Hukum Membangun Masjid dengan Megah

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><br /><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_y11ASN5Z_X2MeW2TOkdoyOni5jMtaynuZBp8Jq0s70NzxSPHECbcz1wilDGlcNfMxfn6ZvktcpeixGkeE4S99fXjDbZDufyGAZ0NWVCiOnMD3fPgrePZSHgcpB0CLZGAcyzjxd03xp8/s1600/43.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="365" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_y11ASN5Z_X2MeW2TOkdoyOni5jMtaynuZBp8Jq0s70NzxSPHECbcz1wilDGlcNfMxfn6ZvktcpeixGkeE4S99fXjDbZDufyGAZ0NWVCiOnMD3fPgrePZSHgcpB0CLZGAcyzjxd03xp8/s400/43.jpg" width="400" /></a></div><br /><br /><div style="text-align: justify;">Assalamu'alaikum. </div><div style="text-align: justify;">Bagaimana hukumnya bermegah-megahan dalam membangun masjid? </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>(Dari Syifa Shafia).</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Jawaban:</b> </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Masalah pendirian masjid itu menurut penjelasan Imam al Baghawi meliputi beberapa hal diantaranya meninggikan bangunan dan memanjangkannya, mengokohkan, memperindah dan menghiasinya. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dalam hal membangun masjid secara megah ulama berbeda pendapat, sebagian menyatakan makruh, ada yang menyatakan haram, ada yang menyatakan boleh dan ada yang menyatakan sunah.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Ulama yang menyatakan makruh adalah dari kalangan Syafi'iyah dan Hanabilah, mereka beralasan bahwa keindahan yang ada didalam masjid dapat mengganggu ketenangan hati orang yang shalat. Mereka berhujjah dengan hadits Nabi:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: center;"><span style="font-size: large;">عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ابْنُوا الْمَسَاجِدَ وَاتَّخِذُوهَا جُمًّا</span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><i>Dari Anas bin Malik ia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Mereka membangun masjid-masjid dan mereka menjadikannya remeh". (Sunan al Kubra lil Baihaqiy juz 2 hal. 615 no. 4300).</i></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Tetapi Imam al Adzra'iy dari Syafi'iyah menyatakan: Sebaiknya dihukumi haram karena menyia-nyiakan harta, apalagi harta masjid, beliau berpegang kepada hadits:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">عَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَتَبَاهَى النَّاسُ فِي الْمَسَاجِدِ</span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><i>Dari Anas bin Malik bahwasanya Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Tidak akan terjadi kiamat hingga manusia bermegah-megah membangun masjid". (Musnad Ahmad juz 19 hal. 327 no. 12379).</i></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Imam Abu Hanifah menyatakan boleh membangun dan memperindah dengan tujuan mengagungkan masjid serta tidak menggunakan harta dari baitul mal. Mereka berpegang pada kisah Umar bin Khatab yang membangun Masjidil Haram dan menghiasinya pada masa beliau menjadi khalifah. Juga pada kisah Nabi Sulaiman putra Nabi Dawud yang membangun Baitul Maqdis dan menghiasi puncak kubahnya dari batu safir merah. Selain itu dengan keindahan dan kenyamanan masjid dapat memotivasi kaum muslimin agar betah beri'tikaf di masjid dan duduk di dalamnya untuk menunggu waktu shalat.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Berbeda pula dengan pernyataan ulama Malikiyah yang menyatakan bahwa sunah memperbagus bangunan masjid dan menghiasinya, namun mereka memakruhkan hiasan masjid bila dipasang di arah kiblat karena dapat mengganggu konsentrasi orang yang shalat.</div><div style="text-align: justify;">Wallahu a'lam. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>(Dijawab oleh: Al Murtadho dan Muhammad Harsandi Kudung Kantil). </b></div><br /><b>Referensi: </b><br /><b><br /></b><b>Nail al Authar juz 2 hal. 174</b><br /><br /><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">قال البغوي في شرح السنة: التشييد رفع البناء وتطويله، ومنه قوله تعالى: {بروج مشيدة} [النساء: 78] وهي التي طول بناؤها، يقال شدت الشيء أشيده مثل بعته أبيعه إذا بنيته بالشيد وهو الجص وشيدته تشييدا طولته ورفعته. وقيل: المراد بالبروج المشيدة المجصصة. قال ابن رسلان: والمشهور في الحديث أن المراد بتشييد المساجد هنا رفع البناء وتطويله كما قال البغوي </span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><b>Al Majmu' Syarh al Muhadzdzab juz 2 hal. 180</b><br /><br /><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">يكره زخرفة المسجد ونقشه وتزيينه للأحاديث المشهورة ولئلا تشغل قلب المصلي وفي سنن البيهقي عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم (ابنوا المساجد واتخذوها جما) وعن ابن عمر (نهانا أو نهينا أن نصلى في مسجد مشرف) قال أبو عبيد الجم التي لا شرف لها </span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><b>Al Mausu'ah al Fiqhiyyah juz 14 hal. 174</b><br /><br /><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">قال الأذرعي: ينبغي أن يحرم لما فيه من إضاعة المال لا سيما إن كان من مال المسجد. وأباحها آخرون، فروى حماد بن سلمة عن أيوب عن أبي قلابة وقتادة كلاهما عن أنس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد  وقال أنس: يتباهون بها ثم لا يعمرونها إلا قليلا </span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><b>Kasysyaf al Qana' juz 2 hal. 366</b><br /><br /><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ويكره) أن يزخرف المسجد (بنقش وصبغ وكتابة وغير ذلك مما يلهي المصلي عن صلاته غالبا، وإن كان) فعل ذلك (من مال الوقف حرم) فعله </span></div><br /><b>Fathul Bari li Ibni Hajar juz 1 hal. 540</b><br /><br /><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وأول من زخرف المساجد الوليد بن عبد الملك بن مروان وذلك في أواخر عصر الصحابة وسكت كثير من أهل العلم عن إنكار ذلك خوفا من الفتنة ورخص في ذلك بعضهم وهو قول أبي حنيفة إذا وقع ذلك على سبيل التعظيم للمساجد ولم يقع الصرف على ذلك من بيت المال وقال بن المنير لما شيد الناس بيوتهم وزخرفوها ناسب أن يصنع ذلك بالمساجد صونا لها عن الاستهانة</span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><b>Al Mabsuth lis Sarkhasiy juz 30 hal. 283</b><br /><br /><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ولا بأس أن ينقش المسجد بالجص والساج وماء الذهب) قال - رضي الله عنه - وكان شيخنا الإمام - رضي الله عنه - يقول: تحت اللفظ إشارة إلى أنه لا يثاب على ذلك، فإنه قال لا بأس، وهذا اللفظ لرفع الحرج لا لإيجاب الثواب معناه يكفيه أن ينجو من هذا رأسا برأس، وهو المذهب عند الفقهاء - رحمهم الله - وأصحاب الظواهر يكرهون ذلك ويؤنبون من فعله قالوا؛ لأن فيه مخالفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما أخبر من الطريقة، فإنه «لما قيل له: ألا نهد مسجدك ثم نبنيه فقال: لا عرش كعرش موسى أو قال عرش كعرش موسى وكان سقف مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من جريد فكان ينكشف إذا مطروا حتى كانوا يسجدون في الماء والطين» وعن علي - رضي الله عنه - أنه مر بمسجد مزين مزخرف فجعل يقول: لمن هذه البيع؟ ، وإنما قال ذلك لكراهيته هذا الصنع في المساجد، ولما بعث الوليد بن عبد الملك أربعين ألف دينار ليزين بها مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فمر بها على عمر بن عبد العزيز - رضي الله عنه - فقال المساكين أحوج إلى هذا المال من الأساطين والأصل فيه ما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «من أشراط الساعة أن تزخرف المساجد وتعلى المنارات وقلوبهم خاوية من الإيمان» ، ولكنا نقول لا بأس بذلك لما فيه من تكثير الجماعة وتحريض الناس على الاعتكاف في المسجد والجلوس فيه لانتظار الصلاة، وفي كل ذلك قربة وطاعة والأعمال بالنيات ثم الدليل على أنه لا بأس بذلك ما روي أن أول من بنى مسجد بيت المقدس داود - عليه السلام - ثم أتمه سليمان - عليه السلام - بعده وزينه حتى نصب على رأس القبة الكبريت الأحمر وكان أعز وأنفس شيء وجد في ذلك الوقت فكان يضيء من ميل وكن الغزالات يبصرن ضوءه بالليالي من مسافة ميل والعباس بن عبد المطلب - رضي الله عنه - أول من زين المسجد الحرام بعد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعمر بن الخطاب -رضي الله عنه زين مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وزاد فيه. وكذلك عثمان - رضي الله عنه - بعده بنى المسجد بماله وزاد فيه وبالغ في تزيينه فدل أن ذلك لا بأس به</span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><b>Al Bayan wat Tahshil juz 18 hal. 475</b><br /><br /><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وتحسين بناء المساجد وتحصينها مما يستجب، وإنما الذي يكره تزويقها بالذهب وشبهه والكتب في قبلتها، لأن ذلك مما يشغل المصلين ويلهيهم عن الصلاة. وقد مضى ذلك في رسم سلعة سماها، ورسم الشجرة تطعم بطنين في السنة، من سماع ابن القاسم من كتاب الصلاة. ولابن نافع وابن وهب في المبسوطة إجازة تزويق المساجد وتزيينها بالشيء الخفيف ومثل الكتابة في قبلتها، ما لم يكثر ذلك حتى يكون مما نهي عنه من زخرفة المساجد</span></div></div>

Masjid orat-oretanku Hukum Membangun Masjid dengan Megah

Assalamu'alaikum. Bagaimana hukumnya bermegah-megahan dalam membangun masjid? (Dari Syifa Shafia). Jawaban: Masalah pendirian masjid it...

Baca selengkapnya »

Hukum Memasukkan Binatang, Orang Gila Dan Anak-Anak Kedalam Masjid

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJDDkPvEtGiEMTHg_TTA5zNFxFt1VrOGzpFJ6RZarItGVIxZlbYvNH6yRyTqMbXrRVZCUGuseP3NjMEM2aP9vN2SH0UzWH5xszJ3qTbgosrPitVRYzFVqNhh4dljUyFqiZMNuvmsp2eAU/s1600/Anak-Anak+Dalam+Masjid.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="183" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJDDkPvEtGiEMTHg_TTA5zNFxFt1VrOGzpFJ6RZarItGVIxZlbYvNH6yRyTqMbXrRVZCUGuseP3NjMEM2aP9vN2SH0UzWH5xszJ3qTbgosrPitVRYzFVqNhh4dljUyFqiZMNuvmsp2eAU/s1600/Anak-Anak+Dalam+Masjid.jpeg" title=" " width="320" /></a></div><br /><br /><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">يُكْرَهُ اِدْخَالُ الْبَهَائِمِ وَالْمَجَانِيْنَ وَالصِّبْيَانِ الَّذِيْنَ لاَ يُمَيِّزُوْنَ الْمَسْجِدَ مِنْ غَيْرِ حَاجَةٍ مَقْصُوْدَةٍ، لِأَنَّهُ لاَ يُؤْمَنُ تَنْجِيْسُهُمْ الْمَسْجِدَ. وَفِي الْمُعْجَمِ الْكَبِيْرِ لِلطَّبْرَانِيِّ مِنْ حَدِيْثِ أَبِيْ أُمَامَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :  جَنِّبُوا مَسَاجِدَكُمْ  صِبْيَانَكُمْ،  وَمَجَانِينَكُمْ،  وَخُصُومَاتِكُمْ،  وَأَصْوَاتَكُمْ،  وَسَلَّ  سُيُوفِكُمْ،  وَإِقَامَةَ حُدُودِكُمْ  وَجَمِّرُوهَا فِي سَبْعٍ، وَاتَّخِذُوا عَلَى أَبْوَابِ مَسَاجِدِكُمِ الْمَطَاهِرَ.</span></div><br /><div style="text-align: justify;">Dimakruhkan memasukkan hewan-hewan ternak, orang-orang gila, dan anak-anak kecil yang masih belum tamyiz, kedalam masjid, tanpa adanya hajat (keperluan) yang dituju, sebab dikhawatirkan akan mengotori (menjadikan najis) masjid. Dalam kitab Al-Mu’jam Al-Kabir karya Imam Thobroni terdapat satu hadits yang diriwayatkan oleh Abi Umamah dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, beliau bersabda: <i>“Jauhkan masjid-masjid kalian dari anak-anak kecil, orang-orang gila, permusuhan, suara-suara, mencabut pedang-pedang, melaksanakan hukuman-hukuman. Harumkanlah masjid kalian setiap 7 hari dan buatkah tempat-tempat bersuci pada pintu-pintu masjid kalian.”</i> (Al-Mu’jam Al-Kabir, no. 7601)</div><br />Referensi :  I’lamus Sajid fi Ahkam al-Masajid, hal. 312</div>

Kajian Fiqih Masjid orat-oretanku Hukum Memasukkan Binatang, Orang Gila Dan Anak-Anak Kedalam Masjid

يُكْرَهُ اِدْخَالُ الْبَهَائِمِ وَالْمَجَانِيْنَ وَالصِّبْيَانِ الَّذِيْنَ لاَ يُمَيِّزُوْنَ الْمَسْجِدَ مِنْ غَيْرِ حَاجَةٍ مَقْصُوْدَةٍ، ل...

Baca selengkapnya »

Hukum Keluar Dari Masjid Setelah Adzan Dikuandangkan

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiGloI3iE8yQclTDlL0kXj-xAQ2nMfpD8EucahW6u1DPg1ytLRHqfkMlUMKwcfV_YMw_wzw1tLvEHK8e1MHdcwQdhneuSZmTAjQ0JJwgObPXGGTC8xkKuSTLHaPXc-lpy-mhR6JSESQMAk/s1600/Keluar+Masjid.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="192" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiGloI3iE8yQclTDlL0kXj-xAQ2nMfpD8EucahW6u1DPg1ytLRHqfkMlUMKwcfV_YMw_wzw1tLvEHK8e1MHdcwQdhneuSZmTAjQ0JJwgObPXGGTC8xkKuSTLHaPXc-lpy-mhR6JSESQMAk/s1600/Keluar+Masjid.jpeg" title=" " width="320" /></a></div><br /><br /><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">يُكْرَهُ الْخُرُوجُ مِنْ الْمَسْجِدِ بَعْدَ الْأَذَانِ حَتَّى يُصَلِّيَ إلَّا لِعُذْرٍ لِحَدِيثِ أَبِي الشَّعْثَاءِ قَالَ (كُنَّا قُعُودًا مَعَ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي الْمَسْجِدِ فَأَذَّنَ الْمُؤَذِّنُ فَقَامَ رَجُلٌ مِنْ الْمَسْجِدِ يَمْشِي فَأَتْبَعَهُ أَبُو هُرَيْرَةَ بَصَرَهُ حَتَّى خَرَجَ مِنْ الْمَسْجِدِ فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ أَمَّا هَذَا فَقَدْ عَصَى أَبَا الْقَاسِمِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) رَوَاهُ مُسْلِمٌ</span></div><br /><div style="text-align: justify;">Dimakruhkan keluar dari masjid setelah adzan dikumandangkan, sampai seseorang mengerjakan sholat, kecuali memang ada udzur. Hukum ini didasarkan pada hadits yang diriwayatkan oleh Abi Asy-Sya’sya’, ia berkata; <i>“suatu ketika kami sedang duduk dimasjid bersama Abu Hurairah ketika muadzin mengumandangkan adzan, lalu seorang laki-laki berjalan keluar masjid, maka Abu Hurairah pun terus memperhatikannya hingga dia keluar masjid, lalu Abu Hurairah berkata: Adapun orang ini sungguh telah bermaksiat kepada Abul Qasim shallallahu ‘alaihi wasallam.”</i> (Shahih Muslim, no. 655) </div><br />Referensi: Al-Majmu’ Syarah Al-Muhadzdzab, juz 2 hal. 179</div>

Kajian Fiqih Masjid orat-oretanku Hukum Keluar Dari Masjid Setelah Adzan Dikuandangkan

يُكْرَهُ الْخُرُوجُ مِنْ الْمَسْجِدِ بَعْدَ الْأَذَانِ حَتَّى يُصَلِّيَ إلَّا لِعُذْرٍ لِحَدِيثِ أَبِي الشَّعْثَاءِ قَالَ (كُنَّا قُعُودًا م...

Baca selengkapnya »

Hukum shalat dalam satu masjid bertingkat - Fatwa MUI

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhCOtwwZ_P6coUme3-VfsMkQhJpf_OnHjuk5Va0boFaJUpFMPwFHxe4I2wtpYIEyBMBnAgrup9dFGojceh24rO2rfcAkf_hnHtBnqI5RIVA1yVjaYITuyejBMvvlgAkUtP0k7CKc__NOC4/s1600/masjidil+haram.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="181" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhCOtwwZ_P6coUme3-VfsMkQhJpf_OnHjuk5Va0boFaJUpFMPwFHxe4I2wtpYIEyBMBnAgrup9dFGojceh24rO2rfcAkf_hnHtBnqI5RIVA1yVjaYITuyejBMvvlgAkUtP0k7CKc__NOC4/s320/masjidil+haram.jpeg" width="320" /></a></div><b><br /></b><br /><b><br /></b><br /><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: center;"><b>SHALAT DALAM SATU MASJID BERTINGKAT</b></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;"><b>بسم الله الرّحمن الرّحيم</b></div><br />Komisi Fatwa Majelis Ulama Indonesia dalam sidangnya pada tanggal 16 Ramadhan 1403 H., bertepatan dengan tanggal 27 Juni 1983, setelah :<br /><br /><b>Membaca : </b><br />Surat permintaan pengurus Masjid Mubasyirin tanggal 7 Ramadhan 1403 H/ 18 Juni 1983 M, yang berisi laporan tentang adanya pendapat sebagian jamaah dari masjid tersebut perihal tidak sahnya shalat ma’mum di tingkat atas masjid tersebut sehingga terjadi shalat Tarawih dilakukan oleh dua imam, yaitu bagian atas mempunyai imam tersendiri dan bagian bawah pun demikian.<br /><br /><b>Memperhatikan : </b><br />1.  Kitab Syarah Muhadzab (al-Majmu), karangan Imam Nawawi (Misr : Matba’ al-Imam, t.th) juz 4, halaman 197.<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">لِلْإِمَامِ وَالْمَأْمُومِ فِي الْمَكَانِ ثَلَاثَةُ أَحْوَالٍ (أَحَدُهَا) أَنْ يَكُونَا فِي مَسْجِدٍ فَيَصِحُّ الِاقْتِدَاءُ سَوَاءٌ قَرُبَتْ الْمَسَافَةُ بَيْنَهُمَا أَمْ بَعُدَتْ لِكِبَرِ الْمَسْجِدِ وَسَوَاءٌ اتَّحَدَ الْبِنَاءُ أَمْ اخْتَلَفَ كَصَحْنِ المسجد وصفته وَسِرْدَابٍ فِيهِ وَبِئْرٍ مَعَ سَطْحِهِ وَسَاحَتِهِ وَالْمَنَارَةِ الَّتِي هِيَ مِنْ الْمَسْجِدِ تَصِحُّ الصَّلَاةُ فِي كُلِّ هَذِهِ الصُّوَرِ وَمَا أَشْبَهَهَا إذَا عَلِمَ صَلَاةَ الْإِمَامِ وَلَمْ يَتَقَدَّمْ عَلَيْهِ سَوَاءٌ كَانَ أعلا مِنْهُ أَوْ أَسْفَلَ وَلَا خِلَافَ فِي هَذَا وَنَقَلَ أَصْحَابُنَا فِيهِ إجْمَاعَ الْمُسْلِمِينَ</span></div><br />2. Kitab Al-Umm, karangan Imam Syafi’i, Juz 1 halaman 152.<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فَالِاخْتِيَارُ أَنْ يَكُونَ مُسَاوِيًا لِلنَّاسِ وَلَوْ كَانَ أَرْفَعَ مِنْهُمْ، أَوْ أَخْفَضَ لَمْ تَفْسُدْ صَلَاتُهُ وَلَا صَلَاتُهُمْ وَلَا بَأْسَ أَنْ يُصَلِّيَ الْمَأْمُومُ مِنْ فَوْقِ الْمَسْجِدِ بِصَلَاةِ الْإِمَامِ فِي الْمَسْجِدِ إذَا كَانَ يَسْمَعُ صَوْتَهُ، أَوْ يَرَى بَعْضَ مَنْ خَلْفَهُ</span></div><br />Kedua kitab tersebut menjelaskan tentang sahnya shalat ma’mum di atas menara masjid yang imamnya di masjid. Hal mana menunjukkan bahwa perbedaan ruang/tingkat di dalam masjid dianggap kesatuan selama gerak imam dapat diketahui.<br /><br /><b>Menimbang :</b><br />1.  Bahwa perbedaan pendapat yang sering kali terjadi akan menimbulkan perpecahan di kalangan umat Islam. <br /><br />2.  Bahwa membiarkan kejadian tersebut berlarut-larut dapat mengganggu keten-traman masyarakat pada umumnya. <br /><br />3.  Bahwa Majelis Ulama Indonesia perlu membuat keputusan mengenai hal yang berhubungan dengan masalah ini.<br /><br /><div style="text-align: center;"><b>MEMUTUSKAN</b></div><br />Menfatwakan :<br />Shalat dalam satu masjid yang bertingkat dilakukan dengan satu imam adalah boleh dan sah dengan syarat ada tangga dan gerak gerik imam dapat diketahui oleh ma’mum, baik dengan mata ataupun dengan pendengaran.<br /><br />Ditetapkan : Jakarta, 16 Ramadhan 1403 H<br />27 Juni 1983 M<br /><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;"><b>DEWAN PIMPINAN</b><br /><b>MAJELIS ULAMA INDONESIA</b></div><br /><div style="text-align: center;">Ketua</div><div style="text-align: center;">ttd</div><div style="text-align: center;"><b>Prof. K.H. Ibrahim Hosen, LML</b></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;">Sekretaris</div><div style="text-align: center;">ttd</div><div style="text-align: center;"><b>H. Musytari Yusuf, LA</b></div><br /><br />Sumber : Situs Resmi Majelis Ulama Indonesia<br />http://www.mui.or.id/</div>

Bab Sholat Fatwa Masjid MUI orat-oretanku Sholat Jama'ah Hukum shalat dalam satu masjid bertingkat - Fatwa MUI

SHALAT DALAM SATU MASJID BERTINGKAT بسم الله الرّحمن الرّحيم Komisi Fatwa Majelis Ulama Indonesia dalam sidangnya pada tanggal 16 Ramadhan 1...

Baca selengkapnya »

Hukum shalat di masjid yang di dalamnya terdapat kuburan dan memindah kuburan dari dalam masjid - Lembaga Fatwa Mesir

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiFLXt3hkT_ih7t6pxY043t1znM_LWgeucLjqauuM-o0Lkc7b1Wz3c3fEwrOxTEvz94QDAvcHMRV6Pgn4vDNOI8KrEnq9NYqhwWmlUKw0fWSKCJJAkKasu-Cy_Noz5-TOwADTAy4CnoZV4/s1600/images.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="239" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiFLXt3hkT_ih7t6pxY043t1znM_LWgeucLjqauuM-o0Lkc7b1Wz3c3fEwrOxTEvz94QDAvcHMRV6Pgn4vDNOI8KrEnq9NYqhwWmlUKw0fWSKCJJAkKasu-Cy_Noz5-TOwADTAy4CnoZV4/s320/images.jpeg" width="320" /></a></div><br /><div style="text-align: justify;"><br /><br /><div style="text-align: center;"><b>Memindahkan Makam dari dalam Masjid</b></div><br />Nomor Urut : 422<br />Tanggal Jawaban : 11/02/2006<br /><br />Memperhatikan permohonan fatwa nomor 81 tahun 2006 yang berisi: Di desa kami 'Adwa, Provinsi Fayoum, terdapat dua buah masjid yang keduanya menempel pada sebuah makam (kuburan); salah satunya milik Sidi Muhammad al-'Adawi dan lainnya milik Sidi Muhammad Badruddin. Kami melaksanakan shalat Jum'at secara bergantian di kedua masjid itu sejak sekitar tahun 1950-an. Kedua masjid itu juga sama-sama digunakan untuk seluruh shalat jamaah selain shalat Jum'at. Ketika melaksanakan shalat jahriyah (shalat dengan suara keras) kadang kami merasa terganggu dengan suara dari masjid sebelah. Lalu, ada seorang dermawan menawarkan untuk mendirikan sebuah masjid besar menggantikan kedua masjid itu dengan syarat memindahkan kedua makam yang menempel pada kedua masjid itu ke komplek pemakaman umum milik penduduk desa. Sebagian masyarakat menyetujui usulan itu dengan berpegang pada pendapat sebagian ulama yang mengharamkan melaksanakan shalat di masjid yang terdapat makam di dalamnya. Mohon penjelasan mengenai masalah ini.<br /><br /><b>Jawaban : Mufti Agung Prof. Dr. Ali Jum'ah Muhammad</b><br /><br />Melakukan shalat di masjid yang di dalamnya terdapat kuburan para wali dan orang-orang saleh adalah sah dan dibolehkan, bahkan bisa mencapai derajat disunnahkan. Hukum ini berdasarkan Alquran, as-Sunnah dan ijmak amali umat ini.<br /><br />a. <b>Dalil dari Al-Quran Al-Karim</b>.<br /><br />    Allah Ta'ala berfiman;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْيَانًا رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا</span></div><br /><i>"Orang-orang itu berkata: "Dirikanlah sebuah bangunan di atas (gua) mereka, Tuhan mereka lebih mengetahui tentang mereka". Orang-orang yang berkuasa atas urusan mereka berkata: "Sesungguhnya kami akan mendirikan sebuah rumah peribadatan di atasnya".</i> (Q.S. Al-Kahfi: 21).<br /><br />    Konteks ayat ini menunjukkan bahwa perkataan pertama adalah perkataan orang-orang musyrik dan perkataan kedua adalah perkataan orang-orang yang mengesakan Allah. Allah ta'ala menyebutkan dua perkataan tersebut tanpa mengingkarinya, sehingga hal ini menunjukkan pengakuan syariat bagi keduanya. Bahkan konteks perkataan orang-orang yang mengesakan Allah menunjukkan sebuah pujian. Bukti akan hal ini adalah adanya pembandingan antara perkataan mereka dengan perkataan orang-orang musyrik yang mengandung keraguan. Perkataan orang-orang yang mengesakan Allah itu tegas dan keinginan mereka bukan sekedar membuat bangunan tapi membangun masjid.<br /><br />    Imam ar-Razi ketika menafsirkan ayat, "Sesungguhnya kami akan mendirikan sebuah rumah peribadatan di atasnya". (al-Kahf [18]: 21), dia berkata, "yaitu masjid yang kita gunakan untuk menyembah Allah di dalamnya, dan dengan cara itu kita mempertahankan jejak peninggalan para penghuni gua (ash habul kahfi)".<br /><br />    Asy-Syihab al-Khafaji dalam Hâsyiyah-nya terhadap tafsir al-Baidhawi, berkata, "Di dalam ayat ini terdapat dalil kebolehan membangun masjid di atas kuburan orang-orang saleh".<br /><br />b. <b>Dalil dari Sunnah Nabawiyah.</b><br /><br />    Adapun dalil dari Sunnah, maka terdapat hadits Abu Bashir r.a., yang diriwayatkan oleh Abdur Razzaq dari Ma'mar, dan Ibnu Ishaq dalam kitab as-Sîrah an-Nabawiyyah, serta Musa bin Uqbah dalam kitab al-Maghâzî. Kitab al-Maghâzî karya Musa ini merupakan kitab maghâzî yang paling shahih, sebagaimana dikatakan oleh Imam Malik. Ketiga ulama ini (Ma'mar, Ibnu Ishaq dan Musa bin Uqbah) meriwayatkan dari az-Zuhri, dari Urwah bin Zubair, dari al-Miswar bin Makhramah dan Marwan ibnul Hakam r.a., bahwa Abu Jandal bin Suhail bin Amr menguburkan jenazah Abu Bashir r.a., lalu membangun sebuah masjid di atas kuburannya yang terletak di di Siful Bahr. Kejadian itu diketahui oleh tiga ratus sahabat Rasulullah saw. dan sanad riwayatnya adalah shahih. Semua perawi dalam silsilah sanadnya adalah tsiqah. Peristiwa seperti ini tentu tidak luput dari pengetahuan Nabi saw. dan tidak ada riwayat yang menyebutkan bahwa beliau memerintahkan untuk mengeluarkan kuburan itu dari masjid atau membongkarnya.<br /><br />    Diriwayatkan pula secara shahih bahwa Nabi saw. pernah bersabda;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فِي مَسْجِدِ الْخَيْفِ قَبْرُ سَبْعِيْنَ نَبِيًّا</span></div><br /> <i>   "Dalam masjid Khaif (masjid yang terletak di Mina) terdapat kuburan tujuh puluh orang nabi."</i> (HR. Al-Bazzar dan ath-Thabrani dalam al-Mu'jam al-Kabîr).<br /><br />    Hafizh Ibnu Hajar, dalam kitab Mukhtashar Zawâid al-Bazzâr, ketika berkomentar tentang derajat hadits di atas mengatakan, "Sanadnya shahih."<br /><br />    Disebutkan juga dalam berbagai atsar, bahwa Nabi Ismail a.s. dan ibunya Hajar r.a. dikuburkan di Hijir Ismail di dalam Masjidil Haram. Kisah ini disebutkan oleh para ulama sejarah terpercaya dan dipegangi oleh para ulama pakar sirah Nabi saw., seperti Ibnu Ishaq dalam kitab as-Sîrah an-Nabawiyyah, Ibnu Jarir ath-Thabari dalam kitab Târîkh-nya, as-Suhaili dalam kitab ar-Raudhul Unf, Ibnul Jauzi dalam al-Muntazham, Ibnul Atsir dalam al-Kâmil, adz-Dzahabi dalam Târîkhul Islâm, Ibnu Katsir dalam al-Bidâyah wa an- Nihâyah dan kitab-kitab sejarah lain yang ditulis oleh para sejarawan Islam.<br /><br />    Dalam semua peristiwa itu Nabi saw. tidak memerintahkan agar kuburan-kuburan tersebut dibongkar dan dikeluarkan dari dalam masjid Khaif atau dari masjid Haram, namun beliu membiarkannya saja.<br /><br />c. P<b>erbuatan Sahabat </b><br /><br />    Adapun perbuatan para sahabat Nabi saw., maka dalam kitab al-Muwatha`, Imam Malik menyebutkan sebuah riwayat tentang perbedaan pendapat para sahabat Nabi saw. mengenai tempat penguburan jasad Nabi saw.. Sebagian sahabat berkata, "Beliau kita kubur di sisi mimbar saja". Para sahabat lainnya berkata, "Dikubur di Baqi' saja". Lalu Abu Bakar ash-Shiddiq r.a. datang dan berkata, "Saya mendengar Rasulullah saw. bersabda;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">مَا دُفِنَ نَبِيٌّ قَطُّ إِلا فِي مَكَانِهِ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ</span></div><div style="text-align: right;"><br /></div><i>    "Seorang nabi tidaklah dikubur kecuali di tempatnya meninggal dunia". </i><br /><br />    Lalu digalilah kuburan di tempat beliau meninggal dunia itu".<br />    Posisi mimbar tentu merupakan bagian dari masjid. Namun, dalam riwayat di atas, tidak ada seorang pun dari sahabat Nabi saw. yang mengingkari usulan itu. Hanya saja usulan itu tidak diambil oleh Abu Bakar r.a. karena mengikuti perintah Nabi saw. agar dikubur di tempat beliau meninggal dunia. Maka, beliau pun dikubur di kamar Sayyidah Aisyah r.a. yang melekat pada masjid yang digunakan sebagai tempat shalat oleh orang-orang muslim. Kondisi ini sama dengan kondisi kuburan-kuburan para wali dan orang-orang saleh yang ada di dalam masjid-masjid pada zaman ini.<br /><br />    Adapun klaim bahwa kebolehan itu khusus untuk Nabi saw., maka klaim ini tidaklah benar. Karena tidak ada dalil pendukung bagi klaim ini. Bahkan sangat jelas kebatilan klaim tersebut dengan dikuburkannnya Sayyidina Abu Bakar r.a. dan Sayyidina Umar r.a. di tempat yang sama dengan Nabi saw., yaitu kamar Sayyidah Aisyah r.a.. yang masih dia gunakan untuk tinggal dan melakukan shalat-shalat fardhu dan sunnah. Dengan demikian, hukum kebolehan ini merupakan ijmak para sahabat radhiyallahu 'anhum.<br /><br />d. <b>Ijmak Ulama </b><br /><br />    Adapun dalil dari ijmak amali dan pengakuan para ulama atas kebolehan perbuatan ini adalah shalatnya orang-orang muslim secara terus menerus dari kalangan salaf dan kalangan setelah mereka di dalam masjid Rasulullah saw. dan juga di masjid-masjid yang di dalamnya terdapat kuburan, tanpa ada seorang pun yang mengingkarinya. Hal ini didukung juga dengan pengakuan tujuh ahli fikih Madinah (al-fuqahâ` as-sab'ah) yang menyetujui untuk dimasukkannya rumah Sayyidah Aisyah tersebut ke dalam masjid Nabi saw. pada tahun delapan puluh delapan hijriyah. Hal itu dilakukan berdasarkan perintah dari al-Walid bin Abdul Malik kepada gubernurnya yang ada di Madinah kala itu, yaitu Umar bin Abdul Aziz. Tidak ada seorang pun yang mengingkarinya kecuali Sa'id ibnul Musayyib. Namun, pengingkarannya itu bukan karena dia berpendapat haramnya shalat di dalam masjid yang di dalamnya terdapat kuburan, akan tetapi karena dia ingin mempertahankan rumah-rumah para istri Rasulullah saw. tetap utuh, agar dapat dilihat orang-orang muslim sehingga mereka bersikap zuhud di dunia dan mengetahui bagaimana kehidupan Nabi saw.<br /><br />    Adapun hadits Aisyah r.a. yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Muslim, bahwa Nabi saw. bersabda;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">لَعَنَ اللَّهُ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِد</span></div><br /><i>    "Allah melaknat orang-orang Yahudi dan Nashrani karena mereka menjadikan kuburan para nabi mereka sebagai tempat-tempat bersujud."</i><br /><br />    Dalam bahasa Arab, kata masâjid merupakan bentuk plural dari kata masjid. Dan kata masjid dalam bahasa Arab merupakan mashdar mimi yang bisa menunjukkan arti waktu, tempat atau tindakan. Sehingga, makna menjadikan kuburan sebagai masâjid adalah bersujud ke arahnya untuk mengagungkan dan menyembahnya, sebagaimana perbuatan orang-orang musyrik yang bersujud kepada berhala-berhala dan patung-patung mereka. Penafsiran ini sebagaimana dijelaskan dalam riwayat shahih yang lain dari hadits ini dalam kitab Thabaqât al-Kubrâ karya Ibnu Sa'ad. Diriwayatkan dari Abu Hurairah r.a. dari Nabi saw., bahwa beliau bersabda;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">اَللّهُمَّ لاَ تَجْعَلْ قَبْرِيْ وَثَنًا، لَعَنَ اللهُ قَوْمًا اتَّخَذُوْا قُبُوْرَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ</span></div>   <br /><i>"Ya Allah, janganlah engkau jadikan kuburanku sebagai berhala. Allah melaknat satu kaum yang menjadikan kuburan para nabi mereka sebagai masjid".</i><br /><br />    Maka kalimat, "Allah melaknat satu kaum..." adalah penjelas bagi makna menjadikan kuburan sebagai berhala. Jadi makna hadits di atas adalah, "Ya Allah, janganlah Engkau jadikan kuburanku sebagai berhala yang disujudi dan disembah, sebagaimana satu kaum yang bersujud kepada kubur para nabi mereka."<br /><br />    Imam al-Baidhawi berkata, "Ketika orang-orang Yahudi dan Nashrani bersujud kepada kuburan para nabi mereka untuk mengagungkan mereka dan menjadikannya sebagai kiblat, dan mereka menghadap ke arahnya ketika shalat dan menjadikannya sebagai berhala, maka Allah melaknat mereka dan melarang orang-orang muslim untuk melakukan hal itu. Adapun orang yang membangun masjid di samping makam orang saleh atau shalat di kuburannya dengan maksud untuk mengenangnya dan agar pengaruh dari ibadahnya sampai kepada pemilik kuburan itu, bukan untuk mengagungkannya dan tidak menjadikannya sebagai kiblat, maka itu tidak apa-apa. Tidakkah Anda melihat kuburan Ismail di Masjidil Haram dan Hathim (Hijir Isma'il). Dan Masjidil Haram itu sendiri merupakan tempat shalat terbaik bagi orang-orang muslim. Sedangkan larangan melakukan shalat di kuburan adalah khusus untuk kuburan-kuburan yang terbongkar, karena di sekitarnya terdapat najis".<br /><br />    Syariat Islam menetapkan bahwa sebuah kuburan dapat merupakan milik orang yang dikuburkan itu sebelum dia meninggal, atau merupakan tanah yang diwakafkan kepadanya setelah dia meninggal. Dan sebagaimana ditetapkan dalam syariat, bahwa kekuatan syarat yang ditetapkan oleh seorang pemberi wakaf terkait dengan penggunaan benda wakafnya adalah seperti kekuatan nash syariat, sehingga syarat tersebut tidak boleh dilanggar.<br /><br />    Islam juga melarang umatnya melanggar kehormatan orang yang telah meninggal dunia, sehingga tidak boleh menggali kuburannya. Karena, kehormatan orang yang telah meninggal seperti kehormatan orang yang masih hidup. Jika orang yang dikuburkan itu adalah seorang wali Allah, maka menggali atau menghancurkan kuburnya lebih diharamkan. Karena, mereka adalah orang-orang yang mendapatkan perhatian khusus dari Allah, sehingga barang siapa yang mencoba berbuat buruk atau menyakiti mereka maka dia telah mengumumkan perang melawan Allah 'Azza wa Jalla. Hal ini sebagaimana disebutkan dalam hadits qudsi;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">مَنْ عَادَى لِي وَلِيًّا فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالْحَرْبِ</span></div><div style="text-align: right;"><br /></div><i>    "Barang siapa yang memusuhi wali-Ku maka Aku telah mengumumkan peperangan terhdapanya."</i> (HR. Bukhari dari hadits Abu Hurairah r.a.).<br /><br />    Dengan demikian, berdasarkan pertanyaan di atas, tidak boleh membongkar kedua makam itu dan melanggar kehormatan kedua wali yang saleh itu dengan alasan untuk menggabungkan kedua masjid tersebut. Namun, yang tepat adalah menggabungkan kedua masjid itu dengan tetap membiarkan kedua makam berada di tempatnya seperti sedia kala. Tidak boleh melakukan suatu kebaikan dengan melakukan perbuatan yang dilarang. Secara syarak para pengurus kedua masjid tersebut tidak boleh menyetujui pembangunan masjid baru itu memindahkan kedua makam tersebut. Tapi mereka harus tetap membiarkan kedua masjid tersebut seperti sedia kala, hingga Allah mendatangkan seorang dermawan saleh yang memahami derajat para wali Allah dan menjaga kehormatan mereka sehingga kedua masjid itu digabungkan menjadi sati dengan tetap mempertahankan kedua makam itu. Sehingga, masjid itu akan berdiri di atas sikap ketakwaan kepada Allah dan mendapatkan keridhaan-Nya.<br />Wallahu subhânahu wa ta'âlâ a'lam.<br /><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: large;"><b>إزالة الأضرحة من المساجد</b></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الرقـم المسلسل : 422</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">تاريخ الإجابة : 11/02/2006</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">اطلعنا على الطلب المقيد برقم 81 لسنة 2006م المتضمن أن بقرية -العدوة- بالفيوم مسجدين متلاصقين بكل منهما ضريح: أحدهما لسيدي محمد العدوي، والآخر لسيدي محمد بدر الدين، ونصلي الجمعة بينهما بالتناوب منذ خمسينيات القرن الماضي، كما يحدث تشويش في الصلوات الجهرية، ويريد أحد الأشخاص بناء مسجد كبير مكانهما على نفقته، ويشترط لذلك إزالة الضريحين ونقل رفاتهما إلى مدافن القرية، ويوافق بعض الإخوة على ذلك أخذا بقول من يحرم الصلاة في المساجد التي بها أضرحة. فما حكم الشرع في ذلك؟</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">الـجـــواب : فضيلة الأستاذ الدكتور علي جمعة محمد</span></b></div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الصلاة في المساجد التي يوجد بها أضرحة الأولياء والصالحين صحيحة ومشروعة، بل إنها تصل إلى درجة الاستحباب، وذلك ثابت بالكتاب والسنة وفعل الصحابة وإجماع الأمة الفعلي</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">فمن القرآن الكريم</span></b></div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قوله تعالى : ﴿فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْيَانًا رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا) (الكهف : 21) وسياق الآية يدل على أن القول الأول هو قول المشركين، وأن القول الثاني هو قول الموحدين، وقد حكى الله تعالى القولين دون إنكار، فدل ذلك على إمضاء الشريعة لهما، بل إن سياق قول الموحدين يفيد المدح، بدليل المقابلة بينه وبين قول المشركين المحفوف بالتشكيك، بينما جاء قول الموحدين قاطعا، وأن مرادهم ليس مجرد البناء بل المطلوب إنما هو المسجد. قال الإمام الرازي في تفسير ﴿لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا﴾ : نعبد الله فيه، ونستبقي آثار أصحاب الكهف بسبب ذلك المسجد". اهـ. وقال الشهاب الخفاجي في حاشيته على تفسير البيضاوي: "في هذه دليل على اتخاذ المساجد على قبور الصالحين". اهـ</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">ومن السنة</span></b></div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">حديث أبي بصير -رضي الله عنه- الذي رواه عبد الرزاق عن معمر، وابن إسحاق في السيرة، وموسى بن عقبة في -مغازيه- وهي أصح المغازي كما يقول الإمام مالك ثلاثتهم عن الزهري، عن عروة بن الزبير، عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم -رضي الله عنهم-: "أن أبا جندل بن سهيل بن عمرو دفن أبا بصير -رضي الله عنه- لما مات وبنى على قبره مسجدا بسيف البحر، وذلك بمحضر ثلاثمائة من الصحابة". وهذا إسناد صحيح، كله أئمة ثقات، ومثل هذا الفعل لا يخفى على رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-، ومع ذلك فلم يرد أنه -صلى الله عليه وآله وسلم- أمر بإخراج القبر من المسجد أو نبشه</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">    كما ثبت عن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- أنه قال: ((في مسجد الخيف قبر سبعين نبيا)). أخرجه البزار والطبراني في المعجم الكبير، وقال الحافظ بن حجر في مختصر زوائد البزار: "هو إسناد صحيح". وقد ثبت في الآثار أن سيدنا إسماعيل -عليه السلام- وأمه هاجر -رضي الله عنها- قد دفنا في الحجر من البيت الحرام، وهذا هو الذي ذكره ثقات المؤرخين واعتمده علماء السير: كابن إسحاق في السيرة، وابن جرير الطبري في تاريخه، والسهيلي في الروض الأنف، وابن الجوزي في المنتظم، وابن الأثير في الكامل، والذهبي في تاريخ الإسلام، وابن كثير في البداية والنهاية، وغيرهم من مؤرخي الإسلام، وأقر النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- ذلك، ولم يأمر بنبش هذه القبور وإخراجها من مسجد الخيف أو من المسجد الحرام. وأما فعل الصحابة: فقد حكاه الإمام مالك في الموطأ بلاغا صحيحا عندما ذكر اختلاف الصحابة في مكان دفن الحبيب -صلى الله عليه وآله وسلم- فقال: "فقال ناس: يدفن عند المنبر، وقال آخرون: يدفن بالبقيع، فجاء أبو بكر الصديق -رضي الله عنه- فقال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- يقول: ((ما دفن نبي قط إلا في مكانه الذي توفي فيه))، فحفر له فيه". اهـ، والمنبر من المسجد قطعا، ولم ينكر أحد من الصحابة هذا الاقتراح، وإنما عدل عنه أبو بكر -رضي الله عنه- تطبيقا لأمر النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- أن يدفن حيث قبضت روحه الشريفة -صلى الله عليه وآله وسلم-، فدفن في حجرة السيدة عائشة -رضي الله عنها- المتصلة بمسجده الذي يصلي فيه المسلمون، وهذا هو نفس وضع المساجد المتصلة بحجرات أضرحة الأولياء والصالحين في زماننا</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">    وأما دعوى الخصوصية في ذلك للنبي -صلى الله عليه وآله وسلم- فهي غير صحيحة؛ لأنها دعوى لا دليل عليها، بل هي باطلة قطعا بدفن سيدنا أبي بكر وسيدنا عمر -رضي الله عنهما- في هذه الحجرة التي كانت السيدة عائشة -رضي الله عنها- تعيش فيها وتصلي فيها صلواتها المفروضة والمندوبة، فكان ذلك إجماعا من الصحابة -رضي الله عنهم- على جوازه</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">    ومن إجماع الأمة الفعلي وإقرار علمائها لذلك: صلاة المسلمين سلفا وخلفا في مسجد سيدنا رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- والمساجد التي بها أضرحة بغير نكير، وإقرار العلماء من لدن الفقهاء السبعة بالمدينة المنورة الذين وافقوا على إدخال الحجرة النبوية الشريفة إلى المسجد النبوي سنة ثمان وثمانين للهجرة، وذلك بأمر الوليد بن عبد الملك لعامله على المدينة حينئذ عمر بن عبد العزيز -رحمه الله-، ولم يعترض منهم إلا سعيد بن المسيب لا لأنه يرى حرمة الصلاة في المساجد التي بها قبور، بل لأنه كان يريد أن تبقى حجرات النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- كما هي يطلع عليها المسلمون حتى يزهدوا في الدنيا ويعلموا كيف كان يعيش نبيهم -صلى الله عليه وآله وسلم-، وأما حديث عائشة -رضي الله عنها- في الصحيحين أن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- قال: ((لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)). فالمساجد: جمع مسجد، والمسجد في اللغة: مصدر ميمي يصلح للدلالة على الزمان والمكان والحدث، ومعنى اتخاذ القبور مساجد: السجود لها على وجه تعظيمها وعبادتها كما يسجد المشركون للأصنام والأوثان كما فسرته الرواية الصحيحة الأخرى للحديث عند ابن سعد في الطبقات الكبرى عن أبي هريرة -رضي الله عنه- مرفوعا بلفظ: ((اللهم لا تجعل قبري وثنا، لعن الله قوما اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد))، فجملة ((لعن الله قوما...)) بيان لمعنى جعل القبر وثنا، والمعنى: اللهم لا تجعل قبري وثنا يسجد له ويعبد كما سجد قوم لقبور أنبيائهم. قال الإمام البيضاوي: "لما كانت اليهود والنصارى يسجدون لقبور أنبيائهم؛ تعظيما لشأنهم، ويجعلونها قبلة، ويتوجهون في الصلاة نحوها، واتخذوها أوثانا، لعنهم الله، ومنع المسلمين عن مثل ذلك ونهاهم عنه، أما من اتخذ مسجدا بجوار صالح أو صلى في مقبرته وقصد به الاستظهار بروحه ووصول أثر من آثار عبادته إليه لا التعظيم له والتوجه فلا حرج عليه، ألا ترى أن مدفن إسماعيل في المسجد الحرام ثم الحطيم، ثم إن ذلك المسجد أفضل مكان يتحرى المصلي بصلاته، والنهي عن الصلاة في المقابر مختص بالمنبوشة، لما فيها من النجاسة". اهـ</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">    ومن المقرر شرعا أن مكان القبر إما أن يكون مملوكا لصاحبه قبل موته، أو موقوفا عليه بعده، وشرط الواقف كنص الشارع، فلا يجوز أن يتخذ هذا المكان لأي غرض آخر، وقد حرم الإسلام انتهاك حرمة الأموات، فلا يجوز التعرض لقبورهم بالنبش؛ لأن حرمة المسلم ميتا كحرمته حيا، فإذا كان صاحب القبر من أولياء الله الصالحين فإن الاعتداء عليه بنبش قبره أو إزالته أشد حرمة وأعظم جرما، فإنهم موضع نظر الله تعالى، ومن نالهم بسوء أو أذى فقد تعرض لحرب الله عز وجل، كما جاء في الحديث القدسي: ((من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب)). رواه البخاري من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-. وعليه وفي واقعة السؤال: فإنه لا يجوز نبش هذين الضريحين وانتهاك حرمة الوليين الصالحين بحجة ضم المسجدين وجعلهما مسجدا واحدا، وجعل القبرين عقبة في سبيل ذلك، بل يضم المسجدان لبعضهما ويبقى الضريحان في مكانهما، ولا يجوز التوصل إلى فعل الخير بفعل الباطل، ولا يحل شرعا للقائمين على المسجدين أن يوافقوا من اشترط إزالة الضريحين لبناء المسجد على ذلك، بل يجب إبقاء المسجدين على حالهما حتى يقيض الله تعالى من أهل الخير والصلاح من يعرف لأوليائه قدرهم ويحفظ لهم حرمتهم فيبنى المسجدان مسجدا واحدا بضريحيه، وتتحقق إقامة بنيانه على تقوى من الله ورضوان.  والله سبحانه وتعالى أعلم </span></div><br /><br />Sumber : Situs Lembaga Fatwa Mesir / دار الإفتاء المصرية<br />http://www.dar-alifta.org/ViewFatwa.aspx?ID=422</div>

Bab Sholat Fatwa Lembaga Fatwa Mesir Masjid orat-oretanku Hukum shalat di masjid yang di dalamnya terdapat kuburan dan memindah kuburan dari dalam masjid - Lembaga Fatwa Mesir

Memindahkan Makam dari dalam Masjid Nomor Urut : 422 Tanggal Jawaban : 11/02/2006 Memperhatikan permohonan fatwa nomor 81 tahun 2006 yang be...

Baca selengkapnya »

BUKU TERBITAN GRUP FIQH KONTEMPORER

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiIkH0GBbdhZH61QAd2Z7K9q6ucScgFxE3zkw6EBi9qWs_yu0SL2mO-xk0U__IDYWibs8I6bdLuqnqvnbAIc-qagMl_6d27TRtGCkCdmiAeWF3Da9jhgEO_yv1D-GpXSZAIos4wsnK5wbg/s1600/Banner+Buku+-+FK+Book.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="203" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiIkH0GBbdhZH61QAd2Z7K9q6ucScgFxE3zkw6EBi9qWs_yu0SL2mO-xk0U__IDYWibs8I6bdLuqnqvnbAIc-qagMl_6d27TRtGCkCdmiAeWF3Da9jhgEO_yv1D-GpXSZAIos4wsnK5wbg/s640/Banner+Buku+-+FK+Book.jpg" width="640" /></a></div><br />Buku ini sudah dicetak dan bisa dipesan. Sudah ada beberapa member FK yang memesan dan membagikannya kepada kerabat-kerabat mereka dan takmir masjid di kediaman mereka.<br />Anda tertarik tapi tidak punya uang untuk beli buku ini versi cetak? "Beli" saja secara gratis di link berikut,<br />http://www.4shared.com/office/u5vVhNFb/FIQIH_MASJID.html <br /><br /><br /><br />Tarif Ongkos Kirim dari Surabaya ke Tempat Pemesan :<br /> PEKALONGAN - Rp. 30.000,-<br /> LUMAJANG - Rp 23.500,-<br /> HONGKONG - Rp 191.862,-<br /> CHINA - Rp 183.920,-<br /> MALAYSIA - Rp 112.288,-<br /> BOJONEGORO - Rp 22.500,-<br /> MALANG - Rp 22.500,-<br /> GRESIK - Rp 21.500,-<br /> LAMONGAN - Rp 22.500,-<br /> BANGKALAN - Rp 22.000,-<br /> NGAWI - Rp 23.500,-<br /> JEMBER - Rp 23.500,-<br /> KUDUS - Rp 27.500,-<br /> BLITAR - Rp 23.000,-<br /> PACITAN - Rp 23.500,-</div>

Diskusi Grup FK Download Fiqih Masjid orat-oretanku Teknologi BUKU TERBITAN GRUP FIQH KONTEMPORER

Buku ini sudah dicetak dan bisa dipesan. Sudah ada beberapa member FK yang memesan dan membagikannya kepada kerabat-kerabat mereka dan takmi...

Baca selengkapnya »

Status uang yang disumbangkan untuk masjid

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgP_2r1uhld6AgQk2K9tqc1sEStZokxo5I3H5_W0nBpD7ZTPYQIYlIYkzTzn7ll9wYyt5oDxzzVMrMy_qGLXiNcZ8Yvo4Mb3Nb3ZXUI2yZghlD4iiAznONzhsMr_dAiNl0EtNJlS7fD3go/s1600/berinfak-melalui-kotak-amal-di-masjid-ilustrasi-_110808163649-572.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="231" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgP_2r1uhld6AgQk2K9tqc1sEStZokxo5I3H5_W0nBpD7ZTPYQIYlIYkzTzn7ll9wYyt5oDxzzVMrMy_qGLXiNcZ8Yvo4Mb3Nb3ZXUI2yZghlD4iiAznONzhsMr_dAiNl0EtNJlS7fD3go/s320/berinfak-melalui-kotak-amal-di-masjid-ilustrasi-_110808163649-572.jpg" width="320" /></a></div><br /><b>Pertanyaan :</b><br />Asslmu'alaikum  wr  wb<br />Ada orang sodaqoh ke masjid 100.000, uang itu otomatis menjadi milik masjid. <br />Pertanyaannya, apakah uang 100.000 itu dikatakan waqof? <br />Monggo fatwannya.. <br /><br />( Dari : <b>Berebes Van Java</b> )<br /><br /><br /><b>Jawaban :</b><br />Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh<br /><br />Pengertian waqof menurut ialah menahan suatu harta tertentu yang dapat dipindahkan dan memungkinkan dapat diambil manfaatnya, sedangkan keadaan barangnyayang baik karena bertaqarruub (mendekatkan diri) kepada Allah. Dari pengertian ini bisa diambil kesimpulan bahwa uang tidak memenuhi syarat sebagai benda yang bisa diwakafkan, sebab syarat dari benda yang diwakafkan adalah tidak habis ketika digunakan, sedangkan uang ketika dibelanjakan maka akan habis.<br /><br />Dalam kitab "Bughyatul Mustarsyidin" dijelaskan bahwa barang-barang  yang dikumpulkan oleh masyarakat dan diserahkan kepada ta'mir masjid untuk pembenahan masjid, baik dengan cara nadzar, hibah, atau sodaqoh, dan semuanya sudah diterima ta'mir atau wakilnya seperti panitia pembangunan masjid atas seizin dari ta'mir, maka iuran tersebut menjadi miliknya masjid.<br /><br />Lebih jauh, dalam kitab "Al Bahjah Al Wardiyah" diterangkan, Barang yang dibeli oleh ta'mir masjid, atau yang diterima dari pemberian seseorang untuk masjid seperti tikar dan yang lainnya, namun barang tersebut tidak diwakafkan untuk masjid, maka barang tersebut boleh dijual ketika ada hajat, dan semua ulama' menyepakati ketentuan hukum ini. <br /><br />Kesimpulannya, uang yang disumbangkan kepada masjid itu tidak dinamakan waqof, tapi termasuk sedekah, begitu juga barang-barang yang dibeli dengan uang tersebut tidak berstatus barang wakafan sehingga boleh dijual bila ada hajat. Wallohu a'lam.<br /><br />( Dijawab oleh : <b>Mohamad Muchibbin Assedap, Hasan Oto Mitsano, Siroj Munir</b> dan <b>Kudung Khantil Harsandi Muhammad</b> )<br /><br /><br /><b>Referensi :</b><br />1. Fathul Qorib, Hal : 91<br />2. Bughyatul Mustarsyidin, Hal : 132<br />3. Syarah Al Bahjah Al Wardiyah, Juz : 3  Hal : 386<br /><br /><b><br /></b><b>Ibarot :</b><br /><b>Fathul Qorib, Hal : 91</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فصل فى أحكام الوقف</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وهو لغة الحبس، وشرعا حبس مال معين قابل للنقل يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه وقطع التصرف فيه على أن يصرف في جهة خير تقربا إلى الله تعالى</span></div><br /><b>Bughyatul Mustarsyidin, Hal : 132</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">مسألة ي : ليس للناظر العام وهو القاضي أو الوالي النظر في أمر الأوقاف وأموال المساجد مع وجود الناظر الخاص المتأهل ، فحينئذ فما يجمعه الناس ويبذلونه لعمارتها بنحو نذر أو هبة وصدقة مقبوضين بيد الناظر أو وكيله كالساعي في العمارة بإذن الناظر يملكه المسجد</span></div><br /><b>Syarah Al Bahjah Al Wardiyah, Juz : 3  Hal : 386</b><br /><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وأما ما اشتراه الناظر للمسجد أو اتهبه له من الحصر ونحوها ولم يوقفه عليه فيجوز بيعه عند الحاجة بلا خلاف؛ لأنه ملك ذكره الشيخان</span></div>

Diskusi Grup FK Masjid Mu'amalah orat-oretanku Wakaf Status uang yang disumbangkan untuk masjid

Pertanyaan : Asslmu'alaikum  wr  wb Ada orang sodaqoh ke masjid 100.000, uang itu otomatis menjadi milik masjid. Pertanyaannya, apakah u...

Baca selengkapnya »

Orang non muslim memasuki masjid yang diwaqofkan untuk kaum muslimin

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhdurEwRT8bBHv7jUxWUGpAktbjqFNI5zmh1OErqdvPxBJVQrsisvBBSwOj4eRxVDpHinCKDmNrl7itCxOsnYB93VtD_KSxoBswgeGXfM_Icvxegy1jQJeoy-EHGabRMxfWRbhH1dKAQU/s1600/non+muslim.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhdurEwRT8bBHv7jUxWUGpAktbjqFNI5zmh1OErqdvPxBJVQrsisvBBSwOj4eRxVDpHinCKDmNrl7itCxOsnYB93VtD_KSxoBswgeGXfM_Icvxegy1jQJeoy-EHGabRMxfWRbhH1dKAQU/s1600/non+muslim.jpg" /></a></div><br /><b>Pertanyaan :</b><br />Assalamu alaikum.<br />Ada seseorang mewaqafkan sebidang tanah dengan mengucapkan : "waqoftu hadzihil ardho masjidan 'alal muslimin' ( saya waqofkan bumi ini sebagai masjid untuk orang-orang islam )<br /><br />Pertanyaan : Bagaimanakah hukumnya orang kafir masuk ke masjid tersebut, mengingat adanya ketentuan 'al-waqfu 'ala ma syarrothohul waqif" (Waqof tergantung dari apa yang disyaratkan oleh orang yang mewaqafkan) ? Syukron ala jawabih<br /><br />( Dari : <b>Moh Kholili Aby Fitry</b> )<br /><br /><br /><b>Jawaban :</b><br />Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh<br /><br />Menanggapi masalah masjid yang diwaqofkan untuk orang atau golongan tertentu, apakah diperbolehkan bagi selain orang-orang yang ditentukan dalam waqof memasuki masjid tersebut?  Imam Asnawi dalam kitab "Al-Alghoz" bahwasanya keterangan imam Al- Qoffal dalam fatawi-nya menunjukkan kesan tidak boleh, namun Imam Asnawi tidak sependapat dengan Imam Al-Quffal, menurut beliau berdasarkan dalil qiyas orang lain tetap boleh memasukinya.<br /><br />Sedangkan menurut Imam Suyuthi jawaban dari permasalahan ini mestinya diperinci, jika yang disebut dalam waqof adalah orang-orang tertentu atau keturunan dari seseorang maka bagi selain mereka dilarang untuk memasuki masjid tersebut. Adapun bila yang disebut adalah suatu kelompok, seperti golongan madzhab syafi'i semisal, maka bagi selain golongan tersebut dilarang masuk. Adapun jika orang yang mewaqofkan secara jelas menyatakan bahwa selain orang-orang atau kelompok yang disebutkan dalam waqoh tidak diperbolehkan masuk, maka tidak diperselisihkan lagi bahwa selain mereka tidak diperbolehkan masuk masjid tersebut.<br /><br />Hanya saja, ketentuan secara umum yang berlaku bagi orang-orang  kafir adalah mereka hanya boleh memasuki masjid –selain masjidil harom- jika memang mendapat izin dari kaum muslimin  sebagaimana ditegaskan oleh Imam Nawawi dan Imam Rofi'i. Wallohu a'lam.<br /><br />( Dijawab oleh : <b>Siroj Munir </b>dan <b>Kudung Khantil Harsandi Muhammad</b> )<br /><br /><br /><b>Referensi :</b><br />1. I'anatut Tholibin, Juz : 3  hal : 200<br />2. I'lamus Sajid Fi Ahkamil Masajid, Hal : 318-319<br /><br /><br /><b>Ibarot :</b><br /><b>I'anatut Tholibin, Juz : 3  hal : 200</b><br /><span style="font-size: large;"><br /></span><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وفي سم ما نصه، في فتاوى السيوطي المسجد الموقوف على معينين: هل يجوز لغيرهم دخوله والصلاة فيه والاعتكاف بإذن الموقوف عليهم ؟ نقل الاسنوي في الالغاز أن كلام القفال في فتاويه يوهم المنع، ثم قال الاسنوي من عنده: والقياس جوازه، وأقول الذي يترجح: التفصيل، فإن كان موقوفا على أشخاص معينة، كزيد وعمرو وبكر مثلا، أو ذريته أو ذرية فلان، جاز الدخول بإذنهم، وإن كان على أجناس معينة، كالشافعية والحنفية والصوفية لم يجز لغير هذا الجنس الدخول، ولو أذن لهم الموقوف عليهم، فإن صرح الواقف بمنع دخول غيرهم، لم يطرقه خلاف ألبتة، وإذا قلنا بجواز الدخول بالاذن في القسم الاول في المسجد والمدرسة والرباط، كان لهم الانتفاع على نحو ما شرطه الواقف للمعينين، لانهم تبع لهم، وهم مقتدون بما شرطه الواقف</span></div><br /><b>I'lamus Sajid Fi Ahkamil Masajid, Hal : 318-319</b><br /><span style="font-size: large;"><br /></span><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الخامس عشر : يمكن الكافر من دخول المسجد واللبث فيه, وإن كان جنبا, ف‘ن الكفار كانوا يدخلون مسجده صلى الله عليه وسلم, ولا شك أن فيهم الجنب. –إلى أن قال- واعلم أن الرافعي والنووي رحمهما الله أطلقا أنه يجوز للكافر أن يدخل مساجد غير الحرم بإذن المسلم</span></div>

Diskusi Grup FK Masjid Mu'amalah Non Muslim orat-oretanku Wakaf Orang non muslim memasuki masjid yang diwaqofkan untuk kaum muslimin

Pertanyaan : Assalamu alaikum. Ada seseorang mewaqafkan sebidang tanah dengan mengucapkan : "waqoftu hadzihil ardho masjidan 'alal...

Baca selengkapnya »