i>(HR. Ibnu Hibban dan Hakim).<br /><br />Utsman radhiyallahu ‘anhu adalah salah satu dari para khalifah yang mendapat petunjuk itu (al-khulafâ` al-mahdiyyîn ar-râsyidîn). Dan dari zaman para sahabat sampai hari ini, telah tercapai ijmak amali (bersifat perbuatan) atas penerimaan azan yang kedua. Sehingga, barang siapa yang menyalahkan azan kedua itu, berarti dia telah menyalahkan ijmak dan syiar-syiar Islam yang diridhai oleh para ulama sepanjang sejarah. Orang yang menganggap azan kedua sebagai bid'ah maka dia telah menyimpang dari hadits yang diriwayatkan secara mutawatir dari Rasulullah saw. bahwa umat ini tidak akan bersepakat dalam kesesatan.<br /><br />Wallahu subhânahu wa ta'âlâ a'lam.<br /></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: center;"><b><span style="font-size: large;">الأذان الثاني للجمعة</span></b></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">تاريخ الإجابة : 01/11/2007</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الرقـم المسلسل : 1788</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">اطلعنا على الطلب المقيد برقم 1760 لسنة 2007 م المتضمن: ما حكم الأذان الثاني يوم الجمعة؟</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الـجـــواب : فضيلة الأستاذ الدكتور علي جمعة محمد</span></div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">شرع الله الأذان لإعلام الناس بدخول وقت الصلاة، وتنبيههم للإقدام عليها، وشرعت الإقامة لاستنهاض الناس لأداء الصلاة، وشُرِعَ أذانٌ واحدٌ لكل فريضة، وكان زمن التشريع للأذان بعد الهجرة في السنة الأولى، كما ثبت في حديث رؤيا عبد الله بن زيد وعمر بن الخطاب -رضي الله عنهما-، رواه الترمذي وصححه ابن خزيمة وابن حبان، وكان لكل فريضة أذان واحد وإقامة، وكانت الجمعة كسائر الفرائض في عهد النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- وصاحبيه أبي بكر وعمر -رضي الله عنهما-، وزاد عثمان -رضي الله عنه- الأذان الثاني يوم الجمعة للحاجة إليه، وهي كثرة الناس، فعُلِمَ أن الأذان مشروع بأصله، وليس هناك مانع من زيادة أذان مشروع في وقت يحتاج الناس إليه، كما فهم بلال -رضي الله عنه- ذلك عندما صلى سنة الوضوء مع كونها لم تكن مشروعةً بخصوصها، وأورد الإمام البخاري زيادة عثمان -رضي الله عنه- للأذان الثاني، فعن السائب بن يزيد -رضي الله عنه- قال: "كَانَ النِّدَاءُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَوَّلُهُ إِذَا جَلَسَ الإِمَامُ عَلَى الْمِنْبَرِ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم- وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ -رضي الله عنهما- فَلَمَّا كَانَ عُثْمَانُ -رضي الله عنه- وَكَثُرَ النَّاسُ زَادَ النِّدَاءَ الثَّالِثَ عَلَى الزَّوْرَاءِ"، وسماه البخاري الثالث؛ لأنه يُسمِّي الإقامة أذانًا</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وما فعله عثمان -رضي الله عنه- لم يشذ به عن باقي الأمة؛ فقد أقره الصحابة في عهده، وثبت الأمر على ذلك بعده في عهد علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- إلى يومنا هذا، ولقد روى البخاري نفس الحديث برواية أخرى زاد فيها: "عن الزهري قال: سمعت السائب بن يزيد -رضي الله عنه- يقول: "إِنَّ الأَذَانَ يَوْمَ الجُمُعَةِ كَانَ أَوَّلُهُ حِينَ يَجْلِسُ الإِمَامُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ عَلَى المِنْبَرِ في عهد رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- وأبي بكر وعمر -رضي الله عنهما-، فلما كان في خلافة عثمان -رضي الله عنه- وكثروا أمر عثمان يوم الجمعة بالأذان الثالث، فأذن به على الزوراء، فثبت الأمر على ذلك</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ويقول ابن حجر العسقلاني في "فتح الباري" 2/ 394: "والذي يظهر أن الناس أخذوا بفعل عثمان في جميع البلاد إذ ذاك؛ لكونه خليفةً مطاعَ الأمر". إلى أن قال: "وكل ما لم يكن في زمنه -صلى الله عليه وآله وسلم- يسمى بدعة، لكن منها ما يكون حسنا، ومنها ما يكون بخلاف ذلك، وتبين بما مضى أن عثمان أحدثه لإعلام الناس بدخول وقت الصلاة؛ قياسًا على بقية الصلوات، فألحق الجمعة بها، وأبقى خصوصيتها بالأذان بين يدي الخطيب، وفيه استنباط معنى من الأصل لا يبطله</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ومما سبق نعلم أن الأذان الثاني للجمعة سَنَّهُ سيدنا عثمان -رضي الله عنه-، وقد قال النبي -صلى الله عليه وآله وسلم-: ((مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ بَعْدِي فَسَيَرَى اخْتِلافًا كَثِيرًا؛ فَعَلَيْكُمْ بسنتي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ الرَّاشِدِينَ)). رواه ابن حبان والحاكم، وعثمان -رضي الله عنه- من الخلفاء الراشدين، ولقد قام الإجماع العملي من لدن الصحابة إلى يومنا هذا على قبول الأذان الثاني، فالذي يطعن فيه وينكره فإنه يطعن في إجماعٍ وفي شعائر الإسلام التي ارتضاها العلماء عبر القرون، والذي يدعي أنه بدعة ضلالة يخالف ما تواتر عن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- من أن الله سبحانه لا يجمع أمته على ضلالة. والله سبحانه وتعالى أعلم</span></div><br /><br />Sumber : Situs Lembaga Fawa Mesir / دار الإفتاء المصرية<br />http://www.dar-alifta.org/ViewFatwa.aspx?ID=1788</div>

Adzan dan Iqomat Bab Sholat Fatwa Lembaga Fatwa Mesir orat-oretanku Hukum adzan kedua pada shalat jum’at - Lembaga Fatwa Mesir

Adzan Kedua Pada Shalat Jum'at Tanggal Jawaban : 01/11/2007 Nomor Urut : 1788 Memperhatikan permintaan fatwa No. 1760 tahun 2007, yang b...

Baca selengkapnya »

Hukum shalat dalam satu masjid bertingkat - Fatwa MUI

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhCOtwwZ_P6coUme3-VfsMkQhJpf_OnHjuk5Va0boFaJUpFMPwFHxe4I2wtpYIEyBMBnAgrup9dFGojceh24rO2rfcAkf_hnHtBnqI5RIVA1yVjaYITuyejBMvvlgAkUtP0k7CKc__NOC4/s1600/masjidil+haram.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="181" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhCOtwwZ_P6coUme3-VfsMkQhJpf_OnHjuk5Va0boFaJUpFMPwFHxe4I2wtpYIEyBMBnAgrup9dFGojceh24rO2rfcAkf_hnHtBnqI5RIVA1yVjaYITuyejBMvvlgAkUtP0k7CKc__NOC4/s320/masjidil+haram.jpeg" width="320" /></a></div><b><br /></b><br /><b><br /></b><br /><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: center;"><b>SHALAT DALAM SATU MASJID BERTINGKAT</b></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;"><b>بسم الله الرّحمن الرّحيم</b></div><br />Komisi Fatwa Majelis Ulama Indonesia dalam sidangnya pada tanggal 16 Ramadhan 1403 H., bertepatan dengan tanggal 27 Juni 1983, setelah :<br /><br /><b>Membaca : </b><br />Surat permintaan pengurus Masjid Mubasyirin tanggal 7 Ramadhan 1403 H/ 18 Juni 1983 M, yang berisi laporan tentang adanya pendapat sebagian jamaah dari masjid tersebut perihal tidak sahnya shalat ma’mum di tingkat atas masjid tersebut sehingga terjadi shalat Tarawih dilakukan oleh dua imam, yaitu bagian atas mempunyai imam tersendiri dan bagian bawah pun demikian.<br /><br /><b>Memperhatikan : </b><br />1.  Kitab Syarah Muhadzab (al-Majmu), karangan Imam Nawawi (Misr : Matba’ al-Imam, t.th) juz 4, halaman 197.<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">لِلْإِمَامِ وَالْمَأْمُومِ فِي الْمَكَانِ ثَلَاثَةُ أَحْوَالٍ (أَحَدُهَا) أَنْ يَكُونَا فِي مَسْجِدٍ فَيَصِحُّ الِاقْتِدَاءُ سَوَاءٌ قَرُبَتْ الْمَسَافَةُ بَيْنَهُمَا أَمْ بَعُدَتْ لِكِبَرِ الْمَسْجِدِ وَسَوَاءٌ اتَّحَدَ الْبِنَاءُ أَمْ اخْتَلَفَ كَصَحْنِ المسجد وصفته وَسِرْدَابٍ فِيهِ وَبِئْرٍ مَعَ سَطْحِهِ وَسَاحَتِهِ وَالْمَنَارَةِ الَّتِي هِيَ مِنْ الْمَسْجِدِ تَصِحُّ الصَّلَاةُ فِي كُلِّ هَذِهِ الصُّوَرِ وَمَا أَشْبَهَهَا إذَا عَلِمَ صَلَاةَ الْإِمَامِ وَلَمْ يَتَقَدَّمْ عَلَيْهِ سَوَاءٌ كَانَ أعلا مِنْهُ أَوْ أَسْفَلَ وَلَا خِلَافَ فِي هَذَا وَنَقَلَ أَصْحَابُنَا فِيهِ إجْمَاعَ الْمُسْلِمِينَ</span></div><br />2. Kitab Al-Umm, karangan Imam Syafi’i, Juz 1 halaman 152.<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فَالِاخْتِيَارُ أَنْ يَكُونَ مُسَاوِيًا لِلنَّاسِ وَلَوْ كَانَ أَرْفَعَ مِنْهُمْ، أَوْ أَخْفَضَ لَمْ تَفْسُدْ صَلَاتُهُ وَلَا صَلَاتُهُمْ وَلَا بَأْسَ أَنْ يُصَلِّيَ الْمَأْمُومُ مِنْ فَوْقِ الْمَسْجِدِ بِصَلَاةِ الْإِمَامِ فِي الْمَسْجِدِ إذَا كَانَ يَسْمَعُ صَوْتَهُ، أَوْ يَرَى بَعْضَ مَنْ خَلْفَهُ</span></div><br />Kedua kitab tersebut menjelaskan tentang sahnya shalat ma’mum di atas menara masjid yang imamnya di masjid. Hal mana menunjukkan bahwa perbedaan ruang/tingkat di dalam masjid dianggap kesatuan selama gerak imam dapat diketahui.<br /><br /><b>Menimbang :</b><br />1.  Bahwa perbedaan pendapat yang sering kali terjadi akan menimbulkan perpecahan di kalangan umat Islam. <br /><br />2.  Bahwa membiarkan kejadian tersebut berlarut-larut dapat mengganggu keten-traman masyarakat pada umumnya. <br /><br />3.  Bahwa Majelis Ulama Indonesia perlu membuat keputusan mengenai hal yang berhubungan dengan masalah ini.<br /><br /><div style="text-align: center;"><b>MEMUTUSKAN</b></div><br />Menfatwakan :<br />Shalat dalam satu masjid yang bertingkat dilakukan dengan satu imam adalah boleh dan sah dengan syarat ada tangga dan gerak gerik imam dapat diketahui oleh ma’mum, baik dengan mata ataupun dengan pendengaran.<br /><br />Ditetapkan : Jakarta, 16 Ramadhan 1403 H<br />27 Juni 1983 M<br /><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;"><b>DEWAN PIMPINAN</b><br /><b>MAJELIS ULAMA INDONESIA</b></div><br /><div style="text-align: center;">Ketua</div><div style="text-align: center;">ttd</div><div style="text-align: center;"><b>Prof. K.H. Ibrahim Hosen, LML</b></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;">Sekretaris</div><div style="text-align: center;">ttd</div><div style="text-align: center;"><b>H. Musytari Yusuf, LA</b></div><br /><br />Sumber : Situs Resmi Majelis Ulama Indonesia<br />http://www.mui.or.id/</div>

Bab Sholat Fatwa Masjid MUI orat-oretanku Sholat Jama'ah Hukum shalat dalam satu masjid bertingkat - Fatwa MUI

SHALAT DALAM SATU MASJID BERTINGKAT بسم الله الرّحمن الرّحيم Komisi Fatwa Majelis Ulama Indonesia dalam sidangnya pada tanggal 16 Ramadhan 1...

Baca selengkapnya »

Hukum shalat jum’at 2 gelombang - Fatwa MUI

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZ_kD1qWAd8oHWb2kbo7IB5eEz9I4UA-5Q33VkBarLycUVIGR8KCKznuIDBZ5HnL6sgepCHksO5mSYQ4sJP4FZPoIk8SZyGi18knF0-5KK7Dy1vfxm2XnmmoRXphJSShulQ8PTygG9poQ/s1600/images.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="184" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZ_kD1qWAd8oHWb2kbo7IB5eEz9I4UA-5Q33VkBarLycUVIGR8KCKznuIDBZ5HnL6sgepCHksO5mSYQ4sJP4FZPoIk8SZyGi18knF0-5KK7Dy1vfxm2XnmmoRXphJSShulQ8PTygG9poQ/s320/images.jpeg" width="320" /></a></div><span id="goog_1306229645"></span><span id="goog_1306229646"></span><br /><span id="goog_1306229645"></span><span id="goog_1306229646"></span><br /><div style="text-align: center;"><b>PELAKSANAAN SHALAT JUM`AT</b><br /><b>2 (DUA) GELOMBANG</b><br /><b><br /></b><b><span style="font-size: large;">بسم الله الرحمن الرحيم</span></b></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: center;"><b><br /></b></div><div style="text-align: center;"><b>FATWA</b></div><div style="text-align: center;"><b>MUSYAWARAH NASIONAL VI MAJELIS ULAMA </b></div><div style="text-align: center;"><b>INDONESIA</b></div><div style="text-align: center;"><b>Nomor : 5/MUNAS VI/MUI/2000</b></div><div style="text-align: center;"><b>tentang</b></div><div style="text-align: center;"><b>PELAKSANAAN SALAT JUM’AT 2 (DUA) GELOMBANG</b></div><br /><br />Musyawarah Nasional VI Majelis Ulama Indonesia yang berlangsung pada tanggal 23-27 Rabiul Akhir 1421 H/ 25-28 Juli 2000 M dan membahas tentang Pelaksanaan Salat Jum’at 2 (dua) gelombang, setelah :<br /><br /><b>Menimbang :</b><br />1.  Bahwa terdapat sejumlah industri yang sistem operasionalnya bersifat nonstop 24 jam, tanpa henti, serta harus ditangani secara langsung dan terns menerus; dan jika operasionalnya dihentikan beberapa saat saja, atau tidak ditangani (ditunggu) secara langsung, mesin industri menjadi rusak yang pada akhirnya timbul kerugian besar dan para pekerja kehilangan pekerjaan yang menjadi sumber ma’isyahnya; <br /><br />2.  Bahwa dengan sifat industri seperti itu, muslim yang bekerja di industri tersebut tidak dapat melaksanakan shalat Jum’at kecuali jika dilakukan dengan dua gelombang, sehingga mereka bertanya-tanya tentang status hukumnya; <br /><br />3.  Bahwa oleh karena itu, MUI dipandang perlu untuk menetapkan fatwa tentang hukum dimaksud.<br /><br /><b>Memperhatikan :</b><br />1.  Bekerja pada suatu industri sebagaimana dimaksud pada konsideran “menimbang” nomor [1] merupakan salah satu ‘uzur syar’i yang membolehkan untuk tidak melakukan salat Jum’at. <br /><br />2.  Pendapat dan saran peserta sidang. <br /><br /><b>Menimbang  :</b><br />a.  bahwa terdapat sejumlah industri yang sistem operasionalnya bersifat nonstop 24 jam, tanpa henti, serta harus ditangani secara langsung dan terus menurus; dan jika operasionalnya dihentikan beberapa saat saja, atau tidak ditangani (ditunggu) secara langsung, mesin industri menjadi rusak yang pada akhirnya timbul kerugian besar dan para pekerja kehilangan pekerjaan yang menjadi sumber ma’isyahnya; <br /><br />b.  bahwa dengan sifat industri seperti itu, muslim yang bekerja di industri tersebut tidak dapat melaksanakan salat Jum’at kecuali jika dilakukan dengan dua gelombang, sehingga mereka bertanya-tanya tentang status hukumnya; <br /><br />c.  bahwa oleh karena itu, MUI dipandang perlu untuk menetapkan fatwa tentang hukum dimaksud.<br /><br /><b>Mengingat  :</b><br />1.  Salat Jum’at adalah salah satu ibadah dalam Islam yang hukumnya fardu ‘ain, berdasarkan sejumlah dalil, antara lain: <br /><br />1)  Firman Allah SWT:<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (الجمعة : 9</span></div><br /><i>“Hai orang yang beriman! Apabila sudah diserukan untuk menunaikan salat pada hari Jum’at, segeralah mengingat Allah, dan tinggalkanlah jual beli; itu akan lebih baik bagimu jika kamu tahu”</i>(QS. al-Jumu’ah [62]: 9).<br /><br />2)  Hadis riwayat Imam Muslim dari `Abdullah ibn Mas’ud:<br /><br /><span style="font-size: large;">أَنَّهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ لِقَوْمٍ يَتَخَلَّفُونَ عَنِ الْجُمُعَةِ: «لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ رَجُلًا يُصَلِّي بِالنَّاسِ، ثُمَّ أُحَرِّقَ عَلَى رِجَالٍ يَتَخَلَّفُونَ عَنِ الْجُمُعَةِ بُيُوتَهُمْ (رواه مسلم، انظر صحيح مسلم، الجظء الأول، بيروت: دار الفكر، 1993، ص: 290</span><br /><br /><i>“Nabi saw berkata kepada kaum yang meninggalkan salat Jum’at: ‘Saya sudah berniat untuk memerintahkan seorang laki-laki agar menjadi imam salat, kemudian saya akan membakar rumah orang-orang yang meninggalkan salat Jum’at.’”</i><br /><br />3)  Hadis riwayat Imam Muslim dari `Abdullah ibn Umar dan Abu Hurairah, bahwa keduanya mendengar Rasulullah berkata, di atas mimbar kayunya:<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">لَيَنْتَهِيَنَّ أَقْوَامٌ عَنْ وَدْعِهِمُ الْجُمُعَاتِ، أَوْ لَيَخْتِمَنَّ اللهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ، ثُمَّ لَيَكُونُنَّ مِنَ الْغَافِلِينَ (رواه مسلم، ص: 379</span></div><br /><i>“Hendaklah orang-orang berhenti mening-galkan salat Jum’at, atau Allah akan meng-unci hati mereka, kemudian mereka men-jadi orang yang lupa.”</i><br /><br />2.  Sebagai suatu ibadah, bentuk maupun tatacara pelaksanaan salat Jum’at harus mengikuti segala ketentuan yang telah ditetapkan oleh hukum Islam (Syari’ah) serta dipraktikkan oleh Rasulullah. Kaidah Fiqh menegaskan:<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">لا تشرع عبادة إلا بشرع الله (الدكتور وهبة الزحيلي، نزرية الضرورة الشرعية، دمشق: مكتبة الفارابي، 1969، ص: 32</span></div><br /><i>“Suatu ibadah tidak disyari’atkan kecuali disyari’atkan oleh Allah.”</i><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الأصل فى العبادات التوقيف، فلا يتعبد الله إلا بما شرعه الله في كتابه وعلى لسان رسوله محمد صلى الله عليه وسلم، فإن العبادة حق خالص لله تعالى قد طلبه من عباده بمقتضى ربوبيته لهم. وكيفية العبادة وهيئتها والتقرب بها لا يكون الا على الوجه الذي شرعه وأذن به. قال تعالى : أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله -الشورى: 21- (الدكتور صالح بن عبد الله بن حميد، رفع الحرج في الشريعة الإسلامية ضوابطه وتطبيقاته، دم:دار الإستقامة، الطبعة الثانية، 1412 ﻫ ص: 10</span></div><br /><i>“Hukum asal dalam masalah ibadah adalah tauqif (mengikuti ketentuan dan tata cara yang telah ditetapkan oleh Syari’ah). Karena itu, tidak dibenarkan beribadah kepada Allah kecuali dengan peribadatan yang telah disyari’atkan oleh Allah dalam Kitab-Nya dan melalui penjelasan Rasul-Nya, Muhammad saw. Hal itu karena ibadah adalah hak murni Allah yang Ia tuntut dari para hamba-Nya berdasarkan sifat rububiyah-Nya terhadap mereka. Tata cara, sifat, dan ber-taqarrub (melakukan pendekatan diri kepada Allah) dengan ibadah hanya boleh dilakukan dengan cara yang telah disyari’atkan dan diizinkan-Nya. Ia berfirman: ‘Apakah mereka mempunyai sekutu-sekutu (selain Allah) yang mensyari’atkan untuk mereka agama yang tidak diizinkan Allah?...’ (QS. asy-Syura [42]: 21).” </i><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">العبادات مبناها على التوقيف والإتباع، لا على الهوى والابتداع. ففي الصحيحين عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد (ابو الفضل عبد السلام بن محمد بن عبد الكريم، التقريب والتهذيب لعلوم شيخ الإسلام، الاعتصام بالكتاب والسنة، لشيخ الإسلام ابن تيمية، دار الفتوح الإسلامية، الطبعة الأولى، 1995، 2: 81</span></div><br /><i>“Ibadat itu didasarkan pada tauqifdan ittiba’ (mengikuti petunjuk dan contoh dari Nabi), bukan pada hawa nafsu dan ibtida’(cipataan sendiri). Ditegaskan dalam dua kitab hadis sahih (Sahih Bukhari dan Sahih Muslim), dari ‘A’isyah, dari Nabi saw., ia bersabda, ‘Barang siapa mengada-adakan dalam agama kita ini sesuatu yang bukan dari agama, maka ia ditolak.’”</i><br /><br />3. Sejak masa Nabi sampai dengan abad kedua puluh Masehi, masalah pelaksanaan salat Jum’at dua gelombang belum pernah dibicarakan atau difatwakan oleh para ulama. Hal ini menunjukkan bahwa masalah tersebut tidak dibenarkan dan tidak dapat dipandang sebagai masalah khilafiyah. Atas dasar itu, ketika surat kabar al-Jumhuriyah (Mesir), edisi 7 April 1955, menyiarkan sebuah keputusan (qarar) tentang kewajiban wanita melaksanakan salat Jum’at yang dilakukan sebelum pelaksanaan salat Jum’at oleh kaum pria, ulama terkemuka saat itu, Mahmud Syaltut, menegaskan, antara lain, sebagai berikut:<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">والدعوة إلى إقامة الجمعة مرتين في مكان واحد ووقت واحد في جماعتين بخطبتين لم تعهد في حاظر الإسلام ولا ماضيه، ولم يعرف لها سند في أصل التشريع، وإذن تكون هذه الثالثة أيضا تشريعا بما لم يأذن به الله. (محمود شلتوت، الفتاوى، [القاهرة: دار القلم، دس]، الطبعة الثالثة، ص: 93</span></div><br /><i>“Himbauan untuk melakukan salat Jum’at dua kali di satu tempat dan pada waktu yang sama --kecuali diselingi waktu untuk memberikan kesempatan kepada gelombang pertama keluar dan gelombang kedua masuk masjid dalam dua kali berjamaah dan dengan dua kali khutbah, belum pernah dikenal, baik pada masa sekarang maupun pada masa lalu, juga tidak mempunyai sandaran (dasar) dalam syari’ah. Dengan demikian, hal ketiga ini dipandang sebagai tasyri’(penetapan hukum) sesuatu yang tidak diizinkan oleh Allah.”</i><br /><br />4.  Pendapat sebagian ulama bahwa pelaksanaan salat Jum’at lebih dari satu kali tidak dibenarkan. Pendapat tersebut, antara lain, tercantum dalam kitab:<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">أما غير المأموم فلا يجوز استخلافه لأنه يشبه إنشاء جمع بعد أخرى وهو ممتنع (سليمان الكردي، الحواشي المدنية، الجزء الثاني، ص: 76</span></div><br /><i>“Imam (ketika tidak dapat meneruskan salatnya karena hadas, misalnya) tidak boleh meminta selain makmum untuk menggantikan posisinya, karena hal itu serupa dengan melaksanakan salat Jum’at sesudah salat Jum’at yang lain; dan hal itu dilarang (tidak dibenarkan).”</i><br /><br />2)  Tanwir al-Qulub:<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">حتى إذا كان يوم الجمعة لم يقيموها إلا في مسجده صلى الله عليه وسلم، ولم يرخص عليه الصلاة والسلام مع فرط حبه للتيسير على أمته في أن يقيموها في مساجد متعددة، أو يصلي بمن تيسر ل الحضور أول الوقت ويأذن في أن تقام بعده جمعة وجمعة وثالثة، وهكذا لباقى الذين لا يستطيعون أن يحضروا، وكان ذلك أيسر عليهم لو كان. وعلىسنته السنية درج خلفاؤه الكرام (تنوير القلوب، الجزء الأول، 2: 189</span></div><br /><i>“...Hingga ketika tiba hari Jum’at, mereka (para sahabat) tidak melakukan salat Jum’at kecuali di masjid Nabi. Betapapun sangat senang untuk memberikan kemudahan kepada umatnya, Nabi tidak memberikan rukhsah(keringanan) kepada mereka untuk melaksanakan Jum’at di beberapa masjid, atau ia melakukan salat Jum’at bersama orang yang dapat hadir di awal waktu dan mengizinkan melakukan salat Jum’at lagi, sedudahnya, satu salat Jum’at lagi, dan seterusnya, bagi mereka yang tidak dapat hadir (untuk salat bersama Nabi); padahal, hal itu akan lebih memudahkan mereka andai kata boleh. Para khalifah yang mulia pun mengikuti jejak Nabi tersebut.”</i><br /><br />5.  Ulama Mazhab yang empat (Hanafi, Maliki, Syafi’i, dan Hanbali) sependapat bahwa orang yang tidak dapat ikut melaksanakan salat Jum’at hanya diwajibkan salat Zuhur, bukan salat Jum’at. Perbedaan pendapat hanya terjadi tentang manakah yang afdal salat Zuhur itu dilaksanakan dengan berjamaah atau tidak. Hal itu dikemukakan oleh Al-Jaza’iri sebagai berikut:<br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">من فاتته الجمعة لعذر أو لغيره جاز له أن يصلي الظهر جماعة</span><br /><span style="font-size: large;">الحنفية قالوا: من فاتته صلاة الجمعة لعذر أو لغيره يكره له صلاة ظهر الجمعة بالمصر بجماعة، أما أهل البوادي الذين لا تصح منهم الجمعة فيجوز لهم صلاة ظهر الجمعة بجماعة من غير كراهة، لأن يوم الجمعة بالنسبة لهم كغيره من باقي الأيام</span><br /><span style="font-size: large;">الشافعية قالوا: من فاتته الجمعة لعذر أو لغيره سن له أن يصلي الظهر في جماعة، ولكن إن كان عذره ظاهراً كالسفر ونحوه سن له أيضاً إظهار الجماعة، وإن كان عذره خفياً، كالجوع الشديد، سن إخفاء الجماعة، ويجب على من ترك الجمعة بلا عذر أن يصلي عقب سلام الإمام فوراً</span><br /><span style="font-size: large;">الحنابلة قالوا: من فاتته الجمعة لغير عذر أو لم يفعلها لعدم وجوبها عليه، فالأفضل له أن يصلي الظهر في جماعة مع إظهاره، ما لم يخش الفتنة من إظهار جماعتها؛ وإلا طلب إخفاءها</span><br /><span style="font-size: large;">المالكية قالوا: تطلب الجماعة في صلاة الظهر يوم الجمعة من معذور يمنعه عذره من حضور الجمعة، كالمريض الذي لا يستطيع السعي لها والمسجون؛ ويندب له إخفاء الجماعة لئلا يتهم بالإعراض عن الجمعة؛ كما يندب له تأخيرها عن صلاة الجمعة، أما من ترك الجمعة بغير عذر أو لعذر لا يمنعه من حضورها، كخوف على ماله لو ذهب للجمعة، فهذا يكره له الجماعة في الظهر (عبد الرحمن الجزيري، كتاب الفقه على المذاهب الأربعة، [بيروت: دار الفكر، دس]، الجزء الأول، 2: 402</span></div><br /><span style="font-size: large;"></span><span style="font-size: large;"></span><br />6.  Hadis Nabi SAW.:<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">إِذَا أَمَرْتُكُمْ بِأَمْرٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ (رواه البخاري ومسلم</span></div><i><br /></i><i>“Jika aku memerintahkan kepadamu suatu hal, lakukanlah semampumu”</i>  (HR. Bukhari dan Muslim).<br /><br /><div style="text-align: center;"><b>MEMUTUSKAN</b></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: left;"><b>Menetapkan  :  </b></div><div style="text-align: left;"><b>FATWA MUSYAWARAH NASIONAL VI MAJELIS ULAMA INDONESIA TENTANG PELAKSANAAN SALAT JUM’AT DUA GELOMBANG</b></div><br />1.  Pelaksanaan salat Jum’at dua gelombang (lebih dari satu kali) di tempat yang sama pada waktu yang berbeda hukumnya tidak sah, walaupun terdapat ‘uzur syar’i (alasan yang dibenarkan secara hukum).<br /><br />2.  Orang Islam yang tidak dapat melaksanakan salat Jum’at disebabkan suatu ‘uzur syar’i hanya diwajibkan melaksanakan salat Zuhur.<br /><br />3.  Menghimbau kepada semua pimpinan perusahaan/industri agar sedapat mungkin mengupayakan setiap pekerjanya yang muslim dapat menunaikan salat Jum’at sebagaimana mestinya.<br /><br />4.  Fatwa ini mulai berlaku pada tanggal ditetapkan.<br />Agar setiap muslim yang memerlukan dapat mengetahuinya, menghimbau semua pihak untuk menyebarluaskan fatwa ini.<br /><br /><div style="text-align: right;">Ditetapkan di: Jakarta</div><div style="text-align: right;">Pada tanggal: 28 Juli 2000</div><br /><br /><div style="text-align: center;"><b>MUSYAWARAH NASIONAL VI TAHUN 2000</b></div><div style="text-align: center;"><b>MAJELIS ULAMA INDONESIA</b></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;">Ketua</div><div style="text-align: center;">ttd</div><div style="text-align: center;"><b>Prof. Dr. Umar Shihab</b></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;">Sekretaris</div><div style="text-align: center;">ttd</div><div style="text-align: center;"><b>Dr. H. M. Dien Syamsuddin</b></div><br /><br />Sumber : Situs Resmi Majelis Ulama Indonesia<br />http://www.mui.or.id/</div>

Bab Sholat orat-oretanku Sholat Jum'at Hukum shalat jum’at 2 gelombang - Fatwa MUI

PELAKSANAAN SHALAT JUM`AT 2 (DUA) GELOMBANG بسم الله الرحمن الرحيم FATWA MUSYAWARAH NASIONAL VI MAJELIS ULAMA INDONESIA Nomor : 5/MUNAS VI/M...

Baca selengkapnya »

Hukum shalat di masjid yang di dalamnya terdapat kuburan dan memindah kuburan dari dalam masjid - Lembaga Fatwa Mesir

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiFLXt3hkT_ih7t6pxY043t1znM_LWgeucLjqauuM-o0Lkc7b1Wz3c3fEwrOxTEvz94QDAvcHMRV6Pgn4vDNOI8KrEnq9NYqhwWmlUKw0fWSKCJJAkKasu-Cy_Noz5-TOwADTAy4CnoZV4/s1600/images.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="239" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiFLXt3hkT_ih7t6pxY043t1znM_LWgeucLjqauuM-o0Lkc7b1Wz3c3fEwrOxTEvz94QDAvcHMRV6Pgn4vDNOI8KrEnq9NYqhwWmlUKw0fWSKCJJAkKasu-Cy_Noz5-TOwADTAy4CnoZV4/s320/images.jpeg" width="320" /></a></div><br /><div style="text-align: justify;"><br /><br /><div style="text-align: center;"><b>Memindahkan Makam dari dalam Masjid</b></div><br />Nomor Urut : 422<br />Tanggal Jawaban : 11/02/2006<br /><br />Memperhatikan permohonan fatwa nomor 81 tahun 2006 yang berisi: Di desa kami 'Adwa, Provinsi Fayoum, terdapat dua buah masjid yang keduanya menempel pada sebuah makam (kuburan); salah satunya milik Sidi Muhammad al-'Adawi dan lainnya milik Sidi Muhammad Badruddin. Kami melaksanakan shalat Jum'at secara bergantian di kedua masjid itu sejak sekitar tahun 1950-an. Kedua masjid itu juga sama-sama digunakan untuk seluruh shalat jamaah selain shalat Jum'at. Ketika melaksanakan shalat jahriyah (shalat dengan suara keras) kadang kami merasa terganggu dengan suara dari masjid sebelah. Lalu, ada seorang dermawan menawarkan untuk mendirikan sebuah masjid besar menggantikan kedua masjid itu dengan syarat memindahkan kedua makam yang menempel pada kedua masjid itu ke komplek pemakaman umum milik penduduk desa. Sebagian masyarakat menyetujui usulan itu dengan berpegang pada pendapat sebagian ulama yang mengharamkan melaksanakan shalat di masjid yang terdapat makam di dalamnya. Mohon penjelasan mengenai masalah ini.<br /><br /><b>Jawaban : Mufti Agung Prof. Dr. Ali Jum'ah Muhammad</b><br /><br />Melakukan shalat di masjid yang di dalamnya terdapat kuburan para wali dan orang-orang saleh adalah sah dan dibolehkan, bahkan bisa mencapai derajat disunnahkan. Hukum ini berdasarkan Alquran, as-Sunnah dan ijmak amali umat ini.<br /><br />a. <b>Dalil dari Al-Quran Al-Karim</b>.<br /><br />    Allah Ta'ala berfiman;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْيَانًا رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا</span></div><br /><i>"Orang-orang itu berkata: "Dirikanlah sebuah bangunan di atas (gua) mereka, Tuhan mereka lebih mengetahui tentang mereka". Orang-orang yang berkuasa atas urusan mereka berkata: "Sesungguhnya kami akan mendirikan sebuah rumah peribadatan di atasnya".</i> (Q.S. Al-Kahfi: 21).<br /><br />    Konteks ayat ini menunjukkan bahwa perkataan pertama adalah perkataan orang-orang musyrik dan perkataan kedua adalah perkataan orang-orang yang mengesakan Allah. Allah ta'ala menyebutkan dua perkataan tersebut tanpa mengingkarinya, sehingga hal ini menunjukkan pengakuan syariat bagi keduanya. Bahkan konteks perkataan orang-orang yang mengesakan Allah menunjukkan sebuah pujian. Bukti akan hal ini adalah adanya pembandingan antara perkataan mereka dengan perkataan orang-orang musyrik yang mengandung keraguan. Perkataan orang-orang yang mengesakan Allah itu tegas dan keinginan mereka bukan sekedar membuat bangunan tapi membangun masjid.<br /><br />    Imam ar-Razi ketika menafsirkan ayat, "Sesungguhnya kami akan mendirikan sebuah rumah peribadatan di atasnya". (al-Kahf [18]: 21), dia berkata, "yaitu masjid yang kita gunakan untuk menyembah Allah di dalamnya, dan dengan cara itu kita mempertahankan jejak peninggalan para penghuni gua (ash habul kahfi)".<br /><br />    Asy-Syihab al-Khafaji dalam Hâsyiyah-nya terhadap tafsir al-Baidhawi, berkata, "Di dalam ayat ini terdapat dalil kebolehan membangun masjid di atas kuburan orang-orang saleh".<br /><br />b. <b>Dalil dari Sunnah Nabawiyah.</b><br /><br />    Adapun dalil dari Sunnah, maka terdapat hadits Abu Bashir r.a., yang diriwayatkan oleh Abdur Razzaq dari Ma'mar, dan Ibnu Ishaq dalam kitab as-Sîrah an-Nabawiyyah, serta Musa bin Uqbah dalam kitab al-Maghâzî. Kitab al-Maghâzî karya Musa ini merupakan kitab maghâzî yang paling shahih, sebagaimana dikatakan oleh Imam Malik. Ketiga ulama ini (Ma'mar, Ibnu Ishaq dan Musa bin Uqbah) meriwayatkan dari az-Zuhri, dari Urwah bin Zubair, dari al-Miswar bin Makhramah dan Marwan ibnul Hakam r.a., bahwa Abu Jandal bin Suhail bin Amr menguburkan jenazah Abu Bashir r.a., lalu membangun sebuah masjid di atas kuburannya yang terletak di di Siful Bahr. Kejadian itu diketahui oleh tiga ratus sahabat Rasulullah saw. dan sanad riwayatnya adalah shahih. Semua perawi dalam silsilah sanadnya adalah tsiqah. Peristiwa seperti ini tentu tidak luput dari pengetahuan Nabi saw. dan tidak ada riwayat yang menyebutkan bahwa beliau memerintahkan untuk mengeluarkan kuburan itu dari masjid atau membongkarnya.<br /><br />    Diriwayatkan pula secara shahih bahwa Nabi saw. pernah bersabda;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فِي مَسْجِدِ الْخَيْفِ قَبْرُ سَبْعِيْنَ نَبِيًّا</span></div><br /> <i>   "Dalam masjid Khaif (masjid yang terletak di Mina) terdapat kuburan tujuh puluh orang nabi."</i> (HR. Al-Bazzar dan ath-Thabrani dalam al-Mu'jam al-Kabîr).<br /><br />    Hafizh Ibnu Hajar, dalam kitab Mukhtashar Zawâid al-Bazzâr, ketika berkomentar tentang derajat hadits di atas mengatakan, "Sanadnya shahih."<br /><br />    Disebutkan juga dalam berbagai atsar, bahwa Nabi Ismail a.s. dan ibunya Hajar r.a. dikuburkan di Hijir Ismail di dalam Masjidil Haram. Kisah ini disebutkan oleh para ulama sejarah terpercaya dan dipegangi oleh para ulama pakar sirah Nabi saw., seperti Ibnu Ishaq dalam kitab as-Sîrah an-Nabawiyyah, Ibnu Jarir ath-Thabari dalam kitab Târîkh-nya, as-Suhaili dalam kitab ar-Raudhul Unf, Ibnul Jauzi dalam al-Muntazham, Ibnul Atsir dalam al-Kâmil, adz-Dzahabi dalam Târîkhul Islâm, Ibnu Katsir dalam al-Bidâyah wa an- Nihâyah dan kitab-kitab sejarah lain yang ditulis oleh para sejarawan Islam.<br /><br />    Dalam semua peristiwa itu Nabi saw. tidak memerintahkan agar kuburan-kuburan tersebut dibongkar dan dikeluarkan dari dalam masjid Khaif atau dari masjid Haram, namun beliu membiarkannya saja.<br /><br />c. P<b>erbuatan Sahabat </b><br /><br />    Adapun perbuatan para sahabat Nabi saw., maka dalam kitab al-Muwatha`, Imam Malik menyebutkan sebuah riwayat tentang perbedaan pendapat para sahabat Nabi saw. mengenai tempat penguburan jasad Nabi saw.. Sebagian sahabat berkata, "Beliau kita kubur di sisi mimbar saja". Para sahabat lainnya berkata, "Dikubur di Baqi' saja". Lalu Abu Bakar ash-Shiddiq r.a. datang dan berkata, "Saya mendengar Rasulullah saw. bersabda;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">مَا دُفِنَ نَبِيٌّ قَطُّ إِلا فِي مَكَانِهِ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ</span></div><div style="text-align: right;"><br /></div><i>    "Seorang nabi tidaklah dikubur kecuali di tempatnya meninggal dunia". </i><br /><br />    Lalu digalilah kuburan di tempat beliau meninggal dunia itu".<br />    Posisi mimbar tentu merupakan bagian dari masjid. Namun, dalam riwayat di atas, tidak ada seorang pun dari sahabat Nabi saw. yang mengingkari usulan itu. Hanya saja usulan itu tidak diambil oleh Abu Bakar r.a. karena mengikuti perintah Nabi saw. agar dikubur di tempat beliau meninggal dunia. Maka, beliau pun dikubur di kamar Sayyidah Aisyah r.a. yang melekat pada masjid yang digunakan sebagai tempat shalat oleh orang-orang muslim. Kondisi ini sama dengan kondisi kuburan-kuburan para wali dan orang-orang saleh yang ada di dalam masjid-masjid pada zaman ini.<br /><br />    Adapun klaim bahwa kebolehan itu khusus untuk Nabi saw., maka klaim ini tidaklah benar. Karena tidak ada dalil pendukung bagi klaim ini. Bahkan sangat jelas kebatilan klaim tersebut dengan dikuburkannnya Sayyidina Abu Bakar r.a. dan Sayyidina Umar r.a. di tempat yang sama dengan Nabi saw., yaitu kamar Sayyidah Aisyah r.a.. yang masih dia gunakan untuk tinggal dan melakukan shalat-shalat fardhu dan sunnah. Dengan demikian, hukum kebolehan ini merupakan ijmak para sahabat radhiyallahu 'anhum.<br /><br />d. <b>Ijmak Ulama </b><br /><br />    Adapun dalil dari ijmak amali dan pengakuan para ulama atas kebolehan perbuatan ini adalah shalatnya orang-orang muslim secara terus menerus dari kalangan salaf dan kalangan setelah mereka di dalam masjid Rasulullah saw. dan juga di masjid-masjid yang di dalamnya terdapat kuburan, tanpa ada seorang pun yang mengingkarinya. Hal ini didukung juga dengan pengakuan tujuh ahli fikih Madinah (al-fuqahâ` as-sab'ah) yang menyetujui untuk dimasukkannya rumah Sayyidah Aisyah tersebut ke dalam masjid Nabi saw. pada tahun delapan puluh delapan hijriyah. Hal itu dilakukan berdasarkan perintah dari al-Walid bin Abdul Malik kepada gubernurnya yang ada di Madinah kala itu, yaitu Umar bin Abdul Aziz. Tidak ada seorang pun yang mengingkarinya kecuali Sa'id ibnul Musayyib. Namun, pengingkarannya itu bukan karena dia berpendapat haramnya shalat di dalam masjid yang di dalamnya terdapat kuburan, akan tetapi karena dia ingin mempertahankan rumah-rumah para istri Rasulullah saw. tetap utuh, agar dapat dilihat orang-orang muslim sehingga mereka bersikap zuhud di dunia dan mengetahui bagaimana kehidupan Nabi saw.<br /><br />    Adapun hadits Aisyah r.a. yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Muslim, bahwa Nabi saw. bersabda;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">لَعَنَ اللَّهُ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِد</span></div><br /><i>    "Allah melaknat orang-orang Yahudi dan Nashrani karena mereka menjadikan kuburan para nabi mereka sebagai tempat-tempat bersujud."</i><br /><br />    Dalam bahasa Arab, kata masâjid merupakan bentuk plural dari kata masjid. Dan kata masjid dalam bahasa Arab merupakan mashdar mimi yang bisa menunjukkan arti waktu, tempat atau tindakan. Sehingga, makna menjadikan kuburan sebagai masâjid adalah bersujud ke arahnya untuk mengagungkan dan menyembahnya, sebagaimana perbuatan orang-orang musyrik yang bersujud kepada berhala-berhala dan patung-patung mereka. Penafsiran ini sebagaimana dijelaskan dalam riwayat shahih yang lain dari hadits ini dalam kitab Thabaqât al-Kubrâ karya Ibnu Sa'ad. Diriwayatkan dari Abu Hurairah r.a. dari Nabi saw., bahwa beliau bersabda;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">اَللّهُمَّ لاَ تَجْعَلْ قَبْرِيْ وَثَنًا، لَعَنَ اللهُ قَوْمًا اتَّخَذُوْا قُبُوْرَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ</span></div>   <br /><i>"Ya Allah, janganlah engkau jadikan kuburanku sebagai berhala. Allah melaknat satu kaum yang menjadikan kuburan para nabi mereka sebagai masjid".</i><br /><br />    Maka kalimat, "Allah melaknat satu kaum..." adalah penjelas bagi makna menjadikan kuburan sebagai berhala. Jadi makna hadits di atas adalah, "Ya Allah, janganlah Engkau jadikan kuburanku sebagai berhala yang disujudi dan disembah, sebagaimana satu kaum yang bersujud kepada kubur para nabi mereka."<br /><br />    Imam al-Baidhawi berkata, "Ketika orang-orang Yahudi dan Nashrani bersujud kepada kuburan para nabi mereka untuk mengagungkan mereka dan menjadikannya sebagai kiblat, dan mereka menghadap ke arahnya ketika shalat dan menjadikannya sebagai berhala, maka Allah melaknat mereka dan melarang orang-orang muslim untuk melakukan hal itu. Adapun orang yang membangun masjid di samping makam orang saleh atau shalat di kuburannya dengan maksud untuk mengenangnya dan agar pengaruh dari ibadahnya sampai kepada pemilik kuburan itu, bukan untuk mengagungkannya dan tidak menjadikannya sebagai kiblat, maka itu tidak apa-apa. Tidakkah Anda melihat kuburan Ismail di Masjidil Haram dan Hathim (Hijir Isma'il). Dan Masjidil Haram itu sendiri merupakan tempat shalat terbaik bagi orang-orang muslim. Sedangkan larangan melakukan shalat di kuburan adalah khusus untuk kuburan-kuburan yang terbongkar, karena di sekitarnya terdapat najis".<br /><br />    Syariat Islam menetapkan bahwa sebuah kuburan dapat merupakan milik orang yang dikuburkan itu sebelum dia meninggal, atau merupakan tanah yang diwakafkan kepadanya setelah dia meninggal. Dan sebagaimana ditetapkan dalam syariat, bahwa kekuatan syarat yang ditetapkan oleh seorang pemberi wakaf terkait dengan penggunaan benda wakafnya adalah seperti kekuatan nash syariat, sehingga syarat tersebut tidak boleh dilanggar.<br /><br />    Islam juga melarang umatnya melanggar kehormatan orang yang telah meninggal dunia, sehingga tidak boleh menggali kuburannya. Karena, kehormatan orang yang telah meninggal seperti kehormatan orang yang masih hidup. Jika orang yang dikuburkan itu adalah seorang wali Allah, maka menggali atau menghancurkan kuburnya lebih diharamkan. Karena, mereka adalah orang-orang yang mendapatkan perhatian khusus dari Allah, sehingga barang siapa yang mencoba berbuat buruk atau menyakiti mereka maka dia telah mengumumkan perang melawan Allah 'Azza wa Jalla. Hal ini sebagaimana disebutkan dalam hadits qudsi;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">مَنْ عَادَى لِي وَلِيًّا فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالْحَرْبِ</span></div><div style="text-align: right;"><br /></div><i>    "Barang siapa yang memusuhi wali-Ku maka Aku telah mengumumkan peperangan terhdapanya."</i> (HR. Bukhari dari hadits Abu Hurairah r.a.).<br /><br />    Dengan demikian, berdasarkan pertanyaan di atas, tidak boleh membongkar kedua makam itu dan melanggar kehormatan kedua wali yang saleh itu dengan alasan untuk menggabungkan kedua masjid tersebut. Namun, yang tepat adalah menggabungkan kedua masjid itu dengan tetap membiarkan kedua makam berada di tempatnya seperti sedia kala. Tidak boleh melakukan suatu kebaikan dengan melakukan perbuatan yang dilarang. Secara syarak para pengurus kedua masjid tersebut tidak boleh menyetujui pembangunan masjid baru itu memindahkan kedua makam tersebut. Tapi mereka harus tetap membiarkan kedua masjid tersebut seperti sedia kala, hingga Allah mendatangkan seorang dermawan saleh yang memahami derajat para wali Allah dan menjaga kehormatan mereka sehingga kedua masjid itu digabungkan menjadi sati dengan tetap mempertahankan kedua makam itu. Sehingga, masjid itu akan berdiri di atas sikap ketakwaan kepada Allah dan mendapatkan keridhaan-Nya.<br />Wallahu subhânahu wa ta'âlâ a'lam.<br /><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: large;"><b>إزالة الأضرحة من المساجد</b></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الرقـم المسلسل : 422</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">تاريخ الإجابة : 11/02/2006</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">اطلعنا على الطلب المقيد برقم 81 لسنة 2006م المتضمن أن بقرية -العدوة- بالفيوم مسجدين متلاصقين بكل منهما ضريح: أحدهما لسيدي محمد العدوي، والآخر لسيدي محمد بدر الدين، ونصلي الجمعة بينهما بالتناوب منذ خمسينيات القرن الماضي، كما يحدث تشويش في الصلوات الجهرية، ويريد أحد الأشخاص بناء مسجد كبير مكانهما على نفقته، ويشترط لذلك إزالة الضريحين ونقل رفاتهما إلى مدافن القرية، ويوافق بعض الإخوة على ذلك أخذا بقول من يحرم الصلاة في المساجد التي بها أضرحة. فما حكم الشرع في ذلك؟</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">الـجـــواب : فضيلة الأستاذ الدكتور علي جمعة محمد</span></b></div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الصلاة في المساجد التي يوجد بها أضرحة الأولياء والصالحين صحيحة ومشروعة، بل إنها تصل إلى درجة الاستحباب، وذلك ثابت بالكتاب والسنة وفعل الصحابة وإجماع الأمة الفعلي</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">فمن القرآن الكريم</span></b></div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قوله تعالى : ﴿فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْيَانًا رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا) (الكهف : 21) وسياق الآية يدل على أن القول الأول هو قول المشركين، وأن القول الثاني هو قول الموحدين، وقد حكى الله تعالى القولين دون إنكار، فدل ذلك على إمضاء الشريعة لهما، بل إن سياق قول الموحدين يفيد المدح، بدليل المقابلة بينه وبين قول المشركين المحفوف بالتشكيك، بينما جاء قول الموحدين قاطعا، وأن مرادهم ليس مجرد البناء بل المطلوب إنما هو المسجد. قال الإمام الرازي في تفسير ﴿لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا﴾ : نعبد الله فيه، ونستبقي آثار أصحاب الكهف بسبب ذلك المسجد". اهـ. وقال الشهاب الخفاجي في حاشيته على تفسير البيضاوي: "في هذه دليل على اتخاذ المساجد على قبور الصالحين". اهـ</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">ومن السنة</span></b></div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">حديث أبي بصير -رضي الله عنه- الذي رواه عبد الرزاق عن معمر، وابن إسحاق في السيرة، وموسى بن عقبة في -مغازيه- وهي أصح المغازي كما يقول الإمام مالك ثلاثتهم عن الزهري، عن عروة بن الزبير، عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم -رضي الله عنهم-: "أن أبا جندل بن سهيل بن عمرو دفن أبا بصير -رضي الله عنه- لما مات وبنى على قبره مسجدا بسيف البحر، وذلك بمحضر ثلاثمائة من الصحابة". وهذا إسناد صحيح، كله أئمة ثقات، ومثل هذا الفعل لا يخفى على رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-، ومع ذلك فلم يرد أنه -صلى الله عليه وآله وسلم- أمر بإخراج القبر من المسجد أو نبشه</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">    كما ثبت عن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- أنه قال: ((في مسجد الخيف قبر سبعين نبيا)). أخرجه البزار والطبراني في المعجم الكبير، وقال الحافظ بن حجر في مختصر زوائد البزار: "هو إسناد صحيح". وقد ثبت في الآثار أن سيدنا إسماعيل -عليه السلام- وأمه هاجر -رضي الله عنها- قد دفنا في الحجر من البيت الحرام، وهذا هو الذي ذكره ثقات المؤرخين واعتمده علماء السير: كابن إسحاق في السيرة، وابن جرير الطبري في تاريخه، والسهيلي في الروض الأنف، وابن الجوزي في المنتظم، وابن الأثير في الكامل، والذهبي في تاريخ الإسلام، وابن كثير في البداية والنهاية، وغيرهم من مؤرخي الإسلام، وأقر النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- ذلك، ولم يأمر بنبش هذه القبور وإخراجها من مسجد الخيف أو من المسجد الحرام. وأما فعل الصحابة: فقد حكاه الإمام مالك في الموطأ بلاغا صحيحا عندما ذكر اختلاف الصحابة في مكان دفن الحبيب -صلى الله عليه وآله وسلم- فقال: "فقال ناس: يدفن عند المنبر، وقال آخرون: يدفن بالبقيع، فجاء أبو بكر الصديق -رضي الله عنه- فقال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- يقول: ((ما دفن نبي قط إلا في مكانه الذي توفي فيه))، فحفر له فيه". اهـ، والمنبر من المسجد قطعا، ولم ينكر أحد من الصحابة هذا الاقتراح، وإنما عدل عنه أبو بكر -رضي الله عنه- تطبيقا لأمر النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- أن يدفن حيث قبضت روحه الشريفة -صلى الله عليه وآله وسلم-، فدفن في حجرة السيدة عائشة -رضي الله عنها- المتصلة بمسجده الذي يصلي فيه المسلمون، وهذا هو نفس وضع المساجد المتصلة بحجرات أضرحة الأولياء والصالحين في زماننا</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">    وأما دعوى الخصوصية في ذلك للنبي -صلى الله عليه وآله وسلم- فهي غير صحيحة؛ لأنها دعوى لا دليل عليها، بل هي باطلة قطعا بدفن سيدنا أبي بكر وسيدنا عمر -رضي الله عنهما- في هذه الحجرة التي كانت السيدة عائشة -رضي الله عنها- تعيش فيها وتصلي فيها صلواتها المفروضة والمندوبة، فكان ذلك إجماعا من الصحابة -رضي الله عنهم- على جوازه</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">    ومن إجماع الأمة الفعلي وإقرار علمائها لذلك: صلاة المسلمين سلفا وخلفا في مسجد سيدنا رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- والمساجد التي بها أضرحة بغير نكير، وإقرار العلماء من لدن الفقهاء السبعة بالمدينة المنورة الذين وافقوا على إدخال الحجرة النبوية الشريفة إلى المسجد النبوي سنة ثمان وثمانين للهجرة، وذلك بأمر الوليد بن عبد الملك لعامله على المدينة حينئذ عمر بن عبد العزيز -رحمه الله-، ولم يعترض منهم إلا سعيد بن المسيب لا لأنه يرى حرمة الصلاة في المساجد التي بها قبور، بل لأنه كان يريد أن تبقى حجرات النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- كما هي يطلع عليها المسلمون حتى يزهدوا في الدنيا ويعلموا كيف كان يعيش نبيهم -صلى الله عليه وآله وسلم-، وأما حديث عائشة -رضي الله عنها- في الصحيحين أن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- قال: ((لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)). فالمساجد: جمع مسجد، والمسجد في اللغة: مصدر ميمي يصلح للدلالة على الزمان والمكان والحدث، ومعنى اتخاذ القبور مساجد: السجود لها على وجه تعظيمها وعبادتها كما يسجد المشركون للأصنام والأوثان كما فسرته الرواية الصحيحة الأخرى للحديث عند ابن سعد في الطبقات الكبرى عن أبي هريرة -رضي الله عنه- مرفوعا بلفظ: ((اللهم لا تجعل قبري وثنا، لعن الله قوما اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد))، فجملة ((لعن الله قوما...)) بيان لمعنى جعل القبر وثنا، والمعنى: اللهم لا تجعل قبري وثنا يسجد له ويعبد كما سجد قوم لقبور أنبيائهم. قال الإمام البيضاوي: "لما كانت اليهود والنصارى يسجدون لقبور أنبيائهم؛ تعظيما لشأنهم، ويجعلونها قبلة، ويتوجهون في الصلاة نحوها، واتخذوها أوثانا، لعنهم الله، ومنع المسلمين عن مثل ذلك ونهاهم عنه، أما من اتخذ مسجدا بجوار صالح أو صلى في مقبرته وقصد به الاستظهار بروحه ووصول أثر من آثار عبادته إليه لا التعظيم له والتوجه فلا حرج عليه، ألا ترى أن مدفن إسماعيل في المسجد الحرام ثم الحطيم، ثم إن ذلك المسجد أفضل مكان يتحرى المصلي بصلاته، والنهي عن الصلاة في المقابر مختص بالمنبوشة، لما فيها من النجاسة". اهـ</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">    ومن المقرر شرعا أن مكان القبر إما أن يكون مملوكا لصاحبه قبل موته، أو موقوفا عليه بعده، وشرط الواقف كنص الشارع، فلا يجوز أن يتخذ هذا المكان لأي غرض آخر، وقد حرم الإسلام انتهاك حرمة الأموات، فلا يجوز التعرض لقبورهم بالنبش؛ لأن حرمة المسلم ميتا كحرمته حيا، فإذا كان صاحب القبر من أولياء الله الصالحين فإن الاعتداء عليه بنبش قبره أو إزالته أشد حرمة وأعظم جرما، فإنهم موضع نظر الله تعالى، ومن نالهم بسوء أو أذى فقد تعرض لحرب الله عز وجل، كما جاء في الحديث القدسي: ((من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب)). رواه البخاري من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-. وعليه وفي واقعة السؤال: فإنه لا يجوز نبش هذين الضريحين وانتهاك حرمة الوليين الصالحين بحجة ضم المسجدين وجعلهما مسجدا واحدا، وجعل القبرين عقبة في سبيل ذلك، بل يضم المسجدان لبعضهما ويبقى الضريحان في مكانهما، ولا يجوز التوصل إلى فعل الخير بفعل الباطل، ولا يحل شرعا للقائمين على المسجدين أن يوافقوا من اشترط إزالة الضريحين لبناء المسجد على ذلك، بل يجب إبقاء المسجدين على حالهما حتى يقيض الله تعالى من أهل الخير والصلاح من يعرف لأوليائه قدرهم ويحفظ لهم حرمتهم فيبنى المسجدان مسجدا واحدا بضريحيه، وتتحقق إقامة بنيانه على تقوى من الله ورضوان.  والله سبحانه وتعالى أعلم </span></div><br /><br />Sumber : Situs Lembaga Fatwa Mesir / دار الإفتاء المصرية<br />http://www.dar-alifta.org/ViewFatwa.aspx?ID=422</div>

Bab Sholat Fatwa Lembaga Fatwa Mesir Masjid orat-oretanku Hukum shalat di masjid yang di dalamnya terdapat kuburan dan memindah kuburan dari dalam masjid - Lembaga Fatwa Mesir

Memindahkan Makam dari dalam Masjid Nomor Urut : 422 Tanggal Jawaban : 11/02/2006 Memperhatikan permohonan fatwa nomor 81 tahun 2006 yang be...

Baca selengkapnya »

Wanita Menjadi Imam Shalat Lelaki - Fatwa MUI

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgV7id4HaGFjV6-k2afdu13nQVifF1HYgKY1Ni8sgFDt4ywkpZ4KlmtMEW2UM_wspg5mIQsFRAbfgLSw56fIGoF0mYp3aHEn0DPAfQcXoayuFOtpM-JMC1iinECQfZWZoTr_ZXfo9Vlo7k/s1600/wanita+imam.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="192" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgV7id4HaGFjV6-k2afdu13nQVifF1HYgKY1Ni8sgFDt4ywkpZ4KlmtMEW2UM_wspg5mIQsFRAbfgLSw56fIGoF0mYp3aHEn0DPAfQcXoayuFOtpM-JMC1iinECQfZWZoTr_ZXfo9Vlo7k/s320/wanita+imam.jpeg" width="320" /></a></div><br /><br /><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: center;"><b>WANITA MENJADI IMAM SHALAT</b></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;">بسم الله الرحمن الرحيم</div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;"><b>FATWA</b></div><div style="text-align: center;"><b>MAJELIS ULAMA INDONESIA</b></div><div style="text-align: center;"><b>Nomor: 9/MUNAS VII/MUI/13/2005</b></div><div style="text-align: center;">Tentang</div><div style="text-align: center;"><b>WANITA MENJADI IMAM SHALAT</b></div><br /><br />Majelis Ulama Indonesia (MUI), dalam Musyawarah Nasional MUI VII, pada 19-22 Jumadil Akhir 1426 H. / 26-29 Juli 2005 M., setelah :<br /><b><br /></b><b>MENIMBANG:</b><br />a.  bahwa belakangan ini umat Islam dikejutkan oleh peristiwa wanita menjadi imam shalat berjama’ah di mana makmumnya terdapat kaum lelaki;<br />b.  bahwa untuk memberikan kepastian hukum dalam syari’at Islam, MUI memandang perlu menetapkan fatwa tentang hukum wanita menjadi imam shalat, untuk dijadikan pedoman bagi umat Islam.<br /><br /><b>MENGINGAT:</b><br />1.  Firman Allah SWT, antara lain:<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ</span></div><br />Kaum laki-laki adalah pemimpin bagi kaum wanita oleh karena Allah telah melebihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang lain (wanita)… (QS. al-Nisa [4]: 34).<br /><br />2.  Hadis-hadis Nabi s.a.w., antara lain:<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ أُمَّ وَرَقَةَ أَنْ تَؤُمَّ أَهْلَ دَارِهَا (رواه أبو داود والحاكم</span></div><br />Rasulullah memerintahkan Ummu Waraqah untuk menjadi imam bagi penghuni rumahnya (HR. Abu Dawud dan al-Hakim).<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ أُمَّ وَرَقَةَ أَنْ تَؤُمَّ نِسَاءَ أَهْلَ دَارِهَا (رواه الدارقطني</span></div><br />Rasulullah memerintahkan Ummu Waraqah untuk menjadi imam bagi kaum perempuan penghuni rumahnya (HR. Daraquthni)<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَؤُمَّنَّ امْرَأَةٌ رَجُلًا (رواه ابن ماجة</span></div><br />Rasulullah bersabda: “Janganlah seorang perempuan menjadi imam bagi laki-laki” (HR. Ibnu Majah)<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: التَّسْبِيحُ لِلرِّجَالِ وَالتَّصْفِيقُ لِلنِّسَاءِ (رواه مسلم</span></div><br />Rasulullah bersabda: “(Cara makmum mengingatkan imam yang mengalami kekeliruan adalah dengan) membaca tasbih bagi makmum laki-laki dan bertepuk tangan bagi makmum perempuan” (HR. Muslim)<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">خَيْرُ صُفُوفِ الرِّجَالِ أَوَّلُهَا، وَشَرُّهَا آخِرُهَا، وَخَيْرُ صُفُوفِ النِّسَاءِ آخِرُهَا، وَشَرُّهَا أَوَّلُهَا</span></div><br />Rasulullah bersabda: “Saf(barisan dalam salat berjamaah) terbaik untuk lakil-laki adalah saf pertama (depan) dan saf terburuk bagi mereka adalah saf terakhir (belakang); sedangkan saf terbaik untuk perempuan adalah saf terakhir (belakang) dan saf terburuk bagi mereka adalah saf pertama (depan)”<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">يَقْطَعُ الصَّلَاةَ الْمَرْأَة وَالْكَلْبُ ُ وَالْحِمَارُ (رواه مسلم</span></div><br />Rasulullah bersabda: “Salat dapat terganggu oleh perempuan, anjing dan himar” (HR. Muslim)<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">أَفْضَلُ صَلَاةِ الْمَرْأَةِ فِي قَعْرِ بَيْتِهَا (رواه البخاري</span></div><br />Rasulullah bersabda: “(Melaksanakan) salat yang paling baik bagi perempuan adalah di dalam kamar rumahnya” (HR. al-Bukhari)<br /><br />3.  Ijma’ shahabat bahwa di kalangan mereka tidak pernah ada wanita yang menjadi imam shalat di mana di antara makmumnya adalah laki-laki. Para shahabat juga berijma’ bahwa wanita boleh menjadi imam shalat berjama’ah yang makmumnya hanya wanita, seperti yang dilakukan oleh A’isyah dan Ummu Salamah r.a. (Tuhfah al-Ahwazi li-al-Mubarakfuri).<br /><br />4.  Qa’idah fiqh:<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الأصل فى العبادات التوقيف والإتباع</span></div><br />“Hukum asal dalam masalah ibadah adalah tauqifdan ittiba’(mengikuti petunjuk dan contoh dari Nabi).”<br /><br /><b>MEMPERHATIKAN:</b><br />1.  Pendapat para ulama dalam kitab al-Ummli-al-Syafi’i, al-Majmu’ Syarah al-Muhazzab li-al-Nawawi, dan al-Mughni li-Ibn Qudamah.<br />2.  Kenyataan bahwa sepanjang masa sejak zaman Nabi Muhammad s.a.w. tidak diketahui adanya shalat jama’ah di mana imamnya wanita dan makmunya.<br />3.  Pendapat Sidang Komisi CBidang Fatwa pada Munas VII MUI 2005.<br /><br /><div style="text-align: center;">Dengan bertawakkal kepada Allah SWT</div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;"><b>MEMUTUSKAN</b></div><br /><b>MENETAPKAN:  FATWA WANITA MENJADI IMAM SHALAT</b><br />1.  Wanita menjadi imam shalat berjama’ah yang di antara makmumnya terdapat orang laki-laki hukumnya haram dan tidak sah.<br />2.  Wanita menjadi imam shalat berjama’ah yang makmumnya wanita, hukumnya mubah.<br /><br /><div style="text-align: right;">Ditetapkan di: Jakarta</div><div style="text-align: right;">Pada tanggal: 21 Jumadil Akhir 1426 H.</div><div style="text-align: right;">28 J u l i 2005 M</div><br /><br /><div style="text-align: center;"><b>MUSYAWARAH NASIONAL VII</b></div><div style="text-align: center;"><b>MAJELIS ULAMA INDONESIA</b></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;"><b>Pimpinan Sidang Komisi C Bidang Fatwa</b></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;">Ketua</div><div style="text-align: center;">ttd</div><div style="text-align: center;"><b>K.H. Ma’ruf Amin</b></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;">Sekretaris</div><div style="text-align: center;"><b>ttd</b></div><div style="text-align: center;"><b>Drs. H. Hasanuddin, M.Ag</b></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: left;">Sumber : Situs Resmi Majelis Ulama Indonesia<br />http://www.mui.or.id/<b> </b></div></div>

Bab Sholat Fatwa MUI orat-oretanku Wanita Menjadi Imam Shalat Lelaki - Fatwa MUI

WANITA MENJADI IMAM SHALAT بسم الله الرحمن الرحيم FATWA MAJELIS ULAMA INDONESIA Nomor: 9/MUNAS VII/MUI/13/2005 Tentang WANITA MENJADI IMAM S...

Baca selengkapnya »

HUKUM MEMELIHARA MONYET

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="fbDocument" style="text-align: justify;"> <div style="margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN :</span></div> <div style="margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Assalamu'alaikum wr.wb. Bagaimana hukumnya orang memelihara, maaf, binatang monyet ?. Syukron kaziro. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Isyak Kurfika</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div> <div style="margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN :</span></div> <div style="margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wa'alaykum salaam. Dalam Hasyiyah Qolyubi wa 'Umairoh disebutkan :</span></div> <div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">.فَرْعٌ: لَهُ حَبْسُ حَيَوَانٍ وَلَوْ لِسَمَاعِ صَوْتِهِ، أَوْ التَّفَرُّجِ عَلَيْهِ، أَوْ نَحْوَ كَلْبٍ لِلْحَاجَةِ إلَيْهِ مَعَ إطْعَامِهِ.حاشيتا قليوبي وعميرة4/95 </span></div> <div style="margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Bagi seseorang diperbolehkan menahan (memelihara) hewan walau untuk sekedar mendengar suaranya atau melihatnya, atau menahan anjing untuk kebutuhan, dengan syarat hewan-hewan itu diberi makan. </span></div> <div style="margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Namun perlu diperhatikan peraturan undang-undang perlindungan satwa yang berlaku di Indonesia yang mengatur pemeliharaan (oleh pribadi) beberapa satwa yang dilindungi negara. Wallohu a'lam. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Nimas</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div> <div style="margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">LINK DISKUSI :</span></div> <!--ZOOMSTOP--><br /> <div style="text-align: justify;"> <span style="color: blue; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; text-decoration: underline;">www.fb.com/groups/piss.ktb/591783300844482</span></div> </div> </div>

Hewan HUKUM MEMELIHARA MONYET

PERTANYAAN : Assalamu'alaikum wr.wb. Bagaimana hukumnya orang memelihara, maaf, binatang monyet ?. Syukron kaziro. [ Isyak Kurf...

Baca selengkapnya »

BILA MAYIT MEMPUNYAI HUTANG DITANGGUNG SIAPA ?

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="fbDocument" style="text-align: justify;"> <div style="margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN :</span></div> <div style="margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Pertanyaan titipan : H. opo adalah pengusaha dan punya anak 5 cowok 3 cewek 2 istrinya HJ siti, H opo meninggal duluan dan yang menjalankan perusahaan sekarang istrinya Hj. siti setelah dipegang Hj siti ternyata perusahaan banyak hutangnya sekitar 100 M sedang harta kekayaan Hj siti cuma ada 50 M. Pertanyaan : bila H siti meninggal wajibkah anaknya membayar hutang orang Tuanya, sedang anaknya tidak mendapat harta warisan ? [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Chikado Lukime </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div> <div style="margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN : </span></div> <div style="margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Bila si mayit tidak meninggal tirkah / tirkahnya tidak cukup untuk membayar hutangnya maka ahli warisnya tidak wajib untuk membayar, akan tetapi bila ahli waritsnya atau orang lain menanggung hutang tersebut maka si mayit tersebut sudah bebas bila penghutangnya merelakan dengan pengalihan tersebut .  [ Ghoyah talkhish almurod hal 134 dan 142, bughyah hal 137, almajmu' 5/105 dan hasyiyah aljamal 2/141 ].</span></div> <div style="margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Urutan pentasharupan tirkah :</span></div> <div style="margin-left: 24px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">1. bayar hutang </span></div> <div style="margin-left: 24px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">2. biaya perawatan mayit. </span></div> <div style="margin-left: 24px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">3. kewajiban haji dan zakat. </span></div> <div style="margin-left: 24px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">4. washiyat 1/3 nya tirkah atau kurang dari 1/3. </span></div> <div style="margin-left: 24px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">5. warisan. </span></div> <div style="margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Bila tirkah masih tetap mencapai senisab maka pembayaran zakat didahulukan dari biaya perawatan mayit dan pembayaran hutang. Wallohu a'lam. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Ghufron Bkl</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div> <div style="margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- I'anah 3/222 :</span></div> <div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">مات وعليه دين فضمن بعض الورثة للمستحق جميع الدين المذكور صح الضمان إتفاقا كما في الروضة.غاية تلخيص المراد ص :١٤٢ يندب أن يبادر بقضاء دين الميت مسارعة فك نفسه من حبسها عن مقامها الكريم كما ورد فإن لم يكن بالتركة جنس الدين أو لم يسهل قضاؤه سأل الولي وكذا الأجنبي الغرماء أن يحتالوا به عليه وحينئذ فتبرأ ذمة الميت بمجرد رضاهم بمصيره في ذمة نحو الولي وينبغي أن يحللوا الميت تحليلا صحيحا ليبرأ بيقين وخروجا من خلاف من زعم أن التحمل المذكور لا يصح كأن يقول للغريم أسقط حقك منه أو أبرئه و علي عوضه فإذا فعل ذلك برئ الميت ولزم الملتزم ما إلتزمه__مات وعليه دين زائد على تركته ولم ترهن به في الحياة لم تكن رهنا إلا بقدرها منه فقط فإذا وفى الوارث ما خصه أو كل الورثة قدرها انفك نصيبه في الأولى وكلها في الثانية عن الرهنية. بغية المسترشدين ص : ١٣٧-١٣٨.لو مات ميت وعليه دين لم يجب على وليه قضاؤه من ماله فإن تطوع بذلك تأدى الدين عنه.</span></div> <div style="margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">LINK DISKUSI :</span></div> <!--ZOOMSTOP--><br /> <div style="text-align: justify;"> <span style="color: blue; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; text-decoration: underline;">www.fb.com/groups/piss.ktb/585657894790356</span></div> </div> </div>

FIQIH JENAZAH Fiqih Muamalah BILA MAYIT MEMPUNYAI HUTANG DITANGGUNG SIAPA ?

PERTANYAAN : Pertanyaan titipan : H. opo adalah pengusaha dan punya anak 5 cowok 3 cewek 2 istrinya HJ siti, H opo meninggal duluan ...

Baca selengkapnya »

Batasan rambut yang diusap saat berwudlu

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZqAOrlPLhzHNggB58hqRINHC8dCJ_ZmA8Mq1CU9eoZ4H-AqkKgR4Iv_R-lx9F46B83pZyjQQjM0ULWT8UQip-VfEV8PWH0vJIZKgX4W-eVV0x-5Z0WwLqSh80qiuQLQ6Wy94Zr_ccydM/s1600/Membasuh+(sebagian)+Kepala.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZqAOrlPLhzHNggB58hqRINHC8dCJ_ZmA8Mq1CU9eoZ4H-AqkKgR4Iv_R-lx9F46B83pZyjQQjM0ULWT8UQip-VfEV8PWH0vJIZKgX4W-eVV0x-5Z0WwLqSh80qiuQLQ6Wy94Zr_ccydM/s1600/Membasuh+(sebagian)+Kepala.JPG" /></a></div><br /><br /><div style="text-align: justify;"><b>Pertanyaan :</b><br />Bagaimana wudlunya orang yang memiliki rambut panjang sampai lutut kiranya, apakah ia dalam mengusap rambut diharuskan sampai ke ujungnya ? Terima kasih sebelumnya.<br /><br />( Dari : <b>Abdulloh El-Zayed</b> )<br /><br /><br /><b>Jawaban :</b><br />Rambut yang diusap saat berwudlu bagi orang yang memiliki rambut panjang melebihi batas kepalanya adalah rambut yang masih dalam batasan kepala, sedangkan rambut yang melebihi batasan kepala tidak perlu diusap. Karena itu wudlunya tidak sah apabila hanya mengusap bagian rambut yang melebihi batasan kepala, sebab kewajiban dalam berwudhu adalah mengusap kepala atau mengusap rambut yang masih dalam batas kepala. Dalilnya adalah firman Allah;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ </span></div><br /><i>“Dan usaplah kepala-kepala kalian”</i> (Q.S. Al-Ma’idah : 6)<br /><br />Dan hadits yang menjelaskan wudlu Rasulullah shallallahu ‘alaahi wasallam;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وَمَسَحَ بِنَاصِيَتِهِ</span></div><i><br /></i><i>“Dan beliau (Rasulullah) mengusap rambut bagian depannya”</i> (Shahih Muslim, no.274)<br /><br />Wallahu a’lam.<br /><br />( Dijawab oleh :  <b>Kudung Khantil Harsandi Muhammad, NiEza AZlovy</b> dan <b>Siroj Munir</b> )<br /><br /><br /><b>Referensi :</b><br />1. Al-Fiqhul Manhaji, Juz : 1  Hal : 55<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">مسح بعض الرأس، ولو شعرة ما دامت في حدود الرأس، لقوله تعالى: (وامسحوا برؤوسكم). وروى المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ، ومسح بناصيته، وعلى عمامته. [رواه مسلم: 279]. ولو غسل رأسه أو بعضه يدل المسح جاز. والناصية: مقدم الرأس، وهي جزء منه، والاكتفاء، بالمسح عليها دليل على ان مسح الجزء هو المفروض ويحصل بأي جزء كان</span><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-size: small;">.............................................</span></div><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"> Baca juga posting-posting berikut ini:</span><br /><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/08/fadhilah-fadhilah-wudlu.html">Fadhilah-fadhilah wudhu</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/04/kekhususan-umat-nabi-muhammad-dalam.html">Kekhususan umat nabi muhammad dalam wudhu</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/05/kajian-kitab-safinatun-naja-syarat_18.html">Syarat-syarat wudhu</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/10/niat-wudhu-sebelum-membasuh-wajah.html">Hukum Niat wudhu' yang dikerjakan sebelum membasuh wajah</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/12/hukum-wudhu-sengan-menggunakan-air-yang.html">Hukum wudhu dengan menggunakan air yang sedikit (kurang 2 kulah)</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/12/pengaruh-minyak-rambut-terhadap.html">Pengaruh minyak rambut terhadap keabsahan wudhu</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/11/hukum-membasuh-tangan-palsu-saat-wudhu.html">Hukum Membasuh Tangan Palsu Saat Wudhu</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/08/hukum-menyekamengelap-anggota-badan.html">Hukum menyeka/mengelap anggota badan setelah wudhu</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/04/cara-wudhu-orang-yang-tangannya-diperban.html">Cara wudhu orang yang tangannya diperban</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/04/batalkah-wudhu-orang-yang-dihipnotis.html">Batalkah wudhu orang yang dihipnotis?</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/01/persentuhan-kulit-antara-suami-dan.html">Persentuhan kulit antara suami dan istri, apakah membatalkan wudhu?</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/01/menyentuh-ibu-mertua-tiri-apakah.html">Menyentuh ibu mertua tiri, apakah membatalkan wudhu?</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/12/persentuhan-kulit-antara-adik-kakak.html">Persentuhan kulit antara adik kakak dengan syahwat, apakah membatalkan wudhu?</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/03/20-perkara-yang-disunatkan-wudhu_14.html">20 Perkara yang disunatkan wudhu sebelum mengerjakannya</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/03/20-perkara-yang-disunatkan-wudhu_15.html">20 Perkara yang disunatkan wudhu setelah mengerjakannya</a></span></div></div></div></div>

Bersuci Diskusi Grup FK orat-oretanku Wudhu' Batasan rambut yang diusap saat berwudlu

Pertanyaan : Bagaimana wudlunya orang yang memiliki rambut panjang sampai lutut kiranya, apakah ia dalam mengusap rambut diharuskan sampai k...

Baca selengkapnya »

Hukum Shalat Tasbih - Lembaga Fatwa Mesir

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_JSfUSBvlbl_hp8eCfV-52pMzel_KJQTVperFcbb9K5X9G66X3IQy2Bsdqxu185X8-woRW3T1D2diVHbNlZeqZvLLXFm4jxIUw1EXNl7CoDP_Uu676fWn2gxNAvi_QYSI7k6QuCWi2s4/s1600/images.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="128" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_JSfUSBvlbl_hp8eCfV-52pMzel_KJQTVperFcbb9K5X9G66X3IQy2Bsdqxu185X8-woRW3T1D2diVHbNlZeqZvLLXFm4jxIUw1EXNl7CoDP_Uu676fWn2gxNAvi_QYSI7k6QuCWi2s4/s320/images.jpeg" width="320" /></a></div><br /><br /><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: center;">Shalat Tasbih</div><br />Tanggal Jawaban : 05/04/2006<br />Nomor Urut : 562<br /><br />Memperhatikan permohonan fatwa No. 2868 tahun 2005, yang berisi:  Apa hukum melakukan salat Tasbih? Apakah Rasulullah saw. membolehkannya? Dan apa pahala bagi orang yang melakukannya pada malam 27 Ramadhan?<br /><br />Jawaban : Mufti Agung Prof. Dr. Ali Jum'ah Muhammad<br /><br />Hadits yang menjelaskan tentang shalat tasbih diriwayatkan melalui berbagai jalur dari beberapa orang sahabat. Hadits-hadits itu dikeluarkan oleh para ulama’ besar Islam dan para ulama hadis. <br />Jalur hadis ini yang paling kuat adalah riwayat Ikrimah dari Ibnu Abbas r.a., dia berkata, "Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam. bersabda kepada Abbas bin Abdul Muthalib;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">يَا عَبَّاسُ يَا عَمَّاهُ! أَلاَ أُعْطِيْكَ! أَلاَ أَمْنَحُكَ! أَلاَ أَحْبُوْكَ! أَلاَ أَفْعَلُ لَكَ، عَشْرَ خِصَالٍ إِذَا أَنْتَ فَعَلْتَ ذَلِكَ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ ذَنْبَكَ: أَوَّلَهُ وَآخِرَهُ، قَدِيْمَهُ وَحَدِيْثَهُ، خَطَأَهُ وَعَمْدَهُ، صَغِيْرَهُ وَكَبِيرَهُ، سِرَّهُ وَعَلاَنِيَتَهُ، عَشْرَ خِصَالٍ: أَنْ تُصَلِّيَ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ تَقْرَأُ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ وَسُوْرَةً فَإِذَا فَرَغْتَ مِنَ الْقِرَاءَةِ فِي أَوَّلِ رَكْعَةٍ وَأَنْتَ قَائِمٌ قُلْتَ: " سُبْحَانَ اللَّهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَلاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ"، خَمْسَ عَشْرَةَ مَرَّةً، ثُمَّ تَرْكَعُ فَتَقُولُهَا وَأَنْتَ رَاكِعٌ عَشْرًا، ثُمَّ تَرْفَعُ رَأْسَكَ مِنَ الرُّكُوعِ فَتَقُولُهَا عَشْرًا، ثُمَّ تَهْوِي سَاجِدًا فَتَقُولُهَا وَأَنْتَ سَاجِدٌ عَشْرًا، ثُمَّ تَرْفَعُ رَأْسَكَ مِنَ السُّجُودِ فَتَقُولُهَا عَشْرًا، ثُمَّ تَسْجُدُ فَتَقُولُهَا عَشْرًا، ثُمَّ تَرْفَعُ رَأْسَكَ فَتَقُولُهَا عَشْرًا، فَذَلِكَ خَمْسٌ وَسَبْعُونَ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ، تَفْعَلُ ذَلِكَ فِي أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ. إِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تُصَلِّيَهَا فِي كُلِّ يَوْمٍ مَرَّةً فَافْعَلْ، فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَفِي كُلِّ جُمُعَةٍ مَرَّةً، فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَفِي كُلِّ شَهْرٍ مَرَّةً، فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَفِي كُلِّ سَنَةٍ مَرَّةً، فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَفِي عُمُرِكَ مَرَّةً</span></div><br /><i>"Wahai Abbas, wahai Paman. Ketahuilah, aku akan memberimu. Aku akan menghadiahimu. Aku akan membagimu. Aku akan melaksanakan untukmu. Ada sepuluh hal, jika kamu melakukannya maka Allah akan mengampuni dosamu, baik yang terdahulu maupun yang terakhir, baik yang lama maupun yang baru, baik yang tidak sengaja maupun yang sengaja, baik yang besar maupun yang kecil, baik yang tersembunyi maupun yang terang-terangan. Sepuluh hal itu adalah kamu melakukan salat sebanyak empat rakaat. Pada setiap rakaat kamu membaca surat al-Fatihah dan surat lain. Jika telah selesai membacanya dalam rakaat pertama, maka ucapkanlah sambil berdiri, "Subhânallah, wal hamdulillah, wa lâ ilâha illâllah, wallahu akbar," sebanyak lima belas kali. Lalu kamu melakukan rukuk dan mengucapkan zikir itu sebanyak sepuluh kali sambil rukuk. Lalu kamu berdiri dari rukuk dan mengucapkan zikir itu sebanyak sepuluh kali. Lalu kamu melakukan sujud dan mengucapkannya sambil sujud sebanyak sepuluh kali. Lalu kamu mengangkat kepalamu dari sujud dan membacanya sepuluh kali. Lalu kamu melakukan sujud dan membacanya sepuluh kali. Lalu kamu mengangkat kepalamu dan membacanya sepuluh kali. Itulah tujuh puluh lima kali dalam satu rakaat. Kamu melakukannya dalam empat rakaat. Jika kamu dapat melakukannya sekali dalam satu hari maka lakukanlah. Jika tidak maka sekali dalam satu Jum'at. Jika tidak maka sekali dalam satu bulan. Jika tidak maka sekali dalam satu tahun. Dan jika tidak maka sekali dalam seumur hidup."</i><br /><br />Hadis ini dikeluarkan oleh Bukhari dalam al-Qirâ`ah Khalfa al-Imâm, Abu Dawud, Ibnu Majah dan Ibnu Khuzaimah. Hadis inipun dishahihkan oleh beberapa ulama hadis, seperti Daruquthni yang menghimpun seluruh jalur periwayatan hadis ini dalam sebuah buku kecil, al-Hakim dalam al-Mustadrak, al-Hafizh Abu Bakar al-Ajurri, Ibnu Mandah (beliau mengarang sebuah kitab yang menjelaskan keshahihan hadis ini), al-Khatib al-Baghdadi yang mengumpulkan seluruh jalur periwayatan hadis ini dalam sebuah buku, Abu Sa'ad as-Sam'ani, al-Hafizh Abu Musa al-Madini dalam kitab Tashhîh Shalât at-Tasâbîh, Abu Muhammad Abdur Rahim al-Mishri, Abu Hasan al-Maqdisi, al-Hafizh al-Mundziri dan Imam Zarkasyi. Sedangkan para ulama yang menghukuminya hasan adalah Ibnu Shalah dan an-Nawawi dalam at-Tahdzîb.<br /><br />Imam Muslim berkata, "Tidak ada riwayat mengenai masalah ini yang lebih baik dari sanad hadis ini." Abu Dawud berkata, "Tidak ada hadis shahih mengenai salat Tasbih selain hadis ini." Tirmidzi berkata, "Ibnu Mubarak dan beberapa ulama memandang disyariatkannya salat Tasbih dan mereka menyebutkan keutamaannya." Hakim berkata dalam al-Mustadrak, "Para perawi hadis ini dari Ibnu Mubarak semuanya tsiqat dan atsbat. Abdullah tidaklah dicurigai mengajarkan sesuatu yang menurutnya tidak shahih sanadnya." Al-Baihaqi berkata, "Ibnu Mubarak melakukannya dan para shalihin saling meriwayatkannya di antara mereka. Hal ini merupakan penguat atas hadis yang marfû' ini." Ad-Dailami berkata dalam Musnad al-Firdaus, "Salat Tasbih adalah salat yang paling terkenal dan yang paling shahih sanadnya." Abdul Aziz bin Abu Ruwwad berkata, "Barang siapa yang menginginkan bau harum surga maka hendaknya dia melakukan salat ini."<br /><br /> Pendapat yang menyatakan bahwa salat ini dianjurkan adalah pendapat para ulama Syafi'iyah dan Hanafiyah. Salah satu pendapat dalam mazhab Hambali menyatakan kebolehan melakukannya.<br /><br />Ada sebagian ulama yang berpendapat bahwa salat ini tidak dianjurkan, karena mereka menilai bahwa hadis di atas adalah dhaif. Selain itu, tata cara salat ini berbeda dengan tata cara salat yang lain. Pendapat ini diriwayatkan dari Imam Ahmad. Ibnu Hajar pun condong kepada pendapat ini sebagaimana yang dia sebutkan dalam kitab Talkhîsh al-Habîr dan dia menukil kedhaifan hadis ini dari Ibnu Taimiyah dan al-Mizzi.<br /><br />Para pendukung pendapat pertama menjawab bahwa hadis ini diriwayatkan dari jalur yang banyak dan saling menguatkan. Ditambah lagi, kekuatan hadis itu didukung dengan perbuatan para ulama salaf yang selalu mengamalkannya. Perbedaan tata cara salat Tasbih dengan salat pada umumnya tidak mengurangi nilai pensyariatannya, sebagaimana dalam salat-salat sunah lainnya seperti salat Ied (hari raya), salat jenazah, salat gerhana matahari dan bulan serta salat dalam keadaan takut. Adapun riwayat yang menerangkan bahwa Imam Ahmad mengingkari hadis salat Tasbih ini, maka telah dinukil riwayat lain yang menjelaskan bahwa beliau telah rujuk dari pendapat itu.<br /><br />Ibnu Hajar dalam kitab al-Ajwibah 'alâ Ahâdîts al-Mashâbîh menukil dari Ali bin Said an-Nasa`i, dia berkata, "Saya pernah bertanya kepada Ahmad mengenai salat Tasbih, dia menjawab, "Tidak ada hadis shahih mengenai hal itu." Saya berkata, "Apa pendapatmu mengenai riwayat Mustamir bin Rayyan dari Abu Jawza` dari Abdullah bin 'Amr?" Ahmad berkata, "Siapa yang memberitahumu?" "Muslim bin Ibrahim," jawab saya. Ahmad berkata, "Mustamir adalah tsiqah." Dia sepertinya menganggap baik hal itu."<br /><br />Selanjutnya Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata, "Kisah yang diriwayatkan dari Ahmad ini menunjukkan bahwa dia telah kembali kepada pendapat yang menganjurkan salat itu. Adapun pendapat yang dinukil darinya tentang tidak adanya hadis shahih tentang salat Tasbih, maka hal itu bertentangan dengan ulama yang menguatkan riwayat tersebut dan mengamalkannya. Para ulama telah sepakat bahwa tidak boleh mengamalkan hadis maudhu', tapi boleh mengamalkan hadis dhaif dalam fadhâil al-a'mâl (amalan-amalan yang utama) serta dalam masalah at-targhîb wat-tarhîb (anjuran dan peringatan)."<br /><br />Ibnu Hajar juga berkata, "Yang benar adalah bahwa hadis itu berada pada derajat hasan. Karena banyaknya jalur riwayat hadis ini sehingga memperkuat riwayat pertama."<br /><br />Dan sebagaimana ditetapkan dalam kaidah syariah bahwa tidak boleh mengingkari perbuatan yang masih diperselisihkan, yang boleh adalah mengingkari perbuatan yang telah disepakati keharamannya. Sehingga, barang siapa yang mengamalkan salat ini dan selalu melaksanakannya dalam hari-hari yang penuh berkah, seperti sepuluh hari terakhir dari bulan Ramadhan, maka orang itu berada dalam kebaikan dan sesuai dengan Sunnah. Dan barang siapa yang enggan melaksanakannya karena mentaklid ulama yang mengingkari riwayat hadisnya, maka tidak apa-apa, dengan catatan tidak boleh mengingkari orang yang melakukannya.<br /><br />Wallahu subhânahu wa ta'âlâ a'lam.<br /><br /><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-size: large;">صلاة التسابيح</span></div><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">تاريخ الإجابة : 05/04/2006</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الرقـم المسلسل : 562</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">اطلعنا على الطلب المقيد برقم 2868 لسنة 2005م والمتضمن السؤال عن صلاة التسابيح: هل أجازها الرسول صلى الله عليه وآله وسلم؟ وما ثواب من صلاها ليلة سبع وعشرين من رمضان؟</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الـجـــواب : فضيلة الأستاذ الدكتور علي جمعة محمد</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">حديث صلاة التسابيح مروي من طرق كثيرة وعن جماعة من الصحابة, وقد أخرج حديثها أئمة الإسلام وحفاظه, وأمثل طرقها حديث عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم للعباس بن عبد المطلب: «يَا عَبَّاسُ يَا عَمَّاهُ! أَلَا أُعْطِيكَ! أَلَا أَمْنَحُكَ! أَلَا أَحْبُوكَ! أَلَا أَفْعَلُ لَكَ عَشْرَ خِصَالٍ!, إِذَا أَنْتَ فَعَلْتَ ذَلِكَ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ ذَنْبَكَ: أَوَّلَهُ وَآخِرَهُ, قَدِيمَهُ وَحَدِيثَهُ, خَطَأَهُ وَعَمْدَهُ, صَغِيرَهُ وَكَبِيرَهُ, سِرَّهُ وَعَلَانِيَتَهُ, عَشْرُ خِصَالٍ: أَنْ تَصَلِّيَ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ تَقْرَأُ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ وَسُورَةً, فَإِذَا فَرَغْتَ مِنَ الْقِرَاءَةِ فِي أَوَّلِ رَكْعَةٍ وَأَنْتَ قَائِمٌ قُلْتَ: سُبْحَانَ اللَّهِ, وَالْحَمْدُ لِلَّهِ, وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ, وَاللَّهُ أَكْبَرُ خَمْسَ عَشْرَةَ مَرَّةً, ثُمَّ تَرْكَعُ فَتَقُولُهَا وَأَنْتَ رَاكِعٌ عَشْرًا, ثُمَّ تَرْفَعُ رَأْسَكَ مِنَ الرُّكُوعِ فَتَقُولُهَا عَشْرًا, ثُمَّ تَهْوِي سَاجِدًا فَتَقُولُهَا وَأَنْتَ سَاجِدٌ عَشْرًا, ثُمَّ تَرْفَعُ رَأْسَكَ مِنَ السُّجُودِ فَتَقُولُهَا عَشْرًا, ثُمَّ تَسْجُدُ فَتَقُولُها عَشْرًا, ثُمَّ تَرْفَعُ رَأْسَكَ فَتَقُولُها عَشْرًا, فَذَلِكَ خَمْسٌ وَسَبْعُونَ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ, تَفْعَلُ ذَلِكَ فِي أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ، إِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تُصَلِّيَهَا فِي كُلِّ يَوْمٍ مَرَّةً فَافْعَلْ, فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَفِي كُلِّ جُمُعَةٍ مَرَّةً, فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَفِي كُلِّ شَهْرٍ مَرَّةً, فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَفِي كُلِّ سَنَةٍ مَرَّةً, فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَفِي عُمُرِكَ مَرَّةً» رواه البخاري في جزء القراءة خلف الإمام، وأبو داود وابن ماجه وابن خزيمة في صحيحه, وصححه جماعة من الحفاظ منهم الدارقطني الذي أفردها بجميع طرقها في جزء, والحاكم في المستدرك, وأبو بكر الآجري وابن منده وألف في تصحيحه كتابًا, والخطيب البغدادي وجمع طرقها في جزء, وأبو سعد السمعاني, وأبو موسى المديني وجمع طرقها في جزء سماه تصحيح صلاة التسابيح, وأبو محمد عبد الرحيم المصري, وأبو الحسن المقدسي, والحافظ المنذري, والإمام الزركشي, وحسنه ابن الصلاح والنووي في التهذيب, وقال الإمام مسلم: "لا يروى في هذا الحديث إسناد أحسن من هذا"، وقال أبو داود: "ليس في صلاة التسبيح حديث صحيح غير هذا"، وقال الترمذي: "وقد رأى ابن المبارك وغير واحد من أهل العلم صلاة التسابيح وذكروا الفضل فيه, وقال الحاكم في المستدرك: "رواة هذا الحديث عن ابن المبارك كلهم ثقات أثبات, ولا يتهم عبد الله أن يعلمه ما لم يصح عنده سنده"، وقال البيهقي: "كان عبد الله بن المبارك يفعلها وتداولها الصالحون بعضهم من بعض, وفيه تقوية للحديث المرفوع"، وقال الديلمي في مسند الفردوس: "صلاة التسبيح أشهر الصلوات وأصحها إسنادا"، وقال عبد العزيز بن أبي رواد: "من أراد بحبوحة الجنة فعليه بهذه الصلاة</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">    والقول بأن هذه الصلاة مشروعة مستحبة هو مذهب الشافعية والحنفية وقول عند الحنابلة بجوازها، ويرى بعض العلماء أنها غير مستحبة ذهابًا منهم إلى تضعيف حديثها ومخالفة هيئتها لهيئة باقي الصلوات, ويروى هذا عن الإمام أحمد, وإليه ميل الحافظ ابن حجر في التلخيص, حيث نقل تضعيف حديثها عن ابن تيمية والمزي</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">     ويجيب أصحاب الرأي الأول بأن هذه الصلاة مروية من طرق كثيرة يقوي بعضها بعضًا, وأن ذلك اعتضد بفعل كثير من السلف لها ومداومتهم عليها, وأن مجرد المخالفة في هيئة الصلاة عن الهيئة المعتادة لا يقدح في مشروعيتها كما هو الحال في كثير من الصلوات كالعيدين والجنازة والكسوف والخسوف والخوف, وما نقل عن الإمام أحمد في إنكار حديثها قد جاء عنه أنه رجع عن ذلك, فنقل الحافظ ابن حجر في أجوبته عن أحاديث المصابيح عن علي بن سعيد النسائي قال: "سألت أحمد عن صلاة التسبيح, فقال: لا يصح فيها عندي شيء, قلت: المستمر بن الريان عن أبي الجوزاء عن عبد الله بن عمرو؟ فقال: من حدثك؟ قلت: مسلم بن إبراهيم, قال: المستمر ثقة, وكأنه أعجبه". اهـ، قال الحافظ ابن حجر: فهذا النقل عن أحمد يقتضي أنه رجع إلى استحبابها, وأما ما نقله عنه غيره فهو معارض بمن قوى الخبر فيها وعمل بها, وقد اتفقوا على أنه لا يعمل بالموضوع, وإنما يعمل بالضعيف في الفضائل وفي الترغيب والترهيب، ثم قال ابن حجر: "والحق أنه في درجة الحسن, لكثرة طرقه التي يقوى بها الطريق الأولى". اهـ</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">    ومن المقرر شرعًا أنه إنما ينكر المتفق عليه ولا ينكر المختلف فيه, فمن فعل هذه الصلاة وواظب عليها خصوصًا في المواسم المباركة كليالي العشر الأواخر من رمضان فهو على خير وسنة, ومن أبى ذلك تقليدًا لمن أنكر حديثها فلا حرج عليه بشرط عدم الإنكار على من فعلها, لأنه لا إنكار في مسائل الخلاف. والله سبحانه وتعالى أعلم</span></div><br /><br />Sumber : Situs Lembaga Fawa Mesir / دار الإفتاء المصرية<br />http://www.dar-alifta.org/viewfatwa.aspx?id=562&mu&Home=1&LangID=1</div>

Bab Sholat Fatwa Lembaga Fatwa Mesir orat-oretanku Hukum Shalat Tasbih - Lembaga Fatwa Mesir

Shalat Tasbih Tanggal Jawaban : 05/04/2006 Nomor Urut : 562 Memperhatikan permohonan fatwa No. 2868 tahun 2005, yang berisi:  Apa hukum mela...

Baca selengkapnya »