orat-oretanku: Kajian Ramadhan

HUKUM SHALAT TARAWIH DINIATI QADLA' SHALAT

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="fbDocument" style="text-align: justify;">
<div style="margin-top: 7px;">
PERTANYAAN :</div>
<div style="margin-top: 7px;">
* Amanat Sa'il * Assalaamu'alaykum, Saya baru tahu kalau ternyata sholat tarawih itu bisa digunakan untuk menggodlo' sholat 5 waktu selain maghrib ,kalau maghrib ketika witir yang 3 roka'at. Yang ingin saya tanyakan : " Bagaimana lafadz niat sholatnya ? agar kita bisa mendapatkan dua_duanya { sholat qodlo' dan sunnah terawih ". Syukron. [Ani Fah].</div>
<div style="margin-top: 7px;">
JAWABAN :</div>
<div style="margin-top: 7px;">
Wa'alaikumussalam. Shalat tarawih tidak bisa disatukan dengan shalat wajib. karena dua-dua nya merupakan ibadah maqsudah. Lain halnya shalat wajib digabung dengan tahiyatul masjid, atau shalat sunah wudu, atau shalat sunah thawaf. Itu bisa karena shalat tahiyatul masjid tidak dimaksud (ghoer maqsudah), yang penting setiap masuk ke masjid ada sholat. Begitu pula sholat sunah wudu dan thawaf. Yang penting setelah wudu atau thawaf ada sholat, meski sholatnya sholat fardhu. Wallahu a'lam bishowab. Lihat satu Qo'idah di Asybah wa nadzo'ir1/86 :</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: right;">
إذا اجتمع أمران من جنس واحد ولم يختلف مقصودهما دخل أحدهما في الآخر غالبا</div>
<div style="margin-top: 7px;">
Sependek pengetahuan kami tidak ada keterangan seperti di atas, tentang ibaroh :</div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
القسم الثاني أن ينوي مع العبادة المفروضة عبادة أخري مندومة</div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
منها : مالا يقتضي البطلان ويحصلان معا - الي ان قال - فمن الأول أحرم بصلاة ونوي بها الفرض والتحية صحت وحصلا معا اهـ</div>
<div style="text-align: right;">
الأشباه والنضائر في قواعد وفروع الشافعي ج 1 ص 96</div>
<div style="margin-top: 7px;">
dari qoidah yang ke 9 yaitu :</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: right;">
إذا اجتمع أمران من جنس واحد و لم يختلف مقصودهما دخل أحدهما في الآخر غالبا</div>
<div style="margin-top: 7px;">
itu sholat tahiyyatul masjid</div>
<div style="margin-top: 7px;">
Coba dalam mahalli ada tulisan begini :</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: right;">
ولا تصحّ بنيّة مطلقة بل ينوي ركعتين من التراويح او من قيام رمضان  قال ولو صلّى اربعا بتسليمة لم تصحّ</div>
<div style="margin-top: 7px;">
Artinya : sholat taraweh itu tidak sah jika di lakukan dengan niat muthlaq, bahkan sholat taraweh itu tiap 2 rokaat harus diniati melakukan sholat taraweh atau qiyami romadon. Imam nawawi berkata, jika ada orang melakukan sholat taraweh 4 rokaat dengan satu salaman maka sholatnya tidak sah.</div>
<div style="margin-top: 7px;">
Berpijak dari ibarot ini sholat taraweh itu harus di lakukan dengan salam setiap 2 rokaat dan niatnya harus di tentukan (solat taraweh), maka bagaimana bisa digabung dengan sholat lain....?</div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
نهاية المحتاج1/457</div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
وﻻ بنية الصلاة ودفع الغريم أو حصول دينار فيما إذا قيل له صل ولك دينار, بخلاف نية فرض ونفل ﻻ يندرج فيه للتشريك بين عبادتين مقصودتين</div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
حاشية الشبراملسي:</div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
قوله ﻻ يندرج فيه: كسنة الظهر مع فرضه, أما مايندرج كتحية المسجد فلا يضر التشريك بينه وبين الفرض</div>
<div style="margin-top: 7px;">
Shalat tidak batal jiga digabungkan (tasyrik an-niyat) antara niyat shalat dan menolak hutang atau menghasilkan dinar. Jika diucapkan pada dia (musholli) shalatlah maka aku akan memberimu dinar. Kecuali jika digabungkan antara niyat shalat fardhu dan sunah yang tidak masuk, ini batal shalatnya karena menggabungkan antara dua ibadah yang dimaksud (ibadah maqsudah). Dalam Hasyiahnya dijelaskan : Ucapan mushonif " LA YANDARIJU FIH": seperti menggabungkan sunah dzuhur bersama fardhunya.</div>
<div style="margin-top: 7px;">
Adapun sunah yang dapat masuk pada fardhu seperti tahiyyatul-masjid maka tidaka memadaratkan (tidak membatalkan) menggabungkan antaranya dengan shalat fardhu. </div>
<div style="margin-top: 7px;">
Ta'bir yang ini sangat jelas :</div>
<div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;">
الأشباه والنظائر 1/16</div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
ومنها لو صلى الفائتة في ليالي رمضان ونوى معها التراويح ففي فتاوي إبن صلاح حصلت الفائتة دون التراويح قال الأسنوي فيه نظر لأن التشريك مقتض للإبطال</div>
<div style="margin-top: 7px;">
Jika seseorang sholat qodho pada malam-malam bulan ramadan dan ia niat dengan-nya shalat tarawih, dalam fatawi Ibnu Sholah dijelaskan maka berhasil shalat qodho-nya, tidak dengan tarawihnya. Imam Asnawi berkata: dalam masalah ini ada pembicaraan (perdebatan) karena "tasyrik" (menggabungkan niat) melazimkan batalnya shalat. Wallahu a'lam bishowab. [Didy Humaidy, Sunde Pati, Ibnu Abihi, Didy Humaidy].</div>
<div style="margin-top: 7px;">
Link Asal : </div>
 
<div style="text-align: justify;">
www.fb.com/groups/piss.ktb/453165798039567/</div>
</div>
</div>

Fiqih Shalat Kajian Ramadhan HUKUM SHALAT TARAWIH DINIATI QADLA' SHALAT

PERTANYAAN : * Amanat Sa'il * Assalaamu'alaykum, Saya baru tahu kalau ternyata sholat tarawih itu bisa digunakan untuk mengg...

Baca selengkapnya »

CARA PENETAPAN 1 RAMADHAN 1433 H

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<div style="margin-top: 7px;">
Firman Allah ta’ala yang artinya ”Karena itu, barangsiapa di antara kamu menyaksikan bulan (di negeri tempat tinggalnya), maka hendaklah ia berpuasa pada bulan tersebut.” (QS. Al Baqarah [2] : 185)</div>
<div style="margin-top: 7px;">
“Mereka bertanya kepadamu tentang bulan sabit. Katakanlah: “Bulan sabit itu adalah tanda-tanda waktu bagi manusia dan (bagi ibadat) haji” (QS Al Baqarah [2]:189 )</div>
<div style="margin-top: 7px;">
“Dan telah Kami tetapkan bagi bulan manzilah-manzilah, sehingga (setelah dia sampai ke manzilah yang terakhir) kembalilah dia sebagai bentuk tandan yang tua” (QS Yaasin [36]:39)</div>
<div style="margin-top: 7px;">
“Sebagai bentuk tandan yang tua” maksudnya: bulan-bulan itu pada awal bulan, kecil berbentuk sabit, kemudian sesudah menempati manzilah-manzilah, dia menjadi purnama, kemudian pada manzilah terakhir kelihatan seperti tandan kering yang melengkung</div>
<div style="margin-top: 7px;">
Alhamdulillah, berdasarkan keputusan sidang itersebutat yang dihadiri dan disepakati oleh mayoritas para ulama yang berkompetensi dibidang hisab dan rukyat, pemerintah (Ulil Amri) telah menetapkan awal puasa Ramadhan 1433H tahun 2012 jatuh pada hari Sabtu tanggal 21 Juli 2012</div>
<div style="margin-top: 7px;">
Firman Allah ta’ala yang artinya, “Hai orang-orang yang beriman, ta’atilah Allah dan ta’atilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Qur’an) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya“. (QS An Nisaa [4]:59)</div>
<div style="margin-top: 7px;">
Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda “Sesungguhnya umatku tidak akan bersepakat pada kesesatan. Oleh karena itu, apabila kalian melihat terjadi perselisihan maka ikutilah as-sawad al a’zham (pemahaman mayoritas kaum muslim atau pemahaman jumhur ulama).” (HR. Ibnu Majah, Abdullah bin Hamid, at Tabrani, al Lalika’i, Abu Nu’aim. Menurut Al Hafidz As Suyuthi dalam Jamius Shoghir, ini adalah hadits Shohih)</div>
<div style="margin-top: 7px;">
Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda :</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: right;">
“إِنَّ اللهَ لَا يُجْمِعُ أُمَّةِ عَلَى ضَلَالَةٍ وَيَدُ اللهِ مَعَ الجَمَاعَةِ وَمَنْ شَذَّ شَذَّ إِلَى النَّارِ” </div>
<div style="margin-top: 7px;">
“Sesungguhnya Allah tidak menghimpun ummatku diatas kesesatan. Dan tangan Allah bersama jama’ah. Barangsiapa yang menyelewengkan, maka ia menyeleweng ke neraka“. (HR. Tirmidzi: 2168).</div>
<div style="margin-top: 7px;">
Al-Hafidz Ibnu Hajar rahimahullah dalam Fathul Bari XII/37 menukil perkataan Imam Thabari rahimahullah yang menyatakan: “Berkata kaum (yakni para ulama), bahwa jama’ah adalah as-sawadul a’zham“.</div>
<div style="margin-top: 7px;">
Letak permasalahan mereka yang berbeda dengan keputusan ulil amri berdasarkan kesepakatan mayoritas ulama (as-sawadul a’zham) sehingga menyelisihi sunnah Rasulullah shallallahu alaihi wasallam adalah pada umumnya mereka menggunakan metode perhitungan (hisab) dengan ketetapan berdasarkan "hisab hakiki wujudul hilal" artinya berapapun derajat positif tinggi hilal maka ditetapkan "hilal sudah wujud".</div>
<div style="margin-top: 7px;">
Mereka berkeyakinan "hilal sudah terwujud" apabila pada hari ke-29 bulan kamariah berjalan saat matahari terbenam terpenuhi tiga syarat berikut secara kumulatif, yaitu (1) telah terjadi ijtimak, (2) ijtimak terjadi sebelum matahari terbenam, dan (3) pada saat matahari terbenam bulan (piringan atasnya) masih di atas ufuk. Apabila salah satu dari kriteria tersebut tidak dipenuhi, maka bulan berjalan digenapkan tiga puluh hari dan bulan baru dimulai lusa. Jadi andaipun mereka merukyat maka yang dilihat bukannya hilal namun pada saat matahari terbenam, bulan (piringan atasnya atau piringan bawah menurut kalender hijriah Ummul Qura dengan marjaknya adalah kota Mekah) masih di atas ufuk.</div>
<div style="margin-top: 7px;">
Sebenarnya tentu boleh menggunakan metode perhitungan (hisab) agar kita dapat mengetahui lebih awal namun kita harus menterjemahkan sunnah Rasulullah shallallahu alaih wasallam kewajiban "melihat hilal" kedalam metode perhitungan (hisab) yang disebut kriteria visibilitas hilal artinya kritera berapa derajatkah hilal dapat dikatakan terlihat oleh manusia (imkanur rukyat).</div>
<div style="margin-top: 7px;">
Perhitungan astronomis menyatakan, tinggi hilal sekitar 2 derajat dengan beda azimut 6 derajat dan umur bulan sejak ijtimak 8 jam. Jarak sudut Bulan-Matahari 6,8 derajat, dekat dengan limit Danjon yang menyatakan jarak minimal 7 derajat untuk mata manusia rata-rata yang dapat dikatakan "hilal terlihat".</div>
<div style="margin-top: 7px;">
Kriteria tinggi 2 derajat dan umur bulan 8 jam ini yang kemudian diadopsi sebagai kriteria imkanur rukyat MABIMS (negara-negara Brunei Darussalam, Indonesia, Malaysia, dan Singapura) pada tahun 1996.</div>
<div style="margin-top: 7px;">
Bahkan berdasarkan kajian astronomis yang dilakukan LAPAN terhadap data rukyatul hilal di Indonesia (1962-1997) yang didokumentasikan oleh Departemen Agama RI diperoleh dua kriteria visibilitas hilal (hilal terlihat) yang rumusannya disederhanakan sesuai dengan praktik hisab-rukyat di Indonesia. Awal bulan ditandai dengan terpenuhi kedua-duanya, bila hanya salah satu maka dianggap belum masuk tanggal.</div>
<div style="margin-top: 7px;">
Kriteria Hisab-Rukyat Indonesia adalah sebagai berikut.</div>
<div style="margin-top: 7px;">
Pertama, umur hilal minimum 8 jam.</div>
<div style="margin-top: 7px;">
Kedua, tinggi bulan minimum tergantung beda azimut Bulan-Matahari. Bila bulan berada lebih dari 6 derajat tinggi minimumnya 2,3 derajat. Tetapi bila tepat berada di atas matahari, tinggi minimumnya 8,3 derajat.</div>
<div style="margin-top: 7px;">
Banyak dalil yang menegaskan “jika terhalang oleh awan” yang menunjukkan terhalangnya penglihatan sehingga jika menggunakan metode perhitungan (hisab) harus memenuhi kriteria mata manusia rata-rata yang dikatakan "hilal terlihat" atau visibilitas hilal atau imkanur rukyat.</div>
<div style="margin-top: 7px;">
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Jika kamu melihatnya maka berpuasalah dan jika kamu melihatnya lagi maka berbukalah. Apabila kalian terhalang oleh awan maka perkirakanlah jumlahnya (jumlah hari disempurnakan)“ (HR Bukhari 1767)</div>
<div style="margin-top: 7px;">
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Janganlah kalian berpuasa hingga kalian melihat hilal dan jangan pula kalian berbuka hingga kalian melihatnya. Apabila kalian terhalang oleh awan maka perkirakanlah jumlahnya (jumlah hari disempurnakan)“ (HR Bukhari 1773).</div>
<div style="margin-top: 7px;">
Bahkan ada hadits telah jelas-jelas menegaskan untuk menggenapkannya bukan menetapkan atau memperkirakan hilal terwujud berdasarkan perhitungan (hisab).</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: right;">
حَدَّثَنَا آدَمُ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ قَالَ قَالَ أَبُو الْقَاسِمِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ فَإِنْ غُبِّيَ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا عِدَّةَ شَعْبَانَ ثَلَاثِينَ</div>
<div style="margin-top: 7px;">
Telah menceritakan kepada kami Adam telah menceritakan kepada kami Syu’bah telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Ziyad berkata, aku mendengar Abu Hurairah radliallahu ‘anhu berkata; Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, atau katanya Abu Al Qasim shallallahu ‘alaihi wasallam telah bersabda: “Berpuasalah kalian dengan melihatnya (hilal) dan berbukalah dengan melihatnya pula. Apabila kalian terhalang oleh awan maka sempurnakanlah jumlah bilangan hari bulan Sya’ban menjadi tiga puluh“. (HR Bukhari 1776)</div>
<div style="margin-top: 7px;">
Begitupula telah jelas adanya larangan berpuasa pada yaum asy-syakk atau hari yang diragukan, yakni terdapat keraguan apakah hari tersebut masih termasuk bulan Sya’ban atau telah masuk bulan Ramadhan.</div>
<div style="margin-top: 7px;">
Diriwayatkan dari Ammar bin Yasir radliyallâhu anhu, bahwa beliau berkata :</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: right;">
مَنْ صَامَ يَوْمَ الشَّكِّ فَقَدْ عَصَى أَبَا الْقَاسِمِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (رواه أبو داود والنسائي والترمذي)</div>
<div style="margin-top: 7px;">
“Barangsiapa berpuasa pada hari yang diragukan, maka dia telah durhaka pada Abul Qasim (Rasulullah) shallallâhu alaihi wa sallam” (HR. Abu Dawud, Nasa’i dan Turmudzi)</div>
<div style="margin-top: 7px;">
Diriwayatkan dari Abu Hurairah radliyallâhu anhu, bahwa Rasulullah shallallâhu alaihi wa sallam bersabda :</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: right;">
إذَا انْتَصَفَ شَعْبَانُ فَلَا صِيَامَ حَتَّى يَكُونَ رَمَضَانُ (رواه أبو داود وغيره)</div>
<div style="margin-top: 7px;">
“Jika Sya’ban telah berlalu separuh, maka tidak ada puasa hingga tiba Ramadhan“ (HR. Abu Dawud dan lainnya)</div>
<div style="margin-top: 7px;">
Diriwayatkan dari Abu Hurairah radliyallâhu anhu, bahwa Rasulullah shallallâhu alaihi wa sallam bersabda :</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: right;">
لَا تَقَدِّمُوا الشَّهْرَ بِيَوْمٍ وَلَا بِيَوْمَيْنِ إلَّا أَنْ يُوَافِقَ صَوْمًا كَانَ يَصُومُهُ أَحَدُكُمْ (رواه البخاري ومسلم)</div>
<div style="margin-top: 7px;">
“Jangan mendahului bulan (Ramadhan) dengan (berpuasa) sehari atau dua hari, kecuali hari tersebut bertepatan dengan puasa yang biasa dilakukan salah seorang dari kalian“ (HR. Bukhari dan Muslim)</div>
<div style="margin-top: 7px;">
Hal yang dimaksud dengan “puasa yang biasa dilakukan” adalah puasa sunnah bukan puasa yang diniatkan untuk puasa wajib di bulan Ramadhan</div>
<div style="margin-top: 7px;">
Secara definitif, yaum asy-syakk adalah hari ke-30 dari bulan Sya’ban, di mana telah tersiar kabar bahwa semalam hilal berhasil di-rukyah atau dilihat, dan keadaan langit pada malam itu cerah, tidak mendung, tetapi tak satupun orang yang menyatakan kesaksian di hadapan hakim bahwa dia telah melihat hilal. Atau ada kesaksian penglihatan hilal, tetapi dilakukan oleh orang yang tidak memenuhi persyaratan sebagai saksi hilal, seperti anak kecil, wanita, budak atau orang fasiq (pelaku maksiat), yang kesaksiannya tidak diyakini kebenarannya.</div>
<div style="margin-top: 7px;">
Berikut rekapitulasi hasil perhitungan awal Ramadhan 1433 H / 2012 M, pada hari kamis Wage, 19 Juli 2012 M, menurut sistem "Irsyad Al-Murid / ارشاد المريد”</div>
<div style="margin-top: 7px;">
Al-Hasib : Thobary Syadzily</div>
<div style="margin-top: 7px;">
Sumber :</div>
<div style="margin-top: 7px;">
www.fb.com/media/set/?set=a.433596743351625.95100.100001039095629</div>
Pusat Observasi Bulan (POB) : Pelabuhanratu, Sukabumi – Jawa Barat 
Lintang Tempat ( Ø ) : 07 o 01 ' 44,6 '' Lintang Selatan 
Bujur Tempat ( λ ) : 106 o 33 ' 27,8 '' Bujur Timur 
Tinggi Tempat ( h ) : 52,685 Meter di atas Permukaan Laut 
1. Ijtima’ / اجتماع / konjungsi / new moon akhir bulan Sya’ban 1433 H terjadi pada hari Kamis Wage, 19 Juli 2012 M. pada pukul 11 : 25 : 07 WIB ( Siang Hari ) 
2. Matahari Terbenam ( غروب الشمس / Sunset ) pada pukul 17 : 53 : 54 WIB 
3. Hilal Terbenam (غروب الهلال / Moonset ) pada pukul 18 : 01 : 03 WIB 
4. Tinggi Hakiki / Geosentris Hilal / ارتفاع الهلال الحقيقي / True or Geocentric Altitude of Cresceent Moon ) = 1 o 47 ' 29 '' = 1,8 o ( di atas ufuk / above the horizon ) 
5. Tinggi Lihat / Toposentris Hilal /ارتفاع الهلال المرئي / Apparent or Topocentric Altitude of the Crescent Moon = 1 o 38 ' 51 '' = 1,6 o ( di atas ufuk / above the horizon ) 
6. Lama Hilal di atas ufuk ( مكث الهلال فوق الأفق / Long of the Crescent ) = 0 º 7 ' 9 " 
7. Azimuth Matahari ( سمت الشمس / Azimuth of the Sun ) = 290 o 45 ' 11 '' = 290,8 o 
8. Azimuth Hilal ( سمت الهلال / Azimuth of the Crescent Moon ) = 286o 02' 16'' = 286,04 o 
9. Posisi Hilal = 04 o 42 ' 55 '' atau 2,7 o di sebelah Selatan Matahari terbenam dalam keaadaan miring ke Utara sebesar 70 o 44 ' 27 '' atau 70,7 o 
10. Lebar Nurul Hilal ( سمك الهلال / Crescent Width ) = 00 o 00 ' 3,6 '' = 0,06 Menit 
11. Cahaya Hilal ( نور الهلال / Fraction of Illumination of the Crescent Moon ) = 0.18 % 
12. Umur Bulan ( عمرالقمر / Age of the Crescet Moon ) = 0 hari 6 jam 28 menit 47 detik 
13. Elongasi = 04 o 51 ' 37 '' atau 4,9 o 
14. Magnitude (قدر النور / A Measure of Brightness of the Crescent Moon ) = -4,41 
15. Jarak antara Bumi dan Matahari = 152020759 Km 
16. Jarak antara Bumi dan Bulan = 391206,10 Km 
17. Berdasarkan Ilmu Astronomi, Tinggi Lihat Toposentris Hilal tersebut di atas sebesar 1 o 38' 51 '' atau 1,6 o tidak mungkin untuk dilihat atau dirukyat, sehingga belum memenuhi kriteria “ Imkan ar-Ru’yat “. Dengan demikian : Awal Ramadhan 1433 H jatuh pada hari Sabtu Legi, tanggal 21 Juli 2012 M. 
<div style="margin-top: 7px;">
Wassalam</div>
 
<div style="margin: 7px 0px 0px; text-align: justify;">
Zon di Jonggol, Kabupaten Bogor 16830</div>
</div>
</div>

Firman Allah ta’ala yang artinya ” Karena itu, barangsiapa di antara kamu menyaksikan bulan (di negeri tempat tinggalnya), maka hendak...

Baca selengkapnya »

KEUTAMAAN HARI RAYA IDUL FITRI

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
 
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">
PERTANYAAN</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">
 </div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">
Ahmad As</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">
assalamualaikum,,,,mau tanya lagi,,, 
apakah keutamaan hari raya IDUL FITRI ? 
mator suwun</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">
 </div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">
 </div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">
JAWABAN</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">
 </div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">
> Ical Rizaldysantrialit</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">
Durrotun Nashihin Hal 263 
عن أَبن مسعود رضي الله عنه عن النبي عليه الصلا ة وَلسلام أَنه قال اذَ ا صاموا شهر رمضان وخرجوا الى عيدهم يقول الله تعالى يا ملـئكتى كل عامل يطلب اجره وعبادى اللذين صاموا شهرهم وخرجوا الى عيدهم يطلبون اجورهم اشهدوا أنى قد غفرت لهم ، فينادى مناد يا امة محمد ارجعوا الى منازلكم قد بدلت سيئاتكم بالحسنات، فيقول الله تعالى يا عبادى صمتم لى وافطرتم لى فقوموا مغفورا لكم Dari ibni mas'ud r.a ,dari Nabi SAW sesungguhnya nabi bersabda : tetkala umat nabi malaksanakan puasa romadhon dan mereka keluar untuk melaksanakan sholat 'ied,maka allah berfirman : wahai malaikatku,setiap yang telah bekerja mendapatkan upahnya,Dan hamba-hambaku yang melaksanakan puasa romadhon dan keluar rumah untuk melaksanakan sholat 'ied dan memohon upah/ganjaran mereka, maka saksikanlah bahwa sesungguhnya aku telah memaafkan mereka,maka tersuara : Wahai umat muhammad,kembalilah kalian ke rumah-rumah kalian , aku telah menggantikan keburukan kalian dengan kebaikan , maka Allah berfirman : Wahai hamba-hambaku,kalian berpuasa untukku dan berbuka untukku maka tegaklah kalian dengan mendapat ampunanku terhadap kalian. wallahu a'lam </div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">
 </div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">
 </div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">
> Ghufron Bkl</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">
ANJURAN MENGHIDUPKAN MALAM HARI RAYA (MEMERIAHKAN LAILATUL ‘IED) </div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">
Takbir Hari Raya Imam al-Hafidz al-Muhaddits al-Hujjah Syaikhul Islam Muhyiddin Abu Zakariyya Yahya bin Syaraf an-Nawawiy ad-Dimasyqiy asy-Syafi’i atau yang lebih masyhur dengan sebutan Imam Nawawiy, dalam kitab beliau yaitu kitab al-Adzkar menuturkan,[1]</div>
<div class="_5wj-" dir="rtl" style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: right;">
 اعلم أنه يُستحبّ إحياء ليلتي العيدين بذكر اللّه تعالى والصلاة وغيرهما من الطاعات للحديث الوارد في ذلك: “مَنْ أَحْيا لَيْلَتي العِيدِ لَمْ يَمُتْ قَلْبُهُ يَوْمَ تَمُوتُ القُلُوبُ” ورُوي “مَنْ قَامَ لَيْلَتي العِيدَيْنِ لِلَّهِ مُحْتَسِباً لَمْ يَمُتْ قَلْبُهُ حينَ تَمُوتُ القُلُوبُ” هكذا جاء في رواية الشافعي وابن ماجه ، وهو حديث ضعيف رويناه من رواية أبي أمامة مرفوعاً وموقوفاً، وكلاهما ضعيف، لكن أحاديث الفضائل يُتسامح فيها كما قدّمناه في أوّل الكتاب. (الأذْكَار للنووي, صـ 155).</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">
 “Ketahuilah bahwa disunnahkan (dianjurkan) menghidupkan malam kedua hari raya dengan dzikir kepada Allah, shalawat dan yang lainnya seperti perbuatan-perbuatan keta’atan, berdasarkan hadits yang warid tentang yang demikian : “barangsiapa menghidupkan malam hari raya (‘ied), hatinya tidak akan pernah mati pada hari kematian hati”. dan diriwayatkan “barangsiapa yang menegakkan malam-malam hari-raya karena Allah dengan penuh keikhlasan, hatinya tidak akan pernah mati hingga hari kematian hati”, seperti itu juga yang ada dalam riwayat Imam asy-Syafi’i dan Imam Ibnu Majah[2], dan itu adalah hadits dlaif yang kami meriwayatkannya dari riwayat Abi Umamah secara marfu’ juga mauquf, sedangkan perkataan keduanya adalah lemah, tetapi hadits-hadits fadlail ditolerir sebagaimana telah kami jelaskan sebelumnya diawal kitab ini”. Umat Islam dianjurkan untuk menghidupkan malam hari raya dengan dzikrullah, memperbanyak shalawat, tilawah al-Qur’an, doa’-do’a dan amal-amal ibadah lainnya.</div>
<div class="_5wj-" dir="rtl" style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: right;">
 - الفقه على المذاهب الأربعة لعبد الرحمن الجزيري, جـ 1. سنن العيدين ومندوباتهما : … ويندب إحياء ليلتي العيدين بطاعة اللّه تعالى من ذكر، وصلاة، وتلاوة قرآن، ونحو ذلك، لقوله صلى اللّه عليه وسلم: “من أحيا ليلة الفطر، وليلة الأضحى محتسباً، لم يمت قلبه يوم تموت القلوب”، رواه الطبراني، ويحصل الإحياء بصلاة العشاء، والصبح في جماعة. - السراج الوهاج على متن المنهاج للعلامة محمد الزهري الغمراوي, صـ 95. باب صلاة العيدين. … ويسن إحياء ليلتي العيد بالعبادة والدعاء فيهما وفي ليلة الجمعة وليلة أول رجب وليلة نصف شعبان مستجاب. - مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج, جـ 1 صـ 313. ويسن إحياء ليلتي العيد بالعبادة من صلاة وغيرها من العبادات لخبر من أحيا ليلتي العيد لم يمت قلبه يوم تموت القلوب رواه الدارقطني موقوفا قال في المجموع وأسانيده ضعيفة ومع ذلك استحبوا الإحياء لأن الحديث الضعيف يعمل به في فضائل الأعمال كما مرت الإشارة إليه ويؤخذ من ذلك كما قال الأذرعي عدم تأكد الاستحباب. - أسنى المطــــــــالب, (4/112). ( فصل يتأكد استحباب إحياء ليلتي العيد بالعبادة ) من صلاة وغيرها من العبادات لخبر { من أحيا ليلتي العيد لم يمت قلبه يوم تموت القلوب }. - حاشية الجمل على فَتْحِ الْوَهَّابِ بِشَرْحِ مَنْهَجِ الطُّلَّابِ (6/247). وَيُسْتَحَبُّ إحْيَاءُ لَيْلَتَيْ الْعِيدِ بِالْعِبَادَةِ وَلَوْ كَانَتْ لَيْلَةَ جُمُعَةٍ مِنْ صَلَاةٍ وَغَيْرِهَا مِنْ الْعِبَادَاتِ لِخَبَرِ { مَنْ أَحْيَا لَيْلَةَ الْعِيدِ لَمْ يَمُتْ قَلْبُهُ يَوْمَ تَمُوتُ الْقُلُوبُ } </div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">
Walaupun hadits tersebut dlaif namun tetap diperbolehkan bahkan dianjurkan untuk beramal dengannya pada perkara-perkara tertentu, ini merupakan pendapat para ‘Ulama dari kalangan Muhadditsin, Fuqahaa dan ahl ilm yang lainnya. Tentunya ini sangatlah berbeda dengan kelakukan segelintir umat Islam dimasa kini yang memperlakukan hadits dlaif layaknya hadits maudlu’. Ketika dikatakan kepada mereka bahwa hadits dlaif boleh dan bahkan dianjurkan dalam hal fadlail yaitu dengan beberapa ketentuan yang sudah ditetapkan oleh para ‘Ulama, malah kadang mereka mengatakan bahwa memilah-milah hadits dlaif itu sulit, jadi tidak mungkin hal itu dilakukan, lebih baik meninggalkannya. Padahal yang telah menganjurkannya tidak hanya satu Imam saja. Kenyataan yang seperti ini sebenarnya memperjelas bahkan membuktikan antara yang memiliki kapasitas dalam bidangnya dan yang tidak. Maka, umat Islam tidak perlu risau ataupun risih walaupun beramal dengan hadits dlaif, sebab ‘Ulama telah memberikan rambu-rambu untuk beramal dengannya, telah memilahnya bahkan menganjurkan beramal dengan hadits-hadits yang telah mereka sebutkan. Namun, hadits dlaif tidak boleh digunakan dalam perkara al-ahkam (hukum-hukum) seperti halal haram, jual beli, nikah, thalaq dan seumpamanya.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">
 </div>
<div class="_5wj-" dir="rtl" style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: right;">
الأذْكَارُ للإِمام الحافِظ المحَدِّثِ الفَقيْهُ أَبي زَكَرِيَّا يَحْيى بن شَرَفِ النَّوَوي, صـ 7-8. فصل: قال العلماءُ من المحدّثين والفقهاء وغيرهم: يجوز ويُستحبّ العمل في الفضائل والترغيب والترهيب بالحديث الضعيف ما لم يكن موضوعاً, وأما الأحكام كالحلال والحرام والبيع والنكاح والطلاق وغير ذلك فلا يُعمل فيها إلا بالحديث الصحيح أو الحسن إلا أن يكون في احتياطٍ في شيء من ذلك,… - روضــــــــــــــة الطالبين وعمدة المفتين (1/192). … والحديث الوارد فيه ضعيف لكن أحاديث الفضائل يتسامح فيها عند أهل العلم من المحدثين وغيرهم.</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">
Terkait menghidupkan malam hari raya, Imam an-Nawawiy juga menuturkan bahwa ulama-ulama Syafi’iyyah menganjurkan menghidupkan malam ‘Idayn dengan amal-amal ibadah dengan berpijak pada hadits diatas sebagai hujjah.</div>
<div class="_5wj-" dir="rtl" style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: right;">
- المـــــــــــــــــــــــــــــجموع للنووي, جـ 5 صـ 47. قال أصحابنا : يستحب إحياء ليلتي العيدين بصلاة أو غيرها من الطاعات واحتج : له أصحابنا بحديث أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم : من أحيا ليلتي العيد لم يمت قلبه يوم تموت القلوب وفي رواية الشافعي وابن ماجه : من قام ليلتي العيدين محتسبا لله تعالى لم يمت قلبه حين تموت القلوب رواه عن أبي الدرداء موقوفا ، وروى من رواية أبي أمامة موقوفا عليه ومرفوعا كما سبق ، وأسانيد الجميع ضعيفة,</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">
Bahkan didalam salah satu kitabnya lagi Imam an-Nawawiy menegaskan, yang juga telah dinukil dalam kitab syarah al-Adzkar, [3] bahwa kesunnahan menghidupkan malam hari raya dianjurkan dengan anjuran yang kuat, seperti itu juga dalam salah satu fashal kitab Asnal Mathalib.</div>
<div class="_5wj-" dir="rtl" style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: right;">
 - روضة الطالبين وعمدة المفتين, جـ 2 صـ 75. فصل في السنن المستحبة ليلة العيد ويومه. فيستحب التكبير المرسل بغروب الشمس في العيدين جميعا، كما سيأتي بيانه في فصل التكبير ، إن شاء الله تعالى. ويستحب استحبابا متأكدا إحياء ليلتي العيد بالعبادة. … - أسنى المطـــــــــــــــــــــــــــالب, (4/112). ( فصل يتأكد استحباب إحياء ليلتي العيد بالعبادة ) من صلاة وغيرها من العبادات لخبر { من أحيا ليلتي العيد لم يمت قلبه يوم تموت القلوب } رواه الدارقطني موقوفا قال في المجموع وأسانيده ضعيفة ومع ذلك استحبوا الإحياء ؛ لأن أخبار الفضائل يتسامح فيها ويعمل بضعيفها</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">
Sedangkan Imam asy-Syafi’i didalam kitab al-Umm mengatakan bahwa ada 5 malam yang apabila berdo’a dimalam tersebut akan di kabulkan yaitu malam Jum’at, malam kedua hari raya (‘idul Fitri dan ‘idul Adlhaa), malam pertama bulan Rajab dan malam nishfu Sya’ban. Beliau menganjurkan untuk menghidupkan malam-malam tersebut. Imam asy-Syafi’i juga menuturkan bahwa para masyayikh (guru-guru besar) di Madinah menghidupkan malam hari raya dengan dzikir bersama di masjid Nabawi hingga waktu malam berlalu, Ibnu ‘Umar juga menghidupkan malam hari raya, oleh karena itu beliau dan ulama-ulama syafi’iyyah lainnya menganjurkan menghidupkan hari raya, walaupun hadits yang menuturkan tentang yang demikian dikatakan dlaif.</div>
<div class="_5wj-" dir="rtl" style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: right;">
 - روضة الطالبين وعمدة المفتين, جـ 2 صـ 75. قال الشافعي رحمه الله وبلغنا أن الدعاء يستجاب في خمس ليال. ليلة الجمعة والعيدين وأول رجب ونصف شعبان قال الشافعي وأستحب كل ما حكيته في هذه الليالي والله أعلم. - المــــــــــــــــــــجموع للنووي, جـ 5 صـ 48-47. قال الشافعي في الأم : وبلغنا أنه كان يقال : إن الدعاء يستحاب في خمس ليال : في ليلة الجمعة ، وليلة الأضحى ، وليلة الفطر ، وأول ليلة من رجب ، وليلة النصف من شعبان . قال الشافعي : وأخبرنا إبراهيم بن محمد قال : رأيت مشيخة من خيار أهل المدينة يظهرون على مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ليلة العيدين فيدعون ويذكرون الله تعالى ، حتى تذهب ساعة من الليل ، قال الشافعي : وبلغنا أن ابن عمر كان يحيي ليلة النحر ، قال الشافعي : وأنا أستحب كل ما حكيت الشافعي والأصحاب الأحياء المذكور ، مع أن الحديث ضعيف ، لما سبق في أول الكتاب أن أحاديث الفضائل يتسامح فيها ، ويعمل على وفق ضعيفها </div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">
Tentang kadar ketentuan memperoleh fadlilah menghidupkan malam hari raya, ‘Ulama telah berselisih pendapat, namun yang jelas tidak akan memperoleh fadlilah menghidupkan hari raya kecuali dengan memulyakan malamnya, dan dikatakan “yahshilu bi-sya’ah”, yaitu fadlilah menghidupkan hari raya bisa di peroleh dengan berdiam di Mina (Musdalifah), beri’tikaf atau dengan melaksanan shalat berjama’ah dan disambung dengan shalat shubuh berjama’ah pula.</div>
<div class="_5wj-" dir="rtl" style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: right;">
 - الأذْكَــــــــــــــــار للنووي, صـ 155. واختلف العلماءُ في القدر الذي يَحصل به الإِحياءُ، فالأظهرُ أنه لا يحصل إلا بمعظم الليل، وقيل: يَحصل بساعة. - روضة الطالبين وعمدة المفتين, جـ 2 صـ 75. قلت وتحصل فضيلة الإحياء بمعظم الليل وقيل تحصل بساعة وقد نقل الشافعي رحمه الله في الأم عن جماعة من خيار أهل المدينة ما يؤيده ونقل القاضي حسين عن ابن عباس أن إحياء ليلة العيد أن يصلي العشاء في جماعة ويعزم أن يصلي الصبح في جماعة والمختار ما قدمته. - المـــــــــــــــجموع للنووي, جـ 5 صـ 48. والصحيح أن فضيلة هذا الإحياء لا تحصل إلا بمعظم الليل ، وقيل تحصل بساعة ، ويؤيده ما سبق قي نقل الشافعي عن مشيخة المدينة ، ونقل القاضي حسين عن ابن عباس أن إحياء ليلة العيد أن يصلي العشاء في جماعة ، ويعزم أن يصلي الصبح في جماعة والمختار ما قدمته والله أعلم . - أسنى المطــــــــــالب, (4/112). … ( ويحصل ) الإحياء ( بمعظم الليل ) كالمبيت بمزدلفة وقيل بساعة منه وعن ابن عباس بصلاة العشاء جماعة والعزم على صلاة الصبح جماعة… - مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج, جـ 1 صـ 313-314. ويحصل الإحياء بمعظم الليل كالمبيت بمنى وقيل بساعة منه وعن ابن عباس رضي الله عنهما بصلاة العشاء جماعة والعزم على صلاة الصبح جماعة, والدعاء فيهما وفي ليلة الجمعة وليلتي أول رجب ونصف شعبان مستجاب فيستحب كما صرح به في أصل الروضة. - حاشية الجمل على فَتْحِ الْوَهَّابِ بِشَرْحِ مَنْهَجِ الطُّلَّابِ (6/247). وَيَحْصُلُ الْإِحْيَاءُ بِمُعْظَمِ اللَّيْلِ وَإِنْ كَانَ الْأَرْجَحُ فِي حُصُولِ الْمَبِيتِ بِمُزْدَلِفَةَ الِاكْتِفَاءَ بِهِ فِي لَحْظَةٍ فِي النِّصْفِ الثَّانِي مِنْ اللَّيْلِ وَعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ يَحْصُلُ الْإِحْيَاءُ هُنَا بِصَلَاةِ الْعِشَاءِ جَمَاعَةً وَالْعَزْمِ عَلَى صَلَاةِ الصُّبْحِ جَمَاعَةً وَالدُّعَاءِ فِيهِمَا وَفِي لَيْلَةِ الْجُمُعَةِ وَلَيْلَتَيْ أَوَّلِ رَجَبٍ وَنِصْفِ شَعْبَانَ مُسْتَجَابٌ فَلْيُسْتَحَبَّ . - نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج, جـ 2 صـ 397. ويحصل الإحياء بمعظم الليل وإن كان الأرجح في حصول المبيت بمزدلفة الاكتفاء فيه بلحظة في النصف الثاني من الليل وعن ابن عباس يحصل إحياؤهما بصلاة العشاء جماعة والعزم على صلاة الصبح جماعة والدعاء فيهما وفي ليلة الجمعة وليلتي أول رجب ونصف شعبان مستجاب فيستحب. 
Adapun maksud dari “matinya hati” pada hadits yang sebelumnya adalah terlena dengan kecintaan dunia atau cinta dunia hingga memalingkan dari akhirat, kafir, dan penyesalan dihari kiamat. [4] 
- مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج, جـ 1 صـ 313-314. قيل : والمراد بموت القلوب شغفها بحب الدنيا ، وقيل الكفر ، وقيل الفزع يوم القيامة… - حاشية الجمل على فَتْحِ الْوَهَّابِ بِشَرْحِ مَنْهَجِ الطُّلَّابِ (6/247). وَالْمُرَادُ بِمَوْتِ الْقُلُوبِ شَغَفُهَا بِحُبِّ الدُّنْيَا أَخْذًا مِنْ خَبَرِ { لَا تَدْخُلُوا عَلَى هَؤُلَاءِ الْمَوْتَى قِيلَ مَنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ الْأَغْنِيَاءُ } وَقِيلَ الْكُفْرُ أَخْذًا مِنْ وْله تَعَالَى { أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ } أَيْ كَافِرًا فَهَدَيْنَاهُ وَقِيلَ الْفَزَعُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَخْذًا مِنْ خَبَرِ { يُحْشَرُ النَّاسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلًا فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ أَوْ غَيْرُهَا وَاسَوْأَتَاه أَتَنْظُرُ الرِّجَالُ إلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَالنِّسَاءُ إلَى عَوْرَاتِ الرِّجَالِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إنَّ لَهُمْ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ شُغُلًا لَا يَعْرِفُ الرَّجُلُ أَنَّهُ رَجُلٌ وَلَا الْمَرْأَةُ أَنَّهَا امْرَأَةٌ }. - نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج, جـ 2 صـ 397. وَالْمُرَادُ بِمَوْتِ الْقُلُوبِ شَغَفُهَا بِحُبِّ الدُّنْيَا أَخْذًا مِنْ خَبَرِ { لَا تَدْخُلُوا عَلَى هَؤُلَاءِ الْمَوْتَى ؟ قِيلَ مَنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ : الْأَغْنِيَاءُ } وَقِيلَ الْكَفَرَةُ أَخْذًا مِنْ قَوْله تَعَالَى { أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ } أَيْ كَافِرًا فَهَدَيْنَاهُ. وَقِيلَ الْفَزَعُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَخْذًا مِنْ خَبَرِ { يُحْشَرُ النَّاسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلًا ، فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ : ، أَوْ غَيْرُهَا وَاسَوْأَتَاهُ ، أَتَنْظُرُ الرِّجَالُ إلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَالنِّسَاءُ إلَى عَوْرَاتِ الرِّجَالِ ؟ فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إنَّ لَهُمْ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ شُغْلًا لَا يَعْرِفُ الرَّجُلُ أَنَّهُ رَجُلٌ وَلَا الْمَرْأَةُ أَنَّهَا امْرَأَةٌ }.Pada malam hari raya juga dianjurkan untuk menyemarakkan dengan takbiran yaitu takbir mursal, takbir yang memang disyariatkan pada seluruh hari raya, tidak khusus ketika shalat (tidak mengiringi shalat) dan hendaknya dibaca dengan keras bagi kaum laki-laki untuk menampakkan syiar hari raya. Pada ‘idul Fitri melakukan takbiran sejak terbenam matahari sampai dimulainya shalat hari raya, dianjurkan memperbanyak takbir baik dijalanan, dimasjid, pasar, bahkan ditempat tidur, dan tempat-tempat lainnya, baik ketika duduk ataupun berjalan, siang atau pun malam. Adapun pada ‘idul Adlhaa sejak selesai shalat shubuh pada hari ‘Arafah sampai shalat ‘Asar pada akhir hari tasyrik, hal ini muktamad menurut Imam Ibnu Hajar, sedangkan menurut Imam Ramli adalah sejak masuk waktu fajar pada hari ‘Arafah sampai terbenamnya matahari pada akhir hari tasyrik. Lafadz takbir yang dibaca berulang-ulang adalah, اللَّهُ أكْبَرُ اللَّهُ أكْبَرُ اللَّهُ أكْبَر Adapun jika ingin menambahkan dengan bacaan takbir yang lebih panjang yang bagus (hasanah) sebagaimana dituturkan oleh Imam asy-Syafi’i dan ‘ulama-‘’ulama Syafi’iyyah adalah dengan lafadz, 
 اللّه أكْبَرُ كَبيراً، والحَمْدُ لِلَّهِ كَثيراً، وَسُبْحانَ اللَّهِ بُكْرَةً وأصِيلاً، لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ، وَلا نَعْبُدُ إِلاَّ إِيَّاهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدينَ وَلَوْ كَرِهَ الكافِرُون، لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ، صَدَقَ وَعْدَهُ، وَنَصَرَ عَبْدَهُ، وَهَزَمَ الأحْزَابَ وَحْدَهُ، لا إِلهَ إِلاَّ اللّه واللَّهُ أكْبَرُKemudian, apabila bertakbir dengan lafadz yang sudah menjadi kebiasaan, menurut jama’ah Ashhabus Syafi’i adalah tidak apa-apa bahkan merupakan shighat yang disukai dan pokok, sebagaimana lafadz, اللَّهُ أكْبَرُ اللَّهُ أكْبَرُ اللَّهُ أكْبَرُ، لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ، واللَّهُ أكْبَرُ اللَّهُ أكْبَرُ ولِلَّهِ الحَمْدُ Foot Note: [1] al-Adzkar an-Nawawiyah, hal. 155. [2] Imam Ibnu Majah meriwayatkannya dari hadits Tsaur, dari Khalid bin Ma’dan, dari Abi Umamah, dan Imam ad-Daruquthniy menyebutkannya didalam al-‘Ilal dari hadits Tsaur, dari Makhuul darinya, ia berkata : “dan shahih bahwasanya hadits itu mauquf atas Makhuul”. Imam asy-Syafi’i meriwayatkannya secara mauquf atas Abu ad-Dardar’.[lihat ; at-Takhlish al-Khabir fiy Takhrij Ahadits ar-Rafi’i al-Kabir (2/265)] Hadits tersebut ditakhij dengan isnad yang dlaif dari hadits Abi Umamah. [lihat : al-Iraqiy, Takhrij Ahadits al-Ihyaa’. No. 1286]. Ibnu Hajar mengatakan, hadits tersebut madltharib isnad (مضطرب الإسناد) dan didalamnya ada Umar bin Harun, ia dlaif. [lihat : Faidlul Qadir, no. 8343 ; Ibnu ‘Allan as-Shiddiqiy, al-Futuhat ar-Rabbaniyah, juz. IV, hal. 235 ; al-Haitsamiy, Majma’ az-Zawaid wa Manba’u al-Fawaid (1/350)]. [3] Lihat : al-Futuhat al-Rabbaniyah (Syarah) ‘alaa al-Adzkar, juz IV, hal. 235. [4] Lihat al-Futuhat ar-Rabbaniyah, hal.235 ; Asnal Mathalib (4/112). 
<a href="https://www.facebook.com/notes/pustaka-ilmu-sunni-salafiyah-ktb-piss-ktb/3464-keutamaan-hari-raya-idul-fitri/833898976632912#" role="button" style="color: #3b5998; cursor: pointer; font-family: Helvetica, Arial, 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; text-decoration: none;"></a><a href="http://qurandansunnah.wordpress.com/.../7-tujuh-hal-yang.../" rel="nofollow" style="color: #3b5998; cursor: pointer; text-decoration: none;" target="_blank">http://qurandansunnah.wordpress.com/.../7-tujuh-hal-yang.../</a></div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">
 </div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">
LINK ASAL</div>
<div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">
<a href="https://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/824146260941517/" style="color: #3b5998; cursor: pointer; text-decoration: none;">https://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/824146260941517/</a></div>
<div style="background-color: white;">
<a href="https://www.facebook.com/notes/pustaka-ilmu-sunni-salafiyah-ktb-piss-ktb/3464-keutamaan-hari-raya-idul-fitri/833898976632912">https://www.facebook.com/notes/pustaka-ilmu-sunni-salafiyah-ktb-piss-ktb/3464-keutamaan-hari-raya-idul-fitri/833898976632912</a></div>
</div>

Kajian Ramadhan Kajian Umum KEUTAMAAN HARI RAYA IDUL FITRI

PERTANYAAN Ahmad As assalamualaikum,,,,mau tanya lagi,,, apakah keutamaan hari raya IDUL FITRI ? mator suwun JAWABAN ...

Baca selengkapnya »

PERIHAL TULISAN " MARHABAN YAA RAMADHAN "

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="fbDocument">
PERTANYAAN : 
 
 
Danar Khalafi  
Assalamu 'alaikum wr kth 
 
nderek tanya sdulur 
kmrn sy mudik lbran . D spanjang jalan msh bnyak spanduk " Marhaban ya Romadlon " 
knapa kk mesti Marhaban ya sdulur ? 
 
Mhn d maklum kkurangan sy . Mtr swn 
 
 
JAWABAN : 
 
 
>> Aslim Tas'ad Sie Pengajian 
 
1. marhaban : selamat datang 
2. marhaban : nemu siro ing kajembaran. 
( fathul barri ) 
 
ﺹ: 578 [ ﻗﻮﻟﻪ : ) ﺑﺎﺏ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﺮﺣﺒﺎ ) 
ﻛﺬﺍ ﻟﻸﻛﺜﺮ ، ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻠﻲ " ﺑﺎﺏ ﻗﻮﻝ 
ﺍﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻣﺮﺣﺒﺎ " ﻗﺎﻝ 
ﺍﻷﺻﻤﻌﻲ : ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ " ﻣﺮﺣﺒﺎ " ﻟﻘﻴﺖ ﺭﺣﺒﺎ 
ﻭﺳﻌﺔ . ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ : ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ، 
ﻭﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺑﺎﻟﺮﺣﺐ ﻭﺍﻟﺴﻌﺔ ، ﻭﻗﻴﻞ ﻫﻮ 
ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﺃﻱ ﻟﻘﻴﺖ ﺳﻌﺔ ﻻ ﺿﻴﻘﺎ . 
 
menurut imam farro , MANSUBUN jadi masdar dan di dlmnya terdapat makna doa 
# qiila ( dari mayoritas ulama ) 
menjadi maf'ul bih yg amilnya dibuang takdiruhu : laqiita rohaban ( engkau bertemu kejembaran ) 
 
ﻭﻓﻲ 
]ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ » :[149 – 148 /1 :ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻬﻢ: 
ﻣﺮﺣﺒًﺎ ﻭﺃﻫﻼً، ﺃﻱ ﺃﺩﺭﻛﺖ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﺻﺒﺖ، ﻓﺤﺬﻓﻮﺍ 
ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻢ ﺇﻳﺎﻩ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺻﺎﺭ ﺑﺪﻻً 
ﻣﻦ ﺭﺣﺒﺖ ﺑﻼﺩﻙ ﻭﺃﻫﻠﺖ؛ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﺬﺭ ﺑﺪﻻً 
ﻣﻦ ﺃﺣﺬﺭ 
( imam sibaweh ) 
 
 
Link Asal >> 
<a href="http://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/465876253435188/?comment_id=465959220093558&offset=0&total_comments=11&refid=17">http://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/465876253435188/?comment_id=465959220093558&offset=0&total_comments=11</a></div>
</div>

Kajian Nahwu Kajian Ramadhan PERIHAL TULISAN " MARHABAN YAA RAMADHAN "

PERTANYAAN : Danar Khalafi Assalamu 'alaikum wr kth nderek tanya sdulur kmrn sy mudik lbran . D spanjang jalan msh bnyak sp...

Baca selengkapnya »

MAKALAH: LAILATUL QODAR : MALAM SERIBU BULAN

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="mfsm fcg">
oleh <a href="https://m.facebook.com/NurHasyim.S.A6?refid=7">Nur Hasyim S. Anam</a> dan 2 lainnya</div>
<div class="fbDocument">
Di dalam bulan Ramadhan ini ada istilah malam LAILATUL QODAR. 
Orang orang yang suka dengan malam tersebut pasti akan menghidupkan malam nya dengan beribadah secara optimal dan semaksimal mungkin. Karena Allah mengatakan bahwa malam tersebut adalah sebuah malam mulia yang lebih baik dari pada 1000 bulan (83 tahun). 
 
Tepatnya malam tersebut itu kapan, nabi sendiri meski disini rupanya mengetahui namun beliau tidak mengatakan kepada umatnya dengan jelas dan gamblang. Beliau saw hanya mengatakan:”Carilah malam Lailatul Qodar itu dihari 10 terakhir bulan ramadhan". Dan lebih spesifik lagi beliau menyebutkan ”Pada hari hari ganjil” nya. Di kesempatan lain beliau juga pernah mengatakan tanda nya malam Lailatul Qodar saja, seperti gejala alam, misalnya dipagi harinya itu langit tampak cerah dan udaranya enak nyaman dsb. 
 
Karena tidak adanya hadis yang tegas dalam jatuhnya malam Lailatul Qodar ini, niscaya banyak ulama ulama yang berspekulasi yang sifatnya Dzon dengan berbagai teori untuk mengetahui jatuhnya malam 1000 bulan tersebut. Seperti halnya ulama dan ilmuan, sarjana islam sang hujjatul islam imam ghazali misalnya, beliau mengatakan bahwa “Jika awal puasa diawali pada hari senin, maka malam lailatul qodar jatuh pada malam tanggal 21/27 ramadhan" (kayak puasa tahun ini). 
 
Menyikapi hadis nabi yang menyinggung lailatul qodar ini dengan “Carilah pada 10 terakhir ramadhan” berarti lailatul qodar ini tidak ada pada malam sebelum masuk 10 terakhir ya? 
 
Lantas bagaimana yang dimaksud dengan "Nuzulul Qur'an" yang diperingati oleh banyak orang pada tanggal 17 ramadhan? 
Bukankah sudah jelas dalam surat Al Qodr ayat 1 menyebutkan "Sesungguhnya kami telah menurunkannnya (Al Qur'an) pada malam kemuliaan". Sedang nabi menjelaskan bahwa Lailatul Qodar itu jatuh pada 10 terakhir ramadhan. Tanggal 20 hingga 29/30. bukan tanggal 17 dong?? 
 
Kemudian hadis nabi yang mengatakan “Pada hari ganjilnya” berarti maksudnya pada malam tanggal 21,23,25,27 dan 29 ya? Ini adalah hari hari ganjil jika puasa ramadhan nya genap selama 30 hari. Lha kalau puasa nya hanya 29 hari, maka yang dimaksud ganjil, bukankah malam tanggal 20,22,24,26 dan 28? 
 
Jika kita mengacu pada ayat Al Qur’an dalam surat Al Qodr yang menyebutkan bahwa “Pada malam itu turun malaikat malaikat dan malaikat Jibril dengan ijin Tuhan nya untuk mengatur segala urusan” berarti lailatul qodar itu benar benar jatuh dimalam hari, bukan pada siang hari. Sekarang permasalahannya adalah sudah kita ketahui bahwa belahan dunia negara negara ini waktu nya tidaklah sama. Malam disini belum tentu malamnya negara sana. Malam disana belum tentu malamnya negara sini. Setiap negara mempunyai waktu masing masing. Diantara mereka ada yang berselisih 1 jam, 2 jam, 4 jam bahkan lebih dari itu. 
Kesimpulannya adalah:”Lailatul Qodar ini sebenarnya jatuhnya dimalam harinya negara mana?" 
 
Kalau memang jatuh di malam sesuai waktu negara masing masing misalnya, maka para malaikat dan Jibril turunnya berkali kali dong alias pindah pindah? 
Atau jatuh pada malam hari serentak disemua negara dunia ini. Artinya yang dimaksud malam disini adalah terhitung sejak waktu maghrib hingga fajar, jadi tidak melulu diartikan jatuh pada jam 12 keatas, sehingga misalnya lailatul qodar di Indonesia jatuh pada jam 12 malam, maka dimakkah Saudi Arabia pada waktu itu menunjukkan pukul 8 (isya’). 
 
Adakah negara yang selisihnya 12 jam atau lebih? 
 
Atau begini, misalnya lailatul qodar nya jatuh di malam waktu Saudi arabia jam 3 pagi, maka di Indonesia lailatul qodar nya ya pas pada jam 7 pagi. Implikasinya berarti kita juga dituntut beribadah penuh semaksimal mungkin bukan hanya pada malam hari saja! dan berarti lailatul qodar itu bisa jatuh pada pagi, siang dan sore hari dong?? dan seterus nya dan seterusnya… 
 
Sederhana saja, mungkin lebih baik kita tidak tahu saja tentang malam mulia lailatul qodar ini, sehingga kita bisa tetap istiqomah ikhlas dalam beribadah kapan saja alias tidak di titik beratkan hanya pada malam ganjil ganjil tersebut. Karena bagi orang awam, jika menggunakan teori diatas akan berdampak kurang baik. Artinya begini, misalnya dia berkeyakinan malam lailatul qodarnya jatuh pada malam tanggal 21 ramadhan, maka dia beribadah hanya semangat dan maksimal pada malam itu saja. Untuk seterusnya tidak! Bahkan cenderung menurun santai dan leyeh leyeh seperti sedia kala. Saya kira nabi tidak menginginkan umat nya seperti ini. 
 
Memang bagaimana sih perilaku nabi disaat bulan ramadhan penuh? 
 
Ya nabi semenjak tanggal 1 ramadhan hingga selesai, beliau ibadahnya semangat maksimal dan total!! 
Tidak hanya kenal malam, pagi siang dan sore… Namun, jika memasuki 10 hari terakhir itu, beliau menambah semangatnya itu hingga membangunkan keluarga dan para sahabatnya yang sedang asik tidur agar mereka bisa beribadah secara optimal dan lebih maksimal lagi. 
Nabi tidak egois!! 
Nabi tidak posesif!! 
Nabi tidak mempunyai sifat ingin memiliki dan mencintai Allah sendirian!! 
Nabi tidak rakus akan malam lailatul qodar ini!! 
Nabi memberi kesempatan kepada umatnya untuk juga menikmati dahsyatnya malam mulia lailatul qodar ini!! 
 
Lalu bagaimana dengan anda? 
Ibadah sunnah apakah yang anda andalkan dibulan penuh rahmat ini? 
berapa rokaat qiyamul lail anda? 
sudah berapa ribu ayat yang anda baca? 
sudah berapa kali hatam alqur'an anda? 
ikut berpuasakah panca indra anda? 
anda habiskan dengan apa hari hari ramadhan ini? 
jangan kita kotori kesucian bulan mulia ini dengan perbuatan dosa kita yang tak berguna !! 
 
Selamat meraih malam seribu bulan !! 
 
<img fbid="198230776906004" hmac="ATrbJNfb5VBXV4QN" src="https://fbcdn-photos-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash4/318866_198230776906004_5522254_a.jpg" /> 
acer aspire 4736Z, 20 Ramadhan 1432 H. 
© allright reserved ® 
█║▌│█│║▌║││█║▌║▌║ 
Verified Official by Kaheel’s</div>
</div>

Kajian Ramadhan MAKALAH: LAILATUL QODAR : MALAM SERIBU BULAN

oleh Nur Hasyim S. Anam dan 2 lainnya Di dalam bulan Ramadhan ini ada istilah malam LAILATUL QODAR . Orang orang yang suka dengan mal...

Baca selengkapnya »

KETUPAT LEBARAN MENURUT FILOSOFI JAWA & UCAPAN TAQOBALALLAHU MINNA WAMINKUM

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="fbDocument">
✿ Oleh : Mlaku Ndungkluk 
 
 
‎Ketupat Lebaran Menurut Filosofi Jawa Dan Ucapan Taqobalallahu Minna Waminkum 
 
 
Dalam filosofi Jawa, ketupat Lebaran bukanlah sekedar hidangan khas hari raya Lebaran. Ketupat memiliki makna khusus. Ketupat atau kupat dalam bahasa Jawa, merupakan kependekan dari ngaku lepat (mengakui kesalahan) dan laku papat (empat tindakan). 
Tradisi sungkeman menjadi implementasi ngaku lepat (mengakui kesalahan) bagi orang Jawa. Prosesi sungkeman, yakni bersimpuh di hadapan orang tua seraya memohon ampun, masih membudaya hingga kini. Sungkeman mengajarkan pentingnya menghormati orang tua, bersikap rendah hati, serta memohon keikhlasan dan ampunan dari orang lain, khsusnya ridho orang tua. 
Sementara, laku papat (empat tindakan) dalam perayaan Lebaran yang dimaksud adalah lebaran, luberan, leburan, dan laburan. Lebaran bermakna usai, menandakan berakhirnya waktu puasa. Sebulan lamanya umat muslim berpuasa, Lebaran menjadi ajang ditutupnya Ramadhan. Lebaran juga berakar dari kata lebar. Maknanya bahwa di hari Lebaran ini pintu ampunan telah terbuka lebar. 
Luberan bermakna meluber atau melimpah, yakni sebagai simbol anjuran bersedekah bagi kaum miskin. Pengeluaran zakat fitrah menjelang Lebaran pun selain menjadi ritual wajib umat muslim, juga menjadi wujud kepedulian kepada sesama manusia. Khususnya dalam mengangkat derajat saudara-saudara kita yang masih hidup di bawah garis kemiskinan. 
Leburan berarti habis dan melebur. Maksudnya pada momen Lebaran ini dosa dan kesalahan kita akan melebur habis. Karena setiap umat dituntut untuk saling memaafkan satu sama lain. 
Laburan berasal dari kata labur atau kapur. Kapur adalah zat yang biasa digunakan sebagai penjernih air maupun pemutih dinding. Maksudnya supaya manusia selalu menjaga kesucian lahir dan batin satu sama lain. Hati nan putih pertanda hati nan suci. Di hari nan fitri ini, mari kita putihkan hati, sucikan diri, dan gapai ridho Ilahi. 
Taqoballahu minna waminkum 
Dan berikut ini kita simak penjelasan ucapan "Taqoballahu minna waminkum" yang banyak diucapkan kaum muslimin dan muslimat di hari raya Idul Fitri": 
 
Hukum Ucapan Selamat Hari Raya 
وإن من التحية المشروعة يوم العيد والتي تكون سببا قويا من أسباب تأليف القلوب وتحابها التهنئة بالعيد التي كان الصحابة يقولها بعضهم لبعض ، 
Di antara penghormatan yang dituntunkan pada hari ied yang merupakan faktor yang sangat efektif untuk mewujudkan kesatuan dan kedekatan hati adalah ucapan selamat hari raya yang diucapkan oleh para sahabat ketika bersua dengan sesama mereka. 
وهذه التهنئة ليست خاصة بعيد دون آخر ، بل هي مشروعة في كلا العيدين. 
Ucapan selamat ini tidak hanya berlaku untuk idul fitri saja bahkan berlaku untuk dua hari raya idul fitri dan idul adha. 
بعضهم زعم أن التهنئة خاصة بعيد الفطر دون عيد الأضحى ، وهذا قول غريب ليس عليه آثار من آثار العلم والهدى ، ولا هو من هدي صحابة المصطفى. 
Sebagian orang beranggapan bahwa ucapan selamat hari raya tersebut hanya berlaku untuk iedul fitri tanpa iedul adha. Ini adalah pendapat yang aneh, tidak berdalil dan tidak demikian yang dicontohkan oleh para shahabat Nabi. 
ذكر الآثار الواردة في التهنئة يوم العيد 
Riwayat-riwayat tentang ucapan selamat hari raya 
وردت طائفة طيبة من الآثار جاء فيها ذكر التهنئة بالعيد واستحبابها ، ذكر منها البيهقي طائفة لا بأس بها في سننه الكبرى ( ج3 / 319 ). 
Ada sejumlah riwayat yang menyinggung ucapan selamat hari raya bahkan menganjurkannya. Sebagian besar diantaranya telah disebutkan oleh al Baihaqi dalam Sunan Kubro juz 3 hal 319. 
فقال رحمه الله : باب ما روي في قول الناس يوم العيد بعضهم لبعض تقبل الله منا ومنك 
Al Baihaqi mengatakan, “Bab berisi riwayat tentang ucapan selamat ketika hari ied dengan kata-kata taqabballahu minna wa minka” 
عن خالد بن معدان قال لقيت واثلة بن الأسقع في يوم عيد فقلت تقبل الله منا ومنك . فقال : نعم ، تقبل الله منا ومنك . قال واثلة لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عيد فقلت تقبل الله منا ومنك . قال : نعم ، تقبل الله منا ومنك . 
Dari Khalid bin Ma’dan, “Aku berjumpa dengan Watsilah bin al Asqa’ pada hari ied lantas kukatakan taqabbalallu minna wa minka”. Jawaban beliau, “Na’am, taqabbalallahu minna wa minka”. Watsilah lantas bercerita bahwa beliau berjumpa dengan Rasulullah pada hari ied lalu beliau mengucapkan, “taqabbalallu minna wa minka”. Jawaban Rasulullah adalah“Na’am, taqabbalallahu minna wa minka” 
أخبرنا أبو سعد الماليني وبنفس السند إلى واثلة بن الأسقع قال لقيت رسول الله يوم عيد فقلت تقبل الله منا ومنك.قال:نعم،تقبل الله منا ومنك . 
Abu Saad al Maliyani juga meriwayatkan dengan sanad yang sama dengan yang di atas sampai ke Watsilah bin al Asqa’, beliau mengatakan, “Aku berjumpa dengan Rasulullah pada hari ied lalu kukatakan, “taqabbalallu minna wa minka”. Jawaban Rasulullah adalah“Na’am, taqabbalallahu minna wa minka” 
أخبرنا أبو سعد الماليني قال : قال أبو أحمد بن عدي الحافظ هذا منكر لا أعلم يرويه عن بقية غير محمد بن إبراهيم هذا . 
Al Hafizh Abu Ahmad bin Adi mengatakan, “Hadits ini statusnya adalah munkar (baca:lemah). Setahuku tidak ada yang meriwayatkan dari Baqiyah kecuali Muhammad bin Ibrahim ini”. 
قال الشيخ رحمه الله ( يعني البيهقي ) قد رأيته بإسناد آخر عن بقية موقوفا غير مرفوع ، ولا أراه محفوظا . 
Al Baihaqi mengatakan, “Aku pernah menjumpai sanad yang lain dari Baqiyyah secara mauquf, bukan marfu namun aku tidak menilainya sebagai hadits yang mahfuzh” 
قلت : بقية مدلس ، وقد عنعنه ، ثم قد اختلف عليه فيه فمرة يرويه مرفوعا وأخرى موقوفا ، فالحديث ضعيف لهاتين العلتين والله أعلم . 
Kesimpulannya, Baqiyah adalah seorang mudallis dan dalam sanad di atas dia menggunakan ‘an yang berarti dari. Yang kedua riwayat dari Baqiyah itu kontradiktif terkadang dalam bentuk marfu’ dan terkadang dalam bentuk mauquf. Sehingga hadits di atas adalah hadits yang lemah dengan dua sebab di atas. 
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا العباس بن محمد حدثنا أحمد بن إسحاق حدثنا عبد السلام البزاز عن أدهم مولى عمر بن عبد العزيز قال : 
كنا نقول لعمر بن عبد العزيز في العيدين تقبل الله منا، ومنك يا أمير المؤمنين فيرد علينا ولا ينكر ذلك علينا . 
Dari Adham, bekas budaknya Umar bin Abdul Aziz, “Kami mengatakan kepada Umar bin Abdul Azizi ketika Iedul Fitri dan Adha, taqabbalallu minna wa minka wahai pemimpin orang-orang yang beriman. Beliau menjawab ucapan kami dan tidak menyalahkan kami”. 
قال ابن التركماني رحمه الله في ذيله على السنن الكبرى المسمى< < الجوهر النقي على سنن البيهقي ( ج 3/ 320 ): في هذا الباب حديث جيد أغفله البيهقي وهو حديث محمد بن زياد قال: كنت مع أبي أمامة الباهلي وغيره من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا إذا رجعوا يقول بعضهم لبعض تقبل الله منا ومنك . قال أحمد بن حنبل إسناده إسناد جيد 
Ibnu Turkumani dalam Dzail (baca:tambahan) beliau untuk Sunan Kubro yang berjudul al Jauhar al Naqiyyi ‘ala Sunan al Baihaqi juz 3 hal 320 mengatakan, “Dalam masalah ini terdapat hadits dengan kualitas jayyid yang tidak disebutkan oleh al Baihaqi. Itulah hadits Muhammad bin Ziyad, “Aku bersama dengan Abu Umamah al Bahili dan sejumlah sahabat Nabi yang lain. Jika mereka pulang dari shalat Ied sebagian mereka mengatakan kepada sebagian yang lain taqabbalallahu minna wa minka”. Ahmad bin Hanbal mengatakan bahwa sanad hadits ini adalah berkualitas jayyid. 
قال العلامة الشيخ الألباني رحمه الله تمام المنة ( 355 (356- بعد أن ساق كلام ابن التركماني في الجوهر النقي: لم يذكر من رواه – أي ابن التركماني- وقد عزاه السيوطي لزاهر أيضا بسند حسن عن محمد بن زياد الألهاني قال: رأيت أبا أمامة الباهلي يقول في العيد لأصحابه : تقبل الله منا ومنكم 
Al Albani dalam Tamam al Minnah 355-356 setelah membawakan perkataan Ibnu Turkumani dalam al Jauhar al Naqiyy mengatakan, “Ibnu Turkumani tidak menyebutkan siapa yang meriwayatkan atsar tersebut. Sedangkan Suyuthi mengatakan bahwa atsar tersebut diriwayatkan oleh Zahir dengan sanad yang hasan dari Muhammad bin Ziyad al Alhani, “Aku melihat Abu Umamah al Bahili mengucapkan taqabbalallahu minna wa minkum kepada kawan-kawannya”. 
قلت : فقد صح الأثر والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات بشهادة ثلاثة من فحول وفرسان علم الحديث. 
Kesimpulannya atsar di atas adalah riwayat yang sahih berdasarkan penilaian tiga pakar hadits, Imam Ahmad, Ibnu Turkumani dan Suyuthi. 
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (ج2/ ص446) : ورينا في المحامليات بإسناد حسن عن جبير بن نفير قال: كان أصحاب رسول الله إذا التقوا يوم العيد يقول بعضهم لبعض:تقبل الله مناومنك >> 
Dalam Fathul Bari juz 2 hal 446, al Hafizh Ibnu Hajar mengatakan, “Kami mendapatkan riwayat dalam al Mahamiliyyat dengan sanad yang hasan dari Jubair bin Nufair, beliau menceritakan bahwa para shahabat Nabi jika saling berjumpa pada hari ied mereka saling mengatakan taqabbalallahu minna wa minka”. 
وأنظر أيضا تمام المنة للشيخ الألباني رحمه الله( ص354 – 355). 
Bacalah Tamam al Minnah karya al Albani pada hal 354-355. 
وفيه من الفوائد : 
Beberapa petikan pelajaran 
1- قوله : كنت مع أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه .. حرص التابعين على التعلم من الصحابة والاقتداء فيما يقومون به من أعمال . 
Pertama, atsar dari Abu Umamah menunjukkan betapa besar antusias para tabiin untuk belajar dari para shahabat dan meneladani amal yang dilakukan oleh para shahabat. 
2- وقوله وغيره من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ،وقول جبير بن نفير : كان أصحاب رسول الله ، يعني ثبت عن مجموع الصحابة، وليس عن أبي أمامة فقط .. 
Kedua, atsar dari Abu Umamah dan dari Jubair bin Nufair menunjukkan bahwa ucapan taqabbalallahu minna wa minka itu dilakukan oleh sejumlah sahabat, bukan hanya Abu Umamah al Bahili. 
3- أن قول ذلك كان عند رجوعهم وانصرافهم من صلاة العيد . 
Ketiga, ucapan ini diucapkan sepulang para sahabat dari shalat ied. 
4- وأن ذلك يكون منهم في يوم العيد كما جاء في رواية جبير بن نفير قال: كان أصحاب رسول الله إذا التقوا يوم العيد يقول بعضهم لبعض:تقبل الله مناومنك. 
Keempat, ucapan tersebut diucapkan oleh para shahabat pada hari ied sebagaimana dalam atsar dari Jubair bin Nufair. 
Penjelasan Para Ulama tentang Ucapan Selamat Ied 
وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيميه قدس الله روحه : هل التهنئة في العيد وما يجري على ألسنة الناس : < < عيدك مبارك >> وما أشبهه ، هل له أصل في الشريعة ؟ أم لا؟ وإذا كان له أصل في الشريعة فما يقال ؟ أفتونا مأجورين . 
Ibnu Taimiyyah pernah ditanya, “Apakah ucapan selamat hari raya yang biasa diucapkan oleh banyak orang semisal “Ied Mubarak” memiliki dasar dalam agama ataukah tidak? Jika memang memiliki dasar dalam ajaran agama lalu ucapan apa yang tepat? Berilah kami fatwa”. 
الجواب: أما التهنئة يوم العيد يقول بعضهم لبعض إذا لقيه بعد صلاة العيد : تقبل الله منا ومنك. وأحاله الله عليك، ونحو ذلك، فهذا قد روي عن طائفة من الصحابة أنهم كانوا يفعلونه ، ورخص فيه الأئمة كأحمد وغيره . 
Jawaban Ibnu Taimiyyah, “Ucapan taqabbalallahu minna wa minka atau ucapan ahalahullahu ‘alaika yang dijadikan sebagai ucapan selamat hari raya yang diucapkan ketika saling berjumpa sepulang shalat hari raya adalah ucapan yang diriwayatkan dari sejumlah shahabat bahwa mereka melakukannya. Karenanya banyak ulama semisal Imam Ahmad membolehkan hal tersebut. 
لكن قال أحمد أنا لا أبتدئ أحدا ، فإن ابتدأني أحد أجبته ، وذلك لأن جواب التحية واجب ، وأما الإبتداء بالتهنئة فليس سنة مأمورا بها ، ولا هو أيضا مما نهي عنه ، 
Akan tetapi Imam Ahmad mengatakan, “Aku tidak mau mendahului untuk mengucapkan selamat hari raya namun jika ada yang memberi ucapan selamat hari raya kepadaku maka pasti akan aku jawab”. Beliau mengatakan demikian karena menjawab penghormatan hukumnya wajib sedangkan memulai mengucapkan selamat hari raya bukanlah sunnah Nabi yang diperintahkan, bukan pula hal yang terlarang. 
فمن فعله فله قدوة ، ومن تركه فله قدوة . والله أعلم. 
Siapa yang memulai mengucapkan selamat hari raya dia memiliki teladan dari para ulama dan yang tidak mau memulai juga memiliki teladan dari kalangan ulama”. 
مجموع الفتاوى لابن تيميه (ج24 / ص233) ،والفتاوى الكبرى له ( ج2 /ص371). 
Perkataan Ibnu Taimiyyah ini ada di Majmu Fatawa jilid 24 hal 233 dan di Fatawa Kubro jilid 2 hal 371. 
قال ابن ضويان الحنبلي رحمه الله في منار السبيل (ج1 / ص100 ) ولا بأس بقوله لغيره تقبل الله منا ومنك ، نص عليه أي في مذهب أحمد ، قال لا بأس به ، يرويه أهل الشام عن أبي أمامة ، وواثلة بن الأسقع 
Ibnu Dhawayan al Hanbali dalam Manar al Sabil jilid 1 hal 100 mengatakan, “Tidaklah mengapa mengucapkan taqabbalallahu minna wa minka. Demikianlah yang ditegaskan dalam mazhab Ahmad. Imam Ahmad mengatakan, “Ucapan tersebut tidaklah mengapa diucapkan. Para penduduk Syam telah meriwayatkan atsar tersebut dari Abu Umamah dan dari Watsilah bin al Asqa’”. 
وقال الشيخ صالح البليهي رحمه الله في كتابه السلسبيل في معرفة الدليل : (ج1 /209 ) بعد الكلام على صلاة العيدين. 
Syaikh Shalih al Balihi dalam kitabnya al Salsabil fi Ma’rifati al Dalil jilid 1 hal 209 mengatakan setelah membahas shalat dua hari raya mengatakan, 
تكملة : لا بأس بتهنئة الناس بعضهم بعضا بما هو مستفيض بينهم من الكلام الذي لا محذور فيه ، 
“Boleh hukumnya mengucapkan ucapan selamat hari raya dengan ucapan yang beredar di masyarakat asalkan tidak ada unsur yang terlarang dalam ucapan tersebut”. 
ثم ذكر حديث واثلة ، وأبي أمامة ، وقول الإمام أحمد ، ثم قال : ويدل لما تقدم – أي التهنئة – ما ورد أن الملائكة قالت لآدم لما حج بر حجك . ولما تاب الله على كعب بن مالك قام إليه طلحة فهنئه . 
Setelah itu beliau menyebutkan hadits Watsilah dan Abu Umamah ditambah ucapan Imam Ahmad. Kemudian beliau mengatakan, “Di antara dalil yang menunjukkan bolehnya ucapan selamat hari raya adalah riwayat yang berisi ucapan para malaikat kepada Adam setelah Adam berhaji, “Moga jadi haji mabrur”. Dalil yang lain adalah ucapan selamat yang diberikan oleh Thalhah kepada Kaab bin Malik ketika Allah menerima taubat Kaab. 
وقال عليه الصلاة والسلام :ليهنئك العلم أبا المنذر في قصة مشهورة .أه 
Demikian pula, ucapan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam kepada Ubay bin Kaab, “Moga ilmu itu menjadi suatu yang mudah bagimu” dalam sebuah kisah yang terkenal”. 
ذكر الآثار الواردة في كراهية التهنئة يوم العيد : 
Riwayat yang melarang ucapan selamat hari raya 
لم يصح في ذلك شيء ولله الحمد والمنة . 
Tidak ada satupun riwayat yang shahih terkait hal ini. 
قال البيهقي رحمه الله في السنن الكبرى: (ج3 / 319 –320 ). 
وقد روي حديث مرفوع في كراهية ذلك ولا يصح . 
Al Baihaqi dalam Sunan Kubro juz 3 hal 319-320 mengatakan, “Terdapat hadits marfu’ yang melarang ucapan selamat hari raya namun hadits tersebut bukanlah hadits yang shahih”. 
ثم ساق بسنده إلى الصحابي عبادة بن الصامت قال : سألت رسول الله عن قول الناس في العيدين تقبل الله منا ومنكم .قال ذلك فعل أهل الكتابين وكرهه. 
Setelah itu al Baihaqi membawakan hadits dari Ubadah bin Shamit, Aku bertanya kepada Rasulullah tentang ucapan yang diucapkan oleh banyak orang ketika dua hari raya yaitu ucapan taqabbalallahu minna wa minkum. Nabi bersabda, “Itu adalah perbuatan Yahudi dan Nasrani”. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak menyukainya. 
قال البيهقي: عبد الخالق بن زيد- أحد الرجال الذين رووا هذا الحديث – منكر الحديث . 
قاله البخاري . 
Al Baihaqi mengatakan, “Salah seorang perawi hadits di atas yaitu al Khalid bin Zaid adalah munkarul hadits”. 
قلت : وفيه نعيم بن حماد ، وإن كان إماما في السنة وشديدا على أهل البدع والأهواء فقد ضعف من أجل روايته للمناكير وتفرده بها. 
Di samping itu di dalam sanadnya juga terdapat Nu’aim bin Hammad. Meski beliau adalah seorang imam dalam sunnah dan seorang yang keras dengan ahli bid’ah, beliau dinilai lemah dikarenakan beliau sering bersendirian dalam meriwayatkan riwayat-riwayat yang munkar. 
وعلى هذا يكون هذا الحديث ضعيف لضعف كل من نعيم بن حماد وعبد الخالق بن زيد، ولمخالفته للآثار الأخرى وهي صحيحة في استحباب التهنئة ومشروعيتها في العيدين . 
Berdasarkan uraian di atas maka hadits di atas adalah hadits yang lemah dengan dua alasan. Pertama kelemahan perawi yang bernama Nu’aim bin Hammad dan al Khaliq bin Zaid. Kedua riwayat tersebut bertolak belakang dengan berbagai riwayat lain yang shahih yang menunjukkan dianjurkannya ucapan selamat pada dua hari raya. 
الراجــــــــــــح : 
وعليه فهذا هو الراجح لثبوته عن السلف ،وخاصة الصحابة منهم في فعل التهنئة ، 
Kesimpulannya, yang benar ucapan selamat dengan taqabbalallahu minna wa minka adalah perbuatan yang disyariatkan karena telah dipraktekkan oleh salaf, terlebih lagi para shahabat. 
وما ذهب إليه هؤلاء الأئمة الأعلام الذين ذكرت لك أقوالهم آنفا. 
Inilah yang menjadi pendapat para ulama yang perkataan mereka telah dikutip di atas. 
مسألة : هل تختص التهنئة بعيد الفطر دون عيد الأضحى أم هي عامة : 
Apakah ucapan selamat hari raya hanya berlaku untuk iedul fitri saja ataukah untuk semua hari raya? 
لم يثبت ولا حديث مرفوع إلى النبي أو أثر عن الصحابة والتابعين فيما نعلم فيه ذكر اختصاص التهنئة بعيدالفطر دون غيره ، بل ثبت خلاف ذلك. 
Tidak ada hadits marfu’ sampai kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam atau atsar dari shahabat dan tabiin-sebatas pengetahuan kami-yang menyebutkan bahwa ucapan selamat hari raya itu hanya berlaku untuk iedul fitri saja. Bahkan terdapat riwayat yang sebaliknya. 
قال البيهقي في سننه الكبرى(ج3 /ص319 ): أخبرنا أبو عبد الله الحافظ حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا العباس بن محمد حدثنا أحمد بن إسحاق حدثنا عند السلام البزاز عن أدهم مولى عمر بن العزيز قال كنا نقول لعمر بن عبد العزيز ( في الـعيدين ) تقبل الله منا ومنك يا أمير المؤمنين فيرد علينا ولا ينكر ذلك علينا. 
Riwayat tersebut terdapat dalam Sunan Kubro karya al Baihaqi pada juz 3 hal 319. Dari Adham, bekas budaknya Umar bin Abdul Aziz, “Kami mengatakan kepada Umar bin Abdul Azizi ketika Iedul Fitri dan Adha, taqabbalallu minna wa minka wahai pemimpin orang-orang yang beriman. Beliau menjawab ucapan kami dan tidak menyalahkan kami”. 
فقول أدهم في العيدين ينصرف إلى ما عهد في الشرع وهو عيد الفطر والأضحى ، ولأنه لا يوجد عيدين سنويين في الإسلام إلا هذين اليومين 
Dua ied dalam riwayat di atas tentu maknanya adalah ied yang dikenal dalam syariat yaitu Iedul Fitri dan Iedul Adha. Tambahan lagi tidak ada dalam Islam dua ied tahunan kecuali dua hari tersebut. 
وأيضا فإن كل من ذكر التهنئة يذكرها في باب صلاة العيدين ، ولو كان المقصود عيد الفطر لقيدوه حتى لا يفهم من الإطلاق أنهم أرادوا العيدين المعروفين عند المسلمين، 
Di samping itu bahasan tentang ucapan selamat berupa taqabbalallahu minna wa minka disebutkan oleh para ulama dalam bab shalat dua hari raya. Andai yang diinginkan hanyalah iedul fitri tentu para ulama akan menegaskannya agar penjelasan mereka tidak dipahami dengan dua hari raya yang dikenal oleh kaum muslimin. 
ثم نقول : ما وجه التفرقة بين عيد الفطر؛ وعيد الأضحى؛ وكل منهما جاء بعد عبادة فعلها المسلم تقربا إلى الله ؟ فلما يخص هذا بالتحية والدعاء دون هذا ؟ مع عدم ثبوت شيء عن النبي في ذلك 
Demikian pula, dengan alasan apa kita bedakan iedul fitri dengan iedul adha padahal masing-masing dari keduanya adalah hari raya yang datangnya setelah sebuah ibadah yang dikerjakan oleh seorang muslim dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah? Mengapa ucapan taqabbalallahu minna wa minka hanya dikhususkan untuk Iedul Fitri tanpa Iedul Adha? Selain itu, bacaan ini tidaklah berasal dari Nabi namun dari para shahabat. 
Sumber: <a href="http://m.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.ajurry.com%2Fvb%2Fshowthread.php%3Ft%3D14987&h=sAQF3hnYM&s=1" target="_blank">http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=14987</a> dengan peringkasan. 
Artikel <a href="http://m.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.ustadzaris.com%2F&h=ZAQHfQon4&s=1" target="_blank">www.ustadzaris.com</a> 
 
 
Link Asal ✿ 
<a href="http://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/464098860279594/?refid=17&m_sess=1qA9kw-Yw0IcGnB">http://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/464098860279594/</a></div>
</div>

Dzikir Doa Kajian Ramadhan KETUPAT LEBARAN MENURUT FILOSOFI JAWA & UCAPAN TAQOBALALLAHU MINNA WAMINKUM

✿ Oleh : Mlaku Ndungkluk ‎Ketupat Lebaran Menurut Filosofi Jawa Dan Ucapan Taqobalall ahu Minna Waminkum Dalam filosofi Jawa, ketupa...

Baca selengkapnya »

PERBEDAAN NUZULUL QUR'AN DAN LAILATUL QADR

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="fbDocument">
PERTANYAAN : 
 
 
Jaka Sableng 
Assalamu'alaikum warohmatullohi wabarokatuh...... 
 
Mau tanya... ada yang mengganjal dihati nih.. 
- Nuzulul Qur'an = 17 Romadhon, betul.? 
- Dahulu, Al Qur'an turun waktu Lailatul Qodar, betul.? 
- Berarti Nuzulul Qur'an bertepatan lailatul qodar, betul.? 
-> Kalau Nuzulul Qur'an jatuh pada tanggal 17 Romadhon, kenapa Nabi Muhammad menganjurkan mencari lailatul qodar pada 10 malam terakhir.? 
Mohon bantuan penjelasannya secara gamblang yg mudah dimengerti oleh orang awam seperti diriku.. 
Maaf, ada yang terselip di memoryku, tapi sulit ku buka.. 
sudah pernah aku tanyakan belum ya.? atau sudah ada dokumen.? 
 
 
JAWABAN : 
 
 
>> Alif Jum'an Azend 
 
Perbedaan Nuzulul Qur’an dan Lailatul Qadar 
02/10/2007 
 
Nuzulul Qur’an adalah waktu turunya Al-Qur’an yang bertepatan dengan malam yang disebut Lailatul Qadar. Allah SWT menurunkan Al-Qur’an pada Lailatul Qadar. Sebagaimana firman Allah SWT dalam Surat Al-Qadr ayat 1-5. 
 
Namun begitu, Nuzulul Qu’an sering diperingati pada malam 17 Ramadhan, sementara umum diketahui bahwa malam Lailatul Qadar jatuh pada sepertiga malam yang terakhir bulan Ramadhan. Mengapa bisa berbeda? 
 
Allah SWT berfirman, 
 
 
إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ. وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ. لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ. تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ. سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ 
 
Sesungguhnya kami telah menurunkannya (Al-Qur’an) pada malam kemuliaan. Tahukah kamu apakah malam kemuliaan itu? Malam kemuliaan itu lebih baik dari seribu bulan. Pada malam itu turun malaikat-malaikat dan Malaikat Jibril dengan izin Tuhannya untuk mengatur segala urusan. Malam itu (penuh) kesejahteraan sampai terbit fajar. (QS. Al-Qadr 1-5). 
 
Para ulama berbeda pendapat tentang dlamir “hu” atau kata ganti yang merujuk kepada Al-Qur’an dalam ayat pertama. Apakah Al-Qur’an yang dimaksud dalam ayat itu adalah keseluruhannya, artinya Allah SWT menurunkan Al-Qur’an sekaligus dari Lauhil Mahfudz ke Baitul Izzah (langit dunia) pada malam Lailatul Qadar, ataukah sebagiannya, yaitu bahwa Allah SWT menurunkan pertama kali Al-Qur’an kepada Nabi Muhammad SAW, yaitu surat Al-‘Alaq Ayat 1-5 pada malam Lailatul Qadar? 
 
Dalam sebuah riwayat disebutkan, Ibnu Abbas RA menjelaskan bahwa Al-Qur’an yang diturunkan pada Lailatul Qadar keseluruhnya; baru kemudian secara berangsur diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW. (HR. Ath-Thabrani). 
 
Sementara itu Nuzulul Qur’an sering diperingati pada tanggal 17 Ramadhan, dengan mengadakan pengajian atau tabligh akbar, dan bukan pada malam Lailatul Qadar. Hal ini didasarkan pada pendapat yang menyatakan bahwa pada tanggal tersebut Rasulullah SAW pada umur 41 tahun mendapatkan wahyu pertama kali. Yaitu surat Al-‘alaq ayat 1-5 ketika beliau berkonteplasi (berkhalwat) di gua Hira, Jabal Nur, kurang lebih 6 km dari Mekkah. 
 
Nuzulul Qur’an yang diperingati oleh umat Islam dimaksudkan itu adalah sebagai peringatan turunnya ayat Al-Qur’an kepada Nabi Muhammad SAW yakni ayat 1-5 Surat Al-Alaq. 
 
اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ. خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ. اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ. الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ. عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ 
 
Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu Yang menciptakan. Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah Yang Maha Pemurah. Yang mengajar (manusia) dengan perantaran kalam Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya. 
 
Adapun Lailatul Qadar merujuk kepada malam diturunkannya Al-Qur’an dari Lauhil Mahfudz ke Baitul Izzah atau langit dunia. Dikisahkan bahwa pada malam itu langit menjadi bersih, tidak nampak awan sedikitpun, suasana tenang dan sunyi, tidak dingin dan tidak panas. 
 
KH A Nuril Huda 
Ketua Pengurus Pusat Lembaga Dawah Nahdlatul Ulama (LDNU) 
KH Arwani Faisal 
Wakil Ketua Pengurus Pusat Lembaga Bahtsul Masail (LBM) NU 
 
 
Link Asal >> 
<a href="http://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/456404464382367/?comment_id=456923590997121&offset=0&total_comments=20&refid=17&m_sess=1qA9kw-Yw0IcGnB">http://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/456404464382367/?comment_id=456923590997121&offset=0&total_comments=20</a></div>
</div>

Al-qur'an Kajian Ramadhan PERBEDAAN NUZULUL QUR'AN DAN LAILATUL QADR

PERTANYAAN : Jaka Sableng Assalamu'a laikum warohmatul lohi wabarokatu h...... Mau tanya... ada yang mengganjal dihati nih.....

Baca selengkapnya »

orat-oretanku

HUKUM SHALAT TARAWIH DINIATI QADLA' SHALAT

CARA PENETAPAN 1 RAMADHAN 1433 H

KEUTAMAAN HARI RAYA IDUL FITRI

PERIHAL TULISAN " MARHABAN YAA RAMADHAN "

MAKALAH: LAILATUL QODAR : MALAM SERIBU BULAN

KETUPAT LEBARAN MENURUT FILOSOFI JAWA & UCAPAN TAQOBALALLAHU MINNA WAMINKUM

PERBEDAAN NUZULUL QUR'AN DAN LAILATUL QADR

popular post

Label

Arsip Blog