orat-oretanku: KONTEMPORER

HUKUM MENYEBARKAN BERITA HOAX

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh4xpDJTnJVKnSmW8WUR-DdRlQbEY40-fl-U58Objvy0CkFwm_nm45Po9YLiOIN-FHZ8O1k0TuvIw9MMcUdl3baJcHh6Ox3rxWzMKwsOgQkpO49_A9bYiABvv9Cdlmi11ZypVm6nJ0hPK4/s1600/hoax.+orat-oretanku.blogspot.com.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="177" data-original-width="284" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh4xpDJTnJVKnSmW8WUR-DdRlQbEY40-fl-U58Objvy0CkFwm_nm45Po9YLiOIN-FHZ8O1k0TuvIw9MMcUdl3baJcHh6Ox3rxWzMKwsOgQkpO49_A9bYiABvv9Cdlmi11ZypVm6nJ0hPK4/s1600/hoax.+orat-oretanku.blogspot.com.jpg" /></a></div>
 
PERTANYAAN :</div>
<div style="text-align: justify;">
 </div>
<div style="text-align: justify;">
Assalamu ‘alaykum, bagaimana hukumnya menyebar berita hoax atau berita yang masih belum akurat kebenaran nya.  [Hasyiem Ibin Chasan]</div>
<div style="text-align: justify;">
 </div>
<div style="text-align: justify;">
JAWABAN :</div>
<div style="text-align: justify;">
 </div>
<div style="text-align: justify;">
Wa'alaikum salam. Ibnu  hajar al-asqolani dalam fathul baari memberikan syarah atas sebuah  hadits ; [ kata "lisan" secara khusus disebutkan karena ia yang di-i'tibar dan menjadi cerminan apa yang ada dalam diri, demikian pula kata  "tangan" karena banyak pekerjaan yang  dikerjakannya, dan hadits ini </div>
<div style="text-align: right;">
(... المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ) </div>
<div style="text-align: justify;">
berlaku umum dengan nisbat pada lisan, tidak pada tangan.</div>
<div style="text-align: justify;">
Karena  LISAN sangat memungkinkan mengucapkan (kebaikan atau keburukan) apa yang telah terjadi, sedang terjadi dan apa yang akan datang setelahnya, beda dengan tangan.</div>
<div style="text-align: justify;">
Dengan demikian sangat memungkinkan  apa yang dikerjakan lisan juga tertuang dalam bentuk tulisan. dan efek  sebuah tulisan terlihat sangat dahsyat. [Ibnu Hajar - Fathul Baari].</div>
<div style="text-align: justify;">
 </div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
وخص  اللسان بالذكر لأنه المعبر عما في النفس ، وهكذا اليد لأن أكثر الأفعال  بها ، والحديث عام بالنسبة إلى اللسان دون اليد ; لأن اللسان يمكنه القول  في الماضين والموجودين والحادثين بعد ، بخلاف اليد ، نعم يمكن أن تشارك  اللسان في ذلك بالكتابة ، وإن أثرها في ذلك لعظيم .</div>
<div style="text-align: justify;">
 </div>
<div style="text-align: justify;">
Imam Ghozali menjelaskan tentang Adab Kedua Tangan dalam kitab Bidayatul Hidayah : Adapun kedua tangan, peliharalah keduanya dari memukul seorang muslim, atau  dipergunakan untuk memperoleh harta yang haram, atau digunakan untuk  menyakiti sesama makhluq, atau digunakan dalam berkhianat atas sebuah  amanah dan titipan, ATAU MENULIS SESUATU YANG TIDAK BOLEH DI UCAPKAN,  KARENA PENA ADALAH SALAHSATU DARI DUA LISAN.</div>
<div style="text-align: justify;">
 </div>
<div style="text-align: justify;">
JADI, JAGA DAN PELIHARA PENA / TULISAN DARI APA YANG MENJADI KEWAJIBAN LISAN  UNTUK MEMELIHARANYA. Wallahu a'lam. [Mujawib : @santrialit, Ust.Dul II] </div>
<div style="text-align: justify;">
 </div>
<div style="text-align: justify;">
- Bidayatul Hidayah Imam Ghozali :</div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
آداب اليدين</div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
؟وأما  اليدان: فاحفظهما عن أن تضرب بهما مسلما، أو تتناول بهما مالا حراما، أو  تؤدي بهما أحدا من الخلق، أو تخون بهما في أمانة أو وديعة، أو تكتب بهما ما  لا يجوز النطق به، فإن القلم أحد اللسانين، فاحفظ القلم عما يجب حفظ  اللسان عنه.</div>
<div style="text-align: justify;">
 </div>
<div style="text-align: justify;">
- I’anatut Tholibin, juz IV, hal. 284 :</div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
واعلم)  ان اصل الغيبة الحرمة، وقد تباح لغرض صحيح شرعى لايتوصل اليه الا بها  وينحصر فى ستة اسباب وقد تقدم الكلام عليها لكن يحسن ذكرها هنا ايضا وهى  التظلم فلمن ظلم بالبناء للمجهول ان يشكو لمن يظن ان له قدرة على ازالة ظلم  او تخفيفه والاستعانة على تغيير منكر  يذكره لمن يظن قدرته على ازالته -إلى أن قال- وتحذير المسلمين من الشر  ونصحهم كجرح الرواة والشهود والتجاهر وبالفسق فيجوز ذكر المتجاهر بما تجاهر  به دون غيره</div>
<div style="text-align: justify;">
 </div>
<div style="text-align: justify;">
- Syarah Sullam Taufiq, hal. 68 :</div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
قال  الغزالى وحد النميمة كشف ما يكره كشفه سواء كان الكشف بالقول او بالكتاب  او بالرمز او بالايماء -إلى أن قال- بل حقيقة النميمة افشاء السر وهتك  الستر عما يكره كشفه بل كل ما رآه الانسان من احوال الناس فينبغى ان يسكت  عنه الا فى حكايته فائدة لمسلم او دفع لمعصية</div>
<div style="text-align: justify;">
 </div>
<div style="text-align: justify;">
- Is’adur Rofiq, juz II, hal. 50 :</div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
(ومنها  الفرح بالمعصية) والرضا بها سواء صدرت (منه او صدرت من غيره) من خلق الله،  لان الرضا بالمعصية معصية بل هو من الكبائر كما فى الزواجر</div>
<div style="text-align: justify;">
 </div>
<div style="text-align: justify;">
LINK ASAL :</div>
<div style="text-align: justify;">
www.fb.com/groups/piss.ktb/1497236356965834/</div>
</div>

PERTANYAAN : Assalamu ‘alaykum, bagaimana hukumnya menyebar berita hoax atau berita yang masih belum akurat kebenaran nya. [ Ha...

Baca selengkapnya »

BERDO'A DI SOSIAL MEDIA

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjT4Yd9rn5JKAp_nMO2Rk_wspsIF52BHeb2sJwg2nrYry90kOaz3edwpYxCDUTG16eGtKk46qEYLrIUVAdHbYKP7KVqQRNx51LdRY33M7NGx0qk7XzJjL23KGSW3VdIhWl3cqB5H5mOVI6d/s1600/berdoa.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="225" data-original-width="225" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjT4Yd9rn5JKAp_nMO2Rk_wspsIF52BHeb2sJwg2nrYry90kOaz3edwpYxCDUTG16eGtKk46qEYLrIUVAdHbYKP7KVqQRNx51LdRY33M7NGx0qk7XzJjL23KGSW3VdIhWl3cqB5H5mOVI6d/s1600/berdoa.jpg" /></a></div>
 
PERTANYAAN: 
Assalamu'alaikum... 
Ya ustadz ustadzah...apa hukum berdo'a lewat sosmed,,,kapan saja waktu yg mustajab dan di mana tempat yg baik untuk berdo'a...trimakasih 
(Senja) 
 
JAWABAN: 
Wa'alaikumussalam Wr.Wb 
 
Boleh aja tante Kabut Senja,, gak ada larangan, apalagi kalau ia yakini media sosmed adalah majlis zikir seperti dinding facebook. Dan ia berharap ia akan mendapatkan doa dari saudara Muslimnya tanpa sepengetahuannya, dan makin banyak yang mendoakan malah makin lebih bermanfaat baginya. Tapi yang utama berdoa sesudah sholat dengan penuh kekhusyuan dan beradab. 
 
CATATAN: 
Asal niat berdoa di sosmed semacam facebook tidak didasari dengan riya' atau sum'ah tidak mengapa. 
 
Sekelumit waktu yang disangka kuat diijabah: 
 
ج - حَال اجْتِمَاعِ الْمُسْلِمِينَ فِي مَجَالِسِ الذِّكْرِ : 20 - اجْتِمَاعُ الْمُسْلِمِينَ فِي مَجَالِسِ الذِّكْرِ مِنْ مَوَاطِنِ الإِْجَابَةِ لِحَدِيثِ : لاَ يَقْعُدُ قَوْمٌ يَذْكُرُونَ اللَّهَ عَزَّ وَجَل إِلاَّ حَفَّتْهُمُ الْمَلاَئِكَةُ وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ وَنَزَلَتْ عَلَيْهِمُ السَّكِينَةُ وَذَكَرَهُمُ اللَّهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ (3) .وَلِحَدِيثِ : إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُول لِمَلاَئِكَتِهِ : قَدْ غَفَرْتُ لَهُمْ فَيَقُولُونَ : رَبِّ فِيهِمْ فُلاَنٌ عَبْدٌ خَطَّاءٌ إِنَّمَا مَرَّ فَجَلَسَ مَعَهُمْ قَال : فَيَقُول : وَلَهُ غَفَرْتُ، هُمُ الْقَوْمُ لاَ يَشْقَى بِهِمْ جَلِيسُهُمْ (4)(3) حديث : " لا يقعد قوم يذكرون الله إلاَّ حفتهم الملائكة . . . " . أخرجه مسلم ( 4 / 2074 ) من حديث أبي هريرة وأبي سعيد الخدري . (4) حديث : " إن الله يقول لملائكته : قد غفرت لهم . . . " . أخرجه مسلم ( 4 / 2070 ) من حديث أبي هريرة .وَلِحَدِيثِ أُمِّ عَطِيَّةَ فِي خُرُوجِ النِّسَاءِ يَوْمَ الْعِيدِ وَفِيهِ : يَشْهَدْنَ الْخَيْرَ وَدَعْوَةَ الْمُسْلِمِينَ (1) .قَال الشَّوْكَانِيُّ : فَهَذَا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ مَجَامِعَ الْمُسْلِمِينَ - أَيْ لِلذِّكْرِ - مِنْ مَوَاطِنِ الدُّعَاءِ . (2) ط - دُعَاءُ الْمُؤْمِنِ لأَِخِيهِ بِظَهْرِ الْغَيْبِ 21 - وَرَدَ فِي اسْتِجَابَةِ دُعَاءِ الْمُؤْمِنِ لأَِخِيهِ بِظَهْرِ الْغَيْبِ (3) حَدِيثُ أَبِي الدَّرْدَاءِ مَرْفُوعًا :دَعْوَةُ الْمَرْءِ الْمُسْلِمِ لأَِخِيهِ بِظَهْرِ الْغَيْبِ مُسْتَجَابَةٌ، عِنْدَ رَأْسِهِ مَلَكٌ مُوَكَّلٌ كُلَّمَا دَعَا لأَِخِيهِ بِخَيْرٍ قَال الْمَلَكُ الْمُوَكَّل بِهِ : آمِينَ وَلَكَ بِمِثْلٍ (4) . 
__________ 
(1) حديث أم عطية : " يشهدن الخير . . . " . أخرجه البخاري ( 3 / 470 فتح الباري ) ، ومسلم ( 2 / 606 ) ، واللفظ المذكور لمسلم . 
(2) تحفة الذاكرين ص 71 
(3) تحفة الذاكرين ص 47 
(4) حديث أبي الدرداء : " دعوة المرء المسلم لأخيه المسلم بظهر الغيب . . . " . أخرجه مسلم ( 4 / 2094 ) 
 
Di antara saat-saat yang diduga kuat waktu ijabah : 
8. Doa saat kaum muslimin berkumpul dalam sebuah majlis adz-dzikriBerdasarkan beberapa hadits Nabi : 
• “Tidaklah duduk suatu kaum dalam majlis berdzikir kepada Allah, kecuali para malaikat mengelilinginya, rahmat menyelimutinya dan turun kepada mereka ketenangan, serta Allah memujinya di hadapan makhluk yang berada di sisinya”. [Riwayat Muslim, IV/2074 dari hadits Abu Hurairoh dan Sa’id al-Hudzry]. 
• “‘Sungguh Aku telah mengampuni mereka”Para malaikat itu berkata, ‘Wahai Rabbku, di antara mereka ada si fulan, seorang hamba yang telah banyak melakukan dosa, sesungguhnya dia hanya lewat kemudian duduk bersama mereka.’.” Nabi mengatakan, “Maka Allah berfirman, ‘Dan kepadanya juga Aku akan ampuni. Orang-orang itu adalah sebuah kaum yang teman duduk mereka tidak akan binasa.’.” (HR. Muslim). 
• Dan berdasarkan hadits riwayat dari Ummi ‘Athiyah berkata, saat keluarnya para wanita dihari raya”Kami diperintahkan agar wanita yang bersih dan yang sedang haidh keluar pada Dua Hari Raya, hadir menyaksikan kebaikan dan seruan kaum muslimiin” (Muttafaqun ‘alaihi). Berkata as-Syaukaany “ini adalah dalil bahwa perkumpulan orang-orang muslim untuk dzikir termasuk tempat-tempat ijabahnya doa. 
9. Do'a seorang muslim terhadap saudaranya tanpa sepengetahuan saudaranya. 
Terdapat riwayat hadits anjuran mendoakan kepada saudara muslim lainnya dengan tanpa sepengetahuannya : “Doa seorang muslim untuk saudaranya (sesama muslim) tanpa diketahui olehnya adalah doa mustajabah. Di atas kepalanya (orang yang berdoa) ada malaikat yang telah diutus. Sehingga setiap kali dia mendoakan kebaikan untuk saudaranya, maka malaikat yang diutus tersebut akan mengucapkan, “Amin dan kamu juga akan mendapatkan seperti itu.” (HR. Muslim). 
Al_Mausu'ah al_Fiqhiyyah XXXIX/229-230 
Wallahu A'lamu Bis Showaab 
 
Mujawwib: Ismidar Abdurrahman as_Sanusi 
 
Link Diskusi: 
https://www.facebook.com/groups/asawaja/permalink/1450453921669255/</div>

KONTEMPORER orat-oretanku BERDO'A DI SOSIAL MEDIA

PERTANYAAN: Assalamu'alaikum... Ya ustadz ustadzah...apa hukum berdo'a lewat sosmed,,,kapan saja waktu yg mustajab dan di mana...

Baca selengkapnya »

PENUKARAN UANG RECEHAN MENJELANG LEBARAN

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIjM_qqkXVPSmtz_ht4DTDPHdTc1_Y9Li5jYB5rp-bjIRrmzVy0yZGBtrSEZFzOwAc-L30m803GBHy8mKv0dNKamOiE-44gmtVe9cVGnumxcKf7YPyW9Dr-V_CbqBp9AHpGs13SHXp6q0G/s1600/UANG.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="180" data-original-width="280" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIjM_qqkXVPSmtz_ht4DTDPHdTc1_Y9Li5jYB5rp-bjIRrmzVy0yZGBtrSEZFzOwAc-L30m803GBHy8mKv0dNKamOiE-44gmtVe9cVGnumxcKf7YPyW9Dr-V_CbqBp9AHpGs13SHXp6q0G/s1600/UANG.jpg" /></a>PERTANYAAN      
Asalamualaikum .. 
Apakah diperboleh ketika mau lebaran menukar kan uang recehan 
..?? 
Tolong jwabanya trimakasi 
[Arek Ragiel] 
 JAWABAN 
Wa'alaikumussalam Wr.Wb  
 Menurut Syafi'iyyah Boleh sedangkan menurut Malikiyyah tidak diperbolehkan. 
 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 
 Hasil Keputusan Bahtsul Masail ke-9 FMP3 (Forum Musyawarah Pondok Pesantren Putri) se-Jawa Timur, komisi A Di Ponpes Putri Modern Ar-Rifa’ie Gondanglegi Malang, 6-7 Februari 
 Deskripsi Masalah 
Menjelang hari Lebaran, kebutuhan akan uang pecahan mengalami peningkatan.Praktis, kantor-kantor bank yang melayani penukaran uang menjadi penuh oleh nasabah yang ingin mendapatkan uang pecahan kecil. Panjangnya antrean menjadikan mereka enggan pergi ke bank. Fenomena ini ditangkap oleh sebagian kalangan sebagai kesempatan untuk mengais rezeki. Yakni dengan menyediakan jasa penukaran uang, dengan adanya selisih nominal, semisal uang 100 ribuaan mereka tukar dengan 90-95 lembar uang 1000 atau pecahan lainnya. Dan, lahan bisnis ini terbukti mendapat respon. Usaha mereka laris manis. 
 Pertanyaan 
Termasuk aqad apakah praktek dalam deskripsi di atas ?Bagaimanakah hukum mengadakan transaksi tersebut ? 
 Jawaban 
Termasuk akad bay’ (jual beli) 
Mengingat bahwa pada zaman sekarang, mata uang terkait dengan neraca perdagangannya, bukan berdasarkan cadangan emas dan perak yang dimilikinya, maka hukum transaksi di atas adalah : 
- Menurut ulama’ Syafi’iyyah, hukumnya diperbolehkan, karena mata uang rupiah tidak tergolong mal ribawi. 
- Menurut ulama’ Malikiyyah, hukumnya tidak diperbolehkan, karena mata uang rupiah bisa disetarakan dengan emas dan perak dalam unsur ribawi-nya. 
 Referensi : 
Tuhfah al-Muhtaj juz VI hlm. 212 
Hâsyiyah Al-Bujarimi ‘ala Al-Khathîb juz VII hlm. 339 
I’ânah al-Thâlibîn juz III hlm. 12-13 
Qaul al-Munaqqah hlm. 5 
Al-Fawâkih al-Dawâni juz V hlm. 403 
Hâsyiyah Al-’Adawi juz V hlm. 450 
 Ibarot: 
 تحفة المحتاج الجزء السادس عشر ص: 212 
 (كتاب البيع) قيل أفرده لإرادته نوعا منه هو بيع الأعيان ويرد بأن إفراده هو الأصل إذ هو مصدر وإرادة ذاك تعلم من إفراده السلم بكتاب مستقل وهو لغة مقابلة شيء بشيء وشرعا عقد يتضمن مقابلة مال بمال بشرطه الآتي لاستفادة ملك عين أو منفعة مؤبدة وهو المراد هنا وقد يطلق على قسيم الشراء فيحد بأنه نقل ملك بثمن على وجه مخصوص والشراء بأنه قبوله على أن لفظ كل يقع على الآخر وأركانه عاقد ومعقود عليه وصيغة . 
 حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء السابع ص: 339 
 (ولا يجوز بيع) عين (الذهب بالذهب و) لا بيع عين (الفضة كذلك) أي بالفضة (إلا) بثلاثة شروط الأول كونه (متماثلا) أي متساويا في القدر من غير زيادة حبة ولا نقصها . والثاني كونه (نقدا) أي حالا من غير نسيئة في شيء منه . والثالث كونه مقبوضا قبل التفرق أو التخاير للخبر السابق . وعلة الربا في الذهب والفضة جنسية الأثمان غالبا كما صححه في المجموع ويعبر عنه أيضا بجوهرية الأثمان غالبا وهو منتفية عن الفلوس وغيرها من سائر العروض . واحترز بغالبا عن الفلوس إذا راجت فإنه لا ربا فيها كما مر ولا أثر لقيمة الصنعة في ذلك حتى لو اشترى بدنانير ذهبا مصوغا قيمته أضعاف الدنانير اعتبرت المماثلة ولا نظر إلى القيمة .والحيلة في تمليك الربوي بجنسه متفاضلا كبيع ذهب بذهب متفاضلا أن يبيعه من صاحبه بدراهم أو عرض ويشتري منه بها أو به الذهب بعد التقابض فيجوز وإن لم يتفرقا ولم يتخايرا . 
 قوله : (وعلة الربا إلخ) أي حكمته فلا ينافي كون حرمة الربا من الأمور التعبدية كما قرره شيخنا العشماوي وإنما كان حكمة لا علة لأن الحكم يدور مع العلة وجودا وعدما والحكمة لا يلزم اطرادها . وعبارة ق ل لو قال وحكمة الربا لكان أقوم إذ لا ربا في غيرها وإن غلبت الثمنية فتأمل ولعل عزوه لبراءته من عهدته وكذا ما بعده فقوله وهي منتفية إلخ مضر أو لا حاجة إليه ا هـ بحروفه . 
 إعانة الطالبين الحزء الثالث ص :12-13 
 (وشرط في بيع) ربوي وهو محصور في شيئين (مطعوم) كالبر والشعير والتمر والزبيب الملح والارز والذرة الفول (ونقد) أي ذهب وفضة ولو غير مضروبين كحلي وتبر (بجنسه) كبر ببر وذهب بذهب (حلول) للعوضين (وتقابض قبل تفرق). 
 (قوله: ونقد) قال في التحفة وعلة الربا فيه جوهرية الثمن فلا ربا في الفلوس وإن راجت . اهـ. 
 قول المنقح ص : 5 
 فإن بيعت الأوراق مثلها متماثلا أو متفاوتا كان من قبيل بيع النقد بنقد في الذمة فتجري فيه شروط الربوي فإن اتفق في الجنس كفضة بفضة اشترط في صحة العقود الحلول والتقابض والتماثل وإن اختلف في الجنس واتحد في علة الربا كذهب وفضة اشترط الأولان وإن فقد شرط من هذه الشروط لم يصح العقد 
 الفواكه الدواني الجزء الخامس ص 403 
 (خاتمة) وقع خلاف في علة الربا في النقود فقيل غلبة الثمنية وقيل مطلق الثمنية وعلى الأول تخرج الفلوس الجدد فلا يدخلها الربا ويدخلها على الثاني . 
 حاشية العدوي الجزء الخامس ص 450 
 واختلف في علة الربا في النقود فقيل غلبة الثمنية وقيل مطلق الثمنية وعلى الأول تخرج الفلوس الجدد فلا يدخلها الربا ويدخلها على الثاني وإنما كانت علة الربا في النقود ما ذكر لأنا لو لم نمنع الربا فيها لأدى ذلك إلى قلتها فيتضرر بها الناس كما قاله اللقاني وحمل قول مالك في الفلوس على الكراهة للتوسط بين الدليلين كما قاله خليل في توضيحه 
 **************************************** 
 BISNIS PENUKARAN UANG PECAHAN DALAM PERBEDAAN PENDAPAT  
 Diskripsi Masalah: 
Ketika menjelang hari raya atau hari-hari besar lain, banyak orang yang berpenghasilan cukup atau tinggi mencari uang pecahan kecil (seribuan atau lima ribuan) untuk dibagikan kepada fakir miskin di lingkungannya, kemudian dia ingin menukarnya dengan uang pecahan besar ( seratus ribuan) yang dia miliki. Demikia juga penukaran uang pecahan dilakukan di bank-bank untuk kepentingan pembayaran dan pengembalian di jalan tol. Bahkan, dalam konteks lebih besar juga terjadi pembelian mata uang asing yang membedakan harganya antara menjual dan membelinya. 
 Penukaran uang itu telah menjadi lahan bisnis dan industri. Karena memang uang telah menjadi barang industri, selain tiga fungsi lainnya, yaitu fungsi alat tukar, standar nilai dan menyimpan kekayaan. Oleh karenanya, transaksi keuangan dalam skala kecil seperti menukar uang pecahan kecil dengan pecahan besar dengan ketentuan selisih nilainya atau antar mata uang dengan mata uang asing dalam tujuan industri dan bisnis. 
 Pertanyaan:  
a. Bolehkah melakukan penukaran uang pecahan besar dengan pecahan kecil dalam jumlah rupiah yang tidak sama, apakah termasuk transaksi riba? 
b. Bagaimanakah hukum memperdagangkan mata uang untuk tujuan bisnis? 
c. Apakah boleh mengambil keuntungan dari jasa penukaran, mengingat hal tersebut sudah menjadi tradisi masyarakat kita? 
 Jawaban: 
a. Khilaf. 
1. Tidak boleh (haram), karena uang logam termasuk mengandung nilai nominal nuqud. 
2. Boleh, karena memandang uang bukan tergolong nuqud melainkan harta yang bisa diperdagangkan. 
b. Khilaf. Menurut pendapat yang menganggap bahwa mata uang tersebut sebagai nuqud maka boleh dengan syarat taqabud dan chulul. Tetapi menurut pendapat yang tidak menganggap bahwa mata uang tersebut sebagai nuqud maka boleh tanpa bersyarat. 
c. Menyesuaikan jawaban pada sub a. 
 Referensi: 
 1. موهبة ذى الفضل للشيخ محمد محفوظ الترمسى ج 4 ص 29 
واختلف المتأخرون فى الورقة المعروف بالنوط فعند الشيخ سالم بن سمير والحبيب عبد الله بن سميط أنها من قبيل الديون نظرا إلى ما تضمنته الورقة المذكورة من النقود المتعامل بها وعند الشيخ محمد الأنبابى والحبيب عبد الله بن أبى بكر أنها كالفلوس المضروبة والتعامل بها صحيح عند الكل وتجب زكاة ما تضمنته الأوراق من النقود عند الأولين زكاة عين وتجب زكاة التجارة عند الآخرين فى أعيانها إذا قصد بها التجارة وأما أعيان الأوراق التى لم تقصد بها التجارة فلا زكاة بها باتفاق وجمع شيخنا رحمه الله بين كلامهم فقال بعد نقل إفتاآتهم ما ملخصه أن الأوراق المذكور لها جهتان: الأولى جهة ما تضمنته من النقدين الثانية الثانية جهة أعيان فإذا قصدت المعاملة بما تضمنته ففيها تفصيل حاصله أنه إذا اشتريت عين به وهو الغالب فى المعاملة بها كان من قبيل شراء عرض بنقد فى الذمة وهو جائز وإعطاء ورقة النوط للبائع إنما هو لتسلم ما تضمنته من الحاكم الواضع لذلك النوط أو نوابه وإذا قصد بذلك التجارة صح وصارت تلك العين عرض التجارة -إلى أن قال- وحاصل هذا الجمع أنا نعتبر قصد المتعاملين فإما أن يقصد ما تضمنته الأوراق وإما أن يقصد أعيانها ويترتب على كل أحكام غير أحكام الآخر قال وترجيح جهة الاولى هو الأولى لأنه يعلم بالضرورة أن المقصود عند المتعاقدين إنما هو القدر المعلوم مما تضمنته الأوراق لا ذواتها لا يقال أن المتعاقدين لا يصرحون بألسنتهم أن المقصود منها هو النقد المقدر لأنا نقول لما شاع اصطلاح واضعها على ذلك وكثر التعامل بها على الوجه المصطلح عليه نزل ذلك منْزلة التصريح -إلى أن قال- ما أردت نقله من كلام شيخنا رحمه الله ولم يبين ما أخرجه فى الزكاة عنها هل هو ذهب أو فضة والظاهر أن يخرجها فضة لأن المشهور أن صورة المكتوب فيها قيمة الدراهم من الربابى والريالات لا الدنانير ويحتمل أنه أن يخرجها بحسب ما بذل للحاكم أولا عوضا عنها سواء كان ذهبا أم فضة وهذا هو المتبادر من كلام الشيخ رحمه الله إهـ 
 2. عمدة المفتى والمستفتى ج 2 ص 24 
(مسئلة) لا ربا فى الفلوس النحاس وإن راجت رواج النقود على الصحيح فى الروضة وأصلها كسائر العروض، إذ الفلوس عرض لا نقد، والربا إنما يجرى فى النقد وهو الذهب والفضة والمطعومات، وعلة التحريم غير معقولة، بل تحريمه تعبدى كما فى التحفة والنهاية وغيرهما. والقول يجريان الربا فى الفلوس مذهب أبى حنيفة، ووجه ضعيف لبعض أصحابنا. 
 3. توشيخ على فتح القريب المجيب ج 4 ص 29 
(بالفلوس وإن راجت رواج النقود) وهذا مبنى على أن المراد بالنقد ما كان من الذهب والفضة خاصة والمعتمد أن المراد به ما يتعامل به فى البلد عادة فيشمل الفلوس والقرطاس اللذين جرت العادة بالمعاملة بهما. 
 Link Asal>> 
<div class="MsoNormal">
<a href="https://www.facebook.com/groups/KajianKitabSalafiyah.TanyaJawab/permalink/1527817730570272/">https://www.facebook.com/groups/KajianKitabSalafiyah.TanyaJawab/permalink/1527817730570272/</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<a href="https://www.facebook.com/notes/-kajian-kitab-salafiyah-tanya-jawab-/0237-penomena-penukaran-uang-recehan-menjelang-lebaran/1528126380539407/">https://www.facebook.com/notes/-kajian-kitab-salafiyah-tanya-jawab-/0237-penomena-penukaran-uang-recehan-menjelang-lebaran/1528126380539407/</a><o:p></o:p> 
 
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 
 
MUSYAWIRIN: [Ismidar Abdurrahman As-Sanusi ]</div>
 
<div class="MsoNormal">
 </div>
 </div>

KONTEMPORER orat-oretanku PENUKARAN UANG RECEHAN MENJELANG LEBARAN

PERTANYAAN Asalamualaikum .. Apakah diperboleh ketika mau lebaran menukar kan uang recehan ..?? Tolong jwabanya trimakasi [Arek R...

Baca selengkapnya »

ABORSI DALAM PANDANGAN FIQH

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
 
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZx_PNfCyK8R0QG20-gK1kwdTuFnzCSJN37QVyXcRA2dkF9YUD6Db5LxW-G49_vP2WarFFKT6l73E9Jrh-6Bm_y-jLa1xP_7Ra8dD_WqqqRGy3qp2nfABEXuXaJdypuVJbGSllQ5g4k2L4/s1600/aborsi.png" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="163" data-original-width="310" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZx_PNfCyK8R0QG20-gK1kwdTuFnzCSJN37QVyXcRA2dkF9YUD6Db5LxW-G49_vP2WarFFKT6l73E9Jrh-6Bm_y-jLa1xP_7Ra8dD_WqqqRGy3qp2nfABEXuXaJdypuVJbGSllQ5g4k2L4/s1600/aborsi.png" /></a> PERTANYAAN 
31 Maret pukul 12:18 
Assalamualaikum wr wb 
Mau tanya 
Jika seorang wanita gugurin anak nya di karna kan lelaki nya gak mau bertanggung jawab krna hml luar nikah hukum nya bagai mana....?  
 JAWABAN 
Wa’alaikumussalam Warohmatullohi Wabarokaatuh 
 Pada dasarnya hukum melakukan aborsi adalah haram. Namun dalam keadaan darurat yang dapat mengancam ibu dan/atau janin, aborsi diperbolehkan berdasarkan pertimbangan medis dari tim dokter ahli. 
Hukum aborsi akibat perkosaan adalah haram. Namun sebagian ulama memperbolehkan aborsi sebelum usia janin berumur 40 hari terhitung sejak pembuahan. Menurut ilmu kedokteran hal itu dapat diketahui dari hari pertama haid terakhir. 
 Aborsi ada dua: 
 Pertama: (1) Setelah ditiupnya ruh 
 Ditiupnya ruh/nyawa pada janin yang berada dalam kandungan berarti janin tersebut sudah hidup, adapun masa ditiupnya ruh adalah setelah 120 hari (4 bulan). 
 Semua ulama' sepakat bahwa menggugurkan kandungan setelah kandungan berumur 120 hari/4 bulan yang berarti setelah ditiupnya ruh pada janin hukumnya adalah harom. Keharoman menggugurkan kandungan setelah bayi kandungan berumur 4 bulan itu bersifat umum yang mencapup permasalahan apabila kandungan tersebut digugurkan dengan alasan mengkhawatirkan keselamatan wanita yang mengandung, sebab kematian ibu yang mengandung adalah sesuatu yang belum pasti (mauhum) sedangkan kematian janin tersebut setelah digugurkan itu sudah pasti (qoth'i), sedangkan pembunuhan terhadap seorang manusiaitu tidak diperbolehkan hanya untuk sesuatu yang belum pasti.Jjadi menggugurkan kandungan dengan alasan tersebut tetap diharamkan. 
 Kedua: (2) Sebelum ditiupnya ruh 
 Para ulama' berbeda pendapat mengenai hukum aborsi yang dilakukan sebelum janin ditiupkan ruh. Perincian mengenai perbedaannya adalah sebagai berikut : 
1.Hukumnya haram secara mutlak. Pendapat ini merupakan pendapat "al-aujah" dalam madzhab Syafi'i, yang didukung oleh Syekh Ibnul Imad dan beberapa ulama' dari kalangan madzhab syafi'i. Alasannya ketika mani/sperma sudah menetap didalam rahim, maka mani tersebut sudah akan tiba waktunya dan sudah siap untuk ditiup ruh. Imam Ghozali dalam kitab Ihya' menyatakan; ketika mani laki-laki (sperma) sudah bercampur dengan mani perempuan (ovum) maka sudah siap menerima kehidupan, karena itu merusaknya adalah suatu tindakan kriminal (kejahatan/jinayat) hal ini lah yang membedakan aborsi dengan azl dimana azl adalah mengeluarkan sperma sebelum sperma belum bercampur dengan ovum. 
Pendapat ini juga merupakan pendapat madzhab Hanbali sebagaimana dituturkan oleh Imam Al Jauzi. Pendapat ini juga merupakan pendapat yang mu'tamad dalam madzhab Maliki, Imam Malik rohimahulloh mengatakan : "Semua yang digugurkan oleh seorang wanita, baik itu berupa gumpalan daging (mudhghoh) atau segumpal darah (alaqoh) adalah suatu kejahatan (jinayah). 
 2 BOLEH secara mutlak. Pendapat ini diikuti oleh Syekh Abu Ishaq Al Maruzi dari kalangan madzhab syafi'i, bahkan menurut Imam Romli pendapat yang rojih (unggul) adalah diperbolehkannya menggurkan akndungan sebelum ditiupnya. Pendapat ini juga dinyatakan oleh beberapa ulama' madzhab Hanafi, sedangkan dari kalangan madzhab Maliki yang mengikuti pendapat ini adalah Syekh Ibnul Kamil Al-Lakhmi, sebagian ulama' madzhab Hanbali juga ada yang mengikutiu pendapat ini. 
 3.Boleh jika ada udzur. Pendapat inilah sejatinya pendapat madzhab Hanafi, sebagian udzur yang memperbolehkan pengguguran kandungan sebelum ditiupnya ruh, sebagaimana dijelaskan Syekh Ibnu Wahban, semisal ketika seorang wanita sudah dinyatakan positif hamil, namun air susunya tidak bisa keluar sedangkan ayah dari bayi tersebut tidak memiliki uang untuk menyewa wanita untuk menyusui anaknya ketika bayinya lahir nanti, dan dikhawatirkan apabila kandungan tersebut tidak digugurkan, nanti saat bayi tersebut lahir akan mati karena ibunya tidak bisa menyusui. 
 4.Makruh secara mutlak. Pendapat ini dikemukakan oleh Imam Romli dari kalangan madzhab Syafi'i, beliau menyatakan bahwa hukum pengguguran kandungan sebelum ditiupnya ruh itu dimungkinkan makruh tanzih atau makruh tahrim, dan hukum makruh tahrim akan semakin kuat ketika umjur janin didalam kandungan mendekatiu masa ditiupnya ruh. Penbdapat ini juga dinyatakan oleh Syekh Ali bin Musa, ulama' dari kalangan madzhab Hanafi, beliau memberikan asalasan dimakruhkannya sebab ketika mani sudah masuk kedalam rahim maka sudah siap untuk menerima kehidupan. Selain itu pendapat ini juga diikuti oleh sebagian ulama' madzhab Maliki dalam masalah pengguguran kandungan sebelum masa kandungan mencapai 40 hari. 
Kesimpulannya; semua ulama' sepakat bahwa menggugurkan kandungan setelah usia kehamilan mencapai 4 bulan hukumnya harom. Sedangkan menggugurkan kandungan sebelum masa itu, hukumnya diperselisihkan oleh ulama', terdapat 4 pendapat yang berbeda yaitu; Harom, BOLEH, boleh jika ada udzur dan makruh. 
 Referensi: 
 اِتَّفَقَ الْعُلَمَاءُ عَلَى تَحْرِيْمِ الْإِجْهَاضِ دُوْنَ عُذْرٍ بَعْدَ الشَّهْرِ الرَّابِعِ أَيْ بَعْدَ 120 يَوْمًا مِنْ بَدْءِ الْحَمْلِ،وَيُعَدُّ ذَلِكَ جَرِيْمَةً مُوْجِبَةً لِلْغُرَّةِ، لِأَنَّهُ إِزْهَاقُ نَفْسٍ وَقَتْلُ إِنْسَانٍ. وَأُرَجِّحُ عَدَمَ جَوَازِ الْإِجْهَاضِ بِمُجَرَّدِ بَدْءِ الْحَمْلِ، لِثُبُوْتِ الْحَيَاةِ، وَبَدْءِ تَكَوُّنِ الْجَنِيْنِ إِلَّا لِضَرُوْرَةٍ كَمَرَضٍ عُضَالٍ أَوْ سَارٍ كَالسُّلِّ أَوِ السَّرَطَانِ، أَوْعُذْرٍ، كَأَنْ يَنْقَطِعَ لَبَنُ الْمَرْأَةِ بَعْدَ ظُهُوْرِ الْحَمْلِ. وَلَهُ وَلَدٌ، وَلَيْسَ لِأَبِيْهِ مَا يَسْتَأْجِرُ الظِّئْرَ (اَلْمُرْضِعَ)، وَيَخَافُ هَلَاكَ الْوَلَدِ. وَإِنِّيْ بِهَذَا التَّرْجِيْحِ مَيَّالٌ مَعَ رَأْيِ الْغَزَالِيِّ الَّذِيْ يَعْتَبِرُ الْإِجْهَاضَ وَلَوْ مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ كَالْوَأْدِ جِنَايَةً عَلَى مَوْجُوْدٍ حَاصِلٍ . 
 Al-Fiqh al-Islaam VI/196-198 
 وَلَيْسَ هَذَا كَالْإِجْهَاضِ وَالْوَأْدِ، لِأَنَّ ذَلِكَ جِنَايَةٌ عَلَى مَوْجُوْدٍ حَاصِلٍ، وَلَهُ أَيْضًا مَرَاتِبُ وَأَوَّلُ مَرَاتِبِ الْوُجُوْدِ أَنْ تَقَعَ النُّطْفَةُ فِي الرَّحِمِ وَتَخْتَلِطُ بِمَاءِ الْمَرْأَةِ وَتَسْتَعِدُّ لِقَبُوْلِ الْحَيَاةِ وَإِفْسَادُ ذَلِكَ جِنَايَةٌ، فَإِنْ صَارَتْ مُضْغَةً وَعَلَقَةً كَانَتِ الْجِنَايَةُ أَفْحَشَ، وَإِنْ نُفِخَ فِيْهِ الرُّوْحُ وَاسْتَوَتِ الْخِلْقَةُ اِزْدَادَتِ الْجِنَايَةُ تَفَاحُشًا، وَمُنْتَهَى التَّفَاحُشِ فِي الْجِنَايَةِ بَعْدَ الْاِنْفِصَالِ حَيًّا 
 Ihyaa' 'Uluumiddiin I/402 
 ( فَرْعٌ ) أَفْتَى أَبُوْ إِسْحَاقَ الْمَرْوَزِيِّ بِحِلِّ سَقْيِهِ أَمَتَهُ دَوَاءً لِتُسْقِطَ وَلَدَهَا مَا دَامَ عَلَقَةً أَوْ مُضْغَةً وَبَالَغَ الْحَنَفِيَّةُ فَقَالُوْا يَجُوْزُ مُطْلَقًا وَكَلَامُ الْإِحْيَاءِ يَدُلُّ عَلَى التَّحْرِيْمِ مُطْلَقًا وَهُوَ الْأَوْجَهُ كَمَا مَرَّ وَالْفَرْقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْعَزْلِ وَاضِحٌ 
( قَوْلُهُ وَكَلَامُ الْإِحْيَاءِ يَدُلُّ عَلَى التَّحْرِيْمِ مُطْلَقًا إلَخْ ) ذَكَرَ الشَّارِحُ فِيْ بَابِ النِّكَاحِ مَا يُفِيْدُ أَنَّ كَلَامَ الْإِحْيَاءِ دَالٌّ عَلَى حُرْمَةِ إلْقَاءِ النُّطْفَةِ بَعْدَ اسْتِقْرَارِهَا فِي الرَّحِمِ فَرَاجِعْهُ 
 Tuhfah al-Muhtaaj XXXVIII/12 
 وَاخْتَلَفُوْا فِيْ جَوَازِ التَّسَبُّبِ إلَى إلْقَاءِ النُّطْفَةِ بَعْدَ اسْتِقْرَارِهَا فِي الرَّحِمِ فَقَالَ أَبُوْ إِسْحَاقَ الْمَرْوَزِيِّ يَجُوْزُ إلْقَاءُ النُّطْفَةِ وَالْعَلَقَةِ وَنَقَلَ ذَلِكَ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ وَفِي الْإِحْيَاءِ فِيْ مَبْحَثِ الْعَزْلِ مَا يَدُلُّ عَلَى تَحْرِيْمِهِ ، وَهُوَ الْأَوْجَهُ ؛ لِأَنَّهَا بَعْدَ الْاِسْتِقْرَارِ آيِلَةٌ إلَى التَّخَلُّقِ الْمُهَيَّأِ لِنَفْخِ الرُّوْحِ وَلَا كَذَلِكَ الْعَزْلُ 
 Tuhfah al-Muhtaaj XXIX/169 
 لايجوز اسقاط الحمل اذا كان علقة او مضغة حتى تكرر لجنة طبيـبة موثوقة إن إستمراره خطر على سلامة امه بان يخشى عليها الهلاك من استمراره فيجوز اسقاطه بعد استنفاد كافة الوسائل لتلاقي تلك الأخطار بعد الطور الثالث وبعد اكمال اربعة اشهر للحمل لا يحل اسقاطه حتـى يقرر جمع من الاطباء المخصين الموثوقين ان بقاء الجنين في بطن امه يسبـب موتها وبذالك مع استنفاذ الوسائل لانقاذ حياته 
 Taudhiih al-Ahkaam V/188-189 
 وليس هذا كالإجهاض والوأد لأن ذلك جناية على موجود حاصل وله أيضا مراتب وأول مراتب الوجود أن تقع النطفة في الرحم وتختلط بماء المرأة وتستعد لقبول الحياة وإفساد ذلك جناية فإن صارت مضغة وعلقة كانت الجناية أفحش وإن نفخ فيه الروح واستوت الخلقة ازدادت الجناية تفاحشا 
 Ihyaa' 'Uluumiddin I/51 
 فرع: أفتى أبو إسحاق المروزي بحل سقيه أمته دواء لتسقط ولدها ما دام علقة أو مضغة وبالغ الحنفية فقالوا يجوز مطلقا وكلام الإحياء يدل على التحريم مطلقا وهو الأوجه كما مر والفرق بينه وبين العزل واضح 
 Tuhfah al-Muhtaaj IX/41 
 وقد أشار الغزالي إلى هذه المسألة في الإحياء فقال بعد أن قرر أن العزل خلاف الأولى ما حاصله: وليس هذا كالاستجهاض والوأد لأنه جناية على موجود حاصل، فأول مراتب الوجود وقع النطفة في الرحم فيختلط بماء المرأة فإفسادها جناية، فإن صارت علقة أو مضغة فالجناية أفحش، فإن نفخت الروح واستقرت الخلقة زادت الجناية تفاحشا، ثم قال: ويبعد الحكم بعدم تحريمه. وقد يقال: أما حالة نفخ الروح فما بعده إلى الوضع فلا شك في التحريم، وأما قبله فلا يقال إنه خلاف الأولى بل محتمل للتنزيه والتحريم، ويقوى التحريم فيما قرب من زمن النفخ 
 Nihaayah al-Muhtaaj VIII/442 
 فرع: اختلفوا في التسبب لاسقاط ما لم يصل لحد نفخ الروح فيه وهو مائة وعشرون يوما، والذي يتجه وفاقا لابن العماد وغيره الحرمة، ولا يشكل عليه جواز العزل لوضوح الفرق بينهما بأن المني حال نزوله محض جماد لم يتهيأ للحياة بوجه بخلافه بعد استقراره في الرحم وأخذه في مبادئ التخلق ويعرف ذلك بالامارات، وفي حديث مسلم أنه يكون بعد اثنتين وأربعين ليلة: أي ابتداؤه كما مر في الرجعة، ويحرم استعمال ما يقطع الحبل من أصله، كما صرح به كثيرون، وهو وظاهر.اه 
والذي رجحه م ر أنه بعد نفخ الروح يحرم مطلقا ويجوز قبله ونص عبارته في باب أمهات الاولاد بعد كلام. 
قال الدميري: لا يخفى أن المرأة قد تفعل ذلك بحمل زنا وغيره، ثم هي إما أمة فعلت ذلك بإذن مولاها الواطئ لها وهي مسألة الفراتي أو بإذنه وليس هو الواطئ وهو صورة لا تخفى، والنقل فيها عزيز، وفي مذهب أبي حنيفة شهير، ففي فتاوى قاضيخان وغيره أن ذلك يجوز، وقد تكلم الغزالي عليها في الاحياء بكلام متين غير أنه لم يصرح بالتحريم.اه.والراجح تحريمه بعد نفخ الروح مطلقا وجوازه قبله.اه 
قوله: يحل سقي أمته) الامة ليس بقيد كما يعلم ذلك من عبارة التحفة في النكاح ونص عبارته: واختلفوا في جواز التسبب إلى إلقاء النطفة بعد استقرارها في الرحم فقال أبو إسحاق المروزي يجوز إلقاء النطفة والعلقة، ونقل ذلك عن أبي حنيفة الخ.اه. (قوله: مطلقا) المراد بالاطلاق هنا وفيما يأتي ما يشمل العلقة والمضغة وحالة ما بعد نفخ الروح (قوله: وكلام الاحياء يدل على التحريم) أي وليس صريحا فيه وعبارته بعد أن قرر أن العزل خلاف الاولى: وليس هذا كالاستجهاض والوأد، أي قتل الاطفال، لانه جناية على موجود حاصل، فأول مراتب الوجود وقع النطفة في الرحم فيختلط بماء المرأة فإفسادها جناية، فإن صارت علقة أو مضغة فالجناية أفحش، فإن نفخت الروح واستقرت الخلقة زادت الجناية تفاحشا. اه 
 Hasyiyah I'anah at-Thoolibiin IV/148 
 مسألة : ك : يحرم التسبب في إسقاط الجنين بعد استقراره في الرحم ، بأن صار علقة أو مضغة ولو قبل نفخ الروح كما في التحفة ، وقال (م ر) : لا يحرم إلا بعد النفخ 
 Bughyah al-Mustarsyidiin I/522 
 صفة الإجهاض حكمه التكليفي 
من الفقهاء من فرق بين حكم الإجهاض بعد نفخ الروح، وبين حكمه قبل ذلك وبعد التكون في الرحم والاستقرار، ولما كان حكم الإجهاض بعد نفخ الروح موضع اتفاق كان الأنسب البدء به ثم التعقيب بحكمه قبل نفخ الروح، مع بيان آراء الفقهاء واتجاهاتهم فيه 
حكم الإجهاض بعد نفخ الروح 
نفخ الروح يكون بعد مائة وعشرين يوما، كما ثبت في الحديث الصحيح الذي رواه ابن مسعود مرفوعا: إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما نطفة، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح. ولا يعلم خلاف بين الفقهاء في تحريم الإجهاض بعد نفخ الروح. فقد نصوا على أنه إذا نفخت في الجنين الروح حرم الإجهاض إجماعا. وقالوا إنه قتل له، بلا خلاف. والذي يؤخذ من إطلاق الفقهاء تحريم الإجهاض بعد نفخ الروح أنه يشمل ما لو كان في بقائه خطر على حياة الأم وما لو لم يكن كذلك. وصرح ابن عابدين بذلك فقال: لو كان الجنين حيا، ويخشى على حياة الأم من بقائه، فإنه لا يجوز تقطيعه؛ لأن موت الأم به موهوم، فلا يجوز قتل آدمي لأمر موهوم 
حكم الإجهاض قبل نفخ الروح 
في حكم الإجهاض قبل نفخ الروح اتجاهات مختلفة وأقوال متعددة، حتى في المذهب الواحد، فمنهم من قال بالإباحة مطلقا، وهو ما ذكره بعض الحنفية، فقد ذكروا أنه يباح الإسقاط بعد الحمل، ما لم يتخلق شيء منه. والمراد بالتخلق في عبارتهم تلك نفخ الروح . وهو ما انفرد به من المالكية اللخمي فيما قبل الأربعين يوما، وقال به أبو إسحاق المروزي من الشافعية قبل الأربعين أيضا، وقال الرملي: لو كانت النطفة من زنا فقد يتخيل الجواز قبل نفخ الروح. والإباحة قول عند الحنابلة في أول مراحل الحمل، إذ أجازوا للمرأة شرب الدواء المباح لإلقاء نطفة لا علقة، وعن ابن عقيل أن ما لم تحله الروح لا يبعث، فيؤخذ منه أنه لا يحرم إسقاطه، وقال صاحب الفروع: ولكلام ابن عقيل وجه 
ومنهم من قال بالإباحة لعذر فقط، وهو حقيقة مذهب الحنفية. فقد نقل ابن عابدين عن كراهة الخانية عدم الحل لغير عذر، إذ المحرم لو كسر بيض الصيد ضمن لأنه أصل الصيد. فلما كان يؤاخذ بالجزاء فلا أقل من أن يلحقها - من أجهضت نفسها - إثم هنا إذا أسقطت بغير عذر، ونقل عن ابن وهبان أن من الأعذار أن ينقطع لبنها بعد ظهور الحمل وليس لأبي الصبي ما يستأجر به الظئر (المرضع) ويخاف هلاكه، وقال ابن وهبان: إن إباحة الإسقاط محمولة على حالة الضرورة . ومن قال من المالكية والشافعية والحنابلة بالإباحة دون تقييد بالعذر فإنه يبيحه هنا بالأولى، وقد نقل الخطيب الشربيني عن الزركشي: أن المرأة لو دعتها ضرورة لشرب دواء مباح يترتب عليه الإجهاض فينبغي أنها لا تضمن بسببه 
ومنهم من قال بالكراهة مطلقا. وهو ما قال به علي بن موسى من فقهاء الحنفية. فقد نقل ابن عابدين عنه: أنه يكره الإلقاء قبل مضي زمن تنفخ فيه الروح؛ لأن الماء بعدما وقع في الرحم مآله الحياة، فيكون له حكم الحياة، كما في بيضة صيد الحرم. وهو رأي عند المالكية فيما قبل الأربعين يوما ، وقول محتمل عند الشافعية. يقول الرملي: لا يقال في الإجهاض قبل نفخ الروح إنه خلاف الأولى، بل محتمل للتنزيه والتحريم، ويقوى التحريم فيما قرب من زمن النفخ لأنه جريمة 
ومنهم من قال بالتحريم، وهو المعتمد عند المالكية. يقول الدردير: لا يجوز إخراج المني المتكون في الرحم ولو قبل الأربعين يوما، وعلق الدسوقي على ذلك بقوله: هذا هو المعتمد. وقيل يكره. مما يفيد أن المقصود بعدم الجواز في عبارة الدردير التحريم . كما نقل ابن رشد أن مالكا قال: كل ما طرحته المرأة جناية، من مضغة أو علقة، مما يعلم أنه ولد، ففيه الغرةوقال: واستحسن مالك الكفارة مع الغرة 
والقول بالتحريم هو الأوجه عند الشافعية؛ لأن النطفة بعد الاستقرار آيلة إلى التخلق مهيأة لنفخ الروح . وهو مذهب الحنابلة مطلقا كما ذكره ابن الجوزي، وهو ظاهر كلام ابن عقيل، وما يشعر به كلام ابن قدامة وغيره بعد مرحلة النطفة، إذ رتبوا الكفارة والغرة على من ضرب بطن امرأة فألقت جنينا، وعلى الحامل إذا شربت دواء فألقت جنينا 
 Al-Mausu'ah al-Fiqhiyyah II/56-59 
 Wallahu A'lamu Bis Showaab  
 (Dijawab oleh: Ismidar Abdurrahman As-Sanusi dan  JhonArif Robia) 
 Link Mudzakaroh: 
<div>
<div class="MsoNormal">
<a href="https://www.facebook.com/groups/KajianKitabSalafiyah.TanyaJawab/permalink/1461770887174957/">https://www.facebook.com/groups/KajianKitabSalafiyah.TanyaJawab/permalink/1461770887174957/</a><o:p></o:p></div>
<a href="https://www.facebook.com/notes/-kajian-kitab-salafiyah-tanya-jawab-/0178-hukum-aborsi-dalam-pandangan-fiqh/1461943923824320">https://www.facebook.com/notes/-kajian-kitab-salafiyah-tanya-jawab-/0178-hukum-aborsi-dalam-pandangan-fiqh/1461943923824320</a></div>
</div>

KONTEMPORER orat-oretanku ABORSI DALAM PANDANGAN FIQH

PERTANYAAN 31 Maret pukul 12:18 Assalamualaikum wr wb Mau tanya Jika seorang wanita gugurin anak nya di karna kan lelaki nya gak mau b...

Baca selengkapnya »

HUKUM BONEKA

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
 
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiMk4eplshayiZn5ZlXZzuNX4ALILvzNZjwP2jVAxtjXkVBvzVyYZ_hUj1dFDZwMMMpWfni0MVH_AKxr0ahiASBZtK0JlMCvTlf5rd4Ug3tYg2Zn_c7Ii2wPUvz6MMlZSYT42DvdSiYZA4z/s1600/boneka.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="174" data-original-width="290" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiMk4eplshayiZn5ZlXZzuNX4ALILvzNZjwP2jVAxtjXkVBvzVyYZ_hUj1dFDZwMMMpWfni0MVH_AKxr0ahiASBZtK0JlMCvTlf5rd4Ug3tYg2Zn_c7Ii2wPUvz6MMlZSYT42DvdSiYZA4z/s1600/boneka.jpg" /></a></div>
 PERTANYAAN 
✿ Yulia Safitri 
assalamualaikum wr wb 
saya mau tanya 
di dalam kitab bukhori di jelaskan bahwa siapa yg mengambar manusia , hewan , pohon, animasi atau membikin boneka dan sejenisnya kelak di akhira di mintai pertanggung jawaban dituntut ngasih roh kepada benda tersebut... 
pertanyaan saya apakah kalau kita mempunyai (membeli) boneka dan gambar lainya... apakah kita juga di tuntut untuk ngasih roh.... 
terimakasih..... 
wasalualaikum wr wb...  
 JAWABAN 
 HASIL KEPUTUSAN MUSYAWAROH TAHUNAN KE-36 PON. PES. MUS SARANG REMBANG  
Tgl.18-19 September 2002 / 11-12 Rojab 1423 H 
 
Uang. Ya demi uang otak kita begitu kreatif mencetuskan ide-ide baru, namun sayang kreatifitas itu tidak di imbangi dengan sadar taqwa yang kokoh sehingga kita selalu larut terhadap apa yang di tawarkan kepada kita, dan kepekaan kita akan hukum syara’ perlahan-lahan luntur sehingga cenderung menjadikan akal kita sebagai juri penentu baik buruknya sesuatu bahkan yang lebih eronis lagi adalah halal haramnya sesuatu juga di tentukan oleh akal sebagai contoh banyaknya di jual di trotoar-trotoar ataupun toko-toko berbagai macam boneka berbentuk gajah, teletubis dan lain-lain bentuknya, ada yang utuh dan yang tidak utuh dikemas sebagai gantungan kunci – Bantal guling atau mainan anak-anak. 
 Pertanyaan :  
a. Bagaimana hukum membuat, mencual, dan mengoleksi boneka-boneka tersebut ?  
b. Apa batasan bentuk dan umur untuk di perbolehkannya boneka bagi anak perempuan ?  
c. Apabila tidak di pernolehkan apa yang mesti kita lakukan atas boneke-boneka yang terlanjur kita beli ? 
 Jawaban:  
a : Hukum membuat dan menjual haram, kecuali untuk mainan anak perempuan dan ada tujuan mendidik mengurus anak. Hukum mengoleksi boneka yang tidak dibuat mainan anak perempuan dan bertujuan mendidik haram, kecuali dalam bentuk yang tidak di mungkinkan hidup 
 Referensi : 
. Inarotut Duja : 2392. Figh Ala Madzahibil Arba’ah : II/403. Fighussunah : VI/3694. Fighussunah : III/3705. Hasyiyyah Baijury : II/127-128 
 ² Inarotut Duja Hal. 239. 
 ونقل الشيخ عبد الباقي الزرقاني عن الخطاب انه يستثنى من التصوير المحرم تصوير لعبة على هيئة بنت صغيرة تلعب بها البنات الصغار فإنه جائز ويجوز بيعها وشراؤها لتدريب البنات على تربية الأولاد انتهى . وفى اشتراط كون اللعبة الجائزة للبنات الصغار ناقصة او مما لا يبقى وعدم اشتراط ذلك خلاف رجح بعضهم الأول . ( انارة الدجى ,239) 
 Syeh Abdul baqy Azzarqony mengatakan, "Imam khottob mengecualikan kategori menggambar yang diharamkan adalah gambar yang diperuntukkan anak perempuan yang masih kecil sebagai sarana mainan dan pendidikan mereka, karenanya BOLEH menjual belikannya”. 
 ² Fiqh Ala Madzahibil Arba’ah Juz II Hal. 40. 
 وأما القسم الثاني فإن فيه تفصيل المذاهب على أن المحرم منه انما حرم فى نظر الشرع اذا كان لغرض فاسد كالتماثيل التى تصنع لتعبد من دون الله وكذلك اذا ترتب عليها تشبه او تذكر لشهوات فاسدة فإنها فى هذه الحالة تكون كبيرة من الكبائر فلا يحل عملها ولا بقاؤها ولا التفرج عليها . أما اذا كانت لغرض صحيح كتعلم وتعليم فإنها تكون مباحة لا اثم فيها . ولهذا استثنى بعض المذاهب لعب البنات العرائس الصغيرة الدمى فإن صبغها جائز وكذلك بيعها وشراؤها لأن الغرض من ذلك انما هو تدريب البنات الصغار على تربية الأولاد وهذا الغرض كاف فى اباحتها (فقه علي مذهب الاربعة,2/40) 
 Dalam pembagian hukum yang kedua ada beberapa rincian dari beberapa madzhab. Pada dasarnya dalam pandangan syari'at, hukum haram (membuat patung atau boneka) adalah karena pertimbangan tujuan yang tidak dibenarkan oleh syara', seperti pembuatan gambar sebagai media menyembah selain Allah SWT. Atau karena nantinya hanya akan memperturutkan hawa nafsu atau yang lainnya, karena hal yang demikian adalah termasuk dosa besar, oleh karena itu tidak diperbolehkan melakukan atau membiarkannya, apalagi merasa bangga atas hal itu. 
 Adapun pembuatan gambar atau boneka karena faktor yang dibenarkan Islam, seperti dalam rangka belajar-mengajar, maka hal yang demikian ini diperbolehkan. Oleh karena itu, sebagian mazhab memperbolehkan membuat, menjual-belikan boneka untuk mainan anak-anak (Perempuan), karena ada tujuan mendidik dan memberikan pembelajaran kepada mereka dalam mengurus anak-anak mereka kelak setelah tiba saatnya mereka berumah tangga, dan inilah satu-satunya alasan diperbolehkan menggunakan boneka. 
 ² Fiqhussunnah Juz VI Hal. 369. 
 جاءت الأحاديث الصحيحة الصريحة بالنهي عن صناعة التماثيل عن تصوير ما فيه روح سواء أكان انسانا او حيوانا ام طيرا ، أما لا روح فيه كالأشجار والأزهار ونحوها فإنه يجوز تصويره – الى أن قال- ويستثنى من هذا لعب الأطفال كالعرائس ونحوها فإنه يجوز صنعها وبيعها للأحاديث الآتية – عن عائشة قالت كنت ألعب بالبنات فربما دخل علي رسول الله e وعندي الجواري فإذا دخل خرجن واذا خرج دخلن ( فقه السنة,6/369) 
 Tersebut di beberapa hadits shahih tentang larangan membuat gambar-gambar makhluk hidup (bernyawa) baik berupa manusia atau burung. Sedangkan menggambar makhluk tidak hidup seperti pepohonan, bungah dan sebagainya itu diperbolehkan. 
Dalam hal ini, dikecualikan menggambar/membuat boneka untuk diberikan kepada anak-anak usia dini sebagai sarana bermain, hukum menjual-belikannya juga BOLEH. Hal ini berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh siti A'isyah ra. yang artinya; "Aku (Siti A'isyah) pernah bermain (boneka) bersama para budak (perempuan), saat itu acap kali Rasulullah Saw. datang (melihatku), pada saat Beliau datang budak-budak tadi keluar dan saat Rasul keluar budak-budak tadi masuk kembali.(HR. Muslim dan Abu Dawud) 
 ² Hasyiyyah Baijury Juz II Hal. 127-128. 
<div>
<div>
 </div>
<div>
(قوله كأن يكون الخ ) وكان يكون هناك منكر الى أن قال – وكصور حيوان مرفوعة على هيئة لا تعيش بدونها كأن كانت على سقف او جدار او ثياب ملبوسة ولو بالقوة او وسادة منسوبة بخلاف صور غير الحيوان كالأشجار والسفن والشمس والقمر او صور حيوان غير مرفوعة بأن كانت على أرض او بساط يداس عليه او على مخاد يتكأ عليها او على هيئة لا تعيش بها كأن كانت مقطوعة الرأس او الوسط او مخرقة البطون فلا يحرم عليه الحضور حينئذ. ومنه يعلم جواز التفرج على خيال الظل المعروف لأنها شخوص مثقبة البطون – الى أن قال _ وهذا التفصيل فى دوامه وجواز التفرج عليه وأما أصل تصوير الحيوان فحرام مطلقا ولو على هيئة لا يعيش بها كأن كان بلا رأس لخبر أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون نعم يستثنى لعب البنات لأن عائشة كانت تلعب بها عنده e وحكمة ذلك تعليمهن أمر التربية ( حاشية الباجوري,2/127-128)</div>
<div>
 </div>
<div>
Tidak diperbolehkan hadir di tempat yang ada gambar hewan hidup, meski pada posisi yang tidak mungkin bisa hidup, seperti berada diatas langit-langit, dinding, pakaian atau dibantal.</div>
<div>
Lain hal dengan gambar selain hewan seperti pohon, perahu, matahari, rembulan atau berbentuk hewan yang tidak hidup seperti hewan yang tergeletak diatas tanah atau dalam posisi diinjak atau berada diatas jarum atau dalam bentuk yang tidak mungkin bisa hidup seperti tanpa kepala, perutnya bolong maka tidak haram berada ditempat tersebut .</div>
<div>
 </div>
<div>
Adapun hukum asal mengambar hewan itu adalah haram, meski dalam bentuk yang tidak mungkin bisa hidup. Sebagaimana hadits yang artinya; "manusia yang paling dahsyat siksanya kelak dihari kiamat adalah pelukis". Keharaman ini mengecualikan gambar atau boneka sebagai sarana bermain, sebab siti A'isyah pernah bermain boneka di hadapan Rasulullah Saw. (dan beliau tidak melarangnya). Hikmah diperbolehkannya adalah sebagai sarana pendidikan anak.</div>
<div>
 </div>
<div>
Jawaban b :</div>
<div>
Menurut jumhurul Ulama’ Batasannya harus kecil dan berbentuk anak perempuan, namun ada sebagian Ulama’ yang memperbolehkan dengan bentuk selain manusia.Batasan umur adalah selama belum baligh, namun Ibnu hajar Al Asqolany berpendapat masih tetap di perbolehkan meskipun sudah baligh salama ada hajat mendidik.</div>
<div>
:</div>
<div>
1. Inarotudduja : 2392. Fajhul Bari : X/5433. Fiqhus Sunnah : III/3294. Hasyiyah Al Adawy : II/4245. Mausu’ah Al-Fighiyyah : XII/?? </div>
<div>
² Inarotudduja Hal. 239.</div>
<div>
 </div>
<div>
ونقل الشيخ عبد الباقي الزرقاني عن الخطاب انه يستثنى من التصوير المحرم تصوير لعبة على هيئة بنت صغيرة تلعب بها البنات الصغار فإنه جائز ويجوز بيعها وشراؤها لتدريب البنات على تربية الأولاد انتهى . وفى اشتراط كون اللعبة الجائزة للبنات الصغار ناقصة او مما لا يبقى وعدم اشتراط ذلك خلاف رجح بعضهم الأول . ( انارة الدجى ص,239)</div>
<div>
 </div>
<div>
Pernah Syeikh Abdul Baqy Azzarqony menyuplik/mengutip pendapat Imam Khottob bahwasanya"Dikecualikan hukum menggambar/membuat boneka yang diharamkan adalah boneka mainan berbentuk anak kecil yang dibuat bermain oleh anak perempuan". Boneka seperti ini BOLEH diperjual-belikan untuk mendidik anak perempuan.</div>
<div>
 </div>
<div>
Fathul Bari Juz X Hal. 543.</div>
<div>
 </div>
<div>
وإنما أرخص لعائشة فيها لأنها إذ ذاك كانت غير بالغ إلخ …. (فتح الباري,10/543)</div>
<div>
 </div>
<div>
Alasan diperbolehkannya siti A'isyah bermain boneka adalah karena siti A'isyah pada waktu itu belum baligh.</div>
<div>
Hasyiyah Al Adawy juz II Hal. 424.</div>
<div>
 </div>
<div>
والناظر فيما قاله صاحب ( الفتح ) يترجح لديه جواز لعب البنات الصغار باللعب التي على أشكال مختلفة لتدريب وتمرين الينات من صغرهن على أمر بيوتهن وأولادهن إلى أن قال - لأن بهن التدرب على حمل الأطفال وحرم للكبار )حاشية العدوي,2/424)</div>
<div>
 </div>
<div>
Analisa penulis kitab Al-fath bahwasanya "tidak dilarang berbagai bentuk mainan anak-anak dalam rangka education urusan rumah tangga. Namun hal ini hanya berlaku untuk anak-anak yang belum dewasa/baligh".</div>
<div>
Mausu’ah Al Fiqhiyyah Juz XII Hal.</div>
</div>
<div>
<div>
 </div>
<div>
والمراد بصغار البنات من كان غير بالغ منهن – الى أن قال – وقال ابن حجر وفى الجزم فيه نظر لكنه محتمل لأن عائشة رضي الله عنها كانت فى غزوة خيبر بنت أربع عشرة واما فى غزوة تبوك فكانت قد بلغت قطعافهذا يدل على أن الترخيص ليس قاصرا على من دون البلوغ منهن بل يتعدى الى مرحلة ما بعد البلوغ ما دامت الحاجة قائمة لذلك . الموسوعة الفقهية - (ج 2 / ص 4280)</div>
<div>
 </div>
<div>
Yang dimaksud dengan Shigorul Banaat adalah anak-anak yang belum baligh. Ibnu Hajar berkata, pernyataan diatas perlu ditinjau kembali, karena memang saat perang Khoibar siti A'isyah masih berusia 14 tahun, akan tetapi saat perang Tabuk siti A'isyah sudah baligh, ini menunjukkan bahwa diperbolehkannya bermain boneka/gambar bukan hanya pada saat belum baligh, akan tetapi sampai batas susudah baligh sesuai dengan kebutuhan.</div>
<div>
 </div>
<div>
Jawaban c : </div>
<div>
Wajib merusaknya sampai bentuk yang diharamkan itu hilang. </div>
<div>
 </div>
<div>
Referensi :</div>
<div>
1. Fighussunah Juz III Hal, 370,</div>
<div>
2. Ithafu Sadatil Muttaqin Jus V Hal, 429-430.</div>
<div>
 </div>
<div>
Fiqhussunnah Juz III Hal. 370.</div>
<div>
 </div>
<div>
وكما يحرم صنع التماثيل والصور يحرم اقتنائها ووضعها فى البيت ومن الواجب كسرها حتى لا تبقى على صورة التمثال (فقه السنة,3/370)</div>
<div>
 </div>
<div>
“Sebagaimana haram membuat gambar dan lukisan, haram pula mengoleksi dan memajangnya didalam rumah, dan wajib merusak bentuknya sampai tidak bisa disebut gambar atau lukisan”.</div>
<div>
 </div>
<div>
Ithafu Sadatil Muttaqin Jus V Hal, 429-430.</div>
<div>
 </div>
<div>
ولا يجوز بيع العود والصنج والمزامير فإنه لا منفعة لها شرعا وكذا بيع الصور المصنوعة من الطين كالحيوانات التي تباع في الأعيان للعب الصبيان فإن كسرها واجب شرعا وأما الثياب والأطباق وعليها صور الحيوانات فيصح بيعها وكذا الستور وقد قال رسول الله صلى الله وسلم لعائشة رضي الله عنها اتخذي منها نمارق ولا يحوز استعمالها منصوبة ويجوز موضوعة وإذا جاز الانتفاع من وجه صح البيع لذلك الوجه — إلى أن قال — وكذا بيع الصور المصنوعة من الطين كالحيوانات التي تباع في الأعياد للعب الصبيان فإن كسرها واجب.</div>
<div>
اهـ</div>
<div>
 </div>
<div>
Wallahu A'lamu Bis Showaab </div>
</div>
<div>
 </div>
<div>
<a href="https://www.facebook.com/notes/-kajian-kitab-salafiyah-tanya-jawab-/0152-hukum-boneka/1439696306049082">https://www.facebook.com/notes/-kajian-kitab-salafiyah-tanya-jawab-/0152-hukum-boneka/1439696306049082</a></div>
</div>

KONTEMPORER orat-oretanku HUKUM BONEKA

PERTANYAAN ✿ Yulia Safitri assalamualaikum wr wb saya mau tanya di dalam kitab bukhori di jelaskan bahwa siapa yg mengambar manusia ...

Baca selengkapnya »

CERAI LEWAT SMS

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
 
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjSU_wPXPEpDUJ-Ft7EHRxGENLsoRsbYkCZ24e5WZX-DVMUt2LKf52flKDC3HY32sbFl31nBbRLX-bHUIZYaflHrGqP1lEjeR1mkUVK0u-pNe_dS5-G8GlR7g1wHDvbEbLRK1OFitSjdImF/s1600/talak.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="183" data-original-width="275" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjSU_wPXPEpDUJ-Ft7EHRxGENLsoRsbYkCZ24e5WZX-DVMUt2LKf52flKDC3HY32sbFl31nBbRLX-bHUIZYaflHrGqP1lEjeR1mkUVK0u-pNe_dS5-G8GlR7g1wHDvbEbLRK1OFitSjdImF/s1600/talak.jpg" /></a> PERTANYAAN   
assalamualaikum. mau tanya... seorang suami mentalaq istri nya melalui sms, apakah seorang istri ketalaq.. deskrip masalah mungkin sudah shorih. silakan dijawab?  
[P'lek Azka] 
 JAWABAN 
Wa'alaikumussalam 
 HASIL MUSYKERWIL (MUSYAWARAH KERJA) 
PW. NU JAWA TENGAH TAHUN 2013 
KOMISI BAHTSUL MASA`IL WAQI’IYYAH 
 3. TALAK VIA SMS  
 Deskripsi masalah: 
Seorang suami mencerai istrinya dengan menggunakan kalimat talak yang shorih (jelas). Kalimat talak tersebut ia sampaikan menggunakan alat elektronik berupa ponsel via SMS. 
Karena SMS berisi kalimat talak yang ia kirimkan kepada istrinya itu tertunda pengirimannya (pending) akibat sinyal yang tidak bagus atau sebab lainnya, ia mengirimnya lagi dengan maksud supaya cepat terkirim. Saat sinyal handphone sudah bagus, sang istri menerima SMS dari suaminya sebanyak dua kali. 
 Pertanyaan: 
a. Apakah talak via SMS itu dianggap sah (jatuh talak) ? Dan 
apa saja persyaratan sahnya talak via SMS tersebut ?  
b. Dalam kasus diatas berapakah hitungan talak yang dianggap 
sah ? 
(Pertanyaan dari PCNU Kota Semarang) 
 Jawaban: 
a.Sah dengan syarat niat talak, atau dilafazkan saat menulis atau sesudahnya. 
Karena talak dengan tulisan termasuk kinayah. 
 Perlu diketahui bahwa talak dengan tulisan tidak syarat terkirim kepada istri  
 Keterangan, dari kitab: 
1. Fat-hul Mu’in (I’anatut Thalibin juz IV halaman 16, maktabah syamilah)  
 فَرْعٌ لَوْ كَتَبَ صَرِيْحَ طَلَاقٍ أَوْ كِنَايَتَهُ وَلَمْ يَنْوِ إِيْقَاعَ الطَّلَاقِ فَلَغْوٌ مَا لَمْ يَتَلَفَّظْ حَالَ الْكِتَابَةِ أَوْ بَعْدَهَا بِصَرِيْحَ مَا كَتَبَهُ نَعَمْ يُقْبَلُ قَوْلُهُ أَرَدْتُ قِرَاءَةَ الْمَكْتُوْبِ لَا الطَّلَاقَ  
 2.Hasyiyah Al-Jamal ‘Alaa Syarhil Manhaj juz 18 halaman 138-142, maktabah syamilah, 4/332-333, cet. Daar Ihya at Turats al ‘Arabi, Beirut:  
 ( فَرْعٌ ) كَتَبَ أَنْتِ أَوْ زَوْجَتِيْ طَالِقٌ وَنَوَى الطَّلَاقَ طَلُقَتْ ، وَإِنْ لَمْ يَصِلْ كِتَابُهُ إلَيْهَا ؛ لِأَنَّ الْكِتَابَةَ طَرِيْقٌ فِيْ إِفْهَامِ الْمُرَادِ كَالْعِبَارَةِ وَقَدْ قُرِنَتْ بِالنِّيَّةِ ، فَإِنْ لَمْ يَنْوِ لَمْ تَطْلُقْ ؛ لِأَنَّ الْكِتَابَةَ تَحْتَمِلُ النَّسْخَ وَالْحِكَايَةَ وَتَجْرِبَةَ الْقَلَمِ وَالْمِدَادِ وَغَيْرِهَا  
 3. al-Muhadzdzab juz II halaman 83, maktabah syamilah:  
 فَصْلٌ إِذَا كَتَبَ طَلَاقَ امْرَأَتِهِ بِلَفْظٍ صَرِيْحٍ وَلَمْ يَنْوِ لَمْ يَقَعْ اَلطَّلَاقُ لِأَنَّ الْكِتَابَةَ تَحْتَمِلُ إِيْـقَاعَ الطَّلَاقِ وَتَحْتَمِلُ امْتِحَانَ الْخَطِّ فَلَمْ يَقَعْ اَلطَّلَاقُ بِمُجَرَّدِهَا  
وَإِنْ نَوَى بِهَا الطَّلَاقَ فَفِيْهِ قَوْلَانِ قَالَ فِي الْإِمْلَاءِ لَا يَقَعُ بِهِ الطَّلَاقُ لِأَنَّهُ فِعْلٌ مِمَّنْ يَقْدِرُ عَلَى الْقَوْلِ فَلَمْ يَقَعْ بِهِ الطَّلَاقُ كِالْإشَارَةِ  
وَقَالَ فِي الْأُمِّ هُوَ طَلَاقٌ وَهُوَ الصَّحِيْحُ لِأَنَّهَا حُرُوْفٌ يُفْهَمُ مِنْهَا الطَّلَاقُ فَجَازَ أَنْ يَقَعَ بِهَا الطَّلَاقُ كَالنُّطْقِ  
 b.Talak dihitung SATU, karena yang kedua tidak diniati talak, tujuannya hanya supaya cepat terkirim  
 Keterangan, dari kitab: 
 3. Al-Fatawa Al-Fiqhiyyah Al-Kubra juz IV halaman 159 s/d 161, maktabah syamilah: 
 
فَإِنْ لَمْ يَنْوِهِ بِهِ لَمْ يَقَعْ بِطَالِقًا ( ( ( بِطَلَاقِهِ ) ) ) شَيْءٌ لِأُمُوْرٍ مِنْهَا…… 
وَمِنْهَا أَنَّ الْإِسْنَوِيَّ قَيَّدَ قَوْلَ الشَّيْخَيْنِ فِيْ قَوْلِهِ أَنْتِ طَالِقٌ طَالِقٌ طَالِقٌ  
يَقَعُ بِهِ ثَلَاثٌ مَا لَمْ يَقْصِدْ بِهِ التَّأْكِيْدَ بِمَا إذَا رَفَعَ بِخِلَافِ مَا إذَا سَكَّنَ أَخْذًا مِنْ قَوْلِهِمَا عَنِ الْعَبَّادِيِّ  
قَالَ فِي الْأُمِّ إذَا قَالَ أَنْتِ طَالِقٌ طَالِقًا وَقَعَ طَلْقَةٌ  
وَسُئِلَ عَنْ مُرَادِهِ بِقَوْلِهِ طَالِقًا فَإِنْ قَالَ أَرَدْتُ بِهِ الْحَالَ طَلُقَتْ ثَانِيَةً لِأَنَّ الْحَالَ فِيْ مَعْنَى الصِّفَةِ فَكَأَنَّهُ قَالَ أَنْتِ طَالِقٌ بَعْدَ تَقَدُّمِ طَلْقَةٍ عَلَيْكِ وَإِنْ قَالَ أَرَدْتُ بِهِ طَلْقَةً أُخْرَى وَقَعَتْ ثَانِيَةً أَيْضًا كَقَوْلِهِ أَنْتِ طَالِقٌ أَنْتِ طَالِقٌ وَإِنْ قَالَ أَرَدْتُ بِهِ التَّأْكِيْدَ وَإِفْهَامَ الْأُوْلَى قُبِلَ مِنْهُ  
 2. Bughyatul Mustarsyidin halaman 474, maktabah syamilah (halaman 225, cetakan Al-Alawiyyah):  
 (مَسْأَلَةٌ : ك) : كَرَّرَ صَرَائِحَ الطَّلَاقِ أَوْ كِنَايَاتِهِ وَلَوْ مَعَ اخْتِلَافِ أَلْفَاظِهِ أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ثَلَاثِ مَرَّاتٍ ، كَأَنْتِ طَالِقٌ طَلَّقْتُكِ أَنْتِ مُطَلَّقَةٌ , أَوْ أَنْتِ طَالِقٌ مُفَارَقَةٌ مُسَرَّحَةٌ ، أَوْ أَنْتِ بَائِنٌ اِعْتَدِّيْ اُخْرُجِيْ ، فَإِنْ قَصَدَ التَّأْكِيْدَ فَوَاحِدَةٌ ، وَإِنْ قَصَدَ الْاِسْتِئْنَاف 
َ أَوْ أَطْلَقَ تَعَدَّدَ 
 Ditetapkan di: 
Sarang, 31 Maret 2013 
Pimpinan Sidang: 
KH. Rosyid. Demak 
Perumus: 
1. KH. Khoiron 
2. KH. Abi Jamroh 
3. KH. Roziqin 
Mushahhih: 
1. KH. Aniq 
2. KH. A'wani  
********************************************* 
Talak melalui sms hukumnya sah dengan syarat ketika menulis sms suami berniat menjatuhkan talak, bila tidak berniat menjatuhkan talak ketika menulis sms maka tidak jatuh talak, karena statusnya kinayah, jadi butuh niat. 
 فَصْلٌ كَتْبُ الطَّلَاقِ وَلَوْ صَرِيحًا كِنَايَةٌ وَلَوْ من الْأَخْرَسِ فَإِنْ نَوَى بِهِ الطَّلَاقَ وَقَعَ وَإِلَّا فَلَا 
 (PASAL) Menulis talak walau berupa kalimat talak yang SHORIH (jelas, seperti kata talak, cerai dan pisah) hukumnya menjadi KINAYAH berarti bila ada niat dari suami maka jatuh talak, bila tidak ada niat tidak jatuh 
Asna al-Mathoolib III/277 
 و لو كتب : الطلاق فهو كناية فلو كتب كناية من كناياته فكما لو كتب الصريح فهذا كناية عن الكناية 
 al-Asyabah wa an-Nazhoo`ir I/489 
 Wallahu A'lamu Bis Showaab  
 </div>

FIQIH KELUARGA FIQIH NIKAH KONTEMPORER orat-oretanku CERAI LEWAT SMS

PERTANYAAN assalamualaikum. mau tanya... seorang suami mentalaq istri nya melalui sms, apakah seorang istri ketalaq.. deskrip masalah m...

Baca selengkapnya »

MEMPERINGATI ULANG TAHUN

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
 
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiNuzjN8lhi_JE6B6HFK4JCvZl-5IJJYpbgR3S5UdY1PdFcys4CJ-fZBdk176th9DmbbYmeZdY-XcbOF6-L9MLulK_bAxTgtiJeaPUe5eyl9taLxD3dIEMX_LeaGJPLSKIbWI31v83jSSnB/s1600/ulang.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="204" data-original-width="153" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiNuzjN8lhi_JE6B6HFK4JCvZl-5IJJYpbgR3S5UdY1PdFcys4CJ-fZBdk176th9DmbbYmeZdY-XcbOF6-L9MLulK_bAxTgtiJeaPUe5eyl9taLxD3dIEMX_LeaGJPLSKIbWI31v83jSSnB/s1600/ulang.jpg" /></a> PERTANYAAN  
Assalamualaikum 
Sya mau bertanya apakah merayakan hari ulang tahun itu tidak boleh,,terimakasih,,wasalamualaikum 
[Dayu Prasetyo] 
 JAWABAN 
Wa’alaikumussalam 
 
Pada dasarnya tidak ada dalil yang tegas yang menunjukkan yang memperbolehkan ataupun yang melarang acara Ulang tahun. Akan tetapi sejumlah sahabat sudah sering terjadi apabila ada salah satu diantara mereka mendapatkan suatu kenikmatan maka salah satu dari mereka mengucapkan selamat. Oleh karena itu tradisi Ulang tahun diperbolehkan disamping tidak ada dalil yang melarang atau memperbolehkan. 
Dalam Tradisi memperingati Ulang tahun berbagai bentuk dan cara dan hal ini dinamakan adat dan hukum suatu adat pada dasarnya adalah boleh selama tidak bertentangan dengan syara' seperti disebutkan dalam kaidah: 
 الأصل في العادات الإباحة 
 "hukum asal dari semua adat adalah mubah". 
 Tetapi perlu dicatat tidak semua suatu adat dihukumi boleh akan tetapi suatu adat dipandang boleh bila tidak bertentangan dengan nilai syara'. 
 Oleh karena itu hukum memperingati hari Ulang tahun adalah MUBAH (Boleh), Bahkan ada sebagian Ulama yang menyatakan sunah, tentunya kebolehan ini dibatasi dengan hal-hal yang baik dan tidak ada hal-hal yang munkar di dalamnya, apalagi tujuan dengan diadakan ulang tahun sebagai rasa syukur kepada Allah atas umur yang telah Allah titipkan padanya. Namun hendaknya dalam memperingati acara Ulang tahun tidak ada perbuatan-perbuatan yang munkar yang tidak diperbolehkan dalam Islam seperti bercampur antara laki-laki dan perempuan yang diharamkan, saling menyuapkan kue ulang tahun yang bukan mahraom dan lain sebagainya. 
 DASAR PENGAMBILAN: 
 
الأصل في العادات الإباحة 
التوضيح: -إلى أن قال- والإباحة هي الإطلاق والإذن، وشرعاً: تخيير المكلف: بين الفعل والترك 
والعادة: هي الاستمرار على شيء مقبول للطبع السليم، والمعاودة إليه مرة بعد أخرى، وتصبح بتكرارها ومعاودتها معروفة مستقرة في النفوس والعقول، ومتلقاة بالقبول، ويعتبر الأصل في العادات الإباحة إلا إذا خالفت نصاً، أو ورد عليها الحظر والمنع والإبطال، فتلغى 
التطبيقات: -إلى أن قال- 2 - الأمور التي يعتادها الناس لتأمين مصالحهم وحاجاتهم وعلاقاتهم الاجتماعية، مما لا يتعارض مع الشرع، ويعتادون عليها، فالأصل فيها الإباحة، كعادات الطعام، والاحتفالات، والاجتماعات، والأفراح، والحفلات، والزيارات، وغيرها، وتصبح عادة خاصة، أو عرفاً عاماً، أو تعارفاً خاصاً في بلدة، أو فئة، أو تخصص 
 Al-Qowa'id al-Fiqhiyyah Wa Tathbiquha Fil Madzahib al-Arba'ah II/769-770 
 وهناك أعياد ميلاد قد يفرح الإنسان ويتذكر ميلاده إنما علي المسلم أن يجعل ميلاده مناسبة لمحاسبة نفسه ويعمل مقارنة بين عام وعام هل ازداد وتقدم ام نقص وتأخر؟ هذا شيء جميل ولا يكون ذلك لمجرد التقليد ولا للسرف والأعياد المجازية والتقليدية كثيرة وكل فرد يتمني عليه العيد في خير وعافية ولطف وسعادة وإلي زيادة نسأل الله أن يعيد علينا عوائده الجميلة 
 Syarh al-Yaquut an-Nafiis Hal. 170 
 قَالَ الْقَمُوْلِيْ: لَمْ أَرَ لأَحَدٍ مِنْ أَصْحَابِنَا كَلاَمًا فِي التَّهْنِئَةِ بِالْعِيْدِ وَاْلأَعْوَامِ وَاْلأَشْهُرِ كَمَا يَفْعَلُهُ النَّاسُ، لَكِنْ نَقَلَ الْحَافِظُ الْمُنْذِرِيُّ عَنِ الْحَافِظِ الْمُقَدَّسِيِّ أَنَّهُ أَجَابَ عَنْ ذَلِكَ بِأَنَّ النَّاسَ لَمْ يَزَالُوْا مُخْتَلِفِيْنَ فِيْهِ وَالَّذِيْ أَرَاهُ أَنَّهُ مُبَاحٌ لاَ سُنَّةٌ فِيْهِ وَلاَ بِدْعَةٌ وَأَجَابَ الشِّهَابُ ابْنُ حَجَرٍ بَعْدَ اطِّلاَعِهِ عَلَى ذَلِكَ بِأَنَّهَا مَشْرُوْعَةٌ وَاحْتَجَّ لَهُ بِأَنَّ الْبَيْهَقِيَّ عَقَّدَ لِذَلِكَ بَابًا فَقَالَ: بَابُ مَا رُوِيَ فِيْ قَوْلِ النَّاسِ بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ فِي الْعِيْدِ تَقَبَّلَ اللهُ مِنَّا وَمِنْكَ، وَسَاقَ مَا ذُكِرَ مِنْ أَخْبَارٍ وَآثَارٍ ضَعِيْفَةٍ لَكِنْ مَجْمُوْعُهَا يُحْتَجُّ بِهِ فِيْ مِثْلِ ذَلِكَ ثُمَّ قَالَ وَيُحْتَجُّ لِعُمُوْمِ التَّهْنِئَةِ بِمَا يَحْدُثُ مِنْ نِعْمَةٍ أَوْ يَنْدَفِعُ مِنْ نِقْمَةٍ بِمَشْرُوْعِيَّةِ سُجُوْدِ الشُّكْرِ وَالتَّعْزِيَةِ وَبِمَا فِي الصَّحِيْحَيْنِ عَنْ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ فِيْ قِصَّةِ تَوْبَتِهِ لَمَّا تَخَلَّفَ عَنْ غَزْوَةِ تَبُوْكَ أَنَّهُ لَمَّا بُشِّرُ بِقَبُوْلِ تَوْبَتِهِ وَمَضَى إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَامَ إِلَيْهِ طَلْحَةُ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ فَهَنَّأَهُ. 
 Al-Iqnaa' Li as-Syarbiny I/188 
 Wallahu A'lamu Bis Showaab  
 
<div>
</div>
</div>

KONTEMPORER orat-oretanku MEMPERINGATI ULANG TAHUN

PERTANYAAN Assalamualaikum Sya mau bertanya apakah merayakan hari ulang tahun itu tidak boleh,,terimakasih,,wasalamualaikum [Dayu Pras...

Baca selengkapnya »

HUKUM DEMONTRASI MENURUT KITAB KUNING DAN BATASAN-BATASANNYA

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
 
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEij07w_fHyPAZgb4ebRY_anqja2kOTbGJ_MvkX_tV10KId_-oLKDjabI1mX-RO8hy65fCZ4bUBQDN-zgnCGEkJEvTBbK6UI3Ho20zqvCEX-lIF74OuTgCfwrlHvdbLepNVrF6FKzdajnceA/s1600/demo.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="159" data-original-width="318" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEij07w_fHyPAZgb4ebRY_anqja2kOTbGJ_MvkX_tV10KId_-oLKDjabI1mX-RO8hy65fCZ4bUBQDN-zgnCGEkJEvTBbK6UI3Ho20zqvCEX-lIF74OuTgCfwrlHvdbLepNVrF6FKzdajnceA/s1600/demo.jpg" /></a> PERTANYAAN     
> Muhamad Rohman 
assalamualaikum.. ana mau tanya apakah hukumnya berdemo?  
JAWABAN 
 
Wa'alaikumussalam 
 HUKUM DOEMONTRASI MENURUT KITAB KUNING  
 HASIL  KEPUTUSAN MUSYAWARAH NASIONAL ALIM ULAMA NAHDLATUL ULAMA TENTANG MASAIL  DINIYAH WAQI’IYYAH 16-20 Rajab 1418 H/17-20 Nopember 1997 M Di Ponpes  QOMARUL HUDA, Bagu, Pringgata Lombok Tengah, NTB 
  418. Demonstrasi dan Unjuk Rasa 
Akhir-akhir  ini terjadi banyak demonstrasi, unjuk rasa, pemogokan  dan bahkan  pengrusakan fasilitas umum (kerusakan). Motif dan tujuannya  beragam,  tapi intinya tidak puas atas kebijakan, sikap atau tindakan  suatu  lembaga/instansi, dan mencari keadilan. 
 Soal: Bolehkah mencari keadilan melalui demonstrasi? Sampai batas manakah demonstrasi dibenarkan islam? 
 Jawaban:  Demonstrasi dan unjuk rasa yang bermuatan amar ma’ruf  nahi munkar  untuk mencari kebenaran dan demi tegaknya keadilan itu boleh  selama: 
 1.    Tidak menimbulkan mafsadah yang lebih besar. 
 2.    Sudah tidak ada jalan lain seperti menempuh musywarah dan lobi. 
  3.    Apabila ditujukan pada penguasa pemerintah, hanya boleh dilakukan   dengan cara ta’rif (menyampaikan penjelasan) dan al-wa’zhu (pemberian   nasihat). 
 Keterangan, dari kitab: 
1. Ihya ‘Ulum al-Din, Jilid 2, h. 337 
 قد  ذكرنا درجات الأمر بالمعروف وأن أوله  التعريف وثانيه والوعظ وثالثه  التخشين في القول ورابعه المنع بالقهر في  الحمل على الحق بالضرب والعقوبة.  والجائز من جملة ذلك مع السلاطين الرتبتان  الأوليان وهما التعريف والوعظ.  وأما المنع بالقهر فليس ذلك لآحاد الرعية  مع السلطان فإن ذلك يحرك الفتنة  ويهيج الشر ويكون ما يتولد منه من المحذور  أكثر وأما التخشين في القول  كقوله يا ظالم يا من لا يخاف الله وما يجري  مجراه فذلك إن كان يحرك فتنة  يتعدى شرها إلى غيره لم يجز وإن كان لا يخاف  إلا على نفسه فهو جائز بل  مندوب إليه. فلقد كان من عادة السلف التعرض  للأخطار والتصريح بالإنكار من  غير مبالاة بهلاك المهجة والتعرض لأنواع  العذاب لعلمهم بأن ذلك شهادة 
 2. Al-Zawajir ‘an Iqtiraf al-Kabair, Juz 2, h. 156 
 والنسائي  من رأى منكم منكرا فغيره بيده  فقد برئ، ومن لم يستطع أن يغيره بيده فغيره  بلسانه فقد برئ، ومن لم يستطع  أن يغيره بلسانه فغيره بقلبه - أي أنكره -  فقد برئ وذلك أضعف الإيمان 
 3. Al-jami’ al-Shaghir min Hadits al-Basyir al-Nadzir, Juz 2, h. 327 
 من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان. (حم م ٤) عن أبي سعيد (صح 
_________________________ 
 Hasil Bahtsul Masail FMPP 1995 Ploso Kediri 
Unjuk  rasa ( upaya melahirkan rasa kekecewaan serta tuntutan hak ) apabila  hak tersebut dibenarkan syara’,dan dengan cara yang juga dibenarkan  syara’, hukumnya boleh dan bahkan bisa wajib. 
 Referensi : 
1. Is’adurrofiq juz 2 hal. 139 
2. Al Ihya’ Ulumuddin juz 2 hal. 347 – 348 
3. Tafsir Al Qur’anil ‘Adzim juz 1 hal. 229 
4. Al Majalisus Saniyah hal. 99 
5. Tafsir Ibnu Katsir juz 1 hal. 229 
6. Mafrohul Qulubil Mahzun hal. 63 
 1.  إسعاد الرفيق ج:2 ص:139 الهداية { ومنها الوصال} ولو نفلا  للنهى عنه  وفسره فى المجموع بأن يصوم يومين فأكثر من غير تناول مطعوم عمدا  والتعبير  بمطعوم للغالب فالجماع يمنعه وليست العلة الضعف فقط وإلا لم تزل  الحرمة  بتناول قطرة ماء ليلا بل مع مراعاة أن ذلك من خصوصياته عليه الصلاة   والسلام ففطن الناس عنه ولذا لو ترك غير الصائم الأكل يومين لم يحرم  
2.   المجالس السنية ص :99 طه فوترا ولنذكر  جملة من أنواع الظلم والضرر ليكون  الشخص منها على حذر من ذلك المكس وأكل  مال اليتيم والمماطلة بحق عليه مع  قدرته على وفائه الى أن قال .... ومن  الظلم والضرر أيضا عدم إيفاء الأجير  حقه اهـ  
3. التفسير لابن كثير ج :1 ص  :229 شركة النور  آسيا{وأنفقوا  فى سيبل الله ولا تلقوا بأيديكم الى التهلكة} وذلك أن رجالا  كانوا يخرجون  فى بعوث يبعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير نفقة فإما  أن يقطع بهم  وإما كانوا عيالا فأمرهم الله أن يستنفقوا مما رزقهم الله  ولا يلقوا  بأيديهم الى التهلكة والتهلكة أن يهلك الرجال من الجوع والعطش  او من المشى  اهـ 
 TAMBAHAN : 
Ruswandirus Af NaHra Nyumbang dikit, siapa tau nyambung 
Dawuh  al imam quthubil irsyad walbilaad al imam haddaad yg di syarahi oleh  qudwatunaa asyeikh nawawi al bantany..dalam sulamuttaufiq halaman 63.. 
 ولاساكتا  على الانكار عليهم (اى السلاطين ) مع القدرة فدرجات الامر المعروف اولها  التعريف وثانيها الوعظ وثالها التخشين فى القول ورابعها المنع بالقهر 
شرح سلم التوفيق ص 63 
 Dan  jangan lah diam ketika ada kemunkaran yg di lakukan oleh  salaathiin/penguasa.. di sertai mampu ...derajat amar ma,ruf nya ada 4 
1 ngasih tau /dengan diskusi dll 
2 memberi mauidzoh / di tabligh2 akbar dll 
3 keluarkan kata2 kasar ..klo masih tidak mendengar.. 
Dan yg ter akhir adalah 
4 mencegah dengan memaksa../demo dll... 
 Walloohu a'lam 
 </div>

KONTEMPORER orat-oretanku HUKUM DEMONTRASI MENURUT KITAB KUNING DAN BATASAN-BATASANNYA

PERTANYAAN > Muhamad Rohman assalamualaikum.. ana mau tanya apakah hukumnya berdemo? JAWABAN Wa'alaikumussalam HUKUM DOE...

Baca selengkapnya »

STATUS NON MUSLIM DI INDONESIA

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
 
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiDn1ROBz1H_npZ5odCdU-SQ8lxqtOKlT3JRGRsFsLEBQjWieluGo9MzYaQzUY54uUiAU8xw76nHwbBg89sBKNC5ssGuWjEoW9UnUqSDATZ41snCG38VLenYTmU1QO5msFVVpl8V-dT-qFd/s1600/indo.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="170" data-original-width="256" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiDn1ROBz1H_npZ5odCdU-SQ8lxqtOKlT3JRGRsFsLEBQjWieluGo9MzYaQzUY54uUiAU8xw76nHwbBg89sBKNC5ssGuWjEoW9UnUqSDATZ41snCG38VLenYTmU1QO5msFVVpl8V-dT-qFd/s1600/indo.jpg" /></a> Status Non Muslim di Indonesia   
 HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA’IL FMPP IV 
SE KARESIDENAN KEDIRI 
Di PP. Al Falah Trenceng Sumbergempol Tulungagung 66291 (0355) 396901 
29 – 30 September 1998 
 Latar Belakang Masalah 
 Pada beberapa waktu yang lalu, banyak terjadi perusakan, penjarahan, perkosaan dll. Yang kebetulan peristiwanya bersamaan dengan aksi demo para mahasiswa. Namun bukan suatu kebetulan kalau yang menjadi korban adalah kebanyakan orang orang non muslim, apalagi dari etnis keturunan. Sehingga banyak dari mereka pergi ke luar kota. Bahkan ke luar negeri untuk menyelamatkan diri. 
 Pertanyaan 
Bagaimana sebenarnya status non muslim di Indonesia ? 
Sejauh mana perlindungan Islam terhadap mereka ? 
Pengurus 
 Jawaban 
Karena antara warga non muslim dengan imam tidak ada akad yang dibenarkan (sesuai) dengan adat yang tercantum di dalam kitab, maka status non muslim di Indonesia menurut qoul yang dipilih oleh musyawirin adalah termasuk kafir harbi fii dzimmatit ta’min. 
 Referensi 
Qurrotul ‘Ain bi Fatawi Ulama’il Haromain hal. 210 – 212 (Maktabah Arofat) 
Bughyatul Mustarsyidin hal. 255 (Darul Fikr) 
Fatawi Syekh Isma’il Al Yamani hal. 199 
Al Jamal ‘Alal Manhaj juz V hal. 208 (Darul Fikr) 
 قرة العين بفتاوى علماء الحرمين ص : 210 - 212 (مكتبة عرفات) 
(سئل رحمه الله تعالى) اعتاد بعض سلاطين الجاوى أن يقر الكفار الغير الكتابيين والمجوسيين فى بلده بكذا وكذا من الدرهم والحبوب فى كل سنة وهم تحت طاعته يمتثلون أوامره ونواهيه ويتوجهون حيث وجههم وانتفع المسلمون بهم فى الأعما الخسيسة ولكنه لم يأمرهم بالإسلام فهل يجوز ذلك بتلك المنفعة والمصلحة أو لا ؟ وهل هؤلاء الكفار يقال فيهم أنهم حربيون لكونهم ليسوا من أهل الذمة ؟ وما حكم الأموال التى يؤدونها كل سنة هل هى غنيمة أم لا ؟ وهل يجوز لمن أعطى من الفقراء شيئا من ذلك أخذه أو لا ؟ أفتونا (الجواب) تؤخذ الجزية فى مذهب الشافعى من اليهودى والنصارى والصابئين والسامرة حيث لم نعلم مخالفتهم لليهودى والنصارى فى أصل دينهم -إلى أن قال- وقول السائل وهل هؤلاء الكفار يقال فيهم إنهم حربيون الخ إن أراد أنه يجوز قتلهم واغتيالهم لكونهم ليسوا بأهل ذمة فليس كذلك بل ذمة التأمين من الإمام قال فى الروضة إذا عقدت الذمة مع إخلال شرط لم يلزم الوفاء أى من الإمام بالإقرار فى بلد الإسلام ولم تجب الجزية المسماة لكن لا يغتالون بل يبلغون المأمن ولو بقى بعضهم على حكم ذلك العقد عندنا سنة أو أكثر وجب عليه لكل سنة دينار إلى آخر ما أطال به فى الروضة 
بغية المسترشدين ص : 255 (دار الفكر) 
(مسئلة ك) أطلق السلطان عقد الأمان حمل على أربعة أشهر فلو زاد عليها فإن كان مع امرأة وخنثى صح مطلقا أو مع ذكر صح فيها وبطل فى الزائد نعم إن كان بنا ضعف جازت الزيادة بنظر الإمام إلى عشر سنين لا فوقها وإن دعت إليه حاجة وحيث انتفى العقد بلغ المأمن ولم يجز اغتيالهم وإرقاقهم قبل ذلك إذ حكم فاسد العقود كصحيحها ولو دخل الكفار بلادنا لتجارة وأقاموا سنين وعلم السلطان وسكت فلم ينههم ولا أمرهم لكنه نهى عن ظلمهم وقتلهم فالذى يظهر أنه حيث دخلوا معتمدين على العادة المطردة من منع السلطان من أخذ أموالهم وقتل نفوسهم وظنوا أن ذلك عقد مأمن صحيح لم يجز اغتيالهم ولو بسبب دين عليهم بل يجب تبليغهم المأمن وإن انتفى شرط من ذلك جاز الاغتيال والارقاق مطلقا 
فتاوى الشيخ إسماعيل اليمنى ص : 199 
السؤال الأول حاصله أن بلادكم استقلت والحمد لله ولكن لا يزال فيها الكثير من الكفار وأكثر أهلها مسلمون ولكن الحكومة اعتبرت جميع أهلها مسلمهم وكافرهم على السواء وقلتم أن شروط الذمة المعتبرة أكثرها مفقودة من الكافرين فهل يعتبرون ذميين أو حربيين وهل لنا أن نتعرض لإيذائهم أذى ظاهرا إلى أخر السؤال فأقول وبالله التوفيق مستمدا من الله العون على الصواب أنه جواد كريم وهاب أما جواب السؤال الأول فاعلم أن الكفار الموجودين فى بلادكم وفى بلاد غيركم من أقطار المسلمين كالباكستان والهند والشام والعراق ومصرى والسودان والمغرب وغيرها ليسوا ذميين ولا معاهدين ولا مستأمنين بل هم حربيون حرابة محضة كيف وهم يعتبرون أنفسهم فى بلادهم وفوق أرضهم يبنون ويعلون ويرفعون ويتملكون فيتوسعون ويتاجرون فيصدرون ويوردون ويزارعون فيبذرون ويحصدون بل ولهم اشتراك فى البر لماناة الدولية والأصوات الانتخابية ولهم الكنائس والمعابد والمدارس الكفرية والمهرجاناة ولهم أيضا نشاط التبشير علينا وهذا ليس شأن الذميين ولا المعاهدين ولا المستأمنين لكن التصدى لإيذائهم أذى ظاهرا كما ذكرتم فى السؤال ينظر فيه إلى قاعدة جلب المصالح ودرء المفاسد ويرجح دفع المفاسد على جلب المصلحة ولاسيما وآحاد الناس وأفرادهم وليس فى مستطاعهم ذلك كما هو الواقع والمشاهد نعم لو فرض أن أحدا من المسلمين استولى على شىء من أموالهم أو من ذراريهم ونحو ذلك فإنه يسألك 
حاشية الجمل على المنهج الجزء الخامس ص : 208 (دار الفكر) 
(تنبيه) يؤخذ من قولهم لأن محله دار إسلام أن كل محل قدر أهله فيه على الامتناع من الحربيين صار دار إسلام وحينئذ فالظاهر أنه يتعذر عوده دار كفر وإن استولوا عليه كما صرح به الخبر الصحيح "الإسلام يعلو ولا يعلى عليه" فقولهم لصار دار حرب المراد صيرورته كذلك صورة لا حكما وإلا لزم أن ما استولوا عليه من دار الإسلام يصير دار حرب ولا أظن أصحابنا يسمحون بذلك بل يلزم عليه فساد وهو أنهم لو استولوا على دار الإسلام فى ملك أهله ثم فتحناها عنوة ملكناها على ملاكها وهو فى غاية البعد ثم رأيت الرافعى وغيره ذكروا نقلا عن الأصحاب أن دار الإسلام ثلاثة أقسام قسم يسكنه المسلمون وقسم فتحوه وأقروا أهله عليه بجزية ملكوه أو لا وقسم كانوا يسكنونه ثم غلب عليه الكفار قال الرافعى وعدهم القسم الثانى يبين أنه يكفى فى كونها دار إسلام كونها تحت استيلاء الإمام وإن لم يكن فيها مسلم قال وأما عدهم الثالث فقد يوجد فى كلامهم ما يشعر بأن الاستيلاء القديم يكفى لاستمرار الحكم انتهت 
 Perlindungan Islam kepada warga non muslim di Indonesia adalah meliputi perlindungan jiwa dan hartanya. Karena akad fasid dalam masalah perlindungan itu sebagai akad yang shohih. 
 Referensi 
Is’adurrofiq juz II hal. 119 (Daru Ihya’il Kutub Al Arobiyah) 
Al Majalisus Saniyyah hal. 105 
Bughyatul Mustarsyidin hal. 255 (Darul Fikr) 
Fatawi Syekh Isma’il Al Yamani hal. 199 
 إسعاد الرفيق الجزء الثانى ص : 119 (دار إحياء الكتب العربية) 
(و) منها (إيذاء الجار) جاره (ولو) كان (كافرا) لكن إذا كان (له أمان إيذاء ظاهرا) كأن يشرف على حرمه أو يبنى ما يؤذيه مما لا يسوغ شرعا لقوله عليه الصلاة والسلام "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره" -إلى أن قال- (تنبيه) المراد بالأذى الظاهر ما يعد فى العرف إيذاء 
بغية المسترشدين ص : 255 (دار الفكر) 
(مسئلة ك) أطلق السلطان عقد الأمان حمل على أربعة أشهر فلو زاد عليها فإن كان مع امرأة وخنثى صح مطلقا أو مع ذكر صح فيها وبطل فى الزائد نعم إن كان بنا ضعف جازت الزيادة بنظر الإمام إلى عشر سنين لا فوقها وإن دعت إليه حاجة وحيث انتفى العقد بلغ المأمن ولم يجز اغتيالهم وإرقاقهم قبل ذلك إذ حكم فاسد العقود كصحيحها ولو دخل الكفار بلادنا لتجارة وأقاموا سنين وعلم السلطان وسكت فلم ينههم ولا أمرهم لكنه نهى عن ظلمهم وقتلهم فالذى يظهر أنه حيث دخلوا معتمدين على العادة المطردة من منع السلطان من أخذ أموالهم وقتل نفوسهم وظنوا أن ذلك عقد مأمن صحيح لم يجز اغتيالهم ولو بسبب دين عليهم بل يجب تبليغهم المأمن وإن انتفى شرط من ذلك جاز الاغتيال والارقاق مطلقا 
فتاوى الشيخ إسماعيل اليمنى ص : 199 
السؤال الأول حاصله أن بلادكم استقلت والحمد لله ولكن لا يزال فيها الكثير من الكفار وأكثر أهلها مسلمون ولكن الحكومة اعتبرت جميع أهلها مسلمهم وكافرهم على السواء وقلتم أن شروط الذمة المعتبرة أكثرها مفقودة من الكافرين فهل يعتبرون ذميين أو حربيين وهل لنا أن نتعرض لإيذائهم أذى ظاهرا إلى أخر السؤال فأقول وبالله التوفيق مستمدا من الله العون على الصواب أنه جواد كريم وهاب أما جواب السؤال الأول فاعلم أن الكفار الموجودين فى بلادكم وفى بلاد غيركم من أقطار المسلمين كالباكستان والهند والشام والعراق ومصرى والسودان والمغرب وغيرها ليسوا ذميين ولا معاهدين ولا مستأمنين بل هم حربيون حرابة محضة كيف وهم يعتبرون أنفسهم فى بلادهم وفوق أرضهم يبنون ويعلون ويرفعون ويتملكون فيتوسعون ويتاجرون فيصدرون ويوردون ويزارعون فيبذرون ويحصدون بل ولهم اشتراك فى البر لماناة الدولية والأصوات الانتخابية ولهم الكنائس والمعابد والمدارس الكفرية والمهرجاناة ولهم أيضا نشاط التبشير علينا وهذا ليس شأن الذميين ولا المعاهدين ولا المستأمنين لكن التصدى لإيذائهم أذى ظاهرا كما ذكرتم فى السؤال ينظر فيه إلى قاعدة جلب المصالح ودرء المفاسد ويرجح دفع المفاسد على جلب المصلحة ولاسيما وآحاد الناس وأفرادهم وليس فى مستطاعهم ذلك كما هو الواقع والمشاهد نعم لو فرض أن أحدا من المسلمين استولى على شىء من أموالهم أو من ذراريهم ونحو ذلك فإنه يسألك 
 </div>

KONTEMPORER orat-oretanku STATUS NON MUSLIM DI INDONESIA

Status Non Muslim di Indonesia HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA’IL FMPP IV SE KARESIDENAN KEDIRI Di PP. Al Falah Trenceng Sumbergempol Tu...

Baca selengkapnya »

orat-oretanku

HUKUM MENYEBARKAN BERITA HOAX

BERDO'A DI SOSIAL MEDIA

PENUKARAN UANG RECEHAN MENJELANG LEBARAN

ABORSI DALAM PANDANGAN FIQH

HUKUM BONEKA

CERAI LEWAT SMS

MEMPERINGATI ULANG TAHUN

HUKUM DEMONTRASI MENURUT KITAB KUNING DAN BATASAN-BATASANNYA

STATUS NON MUSLIM DI INDONESIA

popular post

Label

Arsip Blog