orat-oretanku: Zakat

Hukum Mengeluarkan Zakat Fitrah Dengan Uang Menurut 4 Madzhab

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWiCwahzVQQsZnwOB7rJlRMg9gmRvYs9odrUQCUrfZY-OCrvksqri6fclsqBKGlgPy1Nq7A-90FWnhezKsMwRE7TyMbX3VqpKlRg8_sXiihM1EQNQeQ1uif15vuTLyyCgaU7jg3py8kNY/s1600/zakat+fitrah+dengan+uang.jpeg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="187" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWiCwahzVQQsZnwOB7rJlRMg9gmRvYs9odrUQCUrfZY-OCrvksqri6fclsqBKGlgPy1Nq7A-90FWnhezKsMwRE7TyMbX3VqpKlRg8_sXiihM1EQNQeQ1uif15vuTLyyCgaU7jg3py8kNY/s1600/zakat+fitrah+dengan+uang.jpeg" width="320" /></a></div><br />Permasalahan mengenai boleh atau tidaknya membayar zakat fitrah dengan menggunakan uang masing seringkali diperselisihkan dimasyarakat, untuk itu disini akan dijelaskan secara ringkas mengenai pendapat para ulama’ mengenai masalah ini, dengan tujuan agar hal ini tidak terus menerus menjadi perdebatkan. <br /><br />Terdapat 2 pendapat berbeda mengenai hukum membayarkan zakat fitrah dengan menggunakan uang senilai zakat yang dikeluarkan.<br /><br /><b>Pendapat pertama: </b><br />Menurut pendapat mayoritas ulama’, dari kalangan madzhab Maliki, Syafi’i dan Hanbali, mengeluarkan zakat fitrah dengan uang tidak diperbolehkan. <br /><br />Salah satu dalilnya adalah hadits yang menyatakan bahwa Ibnu ‘Umar radhiyallahu ‘anhu mengatakan:<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَكَاةَ الفِطْرِ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ</span></div><br /><i>"Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wasallam mewajibkan zakat fitrah sebanyak satu sha' kurma atau satu sha' gandum,”</i> (Shahih Bukhari, no. 1503 dan Shahih Muslim, no. 984).<br /><br />Dari hadits diatas para ulama’ yang mendukung pendapat ini menyatakan bahwa apabila seseorang mengeluarkan zakat dengan uang yang senilai dengan apa yang telah ditetapkan, berarti ia mengeluarkan zakat tidak sesuai dengan ketentuan yang telah diwajibkan.<br /><br /><b>Pendapat kedua: </b><br />Sedangkan madzhab Hanafi berpendapat bahwa membayar zakat fitrah dengan uang yang senilai hukumnya boleh.<br /><br />Para ulama’ madzhab Hanafi memahami bahwa tujuan disyari’atkannya zakat fitrah adalah agar semua orang Islam tercukupi kebutuhannya pada hari raya idul fitri, sebagaimana dijelaskan dalam satu hadits:<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">أَغْنُوهُمْ عَنْ الْمَسْأَلَةِ فِي مِثْلِ هَذَا الْيَوْمِ</span></div><br /><i>"Cukupilah kebutuhan (fakir miskin), agar mereka tidak meminta-minta pada hari seperti ini."</i> (Sunan Daruqutni, no. 67)<br /><br />Sedangkan mencukupi kebutuhan orang-orang fakir dan miskin tidak harus dengan makanan pokok, namun bisa juga dengan menggunakan uang, bahkan membayar zakat dengan uang itu lebih afdhol, karena dengan uang seseorang bisa memenuhi kebutuhannya seketika, sebab dengan uang mereka bisa membeli berbagai kebutuhannya.<br /><br />Dari penjelasan singkat diatas kita tahu bahwa masalah ini termasuk permasalahan khilafiyah dimana para ulama’ yang berbeda pendapat masing-masing memiliki dasar yang kuat. Karena itu tak sepatutnya masalah ini terus menerus diperdebatkan, diperselisihkan apalagi samapai menimbulkan pertikaian dan perpecahan. Wallahu a’lam.<br /><br /><b>Referensi:</b><br />Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh, juz 3 hal. 2044 - 2046 (Fiqih Perbandingan)<br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">قال الحنفية: تجب زكاة الفطر من أربعة أشياء: الحنطة والشعير والتمر والزبيب - إلى أن قال - دفع القيمة عندهم: يجوز عند الحنفية أن يعطي عن جميع ذلك القيمة دراهم أو دنانير أو فلوسا أو عروضا أو ما شاء؛ لأن الواجب في الحقيقة إغناء الفقير، لقوله صلى الله عليه وسلم: «أغنوهم عن المسألة في مثل هذا اليوم» والإغناء يحصل بالقيمة، بل أتم وأوفر وأيسر؛ لأنها أقرب إلى دفع الحاجة، فيتبين أن النص معلل بالإغناء.</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">دفع القيمة عندهم: لا يجزئ عند الجمهور إخراج القيمة عن هذه الأصناف، فمن أعطى القيمة لم تجزئه، لقول ابن عمر: «فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر صاعا من تمر، وصاعا من شعير» فإذا عدل عن ذلك فقد ترك المفروض</span>.</div><br />Al-Mabsuth, juz 3 hal. 107 (Madzhab Hanafi)<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">فإن أعطى قيمة الحنطة جاز عندنا؛ لأن المعتبر حصول الغنى وذلك يحصل بالقيمة كما يحصل بالحنطة، - إلى أن قال - وكان الفقيه أبو جعفر - رحمه الله تعالى - يقول: أداء القيمة أفضل؛ لأنه أقرب إلى منفعة الفقير فإنه يشتري به للحال ما يحتاج إليه</span></div><br />Al-Mudawwanah, juz 1 hal. 392 (Madzhab Maliki)<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">وقال مالك: ولا يجزئ الرجل أن يعطي مكان زكاة الفطر عرضا من العروض، قال: وليس كذلك أمر النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأن مالكا أخبرني أن زيد بن أسلم حدثه عن عياض بن عبد الله بن سعد بن أبي سرح العامري، أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول: كنا نخرج زكاة الفطر صاعا من طعام أو صاعا من شعير أو صاعا من تمر أو صاعا من أقط أو صاعا من زبيب.</span></div><br />Al-Majmu’, juz 6 hal. 144 (Madzhab Syafi’i)<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">مسألة: لا تجزئ القيمة في الفطرة عندنا وبه قال مالك وأحمد وابن المنذر. وقال أبو حنيفة يجوز وحكاه ابن المنذر عن الحسن البصري وعمر بن عبد العزيز والثوري</span></div><br />Al-Mughni, juz 3 hal. 87 (Madzhab Hanbali)<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">(ومن أعطى القيمة، لم تجزئه) قال أبو داود قيل لأحمد وأنا أسمع: أعطي دراهم - يعني في صدقة الفطر - قال: أخاف أن لا يجزئه خلاف سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وقال أبو طالب، قال لي أحمد لا يعطي قيمته، قيل له: قوم يقولون، عمر بن عبد العزيز كان يأخذ بالقيمة، قال يدعون قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويقولون قال فلان، قال ابن عمر: فرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وقال الله تعالى: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول} [النساء: 59] . وقال قوم يردون السنن: قال فلان، قال فلان. وظاهر مذهبه أنه لا يجزئه إخراج القيمة في شيء من الزكوات. وبه قال مالك، والشافعي وقال الثوري، وأبو حنيفة: يجوز</span></div></div></div>

Kajian Fiqih orat-oretanku Zakat Hukum Mengeluarkan Zakat Fitrah Dengan Uang Menurut 4 Madzhab

Permasalahan mengenai boleh atau tidaknya membayar zakat fitrah dengan menggunakan uang masing seringkali diperselisihkan dimasyarakat, untu...

Baca selengkapnya »

Kewajiban Zakat Profesi, Nishob Dan Kadarnya

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhxb3YGgGRMAAeE3x2NcRNaRw7wWstUcHsZPkE7xISuKfr4jQI74Sa2_ljc85oocC7evtGDBS43f_eB4xiFr1mfaz_WhbMJeam6XEIn3YZ3fASgz4BNuk-qrX44mT2UJGE4CnPx_3EZCCg/s1600/zakat+profesi.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="184" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhxb3YGgGRMAAeE3x2NcRNaRw7wWstUcHsZPkE7xISuKfr4jQI74Sa2_ljc85oocC7evtGDBS43f_eB4xiFr1mfaz_WhbMJeam6XEIn3YZ3fASgz4BNuk-qrX44mT2UJGE4CnPx_3EZCCg/s1600/zakat+profesi.png" width="320" /></a></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<b>Soal:</b> Assalamu'alaikum, Apakah zakat profesi itu ada ? berapa nishobnya ? dan berapa kadar yang harus dikeluarkan ?<br />
<br />
<div dir="rtl">
(Pertanyaan dari: Dhandie Permana dan Thevoice Izhyy)</div>
<br />
<b>Jawab:</b> Wa’alaikum salam warahmatullah wabarakatuh<br />
<br />
1. Dasar Hukum<br />
Upah/gaji yang diterima oleh seseorang yang menjual jasanya wajib dizakati berdasarkan beberapa keterangan dalam kitab fiqih klasik, diantaranya;<br />
<br />
1. Imam Nawawi dalam kitab <i>Al-Majmu’</i> menjelaskan; <i>“Siapapun yang mempekerjakan dirinya atau orang lain dengan upah harta dengan tujuan berdagang, maka jadilah harta perdagangan. Dan wajib mengeluarkan zakat.</i><br />
    <br />
2. Syekh Abu Bakar Al-Hishni dalam kitab <i>Kifayatul Akhyar</i> menjelaskan; <i>“Jika seseorang memperkerjakan dirinya atau hartanya dengan tujuan upah hasil kerjanya untuk dijadikan harta perdagangan, maka jadilah harta perdagangan, karena persewaan adalah mu’awadloh (tukar-menukar)”.</i><br />
<br />
3. Syekh Mahfudh At-Tarmasi dalam kitab <i>Mauhibah Dzil Fadhl</i> atau yang biasa disebut <i>Hasyiyah at-Tarmasi</i> menjelaskan; <i>“ (Ungkapan Penulis: “Dan menyewakan diri atau hartanya.”) Yakni jika seseorang menyewakan dirinya dengan suatu imbalan dengan maksud tijarah, maka imbalan tersebut menjadi harta tijarah. Ibnu Hajar al-Haitami dalam Tuhfahul Muhtaj mengatakan: “Harta itu terbagi 2 (dua) macam; benda dan manfaat. Jika seseorang menyewakannya, maka jika upahnya berupa mata uang kontan atau dengan dihutang langsung atau bertempo, maka padanya berlaku perincian hukum. Atau berupa barang, maka jika ia menghabiskannya atau berniat menyimpannya, maka tidak ada kewajiban zakatnya. Dan jika meniati tijarah padanya, maka zakat tijarah terus berlaku padanya, dan ini berlangsung setiap tahun.”</i><br />
<br />
2.Nishob<br />
Nishob zakat profesi sama dengan nishob zakat perdagangan (tijaroh), jika kita menghitung dengan emas, maka nishobnya adalah jika upah yang diterima senilai dengan emas murni 84 gram.<br />
<br />
3. Kadar Zakat<br />
Kadar zakat profesi yang wajib dikeluarkan adalah 2,5 %<br />
<br />
Wallahu a’lam.<br />
<br />
<i>(Dijawab oleh: Inta Nur Azizah, Kudung Khantil Harsandi Muhammad, dan Siroj Munir) </i><br />
<br />
<b>Referensi:</b><br />
1. Al-Majmu’, juz 5 hal. 49<br />
<br />
<div dir="rtl">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">ﻭﻣﻦ ﺃﺟﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﺷﺨﺼﺎ ﺃﺧﺮ ﺑﻌﻮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﺑﻘﺼﺪ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺻﺎﺭ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻣﺎﻝ ﺗﺠﺎﺭﺓ ﻓﺘﺠﺐ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ. </span></span></div>
<br />
2. Kifayatul Akhyar, juz 1 hal. 174<br />
<br />
<div dir="rtl">
<span style="font-size: large;">ولو أجر الشخص ماله أو نفسه وقصد بالأجرة إذا كانت عرضا للتجارة تصير مال تجارة لأن الاجارة معاوضة. </span></div>
<br />
3. Hasyiyah at-Tarmasi, juz 4 hal. 31<br />
<br />
<div dir="rtl">
<span style="font-size: large;">(قوله والإجارة لنفسه أو ماله) أي فإذا آجر نفسه بعوض بقصد التجارة صار ذلك العوض مال تجارة قال في التحفة والمال ينقسم إلى عين ومنفعة وإن آجرها فإن كانت الأجرة نقدا عينا أو دينا حالا أو مؤجلا تأتي فيه ما يأتي أي من التفصيل أو عرضا فإن استهلكه أو نوى قنيته فلا زكاة وإن نوى التجارة فيه استمرت زكاة التجارة وهذا في كل عام.</span></div>
<br />
4. At-taqrirot as-Sadidah, hal. 415<br />
<br />
<div dir="rtl">
<span style="font-size: large;">نصاب زكاة التجارة : هو نصاب النقد الذي اشتريت به العروض. ففي الذهب ما يعادل ٨٤ غرام -إلى أن قال- الواجب فيها : ربع عشر القيمة أي : إثنان ونصف بالمئة,٥،٢ % </span></div>
</div>
</div>

Diskusi Grup FK orat-oretanku Zakat Kewajiban Zakat Profesi, Nishob Dan Kadarnya

Soal: Assalamu'alaikum, Apakah zakat profesi itu ada ? berapa nishobnya ? dan berapa kadar yang harus dikeluarkan ? (Pertanyaan...

Baca selengkapnya »

Hukum Mengeluarkan Zakat Mal Dalam Bentuk Barang - Lembaga Fatwa Mesir

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhiZ4AqUpibqY9tNT16d00lqZtgT37QIvWjy_fvTNjb1MC_vawYhyphenhyphenrkk-tIrDDjWkoulR-oRHHQm7RBFG41wFIzdAZOOxEyd3ag847YxSyX6VDi5tAOym8IXtRVypQ3mOh_fPWClM-GHG0/s390/zakat.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="262" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhiZ4AqUpibqY9tNT16d00lqZtgT37QIvWjy_fvTNjb1MC_vawYhyphenhyphenrkk-tIrDDjWkoulR-oRHHQm7RBFG41wFIzdAZOOxEyd3ag847YxSyX6VDi5tAOym8IXtRVypQ3mOh_fPWClM-GHG0/s320/zakat.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<b>Mengeluarkan Zakat Mal Dalam Bentuk Barang</b></div>
<br />
<u><b>Nomor Urut : 2661    Tanggal Jawaban : 16/02/2004</b></u><br />
<br />
Memperhatikan permohonan fatwa nomor 159 tahun 2004 yang berisi:  Apakah boleh mengeluarkan sebagian zakat dalam bentuk bahan makanan, seperti beras, gula, minyak dan sebagainya?<br />
<br />
<b><u>Jawaban : Mufti Agung Prof. Dr. Ali Jum'ah Muhammad</u></b><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
Pada dasarnya, zakat dikeluarkan dalam bentuk benda yang wajib dizakati. Abu Dawud, Ibnu Majah dan al-Hakim –dan dia menshahihkannya— meriwayatkan bahwa Nabi –shallallâhu 'alaihi wasallam— bersabda kepada Mu'adz bin Jabal r.a. ketika mengutusnya ke Yaman,</div>
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">خُذِ الْحَبَّ مِنَ الْحَبِّ، وَالشَّاةَ مِنَ الْغَنَمِ، وَالْبَعِيْرَ مِنَ الإِبِلِ، وَالْبَقَرَةَ مِنَ الْبَقَرِ</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<i>"Ambillah biji-bijian dari biji-bijian, kambing dari kambing, onta dari onta dan sapi dari sapi".</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Menurut para ulama’ ahli fikih dalam mazhab Hanafi dan yang lainnya, diperboplehkan mengeluarkan zakat dalam bentuk nilai sebagai ganti dari barang yang wajib dikeluarkan zakatnya. Adapun penyebutan bentuk benda yang wajib dikeluarkan sebagai zakat dalam sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam di atas, adalah bertujuan untuk memberi kemudahan kepada para pemilik harta. Karena, bagi para pemilik suatu jenis harta, akan lebih mudah mengeluarkan zakatnya dalam bentuk jenis harta yang dia miliki. Jadi penyebutan benda-benda tersebut bukan untuk mewajibkan pengeluaran zakat dalam bentuk benda-benda tersebut.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pendapat ini berdasarkan pada beberapa dalil, diantaranya adalah hadits yang diriwayatkan oleh Bukhari (secara mu'allaq) dan al-Baihaqi dari Thawus, dia berkata, </div>
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">قَالَ مُعَاذٌ -رضي الله عنه- لأهْلِ الْيَمَنِ: ائْتُونِي بِعَرْضٍ: ثِيَابٍ خَمِيصٍ أَوْ لَبِيسٍ في الصَّدَقَةِ مَكَانَ الشَّعِيرِ وَالذُّرَةِ؛ أَهْوَنُ عَلَيْكُمْ وَخَيْرٌ لأصْحَابِ النَّبِي -صلى الله عليه وآله وسلم- بِالْمَدِينَ</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<i>"Muadz bin Jabal berkata kepada para penduduk Yaman, "Bawalah kemari barang-barang berupa khamîsh (nama pakaian) atau pakaian lainnya sebagai zakat untuk menggantikan gandum dan jagung. Hal itu lebih mudah bagi kalian dan lebih baik bagi para sahabat Rasulullah saw. di Madinah."</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Thawus meskipun tidak pernah bertemu Muadz tapi dia mengetahui perihal Muadz, sebagaimana dikatakan oleh Imam Syafi'i. Muadz berpijak pada kemaslahatan fakir miskin dalam menentukan cara pembayaran zakat. Karena, memberikan barang lebih mudah bagi para pemilik harta. Muadz mengambil pilihan lain ketika melihat adanya kemaslahatan bagi masyarakat di dalamnya. Pendapat Muadz itu didasarkan pada kenyataan bahwa ketika itu penduduk Yaman terkenal dengan produksi tekstilnya, sehingga memberikan hasil produk tersebut lebih mudah bagi mereka. Dan dalam satu waktu, produk yang mereka hasilkan dibutuhkan oleh penduduk Madinah.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Hal yang sama pernah dilakukan oleh Umar bin Khattab. Said bin Manshur, dalam kitab as-Sunan, meriwayatkan dari Atha`, dia berkata, </div>
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">: كان عمر بن الخطاب يأخذ العروض في الصدقة من الدراهم</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<i>"Dalam zakat harta, Umar bin Khattab lebih memilih mengambil barang daripada uang dirham."</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pendapat inilah yang kami pilih, karena tujuan terbesar dari zakat adalah memenuhi kebutuhan para fakir miskin dan orang-orang yang membutuhkan. Sehingga, setiap kali zakat yang dikeluarkan lebih dekat dengan kebutuhan orang-orang miskin dan lebih bermanfaat bagi mereka, maka hal itu lebih dapat merealisasikan tujuan zakat dalam Islam.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dengan demikian dibolehkan mengeluarkan zakat dalam bentuk makanan yang sesuai dengan kebutuhan fakir miskin.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Wallahu subhânahu wa ta'âlâ a'lam.</div>
<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">حكم إخراج زكاة المال في صورة عينية</span></div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">الرقـم المسلسل : 2661    تاريخ الإجابة : 16/02/2004</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"> اطلعنا على الطلب المقيد برقم 159 لسنة 2004م والمتضمن: عن جواز إخراج جزء من الزكاة على هيئة مواد تموينية يحتاجها أي بيت كالأرز والسكر والزيت وخلافه</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">الـجـــواب : فضيلة الأستاذ الدكتور علي جمعة محمد</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"> الأصل في الزكاة أن تكون من جنس المال الذي تجب فيه، فقد روى أبو داود وابن ماجه والحاكم وصححه: أن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- قال لمعاذ -رضي الله عنه- حين بعثه إلى اليمن: ((خُذِ الْحَبَّ مِنَ الْحَبِّ، وَالشَّاةَ مِنَ الْغَنَمِ، وَالْبَعِيرَ مِنَ الإِبِلِ، وَالْبَقَرَةَ مِنَ الْبَقَرِ)</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">وعند فقهاء الحنفية وغيرهم أنه يجوز إخراج القيمة بدلا عن العين، وأن تعيين الأجناس في الزكاة إنما كان تسهيلا على أرباب الأموال حيث يسهل على صاحب المال إخراج زكاته من جنس ماله لا أن ذلك إلزام بأخذ الزكاة من جنس المال </span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">واستدلوا على ذلك بما رواه البخاري معلقًا والبيهقي بسنده عن طاوس قال: قَالَ مُعَاذٌ -رضي الله عنه- لأهْلِ الْيَمَنِ: "ائْتُونِي بِعَرْضٍ: ثِيَابٍ خَمِيصٍ أَوْ لَبِيسٍ في الصَّدَقَةِ مَكَانَ الشَّعِيرِ وَالذُّرَةِ؛ أَهْوَنُ عَلَيْكُمْ وَخَيْرٌ لأصْحَابِ النَّبِي -صلى الله عليه وآله وسلم- بِالْمَدِينَة"</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">وطاوس وإن لم يلق معاذًا فهو عالم بأمر معاذ، -كما قال الإمام الشافعي رضي الله عنه-؛ حيث لم يفهم معاذ -رضي الله عنه- الأمر إلا على جهة المصلحة من باب أن ذلك أيسر على أصحاب الأموال، فعدل عن ذلك عندما رأى المصلحة في غيره، حيث كان أهل اليمن مشهورين بصناعة الثياب ونسجها، وكان دفعها أيسر عليهم مع حاجة أهل المدينة إليها</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">وكذلك كان يفعل عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-؛ فقد روى سعيد بن منصور في سننه عن عطاء قال: كان عمر بن الخطاب يأخذ العروض في الصدقة من الدراهم</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">وهذا الذي نرجحه؛ فإن المقصود الأعظم من الزكاة هو سد حاجة الفقراء والمحتاجين، وكلما كان جنس المخرج من الزكاة أوفق لحاجة المساكين وأنفع لهم كان ذلك أقرب إلى تحقيق مقصود الزكاة في الإسلام</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">وبناء على ذلك وفي واقعة السؤال: فإنه يجوز إخراج جزء من الزكاة على هيئة مواد تموينية مناسبة لاحتياج الفقراء والمساكين. والله سبحانه وتعالى أعلم</span></div>
<br />
<br />
Sumber : Situs Lembaga Fatwa Mesir / دار الإفتاء المصرية<br />
http://www.dar-alifta.org/ViewFatwa.aspx?ID=2661<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<b>Catatan : </b>Mengeluarkan zakat mal berupa barang diperbolehkan apabila dipandang bahwa pemberian barang dianggap lebih bermanfaat. Dan pemberiannya disesuaikan dengan kebutuhan penerima zakat.</div>
</div>

Fatwa Lembaga Fatwa Mesir orat-oretanku Zakat Hukum Mengeluarkan Zakat Mal Dalam Bentuk Barang - Lembaga Fatwa Mesir

Mengeluarkan Zakat Mal Dalam Bentuk Barang Nomor Urut : 2661 Tanggal Jawaban : 16/02/2004 Memperhatikan permohonan fatwa nomor ...

Baca selengkapnya »

Hukum Penggunaan Dana Zakat Untuk Investasi - Fatwa MUI

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrpsjL0IvFbxF10XPL8lf14py9_dT4UPq0WKo9fdf0pU9y_KiJpp7yRHWJ_enDdjpqPRv_9tXWQTz7JHb-Wn_d3h1yOIXtLjWjoMc-qrpYy2lARN-xX0zIp6GVLs8XQSSZUDEBHbAi-QQ/s1600/UJCOet7NJl.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="160" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrpsjL0IvFbxF10XPL8lf14py9_dT4UPq0WKo9fdf0pU9y_KiJpp7yRHWJ_enDdjpqPRv_9tXWQTz7JHb-Wn_d3h1yOIXtLjWjoMc-qrpYy2lARN-xX0zIp6GVLs8XQSSZUDEBHbAi-QQ/s320/UJCOet7NJl.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<b>PENGGUNAAN DANA ZAKAT<br />UNTUK ISTITSMAR (INVENTASI)</b><br />
<br />
<b>بسم الله الرحمن الرحيم<br />FATWA<br />MAJELIS ULAMA INDONESIA<br />Nomor 4 Tahun 2003<br />Tentang<br />PENGGUNAAN DANA ZAKAT <br />UNTUK ISTITSMAR (INVESTASI)</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Majelis Ulama Indonesia, setelah<br />
<b>MENIMBANG  : </b><br />
a.  bahwa pengelolaan dana zakat untuk dijadikan modal usaha yang digunakan oleh fakir dan miskin (mustahiq), banyak ditanyakan oleh umat Islam Indonesia;<br />
b.  bahwa oleh karena itu, Majelis Ulama Indonesia memandang perlu menetapkan fatwa tentang status pengelolaan dana zakat tersebut untuk dijadikan pedoman oleh umat Islam dan pihak-pihak yang memerlukannya. <br />
<br />
<b>MENGINGAT  : </b><br />
1.  Firman Allah swt tentang zakat; antara lain:</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ  عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ  وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ  وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (التوبة: 60</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“Sesungguhnya zakat-zakat itu hanyalah untuk orang fakir, orang miskin, pengurus zakat, para mu’allaf yang dibujuk hatinya, untuk (memerdekakan) budak, orang yang berhutang, untuk jalan Allah, dan orang yang dalam perjalanan, sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan Allah; dan Allah Maha Mengetahui lagi Mahabijaksana”</i>(QS. al-Taubah [9]: 60).</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ (البقرة: 219</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“… dan mereka bertanya kepadamu apa yang mereka nafkahkan. Katakanlah: ‘Yang lebih dari keperluan’ …”</i>(QS. al-Baqarah [2]: 219).</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا (التوبة: 103 </span></div>
<div style="text-align: justify;">
“Ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan dan mensucikan mereka…” (QS. al-Taubah [9]: 103).<br />
<br />
2.  Hadis-hadis Nabi s.a.w.; antara lain:</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ  وَسَلَّمَ، قَالَ: لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ فِي عَبْدِهِ وَلَا فَرَسِهِ  صَدَقَةٌ (رواه مسلم، كتاب الزكاة، 1631) قال النووي: هذا الحديث أصل في أن  أموال القنية لا زكاة فيها</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>Dari Abu Hurairah r.a., Rasulullah s.a.w. bersabda :“Tidak ada zakat atas orang muslim terhadap hamba sahaya dan kudanya.” </i>(HR. Muslim). <br />
Imam Nawawi berkata:“Hadis ini adalah dalil bahwa harta qinyah (harta yang digunakan untuk keperluan pemakaian, bukan untuk dikembangkan) tidak dikenakan zakat.”</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى  اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: اليَدُ العُلْيَا خَيْرٌ مِنَ اليَدِ  السُّفْلَى، وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ، وَخَيْرُ الصَّدَقَةِ عَنْ ظَهْرِ  غِنًى، وَمَنْ يَسْتَعْفِفْ يُعِفَّهُ اللَّهُ، وَمَنْ يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ  اللَّهُ (رواه البخاري، كتاب الزكاة، باب لازكاة إلا عن ظهر غنى، رقم:  1338</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“Dari Hakim bin Hizam r.a., dari Nabi s.a.w., beliau bersabda: ‘Tangan atas lebih baik daripada tangan bawah. Mulailah (dalam membelanjakan harta) dengan orang yang menjadi tanggung jawabmu. Sedekah paling baik adalah yang dikeluarkan dari kelebihan kebutuhan. Barang siapa berusaha menjaga diri (dari keburukan), Allah akan menjaganya. Barang siapa berusaha mencukupi diri, Allah akan memberinya kecukupan’.”</i> (HR. Bukhari).<br />
<br />
3. Kaidah fiqh:</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">تَصَرُّفُ الْإِمَامِ عَلَى الرَّعِيَّةِ مَنُوطٌ بِالْمَصْلَحَةِ</span></div>
<div style="text-align: justify;">
“Kebijakan imam (pemerintah) terhadap rakyat digantungkan pada kemaslahatan.”<br />
<br />
MEMPERHATIKAN  :  <br />
1.  Pendapat ulama tentang ta’khir dan istitsmar zakat:</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">يرى جمهور الفقهاء ضرورة أن تؤدى الزكاة إلى مستحقيها فورا عند وجوبها  والقدرة على إخراجها، وأنه لا يجوز لصاحب المال تأخيرها، ويأثم بالتأخير  لغير عذر، للأنها حق يجب صرفه إلى مستحقيه لدفع حاجتهم، وللأن الأمر بدفع  الزكاة في قوله تعالى (خذ من أموالهم صدقة) مقترن بالفورية. ويرى اخرون  أنها عمرية. (ص: 110<br />والخلاصة من ها كله أننا نرى جواز الإستثمار أموال  الزكاة في التجارة والأنعام والمصانع وغيرها وتشغيل العاطلين عن العمل من  الفقراء، ويكون المالك لهذه الأموال على الحقيقة أرباب الإستحقاق ينوب عنهم  في الإشراف عليها صندوق الزكاة أو مصلحتها أو مؤسستها تحت رقابة الدولة  وإشرافها (ص. 119</span></div>
<div style="text-align: justify;">
2.  Pertanyaan dari masyarakat tentang penggunaan dana sebagai dana bergulir.<br />
3.  Rapat Komisi Fatwa, pada Sabtu, 6 Jumadil Awwal 1420/05 Juli 2003; Selasa, 15 Jumadil Awwal 1420/ 15 Juli 2003; 30 Agustus 2003;</div>
<div style="text-align: center;">
<b>Dengan bertawakkal kepada Allah SWT<br />MEMUTUSKAN</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<b>MENETAPKAN :  FATWA TENTANG PENGGUNAAN DANA ZAKAT UNTUK ISTITSMAR (INVESTASI)</b><br />
1  Zakat mal harus dikeluarkan sesegera mungkin (fauriyah), baik dari muzakki kepada amil maupun dari amil kepada mustahiq. <br />
2.  Penyaluran (tauzi’/distribusi) zakat mal dari amil kepada mustahiq, walaupun pada dasarnya harus fauriyah,dapat di-ta’khir-kan apabila mustahiq-nya belum ada atau ada kemaslahatan yang lebih besar. <br />
3.  Maslahat ditentukan oleh Pemerintah dengan berpegang pada aturan-aturan kemaslahatan ( sehingga maslahat tersebut merupakan maslahat syar’iyah. <br />
4.  Zakat yang di-ta’khir-kan boleh diinvestasikan (istitsmar) dengan syarat-syarat sebagai berikut :<br />
•    a, Harus disalurkan pada usaha yang dibenarkan oleh syariah dan peraturan yang berlaku (al-thuruq al-masyru’ah).<br />
•    b.  Diinvestasikan pada bidang-bidang usaha yang diyakini akan memberikan keuntungan atas dasar studi kelayakan. <br />
•    c.  Dibina dan diawasi oleh pihak-pihak yang memiliki kompetensi.<br />
•    d.  Dilakukan oleh institusi/lembaga yang professional dan dapat dipercaya (amanah). <br />
•    e.  Izin investasi  (istitsmar)harus diperoleh dari Pemerintah dan Pemerintah harus menggantinya apabila terjadi kerugian atau pailit. <br />
•    f.  Tidak ada fakir miskin yang kelaparan atau memerlukan biaya yang tidak bisa ditunda pada saat harta zakat itu diinvestasikan. <br />
•    g.  Pembagian zakat yang di-ta’khir-kan karena diinvestasikan harus dibatasi waktunya. </div>
<div style="text-align: right;">
Ditetapkan di: Jakarta<br />
Pada tanggal: 06 Ramadhan 1424 H.<br />
01 Nopember 2003 M</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<b>MAJELIS ULAMA INDONESIA<br />KOMISI FATWA</b><br />
<br />
Ketua<br />
ttd<br />
<b>K.H. Ma’ruf Amin</b><br />
<br />
Sekretaris<br />
ttd<br />
<b>Drs. H. Hasanuddin, M.Ag</b></div>
</div>

Fatwa MUI orat-oretanku Zakat Hukum Penggunaan Dana Zakat Untuk Investasi - Fatwa MUI

PENGGUNAAN DANA ZAKAT UNTUK ISTITSMAR (INVENTASI) بسم الله الرحمن الرحيم FATWA MAJELIS ULAMA INDONESIA Nomor 4 Tahun 2003 Tentang PE...

Baca selengkapnya »

Mentasharufkan dana zakat untuk kegiatan produktif dan kemaslahatan umum - Fatwa MUI

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi43cJ5UBTBW_IxPznnzvBFIOe2Tdfrv5A3k_pIleIxlQO_WixTlSgSOeqKQH41cKyHbxfECcp4t8q41p6aLAfpiUGgkqEVGQIPMuadeMgWMMVpScNfn3YUkhkGDAZyPpE9Vvv_y8U6DXs/s1600/13803.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="229" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi43cJ5UBTBW_IxPznnzvBFIOe2Tdfrv5A3k_pIleIxlQO_WixTlSgSOeqKQH41cKyHbxfECcp4t8q41p6aLAfpiUGgkqEVGQIPMuadeMgWMMVpScNfn3YUkhkGDAZyPpE9Vvv_y8U6DXs/s320/13803.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
<b>MENTASHARUFKAN DANA ZAKAT</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b>UNTUK KEGIATAN PRODUKTIF DAN</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b>KEMASLAHATAN UMUM</b></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<b>بسم الله الرحمن الرحيم</b></div>
<br />
Komisi Fatwa Majelis Ulama Indonesia dalam sidangnya pada tanggal 8 Rabi’ul Akhir 1402 H, bertepatan dengan tanggal 2 Februari 1982 M, setelah :<br />
<br />
<b>Membaca :</b><br />
Surat dari Sekolah Tinggi Kedokteran “YARSI” Jakarta. <br />
<br />
<b>Memperhatikan : </b><br />
1.  Al-Qur’an Surat An-Nur : 56<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ</span></div>
<br />
<i>“Dan dirikanlah sembahyang, tunaikanlah zakat, dan taatlah kepada rasul, supaya kamu diberi rahmat.”</i> (QS. An-Nur [24] : 56) <br />
<br />
2.  Syarah al-Muhazzab, Juz 5 hal. 291 :<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">وأقيموا الصلاة وآتو الزكاة) وروى أبو هُرَيْرَةَ قَالَ " كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم ذات يوم جالسا فأتاه رجل فقال يا رسول الله ما الاسلام قال الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤدى الزكاة المفروضة وتصوم شهر رمضان ثم ادبر الرجل فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ردوا علي الرجل فلم يروا شيئا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هذا جبريل جاء ليعلم الناس دينهم</span></div>
<br />
 “(Dirikanlah shalat dan bayarkanlah zakat). Abu Hurairah meriwayatkan : Pada suatu hari ketika Rasulullah sedang duduk datang serorang laki-laki berkata :’Hai Rasulullah! Apakah Islam itu? Beliau menjawab : ‘Islam adalah engkau menyembah Allah dan tidak menyekutukan-Nya, mendirikan shalat yang wajib, membayarkan zakat yang difardukan, dan berpuasa pada bulan Ramadhan’. Kemudian laki-laki itu membelakangi (pergi). Rasulullah SAW berkata : ‘Lihatlah laki-laki itu!’ Mereka (para sahabat) tidak melihat seorang pun; lalu Rasulullah berkata :’Itu adalah Jibril, datang mengajari manusia agama mereka’.”(HR al-Bukhari dan Muslim)<br />
<br />
3.  Kitab al-Baijuri, jilid 1 hal. 292:<br />
“Orang fakir dan miskin (dapat) diberi (zakat) yang mencukupinya untuk seumur galib (63 tahun). Kemudian masing-masing dengan zakat yang diperolehnya itu membeli tanah (pertanian) dan menggarabnya (agar mendapatkan hasil untuk keperluan sehari-hari). Bagi pimpinan negara agar dapat membelikan tanah itu untuk mereka (tanpa menerimakan barang zakatnya) sebagaimana hal itu terjadi pada petugas perang. <br />
Yang demikian itu bagi fakir miskin yang tidak dapat bekerja. Adapun mereka yang dapat bekerja diberi zakat guna membeli alat-alat pekerjaannya. Jadi, misalnya yang pandi berdagang diberi zakat untuk modal dagang dengan baik yang jumlahnya diperkirakan bahwa hasil dagang itu cukup untuk hidup sehari-hari (tanpa mengurangi modal).”<br />
<br />
4.  Kitab I’anah at-Tabilin, Jilid 2 hal. 189:<br />
“Sehingga bagi pimpinan negara boleh mengambil zakat bagian fakir atau miskin dan memberikannya kepada mereka. Masing-masing fakir miskin itu diberi dengan cara : Bila ia bisa berdagang, diberi modal dagang yang diperkirakan keuntungannya mencukupi guna hidup; bila ia biasa / dapat bekerja, diberi alat-alat pekerjaannya. Dan bagi yang tidak dapat bekerja atau berdagang diberi jumlahyang mencukupi seumur galib (63 tahun).”<br />
Kata-kata ‘diberi jumlah yang mencukupi untuk seumur galib’ bukan maksudnya diberi zakat sebanyak untuk hidup sampai umur galib, tetapi diberi banyak (sekira zakat pemberian itu diputar) dan hasilnya mencukupinya. Oleh karena itu, zakat pemberian itu dibelikan tanah (pertanian/perkebunan) atau binatang ternak sekiranya dapat mengolah/memelihara tanah atau ternak itu.<br />
<br />
5.  Kitab Fiqh as-Sunnah, Jilid 1 hal. 407 :<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">قال النووي: ولو قدر على كسب يليق بحاله، إلا أنه مشتغل بتحصيل بعض العلوم الشرعية، بحيث لو أقبل على الكسب لانقطع عن التحصيل، حلت له الزكاة، لان تحصيل العلم فرض كفاية</span></div>
<br />
“Imam Nawawi berpendapat, jika seseorang dapat bekerja yang sesuai dengan keadaanya. Tetapi ia sedang sibuk memperoleh ilmu Syara’ dan sekiranya ia bekerja, terputuslah usaha menghasilkan ilmu itu, maka halallah baginya zakat, karena menghasilkan ilmu itu hukumnya fardu kifaya (keperluan orang banyak dan harus ada orang yang menangganinya).”<br />
<br />
6.  Kitab Fiqh as-Sunnah, jilid 1 hal. 394:<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">ومن أهم ما ينفق في سبيل الله، في زماننا هذا، إعداد الدعاة إلى السلام، وإرسالهم إلى بلاد الكفار، من قبل جمعيات منظمة تمدهم بالمال الكافي، كما يفعله الكفار في نشر دينهم. ويدخل فيه النفقة على المدارس، للعلوم الشرعية، وغيرها مما تقوم به المصلحة العامة. وفي هذه الحالة يعطى منها معلمو هذه المدارس، ما داموا يؤدون وظائفهم المشروعة، التي ينقطعون بها عن كسب آخر</span></div>
<br />
“Pada masa sekarang ini, yang paling penting dalam membagi zakat untuk atas nama sabilillah ialah menyediakan propagandis Islam dan mengirim rnereka ke negara-negara non-Islam. Hal itu ditangani oleh organisasiorganisasi Islam, yang teratur tertib dengan menyediakan bekal/sangu yang cukup sebagaimana hal itu dilakukan oleh golongan non-Islam dalam usaha penyiaran agama mereka.<br />
Termasuk dalam kategori sabililah membiayai madrasah-madrasah guna ilmu syari’at dan lainnya yang memang diperlukan guna maslahat umum. Dalam keadaan sekrang ini para guru madrasah boleh diberi zakat selama melaksanakan tugas keguruan yang telah ditentukan, yang dengan demikian mereka tidak dapat bekerja lain. “<br />
<br />
7.  Benar, dana zakat itu hak syakhsiyah; akan tetapi, bagian sabililahdan al-gharimada yang membolehkan ditasarufkan guna keperluan pembangunan. Dalam kitab Fiqh as-Sunnah jilid 1 hal. 394 dikemukakan :<br />
“Dalam tafsir al-Manar disebutkan, boleh memberikan zakat dari bagian sahilillah ini untuk pengamanan perjalanan haji, menyempurnakan pengairan (bagi jamaah haji), pen yediaan makan dan sarana-sarana kesehatan bagi jamaah haji, selagi untuksemua tidakadapersediaan lain.<br />
Dalam persoalan sabilillah ini tercakup segenap maslahat-maslahat umum yang ada hubungannya dengan soal-soal agama dan negara.<br />
Termasuk ke dalam pengertian sabilllah adalah membangun rumah sakit militer, juga (rumah sakit) untuk kepentingan umum, membangun jalan-jalan dan meratakannya,membangun jalur kereta api (rel) untuk kepentingan militer (bukan bisnis), termasuk juga membangun kapal-kapal penjelajah, pesawat tempur, benteng, dan parit (untuk pertahanan).”<br />
<br />
<b>Menimbang :</b><br />
Pentingnya masalah zakat di Indonesia, terutama <br />
mengenai tasarufnya. <br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<b>MEMUTUSKAN</b></div>
<br />
<b>Menetapkan :</b><br />
1.  Zakat yang diberikan kepada fakir miskin dapat bersifat produktif. <br />
2.  Dana zakat atas nama Sabilillah boleh ditas-arufkan guna keperluan aslahah’ammah <br />
(kepentingan umum). <br />
<br />
<div style="text-align: right;">
Ditetapkan : Jakarta, 8 Rabi’ul Akhir 1402 H</div>
<div style="text-align: right;">
2 Februari 1982 M </div>
<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<b>KOMISI FATWA<br />MAJELIS ULAMA INDONESIA</b></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
Ketua</div>
<div style="text-align: center;">
ttd</div>
<div style="text-align: center;">
<b>Prof. K.H. Ibrahim Hosen, LML</b></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
Sekretaris</div>
<div style="text-align: center;">
ttd</div>
<div style="text-align: center;">
<b>H. Musytari Yusuf, LA</b></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<br />
Sumber : Situs Resmi Majelis Ulama Indonesia<br />
http://www.mui.or.id/</div>
</div>

Fatwa MUI orat-oretanku Zakat Mentasharufkan dana zakat untuk kegiatan produktif dan kemaslahatan umum - Fatwa MUI

MENTASHARUFKAN DANA ZAKAT UNTUK KEGIATAN PRODUKTIF DAN KEMASLAHATAN UMUM بسم الله الرحمن الرحيم Komisi Fatwa Majelis Ulama I...

Baca selengkapnya »

Hukum, Nishab Dan Kadar Zakat Penghasilan/Zakat Profesi - Fatwa MUI

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAMQlcWt4k09VPn_UpB0iBZNKpViyReepwUQ_gXNADlGzfDD44VjXIjyEEm_o-N7TAuy_2EEjN10oml_ojjsj6wKFbIEuJdmcBA3A3Y5fjP4eGHYumtJMwGocfc8MVmHbq8SlazPJwHyY/s1600/2,5-zakat.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAMQlcWt4k09VPn_UpB0iBZNKpViyReepwUQ_gXNADlGzfDD44VjXIjyEEm_o-N7TAuy_2EEjN10oml_ojjsj6wKFbIEuJdmcBA3A3Y5fjP4eGHYumtJMwGocfc8MVmHbq8SlazPJwHyY/s320/2,5-zakat.png" width="249" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<b>ZAKAT PENGHASILAN</b></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<b>FATWA</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b>MAJELIS ULAMA INDONESIA</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b>Nomor 3 Tahun 2003</b></div>
<div style="text-align: center;">
Tentang</div>
<div style="text-align: center;">
<b>ZAKAT PENGHASILAN</b></div>
<br />
Majelis Ulama Indonesia, setelah<br />
<b>MENIMBANG :</b><br />
<br />
 a.  bahwa kedudukan hukum zakat penghasilan, baik penghasilan rutin seperti gaji pegawai/karyawan atau penghasilan pejabat negara, maupun penghasilan tidak rutin seperti dokter, pengacara, konsultan, penceramah, dan sejenisnya, serta penghasilan yang diperoleh dari pekerjaan bebas lainnya, masih sering ditanyakan oleh umat Islam Indonesia;<br />
<br />
b.  bahwa oleh karena itu, Majelis Ulama Indonesia memandang perlu menetapkan fatwa tentang status hukum zakat penghasilan tersebut untuk dijadikan pedoman oleh umat Islam dan pihak-pihak yang memerlukannya. <br />
<br />
<b>MENGINGAT :</b><br />
<br />
1.  Firman Allah swt tentang zakat; antara lain:<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ</span></div>
<br />
<i>“Hai orang yang beriman! Nafkahkanlah sebagian dari hasil usahamu yang baik-baik dan sebagian dari apa yang Kami keluarkan dari bumi untuk kamu …”</i>(QS. al-Baqarah [2]: 267).<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ</span></div>
<br />
<i>“… Dan mereka bertanya kepada apa yang mereka nafkahkan. Katakanlah: ‘Yang lebih dari keperluan’…” </i>(QS. al-Baqarah [2]: 219).<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا</span></div>
<br />
<i>“Ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan dan mensucikan mereka…”</i>(QS. al-Taubah [9]: 103).<br />
<br />
2.  Hadis-hadis Nabi s.a.w.; antara lain:<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">رُوِيَ مَرْفُوعًا مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : لَا زَكَاةَ فِي مَالٍ حَتَّى يَحُولَ عَلَيْهِ الْحَوْلُ (رواه</span></div>
<br />
<i>“Diriwayatkan secara marfu’ hadis Ibn Umar, dari Nabi s.a.w., beliau bersabda, ‘Tidak ada zakat pada harta sampai berputar satu tahun’.”</i> (HR.)<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ فِي عَبْدِهِ وَلَا فَرَسِهِ صَدَقَةٌ (رواه مسلم, كتاب الزكاة, 1631) قال النووي: هذا الحديث أصل في أن أموال القنية لا زكاة فيها</span></div>
<br />
<i>“Dari Abu Hurairah r.a., Rasulullah s.a.w. bersabda: ‘Tidak ada zakat atas orang muslim terhadap hamba sahaya dan kudanya’.(HR. Muslim). Imam Nawawi berkata: “Hadis ini adalah dalil bahwa harta qinyah (harta yang digunakan untuk keperluan pemakaian, bukan untuk dikembangkan) tidak dikenakan zakat.”</i><br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: اليَدُ العُلْيَا خَيْرٌ مِنَ اليَدِ السُّفْلَى، وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ، وَخَيْرُ الصَّدَقَةِ عَنْ ظَهْرِ غِنًى، وَمَنْ يَسْتَعْفِفْ يُعِفَّهُ اللَّهُ، وَمَنْ يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ اللَّهُ (رواه البخاري, كتاب الزكاة, باب لا زكاة إلا على زهر غني, رقم: 1338</span></div>
<br />
<i>“Dari Hakim bin Hizam r.a., dari Nabi s.a.w., beliau bersabda: ‘Tangan atas lebih baik daripada tangan bawah. Mulailah (dalam membelanjakan harta) dengan orang yang menjadi tanggung jawabmu. Sedekah paling baik adalah yang dikeluarkan dari kelebihan kebutuhan. Barang siapa berusaha menjaga diri (dari keburukan), Allah akan menjaganya. Barang siapa berusaha mencukupi diri, Allah akan memberinya kecukupan’.”</i>(HR. Bukhari).<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">إِنَّمَا الصَّدَقَةُ عَنْ ظَهْرِ غِنًى، وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى، وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ (رواه أحمد, باب سند المكثرين, باب السند السابق, رقم 10107</span></div>
<br />
<i>“Dari Abu Hurairah r.a., Rasulullah s.a.w. bersabda: ‘Sedekah hanyalah dikeluarkan dari kelebihan/kebutu-han. Tangan atas lebih baik daripa-da tangan bawah. Mulailah (dalam </i><br />
<i>membelanjakan harta) dengan orang yang menjadi tanggung jawabmu”</i> (HR. Ahmad).<br />
<br />
<b>MEMPERHATIKAN : </b><br />
<br />
1.  Pendapat Dr. Yusuf al-Qardhawi:<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">من المعلوم أن الإسلام لم يوجب الزكاة في كل مال قل أو كثر، وإنما أوجبها فيما بلغ نصابا فارغا من الدين وفاضلا عن الحاجات الأصلية لمالكه، وذلك ليتحقق معنى الغنى الموجب للزكاة</span><br />
<span style="font-size: large;">وأولى من ذلك أن يكون نصاب النقود هو المعتبر هنا، وقد حددناه بما قيمته (85) جراما من الذهب (فقه الزكاة, الجزء الأول : 513</span></div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
2.  Pertanyaan dari masyarakat tentang zakat profesi, baik melalui lisan maupun surat; antara lain dari Baznas.<br />
<br />
3.  Rapat-rapat Komisi Fatwa, terakhir rapat pada Sabtu, 8 Rabi’ul Awwal 1424/10 Mei 2003 dan Sabtu, 7 Juni 2003/6 Rabi’ul Akhir 1424.<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
Dengan bertawakkal kepada Allah SWT</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<b>MEMUTUSKAN</b></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<b>MENETAPKAN :  FATWA TENTANG ZAKAT PENGHASILAN</b><br />
<br />
<b>Pertama  : Ketentuan Umum</b><br />
Dalam Fatwa ini, yang dimaksud dengan “penghasilan” adalah setiap pendapatan seperti gaji, honorarium, upah, jasa, dan lain- lain yang diperoleh dengan cara halal, baik rutin seperti pejabat negara, pegawai atau karyawan, maupun tidak rutin seperti dokter, pengacara, konsultan, dan sejenisnya, serta pendapatan yang diperoleh dari pekerjaan bebas lainnya.<br />
<br />
<b>Kedua  : Hukum</b><br />
Semua bentuk penghasilan halal wajib dikeluarkan zakatnya dengan syarat telah mencapai nishab dalam satu tahun, yakni senilai emas 85 gram.<br />
<br />
<b>Ketiga  : Waktu Pengeluaran Zakat</b><br />
1.  Zakat penghasilan dapat dikeluarkan pada saat menerima jika sudah cukup nishab.<br />
2.  Jika tidak mencapai nishab, maka semua penghasilan dikumpulkan selama satu tahun; kemudian zakat dikeluarkan jika penghasilan bersihnya sudah cukup nishab.<br />
<br />
<b>Keempat  : Kadar Zakat</b><br />
Kadar zakat penghasilan adalah 2,5 %.<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
Ditetapkan di: Jakarta</div>
<div style="text-align: right;">
Pada tanggal: 06 R. Akhir 1424 H.</div>
<div style="text-align: right;">
07 Juni 2003 M</div>
<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<b>MAJELIS ULAMA INDONESIA</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b>KOMISI FATWA</b></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
Ketua</div>
<div style="text-align: center;">
ttd</div>
<div style="text-align: center;">
K.H. Ma’ruf Amin</div>
<div style="text-align: center;">
Sekretaris</div>
<div style="text-align: center;">
ttd</div>
<div style="text-align: center;">
Drs. H. Hasanuddin, M.Ag</div>
<br />
<br />
Sumber : Situs resmi Majelis Ulama Indonesia<br />
www.mui.or.id</div>
</div>

Fatwa MUI orat-oretanku Zakat Hukum, Nishab Dan Kadar Zakat Penghasilan/Zakat Profesi - Fatwa MUI

ZAKAT PENGHASILAN بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ FATWA MAJELIS ULAMA INDONESIA Nomor 3 Tahun 2003 Tentang ZA...

Baca selengkapnya »

Tempat pembayaran zakat harta yang berada dibeberapa tempat

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjbqs35GmLoxLRkZU5MQBukx3prdVWvcCvRj6Mq_qNXE3-yzZLpd9ZkPiDrwlHTrqQJkVtToOek6fX0PeKhyndcz3MeeKFqg0J8kN6iPsYesepJGCiWz5Z8D2I5HS8T_00dZ7_GFUGIx6A/s1600/panen-pari.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjbqs35GmLoxLRkZU5MQBukx3prdVWvcCvRj6Mq_qNXE3-yzZLpd9ZkPiDrwlHTrqQJkVtToOek6fX0PeKhyndcz3MeeKFqg0J8kN6iPsYesepJGCiWz5Z8D2I5HS8T_00dZ7_GFUGIx6A/s320/panen-pari.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<b>Pertanyaan :</b><br />
Assalamu'alaikum warohmatulloh wabarokatuh<br />
<br />
Pertanyaan lanjutan dari postingan masalah zakat tanaman yang berbeda tempat. Jika sawah 1 berada di surabaya dan sawah 2 di sidoarjo, saat panen dan dari kedua sawah tsb mencapai nishob mk wajib dizakati.<br />
Pertanyaan: Di daerah mana pemiliknya wajib mengeluarkan zakat? surabaya, sidoarjo, atau keduanya? dan tehnisnya bgmn mengingat hasil panen dr kedua sawah tsb berbeda.<br />
<br />
NB: Naqluz zakat ila baladin akhor tidak boleh jika didesanya masih ada yg berhak menerima.<br />
<br />
( Dari : <b>Ibnu Lail</b> )<br />
<br />
<br />
<b>Jawaban :</b><br />
Wa'alaikum salam warohmatulloh wabarokatuh<br />
<br />
Dalam kitab Roudhotut Tholibin, Imam Nawawi menjelaskan :</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
“Apabila seseorang memiliki harta yang berada dibeberapa tempat terpisah, maka masing_masing zakatnya dibagikan ditempatnya masing-masing, selama tidak menimbulkan pembagian dalam zakatnya. Sedangkan apabila terjadi pembagian dalam zakatnya; semisal seseorang memiliki 40 ekor kambing, 20 ekor berada didaerah A, sedangkan yang 20 ekor lagi didaerah B, kemudian ia mengeluarkan zakat kambing tersebut berupa 1 ekor kambing disalah satu daerah tempat keberadaan kambingnya, maka Imama Syafii berkata " Saya tidak menyukai hal tersebut tapi zakatnya sudah mencukupi”. Dianggap mencukupinya pembayaran zakat dengan cara seperti itu adalah pendapat madzhab, dan pendapat ini juga telah ditetapkan oleh mayoritas ulama Syafiiyyah, baik kita (Ulama) memperbolehkan pemindahan zakat ataupun tidak”.<br />
<br />
Berhubung hasil panen tanaman di Sidoarjo dan Surabaya masing_masing tempat belum mencapai satu nishob, maka zakatnya menurut madzhab boleh semuanya dikeluarkan di Sidoarjo atau Surabaya. Ketentuan ini berlaku baik mengikuti pendapat yang memperbolehkan pemindahan zakat atau tidak. Dikarenakan jika pembagian dibagi dua, maka akan terjadi pula pembagian terhadap zakatnya disesuaikan dengan prosentase jumlah harta dimasing_masing tempat.<br />
<br />
Ringkasnya, zakat orang tersebut boleh dikeluarkan di Surabaya atau di Sidoarjo. Wallohu a’lam.<br />
<br />
( Dijawab oleh : <b>Izal Ya Fahri </b>dan <b>Kudung Khantil Harsandi Muhammad</b> )<br />
<br />
<br />
<b>Refrerensi :</b><br />
Roudlotut Tholibin, Juz : 1  Hal : 263<br />
I’anatut Tholibin, Juz : 2  Hal : 198<br />
<br />
<b><br />Ibarot :<br />Roudlotut Tholibin, Juz : 1  Hal : 263</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">ولو كان ماله في مواضع متفرقة، قسم زكاة كل طائفة من مال ببلدها، ما لم يقع تشقيص، فإن وقع، بأن ملك أربعين من الغنم، عشرين ببلد، وعشرين بآخر، فأدى شاة في أحد البلدين قال الشافعي - رحمه الله -: كرهته، وأجزأه. وهذا هو المذهب، وقطع به جمهور الأصحاب. سواء جوزنا نقل الصدقة، أم لا</span></div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<b><span style="font-size: large;"><span style="font-size: small;">I’anatut Tholibin, Juz : 2  Hal : 198</span> </span></b></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">وفي النهاية: وقد يجوز للمالك النقل فيما لو وقع تشقيص، كعشرين شاة ببلد، وعشرين بآخر، فله إخراج شاة بأحدهما - مع الكراهة</span></div>
</div>

Diskusi Grup FK orat-oretanku Zakat Tempat pembayaran zakat harta yang berada dibeberapa tempat

Pertanyaan : Assalamu'alaikum warohmatulloh wabarokatuh Pertanyaan lanjutan dari postingan masalah zakat tanaman yang berbed...

Baca selengkapnya »

Cara mengeluarkan zakat tanaman yang berbeda tempat

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgXtISNi5bexWUybnXL10xc2dXej6fjK0W0soxg_S_vhz79J7pMG1S1GJ4R9XoaCYxDEO-Y80IcBqY0n0vRgG4XObDN2sqt4_KDJOf30qQXdEUJoqvIz2b9zcNne1AcVx2mvkO9O_25J-M/s1600/kacang.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgXtISNi5bexWUybnXL10xc2dXej6fjK0W0soxg_S_vhz79J7pMG1S1GJ4R9XoaCYxDEO-Y80IcBqY0n0vRgG4XObDN2sqt4_KDJOf30qQXdEUJoqvIz2b9zcNne1AcVx2mvkO9O_25J-M/s320/kacang.jpg" width="320" /></a></div><br /><br /><div style="text-align: justify;"><b>Pertanyaan :</b><br />Mau tanya, semisal ada orang yang punya sawah di dua tempat yang berbeda, contonya sawah yang satu hasil sekali panennya kurang dari 1 nisob, sedangkan sawah yang B hasil panennya juga kurng dari 1 nisob namun ketiak dikumpulkan keduanya ternyata lebih dari 1 nisob. Pertanyaannya adalah wajibkah orang itu mengeluarkan zakat dari panen tersebut?<br /><br />( Dari : <b>Arfa Albushiri</b> )<br /><br /><br /><b>Jawaban :</b><br />Hasil panen dari tanaman yang jenisnya sama, apabila panennya masih dalam tahun yang sama, harus dihitung secara keseluruhan dan jika jumlah keseluruhannya mencapai nishob maka wajib dizakati. Keharusan untuk menggabungkan hasil panen ini juga dilakukan apabila seseorang memiliki sawah lebih dari satu tempat, semua hasil panen selama setahun dari sawah-sawah yang dimiliki dijumlah semuanya, lalu jika telah mencapai satu nishob dikeluarkan zakatnya.<br /><br />Kesimpulannya orang tersebut wajib mengeluarkan zakat dari hasil panen selama satu tahun sawah A dan sawah B apabila telah mencapai satu nishob. Wallohu a’lam. <br /><br />( Dijawab oleh : <b>Zabid Abd, Ibnu Lail </b>dan <b>Kudung Khantil Harsandi Muhammad</b> )<br /><br /><br /><b>Referensi :</b><br />1.Tuhfatul Muhtaj + Khasyiyah Asy-Syarwani, Juz : 3  Hal : 249<br />2. Kasyifatus Saja, Hal : 109<br /><br /><b><br />Ibarot :<br />Tuhfatul Muhtaj + Khasyiyah Asy-Syarwani, Juz : 3  Hal : 249</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ولا يضم ثمر عام وزرعه إلى) ثمر وزرع عام (آخر) في تكميل النصاب ولو فرض اطلاع ثمر العام الثاني قبل جذاذ الأول إجماعا (ويضم ثمر العام بعضه إلى بعض) ، وإن اختلف إدراكه لاختلاف نوعه أو محله<br />........................................<br />[حاشية الشرواني]<br />قوله: أو محله) أي: حرارة وبرودة كنجد وتهامة إذ تهامة حارة يسرع إدراك ثمرها ونجد باردة نهاية ومغني</span></div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: left;"><b>Kasyifatus Saja, Hal : 109</b></div><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ويخرج الزكاة عند اختلاف النوع من كل الأنواع بقسطه إن تيسر، فإن عسر لكثرة الأنواع وقلة مقدار كل منها أخرج الوسط لا أعلاها ولا أدناها وزرعا العام وهو اثنا عشر شهراً تضمان إن وقع حصادهما في عام واحد بأن يكون بين حصاد الأول والثاني أقل من اثني عشر شهراً عربية</span><b> </b></div>

Diskusi Grup FK orat-oretanku Zakat Cara mengeluarkan zakat tanaman yang berbeda tempat

Pertanyaan : Mau tanya, semisal ada orang yang punya sawah di dua tempat yang berbeda, contonya sawah yang satu hasil sekali panennya kurang...

Baca selengkapnya »

Hukum menyama ratakan bagian zakat bagi para penerimanya

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtdHB3krBkHsWKi6woDPpfUCZSY64-lHlmJOdKg7HGEvabw2g2IkWtON7r1wz3ylk0eOurKx7Pv17VgeL4LHUfosjiWdQuaCm__EYQIAT2BQIJDO2H0k2hrNI6k0Vdcr820-CF84Vb9wg/s1600/zakat.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="239" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtdHB3krBkHsWKi6woDPpfUCZSY64-lHlmJOdKg7HGEvabw2g2IkWtON7r1wz3ylk0eOurKx7Pv17VgeL4LHUfosjiWdQuaCm__EYQIAT2BQIJDO2H0k2hrNI6k0Vdcr820-CF84Vb9wg/s320/zakat.jpeg" width="320" /></a></div><br /><br /><div style="text-align: justify;"><br /><b>Pertanyaan :</b><br />Permisi para gus semuanya, mau tanya soal pembagian zakat fitrah di suatu masjid di kampung kami. Untuk menghindari fitnah bolehkah memprosentasikan banyaknya beras yang terkumpul dengan jumlah mustahiq beserta amil dan kemudian beras dibagi sama rata kepada mustahiq beserta amil?<br />Mohon bantuannya para gus semuanya, sebelum dan sesudahnya kami haturkan terima kasih....<br /><br />( Dari : <b>Al Murtadho</b> )<br /><br /><b><br /></b><b>Jawaban :</b><br />Ketentuan yang berlaku dalam pembagian zakat, baik itu zakatv fitrah maupun yang lainnya, semua zakat yang terkumpulkan wajib diberikan secara merata kepada 8 golongan penerima zakat. Sedangkan cara pembagian diantara perseorangan dari kedelapan golongan tersebut bisa dilakukan dengan membagikannya dengan kadar yang sama atau berbeda. <br /><br />Contohnya semisal zakat fitrah yang terkumpul ada 80 karung beras, maka setiap golongan mendapatkan 10 karung. Sedangkan pembagian 10 karung bagi orang - orang yang termasuk golongan tersebut bisa dibagikan dengan sama atau dengan melebihkan salah seorang diantara golongan tersebut.<br /><br />Jadi kesimpulannya, diperbolehkan membagikan zakat fitrah dengan menyama ratakan bagian dari masing-masing orang yang termasuk dalam 8 golongan penerima zakat, apalagi jika tujuannya untuk menghindari fitnah yang akan timbul apabila tidak dibagi dengan kadar yang sama. Wallohu a’lam.<br /><br />( Dijawab oleh : <b>Ibnu Lail, Yusuf Addawudi</b> dan <b>Siroj Munir</b> )<br /><br /><br /><b>Referensi :</b><br />1. At-Taqrirotus Syadidah, Hal : 425<br />2. Al-Majmu’ Syarah Al-Muhadzdzab, Juz : 6  Hal : 185 – 186<br /><br /><b><br /></b><b>Ibarot :</b><br /><b>At-Taqrirotus Syadidah, Hal : 425</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">حكم التسوية بين الاصناف : تجب التسوبية في أداء الزكاة بين الأصناف, لا بين الأفراد</span></div><br /><b>Al-Majmu’ Syarah Al-Muhadzdzab, Juz : 6  Hal : 185 – 186</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قال المصنف رحمه الله : ويجب صرف جميع الصدقات إلى ثمانية أصناف وهم الفقراء والمساكين والعاملون عليها والمؤلفة قلوبهم وفى الرقاب والغارمون وفى سبيل الله وابن السبيل (وقال) المزني وابو حفص البابشامي يصرف خمس الركاز الي من يصرف إليه خمس الفئ والغنيمة لانه حق مقدر بالخمس فأشبه خمس الفئ والغنيمة (وقال) أبو سعيد الاصطخرى تصرف زكاة الفطر إلى ثلاثة من الفقراء لانه قدر قليل فإذا قسم علي ثماينة اصناف لم يقع ما يدفع إلى كل واحد منهم موقعا من الكفاية والمذهب الاول والدليل عليه قوله تعالي (إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفى الرقاب والغارمين وفى سبيل الله وابن السبيل) فأضاف جميع الصدقات إليهم بلام التمليك وأشرك بينهم بواو التشريك فدل علي انه مملوك لهم مشترك بينهم</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">............................................................</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الشرح : قال الشافعي والأصحاب رحمهم الله إن كان مفرق الزكاة هو المالك أو وكيله سقط نصيب العامل ووجب صرفها إلى الأصناف السبعة الباقين إن وجدوا وإلا فالموجود منهم ولا يجوز ترك صنف منهم مع وجوده فان تركه ضمن نصيبه وهذا لا خلاف فيه إلا ما سيأتي إن شاء الله تعالى في المؤلفة من الخلاف وبمذهبنا في استيعاب الأصناف قال عكرمة وعمر بن عبد العزيز والزهري وداود – إلى أن قال - وأما زكاة الفطر فمذهب الشافعي وجمهور أصحابه وجوب صرفها إلى الأصناف كلهم كباقي الزكوات</span></div></div>

Diskusi Grup FK orat-oretanku Zakat Hukum menyama ratakan bagian zakat bagi para penerimanya

Pertanyaan : Permisi para gus semuanya, mau tanya soal pembagian zakat fitrah di suatu masjid di kampung kami. Untuk menghindari fitnah bole...

Baca selengkapnya »

Apakah upah gabah bagi pekerja ikut dihitung dalam zakat?

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj5W4rxF7m872zymJcn6KcLzk3BDIF4sJUTO141Xmue7tb7lDK2gHTB-cBst9BiUHP73_3rIJvPcRhh-YuhpJtK1kS9ctuXZmlvjL81QkNU3e4kV2SQWC3-4Npd4tjlDuLysKxhiCHuiFo/s1600/panen_padi.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj5W4rxF7m872zymJcn6KcLzk3BDIF4sJUTO141Xmue7tb7lDK2gHTB-cBst9BiUHP73_3rIJvPcRhh-YuhpJtK1kS9ctuXZmlvjL81QkNU3e4kV2SQWC3-4Npd4tjlDuLysKxhiCHuiFo/s320/panen_padi.jpg" width="320" /></a></div><br /><br /><div style="text-align: justify;"><b>Pertanyaan :</b></div><div style="text-align: justify;">Assalamu'alaikum..</div><div style="text-align: justify;">Mas'alah waqi'iyah, mohon dibantu jawaban dan referensinya..</div><div style="text-align: justify;">Saat panen padi tiba, biasanya pemilik sawah mempekerjakan beberapa orang untuk mermanen padi miliknya (nge-dos) dan upahnya diambilkan dari gabah yang di panen tersebut.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Pertanyaannya; saat mengeluarkan zakat padinya yang dihitung apakah semua gabah hasil panen termasuk gabah yang dijadikan upah untuk para pekerja (bawon), ataukah gabah yang dijadikan sebagai upah para pekerja tidak ikut dihitung, dan hanya sisa gabah yang masih ada yang dihitung ?</div><br />( Dari : <b>Jamali </b>)<br /><br /><br /><div style="text-align: justify;"><b>Jawaban :</b></div><div style="text-align: justify;">Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Menurut  mayoritas ulama’ memberikan gabah dari hasil panen sebagai upah sebelum dizakati itu hukumnya harom, namun menurut Syekh Ar-Rohmani hukumnya diperbolehkan apabila sudah bisa diperkirakan kadar zakatnya, maksudnya gabah yang masih basah yang dijadikan sebagai upah itu sudah bisa diperkirakan berapa beratnya jika sudah dikeringkan. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Jadi upah yang diberikan berupa gabah kepada orang-orang yang disewa untuk memanen padi itu tetap diikutkan dalam penghitungan zakat, berarti semua hasil panen ditotal termasuk gabah yang berikan sebagai upah pekerja lalu dikeluarkan zakatnya.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Karena itulah, sebelum dipanen disunatkan bagi pemerintah yang mengurusi masalah zakat untuk memperkirakan kadar zakat yang akan dikeluarkan oleh seseorang dengan melihat tanamannya secara langsung sebelum tanaman itu dipanen, dan jika pemerintah tidak melakukannya, dianjurkan bagi pemiliknya untuk meminta bantuan 2 orang yang ahli untuk memperkirakan hasil panennya. Dalam satu hadits diriwayatkan :</div><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">عَنْ عَتَّابِ بْنِ أَسِيدٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَبْعَثُ عَلَى النَّاسِ مَنْ يَخْرُصُ عَلَيْهِمْ كُرُومَهُمْ وَثِمَارَهُمْ</span></div><br /><div style="text-align: justify;"><i>“Dari ‘Atab bin Asid, sesungguhnya Nabi shollallohu ‘alaihi wasallam mengirimkan kepada masyarakat, orang yang memperkirakan anggur – anggur dan buah – buah mereka”</i> (Sunan Turmudzi, no.644).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Wallohu a’lam.   </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">( Dijawab oleh : <b>Khamidah Nda, Sirri Aminah Chilyana</b> dan <b>Siroj Munir</b> )</div><br /><br /><b>Referensi :</b><br />1. Tsimarul Yani’ah Syarah riyadhul Badi’ah, Hal : 55<br />2. Bughyatul Mustarsyidin, Hal :  101<br />3. Al-Fiqhul Manhaji, Juz : 2  Hal : 41 – 42<br /><br /><br /><b>Ibarot :</b><br /><b>Tsimarul Yani’ah Syarah riyadhul Badi’ah, Hal : 55</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فيحرم دفع أجرة الحصادين من الحبوب - الى أن قال -  لكن نقل عن العلاّمة الرحمنى أنه لو ضبط قدرا وزكاه أو ليخرج زكاته بعد قلة ذلك ولا حرمة عليه</span></div><br /><b>Bughyatul Mustarsyidin, Hal :  101</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فائدة: يجوز أكل الفريك أي الجهوش ما لم يتحقق أنه مال زكوي فيحرم حينئذ، وإن أطال جمع في الاستدلال للجواز بما في خبر الباكورة اهـ فتاوي ابن حجر. وقال ش ق: وقبل الخرص يمتنع على مالكه التصرف ولو بصدقة وأجرة حصاد وأكل فريك أو فول أخضر فيحرم، بل يعزر العالم لكن ينفذ تصرفه فيما عدا قدر الزكاة، فما اعتيد من إعطاء شيء عند الحصاد ولو للفقراء حرام، وإن نوى به الزكاة لأنه أخذ قبل التصفية، وإن كان خلاف الإجماع الفعلي في الأعصار والأمصار، وما ورد مما يخالف ما قلنا يحمل على ما لا زكاة فيه، ولا يمتنع رعيه وقطعه قبل اشتداد حبه، نعم إن تضرر وزادت المشقة فلا حرج في تقليد أحمد في جواز التصرف بالأكل والإهداء ولا يحسب عليه، وقال الرحماني: إذا ضبط قدراً وزكاة أو ليخرج زكاته بعد فله ذلك ولا حرمة اهـ ونحوه في التحفة</span></div><br /><b>Al-Fiqhul Manhaji, Juz : 2  Hal : 41 – 43</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">متى تجب زكاة الثمار والزروع</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">لا يثبت وجوب الزكاة في الزروع ـ التي تجب فيها الزكاة ـ إلا بعد أن ينعقد الحب ويشتد. ولا يشترط اشتداد الجميع، بل اشتداد بعضه كاشتداد كله. ولا تثبت في الثمار ـ التي تجب فيها ـ إلا بعد أن يبدو صلاحها، أي يظهر نضجها باحمرار أو اصفرار أو تلون، حسب  المعهود في كل ثمر. ويعتبر ظهور الصلاح في البعض كظهوره في الكل. وإنما اشترط بدو الصلاح في الثمار، والاشتداد في الحب، لأنها قبل هذه الحالة لا تعتبر أقواتا، ولا يصلح للادخار. وإذا ثبت الوجوب بالاشتداد وظهور الصلاح فلا يجب الأداء وإخراج المقدار المناسب في ذلك الوقت وإنما تخرج الثمار عندما يصبح العنب زبيبا والرطب تمرا، دل على ذلك حديث عتاب بن أسيد - رضي الله عنه -: " أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يخرص العنب كما يخرص النخل وتؤخذ زكاته زبيبا كما تؤخذ صدقة النخل تمرا " الترمذي (644). وزكاة الزروع عند الحصول عليها بعد تصفيتا من القشر وغيره، لقوله تعالى: " وآتوا حقه يوم حصاده</span></div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">بيع الثمار والزروع بعد وجوب الزكاة فيها</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">إذا باع الزروع أو الثمار ـ بعدما وجبت الزكاة فيها ـ لم يصح البيع في المقدار الذي يجب إخراجه منها، إلا إذا خرص الجميع، أي قدر ما يكون من الثمار زبيبا أو تمرا، وقدر ما يكون من الزروع حبا صافيا، لأن الخرص تضمين للمالك قدر ما يستحق عليه من الزكاة. ومثل البيع كل تصرف بأكل أو هبة أو إتلاف، فإذا تصرف بشيء من ذلك غرم مقدار الزكاة فيما تصرف فيه. وإن كان عالما بالتحريم أثم وإلا فلا. وعليه: فالمستحب للحاكم أن يبعث من يخرص الثمار والزروع حين تجب فيها الزكاة، لحديث عتاب - رضي الله عنه – الذي مر ذكره، وإذا لم يفعل الحاكم ذلك تحاكم المالك إلى عدلين خبيرين يخرصان له ما يتحصل له ما يتحمل عنده، ومقدار ما يجب عليه، وبعد ذلك يجوز له التصرف فيما عنده</span></div>

Diskusi Grup FK orat-oretanku Zakat Apakah upah gabah bagi pekerja ikut dihitung dalam zakat?

Pertanyaan : Assalamu'alaikum.. Mas'alah waqi'iyah, mohon dibantu jawaban dan referensinya.. Saat panen padi tiba, biasanya pemi...

Baca selengkapnya »

Zakat dari hasil tanaman tebu

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEis_Ywjjm3WbCEBsSlwPQ-oXdyjOX-V1f1rvGi_61z63jnc3AlqSDk2YLUXMTCjnapnN62cFl_L2osG8OgI43WfrWDT4L6LVWmIG9PeGLl-SWsYHtWHG3wQquBwQHtWRI58T4Cc53JEW18/s1600/images.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="212" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEis_Ywjjm3WbCEBsSlwPQ-oXdyjOX-V1f1rvGi_61z63jnc3AlqSDk2YLUXMTCjnapnN62cFl_L2osG8OgI43WfrWDT4L6LVWmIG9PeGLl-SWsYHtWHG3wQquBwQHtWRI58T4Cc53JEW18/s320/images.jpg" width="320" /></a></div><br /><div style="text-align: justify;"><b>Pertanyaan :</b></div><div style="text-align: justify;">Assalamualaikum..</div><div style="text-align: justify;">Katanya dalam madzhab syafi'i tanaman tebu tak ada zakatnya, sementara petani ditempatku banyak orang jadi kaya karena menanam tebu. Bagaimana hukumnya si petani tersebut? Sekalian dengan ibarotnya </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">( Dari : <b>Dhana Abadi </b>)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Jawaban :</b></div><div style="text-align: justify;">Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Terdapat perbedaan pendapat mengenai masalah zakat tebu ;</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">1.Menurut pendapat madzhab Syafi'i, hasil dari tebu tidak wajib dizakati, karena hasil tanaman yang wajib dizakati hanyalah hasil tanaman makanan pokok, sedangkan untuk tanaman lainnya seperti tebu dan sayur-sayuran, tidak wajib dizakati. Dalilnya adalah hadits ;</div><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">لَيْسَ فِي الخَضْرَاوَاتِ صَدَقَةٌ</span></div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><i>“Tidak ada kewajiban membayarkan zakat pada sayur-sayuran.” </i>(Sunan Turmudzi, no.638, Sunan Kubro Lil-Baihaqi, no.7483 dan Sunan Daruquthni, no.1907,1911,1912)</div><br /><br /><div style="text-align: justify;">2. Sedangkan menurut pendapat madzhab Hanafi tebu wajib dizakati dan zakat yang harus dikeluarkan adalah sepersepuluh/10 %. Dalam madzhab hanafi zakat tidak hanya diwajibkan pada hasil tanaman yang digunakan sebagai bahan pokok saja, namun juga diwajibkan pada tanaman seperti sayur-sayuran dan juga tebu, dan zakat yang harus dikeluarkan seperti halnya zakat pada hasil  tanaman yang digunakan sebagai makanan pokok, yaitu sepersepuluh/10 % dari hasil panen tebu. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dalilnya adalah keumuman hadits yang mewajibkan zakat pada hasil dari tanaman. Rossululloh shollallohu 'alaihi wasallam bersabda  ;</div><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فِيمَا سَقَتِ السَّمَاءُ وَالعُيُونُ أَوْ كَانَ عَثَرِيًّا العُشْرُ، وَمَا سُقِيَ بِالنَّضْحِ نِصْفُ العُشْرِ</span></div><br /><div style="text-align: justify;"><i>“Tanaman yang pengairannya dengan air hujan dan mata air, atau mengisap air dengan akarnya, zakatnya sepersepuluh. Sedangkan tanaman yang pengairannya dengan nadh3 bantuan binatang (unta atau sapi) untuk mengangkut air, zakatnya setengah dari seper sepuluh.” </i>(Shohih Bukhori no. 1483)</div><br /><div style="text-align: justify;">Kesimpulannya, memang benar dalam madzhab syafi'i hasil dari tebu tidak wajib dizakati, sedangkan menurut madzhab hanafi hasil dari tebu wajib dizakati. Dan petani tersebut tidak dihukumi berdosa kalau tidak mengeluarkan zakat jika memang mengikuti madzhab Syafi'i yang tidak mewajibkan zakat pasa hasil tebu.Wallohu a'lam.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">( Dijawab oleh : Kudung Khantil Harsandi Muhammad dan Siroj Munir )</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Referensi : </div><div style="text-align: justify;">1.Mughnil Muhtaj, Juz : 2  Hal : 81</div><div style="text-align: justify;">2. Roddul Mukhtar Alad Durrul Mukhtar /Hasyiyah Ibnu Abidin (Madzhab Hanafi), Juz : 2  Hal : 326-327</div><div style="text-align: justify;">3. Al Fiqhul Islami Wa Adillatuhu, Juz ; 3  Hal : 1884-1885</div><div style="text-align: justify;">4. Al Mausu'ah Al Fiqhiyah Al Kuwaitiyah, Juz : 23  Hal : 278-280</div><div style="text-align: justify;">  </div><div style="text-align: justify;"><b><br /></b></div><div style="text-align: justify;"><b>Ibarot :</b></div><div style="text-align: justify;"><b>Mughnil Muhtaj, Juz : 2  Hal : 81</b></div><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">باب زكاة النبات تختص بالقوت، وهو من الثمار: الرطب: والعنب، ومن الحب: الحنطة، والشعير، والأرز، والعدس، وسائر المقتات اختيارا</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">.................................</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">والأصل في الباب قبل الإجماع مع ما يأتي قوله تعالى: {وآتوا حقه يوم حصاده} [الأنعام: 141] وقوله: {أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض} [البقرة: 267] وهو الزكاة؛ لأنه لا حق فيما أخرجته الأرض غيرها (تختص بالقوت) ؛ لأن الاقتيات من الضروريات التي لا حياة بدونه فلذلك أوجب الشارع منه شيئا لأرباب الضرورات، بخلاف ما يؤكل تنعما أو تأدما كالتين والسفرجل والرمان. والقوت أشرف النبات، وهو ما يقوم به بدن الإنسان من الطعام</span></div><br /><b>Roddul Mukhtar Alad Durrul Mukhtar (Hasyiyah Ibnu Abidin), Juz : 2  Hal : 326-327</b><br /><br /><div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">و) تجب في (مسقي سماء) أي مطر (وسيح) كنهر (بلا شرط نصاب) راجع للكل (و) بلا شرط (بقاء) وحولان حول لأن فيه معنى المؤنة ولذا كان للإمام أخذه جبرا ويؤخذ من التركة ويجب مع الدين وفي أرض صغير ومجنون ومكاتب ومأذون ووقف وتسميته زكاة مجاز (إلا فيهما) لا يقصد به استغلال الأرض (نحو حطب وقصب) فارسي</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">....................................</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وله: وقصب) هو كل نبات يكون ساقه أنابيب وكعوبا والكعوب العقد والأنبوب ما بين الكعبين، واحترز بالفارسي عن قصب السكر وقصب الذريرة، وهو قصب السنبل ففيهما العشر كما في الجوهرة</span></div><br /><b>Al Fiqhul Islami Wa Adillatuhu, Juz ; 3  Hal : 1884-1885</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ثالثاً ـ ما تجب فيه الزكاة: للفقهاء رأيان في زكاة ما تخرجه الأرض، رأي يعمم في كل خارج، ورأي يخصص الخارج فيما يقتات ويدخر</span></div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الرأي الأول ـ لأبي حنيفة: تجب الزكاة في قليل ما أخرجته الأرض وكثيره إلا الحطب والحشيش والقصب الفارسي (وهو ما يتخذ منه الأقلام، أما قصب السكر ففيه العشر) –إلى أن قال- ودليله: حديث «ما أخرجته الأرض ففيه العشر» عمم الواجب في كل خارج، والصحيح عند الحنفية ما قاله الإمام، ورجح الكل دليله</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الرأي الثاني ـ للصاحبين وجمهور الفقهاء: لا تجب زكاة الزروع والثمار إلا فيما يقبل الاقتيات والادخار</span> </div><br /><br />Al Mausu'ah Al Fiqhiyah Al Kuwaitiyah, Juz : 23  Hal : 278-280<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ثم اختلف العلماء في ما عدا هذه الأصناف الأربعة</span></div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فذهب أبو حنيفة إلى أن الزكاة تجب في كل ما يقصد بزراعته استنماء الأرض، من الثمار والحبوب والخضراوات والأبازير وغيرها مما يقصد به استغلال الأرض، دون ما لا يقصد به ذلك عادة كالحطب والحشيش والقصب (أي القصب الفارسي بخلاف قصب السكر) والتبن وشجر القطن والباذنجان وبذر البطيخ والبذور التي للأدوية كالحلبة والشونيز، لكن لو قصد بشيء من هذه الأنواع كلها أن يشغل أرضه بها لأجل الاستنماء وجبت الزكاة، فالمدار على القصد. واحتج بقول النبي صلى الله عليه وسلم: فيما سقت السماء أو كان عثريا العشر . فإنه عام فيؤخذ على عمومه، ولأنه يقصد بزراعته نماء الأرض واستغلالها فأشبه الحب</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">إلى أن قال- واحتج من عدا أبا حنيفة على انتفاء الزكاة في الخضر والفواكه بقول النبي صلى الله عليه وسلم: ليس في الخضراوات صدقة وعلى انتفائها في نحو الرمان والتفاح من الثمار بما ورد أن سفيان بن عبد الله الثقفي وكان عاملا لعمر على الطائف: أن قبله حيطانا فيها من الفرسك (الخوخ) والرمان ما هو أكثر من غلة الكروم أضعافا فكتب يستأمر في العشر. فكتب إليه عمر أن ليس عليها عشر، وقال: هي من العفاة كلها وليس فيها عشر</span></div>

Diskusi Grup FK orat-oretanku Zakat Zakat dari hasil tanaman tebu

Pertanyaan : Assalamualaikum.. Katanya dalam madzhab syafi'i tanaman tebu tak ada zakatnya, sementara petani ditempatku banyak orang jad...

Baca selengkapnya »

Mengembangkan zakat yang dikumpulkan oleh panitia zakat

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrDKnr64V9c9H2UJiZTWCLOPBAFTHpJFLAeOAnzQpQsvrCvtA0juXkQOHu2dUrMD7_f00NGT1OMHGdsGzAoMNE9OqBSacBpaoCcitKOwjb-BwGNqJr0kTb7GyG-lif7JiT67ORTNqvEvE/s1600/pembagian-zakat_3537_l.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="210" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrDKnr64V9c9H2UJiZTWCLOPBAFTHpJFLAeOAnzQpQsvrCvtA0juXkQOHu2dUrMD7_f00NGT1OMHGdsGzAoMNE9OqBSacBpaoCcitKOwjb-BwGNqJr0kTb7GyG-lif7JiT67ORTNqvEvE/s320/pembagian-zakat_3537_l.jpg" width="320" /></a></div><br /><b>Pertanyaan :</b><br />Bolehkah zakat yang terkumpul dijadikan modal usaha, kemudian sebagian keuntungannya dibagikan kepada mustahiqqiin ? Usahanya untuk membeli padi kemudian di jual kembali, atau beli padi [gabah] basah di keringkan kemudian disimpan setelah kira-kira 20 hari dari musim panen di jual. keuntungannya lumayan. ini dilakukan atas dasar persetujuan amil. Pertimbangannya, kehidupan fuqoro' dan masakin disaat panen tercukupi dari hasil kerja dan pemberian tetangga yg kaya. namun disaat peceklik kebutuhan sangat mendesak karna kerjaan sulit dan sikaya juga jarang mengeluarkan bantuan. Kalau boleh untuk usaha maka setiap bulan orang pakir akan mendapat kucuran dana.<br /><br />( Dari : <b>Muhammad Yahya</b> )<br /><br /><br /><b>Jawaban :</b><br /><br />Menjadikan harta dari hasil pembayaran zakat yang terkumpul sebagai modal usaha untuk dikembangkan, adalah salah satu masalah yang diperdebatkan hukumnya oleh para ulama' kontemporer. Terdapat dua pendapat menanggapi masalah ini :<br /><br />Pendapat pertama menyatakan hukumnya, tidak diperbolehkan mengembangkan harta zakat yang terkumpul. Pendapat ini dinyatakan oleh Dr. Wahabah Az-Zuhaili, Dr. Abdulloh 'Ulwan, Dr. Muhammad Atho as-Sayyid dan Syaikh Muhammad Taqiy Al-'Utsmani.<br /><br />Beberapa dalil yang mendasari pendapat tersebut adalah :<br /><br />1. Mengembangkan harta zakat, baik itu digunakan untuk usaha perindustrian, pertanian atau perdagangan akan menyebabkan penundaan pembagian harta zakat pada orang-orang yang berhak menerimanya, sebab dengan menggunakan harta zakat untuk usaha-usaha tersebut akan membutuhkan waktu agar usaha tersebut membuahkan hasil, padahal menurut jumhur ulama', kewajiban mengeluarkan zakat dan memberikannya pada orang-orang yang berhak itu harus dilaksanakan seketika, tidak boleh ditunda.<br /><br />2. Setiap usaha, pasti memiliki potensi untuk terjadi kerugian, begitu juga apabila harta zakat dikembangkan untuk usaha, hal ini beresiko menghilangkan atau mengurangi harta zakat yang telah dikumpulkan.<br /><br />3. Dengan mengembangkan uang zakat maka sebagian harta tersebut aan digunakan untuk urusan-urusan administrasi yang tidak masuk dalam mashorif zakat (golongan-golongan penerima zakat).<br /><br />4. Pengembangan harta zakat akan membatasi kepemilikan secara penuh atas harta zakat bagi orang-orang yang berhak menerimanya, dan tentunya hal ini bertentangan dengan ketentuan hukum yang menyatakan bahwa kepemilikan mustahiq (orang yang berhak menerima zakat) adalah kepemilikan secara penuh.<br /><br />5. Orang yang mengurus harta zakat adalah orang yang diberi amanah untuk menyalurkan zakat hingga sampai ke tangan orang-orang yang berhak menerimanya, dan tidak memiliki hak untuk mengembangkan harta tersebut. <br /><br /><br />Pendapat kedua menyatakan bahwa praktek diatas diperbolehkan. Pendapat ini didukung oleh banyak ulama' kontemporer, seperti Al-Ustadz Musthofa Az-Zarqo, Dr. Yusuf Al-Qordhowi, Syekh Abdul Fattah Abu Ghoddah, Dr. Abdul Aziz Al-Khoyyath, Dr. Abdussalam Al-Ubadi, Dr. Abdussholeh Al-Furfur, Dr. Hasan Abdulloh Al-Amin dan Dr. Muhammad Faruq An-Nabhan.<br /><br />Diantara alasan yang mendasari pendapat ini adalah :<br /><br />1. Nabi dan para khulafa'ur Roshidin juga mengembangkan harta yang diperoleh dari sedekah<br /><br />2. Berdasarkan pendapat ulama' yang memperbolehkan memberikan zakat untuk hal-hal yang bersifat kebaikan, sebagaimana dinuqil oleh Imam Al-Quffal dari pendapat sebagian fuqoha', maka diperbolehkan juga mengembangkan harta yang dikumpulkan dari zakat untuk usaha yang hasilnya akan digunakan untuk kemaslahatan umum.<br /><br />3. Ketentuan yang berlaku dalam fiqih menyatakan, bahwa bagi imam (pemimpin) diperbolehkan membangun pabrik-pabrik yang memproduksi kebutuhan dalam peperangan dalam keadaan dhorurot atau ada hajat.<br /><br />4. Terdapat beberapa hadits yang mendorong untuk mengembangkan potensi dan harta yang dimiliki seseorang. <br /><br />5. Diqiyaskan dengan kebolehan memberikan zakat berupa barang yang bisa digunakan untuk bekerja guna mencukupi kebutuhan hidup. Begitu pula pengembangan harta zakat bertujuan untuk memenuhi kebutuhan orang-orang yang berhak menerima zakat dalam jangka waktu yang lama.<br /><br />6. Diqiyaskan pada kebolehan mengembangkan harta anak yatim.<br /><br />7. Dalil istihsan, meskipun pada dasarnya tidak diperbolehkan, namun praktek ini diperbolehkan karena adanya hajat.<br /><br />Kesimpulannya, terdapat perbedaan pendapat mengenai masalah ini, namun jika memang hal tersebut tetap dilakukan, hendaknya bagian orang-orang yang membutuhkan segera zakat tersebut diberikan dulu, seperti orang yang memiliki hutang yang jatuh tempo dan faqir miskin yang sudah tidak memiliki apa-apa, apabila masih ada kelebhan, maka itulah yang dijadikan modal usaha. Wallohu a'lam.<br /><br />( Dijawab oleh : <b>Mazz Rofii, Kudung Khantil Harsandi Muhammad, Sunde Pati dan Siroj Munir </b>)<br /><br /><b>Referensi :</b><br />1. Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, Juz : 10  Hal : 9<br />2. Nihayatul Muhtaj, Juz : 3  Hal : 135<br />3. Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab, Juz : 6  Hal : 175<br />4. Tafsir Ar-Rozi, Juz : 16  Hal : 87<br />5. Al-Muhadzdzab, Juz : 1  Hal : 314<br />6. <a href="http://www.almoslim.net/node/82957">http://www.almoslim.net/node/82957</a><br /><br /><b><br />Ibarot :<br />Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, Juz : 10  Hal : 9</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ذهب جمهور العلماء، ومنهم الحنفية على المفتى به عندهم، إلى أنه لا يجوز تأخير دفع الزكاة عن وقت استحقاقها وأنها يجب إخراجها على الفور، لقوله تعالى: {وآتوا حقه يوم حصاده} (1) وهذا في زكاة الزروع ويلحق بها غيرها</span></div><br /><b>Nihayatul Muhtaj, Juz : 3  Hal : 135</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فصل في أداء الزكاة واعترض بأنه غير داخل في الباب ومر رده بأنه مناسب له فصح إدخاله فيه، إذ الأداء مرتب على الوجوب وكذا يقال في الفصل بعده (تجب) (الزكاة) أي أداؤها (على الفور) لأنه حق لزمه وقدر على أدائه ودلت القرينة على طلبه وهي حاجة الأصناف (إذا تمكن) من الأداء لأن التكليف بدونه تكليف بما لا يطاق أو بما يشق. نعم أداء زكاة الفطر موسع بليلة العيد ويومه كما مر</span></div><br /><b>Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab, Juz : 6  Hal : 175</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فرع : قال أصحابنا لا يجوز للإمام ولا للساعي بيع شئ من مال الزكاة من غير ضرورة بل يوصلها إلى المستحقين بأعيانها لأن أهل الزكاة أهل رشد لا ولاية عليهم فلم يجز بيع مالهم بغير إذنهم فإن وقعت ضرورة بأن وقف عليه بعض الماشية أو خاف هلاكه أو كان في الطريق خطر أو احتاج إلى رد جبران أو إلى مؤنة النقل أو قبض بعض شاة وما أشبهه جاز البيع للضرورة كما سبق في آخر باب صدقة الغنم أنه يجوز دفع القيمة في مواضع للضرورة. قال أصحابنا ولو وجبت ناقة أو بقرة أو شاة واحدة فليس للمالك بيعها وتفرقة ثمنها على الأصناف بلا خلاف بل يجمعهم ويدفعها إليهم وكذا حكم الإمام عند الجمهور وخالفهم البغوي فقال إن رأى الإمام ذلك فعله وإن رأى البيع وتفرقة الثمن فعله والمذهب الأول. قال أصحابنا وإذا باع في الموضع الذي لا يجوز فيه البيع فالبيع باطل ويسترد المبيع فإن تلف ضمنه والله أعلم</span></div><br /><b>Tafsir Ar-Rozi, Juz : 16  Hal : 87</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">واعلم أن ظاهر اللفظ في قوله: وفي سبيل الله لا يوجب القصر على كل الغزاة، فلهذا المعنى نقل القفال في «تفسيره» عن بعض الفقهاء أنهم أجازوا صرف الصدقات إلى جميع وجوه الخير من تكفين الموتى وبناء الحصون وعمارة المساجد، لأن قوله: وفي سبيل الله عام في الكل</span></div><div style="text-align: right;"><br /></div><b>Al-Muhadzdzab, Juz : 1  Hal : 314</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فصل: وسهم للفقراء والفقير هو الذي لا يجد ما يقع موقعا من كفايته فيدفع إليه ما تزول به حاجته من أداة يعمل بها إن كان فيه قوة أو بضاعة يتجر فيها حتى لو احتاج إلى مال كثير للبضاعة التي تصلح له ويحسن التجارة فيها وجب أن يدفع إليه</span></div><div style="text-align: right;"><br /></div><b>http://www.almoslim.net/node/82957</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">آراء العلماء المعاصرين في استثمار الإمام لأموال الزكاة:</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">اختلف العلماء المعاصرون في حكم استثمار الأمام لأموال الزكاة على قولين:</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">القول الأول: يرى بعض العلماء عدم جواز استثمار أموال الزكاة من قبل الأمام أو من ينوب عنه، وممن ذهب إلى ذلك الدكتور وهبه الزحيلي، والدكتور عبد الله علوان، والدكتور محمد عطا السيد، والشيخ محمد تقي العثماني</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">القول الثاني: يرى كثير من العلماء المعاصرين جواز استثمار أموال الزكاة في مشاريع استثمارية سواء فاضت الزكاة أولا. وممن ذهب إلى هذا القول الأستاذ مصطفى الزرقا والدكتور يوسف القرضاوي والشيخ عبد الفتاح أبو غدة، والدكتور عبد العزيز الخياط، والدكتور عبد السلام العبادي، والدكتور محمد صالح الفرفور ، والدكتور حسن عبد الله الأمين، والدكتور محمد فاروق النبهان. –إلى أن قال</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ثانياً: الأدلة:</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">يستند كل قول من القولين السابقين إلى حجج وأدلة، وفيما يلي أدلة كل فريق</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"> أدلة القائلين بعدم جواز الاستثمار.</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">استدل القائلون بعدم جواز استثمار أموال الزكاة بما يلي:</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">أ - استثمار أموال الزكاة في مشاريع صناعية أو زراعية أو تجارية يؤدي إلى تأخير توصيل الزكاة إلى المستحقين، إذ أن إنفاقها في تلك المشاريع يؤدي إلى انتظار الأرباح المترتبة عليها، وهذا مخالف لما عليه جمهور العلماء من أن الزكاة تجب على الفور</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ب - إن استثمار أموال الزكاة يعرضها إلى الخسارة والضياع، لأن التجارة إما ربح وإما خسارة </span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ت - إن استثمار أموال الزكاة يعرضها إلى إنفاق أكثرها في الأعمال الإدارية </span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ث - إن استثمار أموال الزكاة يؤدي إلى عدم تملك الأفراد لها تمليكاً فردياً، وهذا مخالف لما عليه جمهور الفقهاء من اشتراط التمليك في أداء الزكاة، لأن الله تعالى أضاف الصدقات إلى المستحقين في آية الصدقات بلام الملك</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ج - لأن يد الأمام أو من ينوب عنه على الزكاة يد أمانة لا تصرف واستثمار</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">أدلة القائلين بجواز الاستثمار:</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">استدل القائلون بجواز استثمار أموال الزكاة بما يلي</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">أ- لأن النبي _صلى الله عليه وسلم_ والخلفاء الراشدين كانوا يستثمرون أموال الصدقات من إبل وبقر وغنم ، فقد كان لتلك الحيوانات أماكن خاصة للحفظ والرعي والدر والنسل، كما كان لها رعاة يرعونها ويشرفون عليها، ويؤيد ذلك ما روي عن أنس رضي الله عنه أن أناساً من عرينة اجتووا المدينة، فرخص لهم الرسول _صلى الله عليه وسلم_ أن يأتوا إبل الصدقة فشربوا من ألبانها وأبوالها، فقتلوا الراعي واستاقوا الذود فأرسل رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ فأتي بهم، فقطع أيديهم وأرجلهم وسمر أعينهم، وتركهم بالحرة يعضون الحجارة". وعن مالك عن زيد بن أسلم أنه قال: شرب عمر بن الخطاب لبناً فأعجبه، فسأل الذي سقاه من أين هذا اللبن، فأخبره أنه ورد على ماء قد سماه، فإذا نعم من نعم الصدقة، وهم يسقون، فحلبوا من ألبانها، فجعلته في سقاء فهو هذا، فأدخل عمر بن الخطاب يده فاستقاء</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ب-الاستئناس بقول من توسع في مصرف: "في سبيل الله" وجعله شاملا لكل وجوه الخير: من بناء الحصون وعمارة المساجد، وبناء المصانع، وغير ذلك مما فيه للمسلمين كما نقله الرازي في تفسيره عن تفسير القفال عن بعض العلماء. فإذا جاز صرف الزكاة في جميع وجوه الخير، جاز صرفها في إنشاء المصانع والمشاريع ذات الريع التي تعود بالنفع على المستحقين</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ت- الاستئناس بقول من أجاز للأمام- إذا اقتضت الضرورة أو الحاجة- إنشاء المصانع الحربية من سهم " في سبيل الله" وأن يجعل هذه المصانع كالوقوف على مصالح المسلمين. ويستند هذا الرأي إلى ما ذكره النووي في المجموع عن فقهاء خراسان: "إن الأمام بالخيار إن شاء سلم الفرس والسلاح والآلات إلى الغازي أو ثمن ذلك تمليكاً له في ملكه وإن شاء استأجر ذلك له، وإن شاء اشترى من سهم "في سبيل الله" أفراساً وآلات الحرب، وجعلها وقفاً في سبيل الله، ويعطيهم عند الحاجة ما يحتاجون إليه ثم يردونه إذا انقضت حاجتهم، وتختلف المصلحة في ذلك بحسب قلة المال وكثرته". هذا بناء على قول من يرى عدم التوسع في مصرف في "سبيل الله" وقصره على الجهاد في سبيل الله ، فإذا جاز إنشاء المصانع الحربية ووقفها على مصالح الجيش الإسلامي من الزكاة جاز إنشاء المؤسسات الاستثمارية من أموال الزكاة إذا دعت الضرورة أو الحاجة ووقفها على المستحقين للزكاة</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ث-الاستئناس بالأحاديث التي تحض على العمل والإنتاج واستثمار ما عند الإنسان من مال وجهد ومن ذلك ما روي عن أنس بن مالك قال: "أن رجلا من الأنصار أتى النبي _صلى الله عليه وسلم_، قال: أما في بيتك شيء؟ قال: بلى حلس نلبس بعضه ونبسط بعضه، وقعب نشرب فيه الماء. قال: ائتني بهما، فأخذهما رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ بيده وقال من يشتري هذين؟ فقال رجل: أنا آخذهما بدرهم، قال من يزيد على درهم؟ مرتين أو ثلاثاً. فقال رجل: أنا آخذهما بدرهمين، فأعطاهما إياه وأخذ الدرهمين وأعطاهما الأنصاري، وقال: اشتر بأحدهما طعاماً فانبذه إلى أهلك، واشتر بالأخر قدوماً فائتني به، فشد رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ عوداً بيده ثم قال: اذهب فاحتطب وبع ولا أرينك خمسة عشر يوماً، فذهب الرجل يحتطب ويبيع فجاء وقد أصاب خمسة عشر درهماً فاشترى ببعضها ثوباً وببعضها طعاماً فقال رسول الله _صلى الله عليه وسلم_: "هذا خير لك من أن تجيء المسالة نكتة في وجهك يوم القيامة، وإن المسألة لا تصلح إلا لثلاثة: لذي فقر مدقع ، أو لذي غرم مفظع أو لذي دم موجع.فإذا جاز استثمار مال الفقير المشغول بحاجاته الأصلية جاز للأمام استثمار أموال الزكاة قبل شغلها بحاجاتهم</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ج-القياس على استثمار المستحقين للزكاة بعد قبضها ودفعها إليهم بقصد الاستثمار- كما بينا سابقاً - فإذا جاز دفعها إليهم استثمارها لتأمين كفايتهم وتحقيق إغنائهم جاز استثمارها وإنشاء مشروعات صناعية أو زراعية تدر على المستحقين ريعاً دائماً ينفق في حاجة المستحقين، ويؤمن لهم أعمالا دائمة تتناسب مع إمكاناتهم وقدراتهم. والاستئناس بالأحاديث التي تحض على الوقوف والصدقة الجارية، ومن ذلك قوله _صلى الله عليه وسلم_: "إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاثة: صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو فالصدقة الجارية هي الدائمة المتصلة كالوقوف المرصدة، فيدوم ثوابها للمتصدق مدة دوامها، ويعمل الناظر على تنميتها واستثمارها والتصرف فيها بما يحقق مصلحة الموقوف عليهم، فإذا جاز للناظر التصرف فيها وفق مصلحة المستحقين، جاز للأمام التصرف في أموال الزكاة واستثمارها</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ح-القياس على جواز استثمار أموال الأيتام من قبل الأوصياء بدليل قوله _صلى الله عليه وسلم_ "ابتغوا في أموال اليتامى لا تأكلها الصدقة" فإذا جاز استثمار أموال الأيتام وهي مملوكة حقيقة لهم جاز استثمار أموال الزكاة قبل دفعها إلى المستحقين لتحقيق منافع لهم فهي ليست بأشد حرمة من أموال الأيتام</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">خ-العمل بالاستحسان في هذه المسألة خلافاً للقياس، فهذه المسألة وإن كان الأصل فيها عدم الجواز إلا أن الحاجة إليها في هذا العصر ماسة نتيجة لاختلاف البلاد والعباد واختلاف الدول وأنظمة العيش، وأنماط الحياة ومن وجوه المصلحة في استثمار أموال الزكاة تأمين موارد مالية ثابتة لسد حاجات المستحقين المتزايدة</span></div>

Diskusi Grup FK orat-oretanku Zakat Mengembangkan zakat yang dikumpulkan oleh panitia zakat

Pertanyaan : Bolehkah zakat yang terkumpul dijadikan modal usaha, kemudian sebagian keuntungannya dibagikan kepada mustahiqqiin ? Usahanya u...

Baca selengkapnya »

BATAS AKHIR BAGI MUALLAF UNTUK MENDAPATKAN ZAKAT

<div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEitbx3Aw2YW7WZ_ttiNPvNKKG6AzDbUlmcAMNy3Qmqh6_QI8v-kV0Qvy8-ysmKSt-wRkNJ3lyks8DnfdhacCEPecnUD5mfiCH3LLpjb0XtT0kbPnhRGay324fnIq3UfTbJUFlpN1kBNkLE/s1600/images.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEitbx3Aw2YW7WZ_ttiNPvNKKG6AzDbUlmcAMNy3Qmqh6_QI8v-kV0Qvy8-ysmKSt-wRkNJ3lyks8DnfdhacCEPecnUD5mfiCH3LLpjb0XtT0kbPnhRGay324fnIq3UfTbJUFlpN1kBNkLE/s1600/images.jpg" /></a></div></div><div class="mtl fbDocument">Pertanyaan:<br /> Adakah batas akhir bg seorang muallaf sehingga ia tdk dikatakan muallaf yang brhak menerima zakat?<br /> (Muhammad Abdul Munir Elfalimbani)<br /> <br /> Jawaban:<br /> Muallaf yang berhak menerima zakat itu ada empat macam :<br /> <br /> 1. Orang yang baru masuk islam dan imannya masih lemah, ia diberi  zakat dengan tujuan agar imannya menjadi kuat dan semakin mantap.<br /> <br /> 2. Orang yang masuk islam dan keyakinannya sudah kuat, akan tetapi ia  punya kedudukan mulia dihadapan kaumnya, sehingga dengan memberinya  zakat akan menarik kaumnya untuk masuk islam..<br /> <br /> 3.Orang islam yang berdampingan dengan orang-orang kafir, jika ia  diberi zakat ia mau menjaga keselamatan kaum muslimin dari serangan  orang-orang kafir atau para pemberontak dan bahkan sanggup memerangi  mereka.<br /> <br /> 4.Orang islam yang berdampingan dengan orang-orang yang membangkang  untuk membayar zakat, jika ia diberi zakat, ia sanggup memaksa mereka  membayar zakat atau bila perlu memerangi para pembangkang tersebut.<br /> <br /> Golongan pertama sudah tidak lagi diberi zakat jika dirasa sudah kuat  niatnya. Sedangkan  golongan kedua sudah tidak lagi diberi zakat jika  sudah tidak lagi berpengaruh dimasyarakat. Adapun golongan ketiga dan  keempat sudah tidak lagi berhak menerima zakat jika imam (pemimpin)  sudah mampu untuk mengirimkan pasukan guna memerangi para pembangkang  untuk membayar zakat, para pemberontak dan orang-orang kafir yang  mengganggu ketentraman umat islam tersebut.<br />  ( Oleh : Ubaid Bin Aziz Hasanan dan SirojMunir )<br /> <br /> <br /> Referensi :<br /> 1. Al Majmu', Juz : 6  Hal : 198-199<br /> 2. Hasyiyah Al Bujairomi Alal Khotib, Juz : 2  Hal : 362<br /> 3. Kifayatul Akhyar, Juz : 1  Hal : 192<br /> 4. Al Hawi Al Kabir, Juz : 8  Hal : 523<br /> 5. Al Wasith, Juz : 4  Hal : 558<br /> 6. Busyrol Karim, Juz : 1  Hal : 528-529<br /> <br /> Ibarot :<br /> Al Majmu', Juz : 6  Hal : 198-199<br /> أما أحكام الفصل فقال أصحابنا المؤلفة ضربان مسلمون وكفار-الى أن قال –  وأما المؤلفة المسلمون فأصناف : ( صنف) لهم شرف في قومهم يطلب يتألفهم  إسلام نظرائهم (وصنف) أسلموا ونيتهم في الإسلام ضعيفة فيتألفون لتقوى نيتهم  ويثبتوا-الى أن قال- (والصنف الثالث) قوم يليهم قوم من الكفار إن أعطوا  قاتلوهم ويراد بإعطائهم تألفهم على قتالهم (والرابع) قوم يليهم قوم عليهم  زكوات ويمنعونها فإن أعطي هؤلاء قاتلوهم وقهروهم على أخذها منهم وحملوها  إلى الإمام وإن لم يعطوا لم يأخذوا منهم الزكوات واحتاج الإمام إلى مؤنة  ثقيلة لتجهيز من يأخذها<br /> Hasyiyah Al Bujairomi Alal Khotib, Juz : 2  Hal : 362<br /> والرابع المؤلفة قلوبهم جمع مؤلف من التأليف وهو من أسلم ونيته ضعيفة  فيتألف ليقوى إيمانه أو من أسلم ونيته في الإسلام قوية ولكن له شرف في قومه  يتوقع بإعطائه إسلام غيره أو كاف لنا شر من يليه من كفار أو مانعي زكاة  فهذان القسمان الأخيران إنما يعطيان إذا كان إعطاؤهما أهون علينا من جيش  يبعث لذلك.<br /> . قوله: (جمع مؤلف) وهو أربعة أقسام وكلهم مسلمون؛ إما مؤلفة الكفار وهم  من يرجى إسلامهم أو يخاف شرهم فلا يعطون من زكاة ولا من غيرها لأن الله  تعالى أعز الإسلام وأهله وأغنى عن التأليف قوله: (من التأليف) وهو جمع  القلوب قوله: (ونيته ضعيفة) أي في الإسلام نفسه أو في أهله. ويدل للأول  قوله " ليقوى إيمانه " والمراد بالإسلام الإيمان بدليل تعليله كما قرره  شيخنا العشماوي، إذ الإيمان يزيد وينقص أي بالنسبة لغير الملائكة  والأنبياء، أما بالنسبة للملائكة فلا يزيد ولا ينقص، وأما بالنسبة للأنبياء  فيزيد ولا ينقص قوله: (أو كاف) معطوف على قوله " له شرف " أي ولكن كاف  إلخ، أي ولكن هو كاف إلخ، قرره شيخنا العشماوي قوله: (فهذان القسمان)  الأولى بالواو لعدم تقدم شيء يتفرع عليه قوله: (يبعث لذلك) أي لكفاية شر من  يليه من كفار أو مانعي زكاة قوله: (نعم) أي يجوز أن تكون المرأة من  القسمين الأولين بخلاف القسمين الأخيرين؛ لأنه يشترط فيهما الذكورة اهـ  مرحومي<br /> Kifayatul Akhyar, Juz : 1  Hal : 192<br /> الصنف الرابع المؤلفة قلوبهم للآية الكريمة يعني عند الحاجة إليهم  فيعطون لاستمالة قلوبهم والمؤلفة قلوبهم ضربان مسلمون وكفار فلا يعطى  الكافر من الزكاة بلا خلاف لكفرهم وهل يعطون من خمس الخمس قيل نعم لأنه  مرصد للمصالح وهذا منها والصحيح أنهم لا يعطون شيئا ألبتة لأن الله تعالى  قد أعز الإسلام وأهله عن تألف الكفار والنبي صلى الله عليه وسلم إنما  أعطاهم حين كان الإسلام ضعيفا وقد زال ذلك والله أعلم<br /> وأما مؤلفة الإسلام فصنف دخلوا في الإسلام ونيتهم ضعيفة فيعطون تألفا  ليثبتوا وصنف آخر لهم شرف في قومهم نطلب بتأليفهم إسلام نظائرهم وصنف إن  أعطوا جاهدوا من يليهم أو يقبضوا الزكاة من مانعيها والمذهب أنهم يعطون  والله أعلم<br />  Al Hawi Al Kabir, Juz : 8  Hal : 523<br /> قال الشافعي: " وكذلك المؤلفة إذا احتيج إليهم ".<br /> قال الماوردي: قد ذكرنا أن المؤلفة قلوبهم إن احتيج إليهم أحد أصناف أهل  الصدقات على ما وصفنا من أقسامهم وأحكامهم وقدر ما يعطاه الواحد منهم ما  يتآلف به قلبه فيقلع عن سيء الاعتقاد فإذا صح اعتقاده وحسن إسلامه خرج من  جملة المؤلفة قلوبهم، وإن لم يؤثر فيه ما أعطي منع لئلا يكون سهمهم مصروفا  في غير نفع، وإن أثر تأثيرا لم يستكمل معه حسن الاعتقاد أعطي من بعد حتى  يستكمل حسن إسلامه وصحة اعتقاده<br /> <br /> Al Wasith, Juz : 4  Hal : 558<br /> القسم الثاني مسلم له شرف وله نظراء في الكفر يتوقع بإعطائه رغبة نظرائه في الإسلام<br /> أعطى أبو بكر رضي الله عنه عدي بن حاتم الطائي ثلاثين بعيرا<br /> ويلتحق به من غير صادق في الإسلام فيخشى عليه التغير فيعطى تقريرا على الإسلام<br /> أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم عيينة بن حصن والأقرع بن حابس كل واحد منهما مائة من الإبل<br /> <br /> Busyrol Karim, Juz : 1  Hal : 528-529<br /> <br /> و) السادس: (المؤلفة قلوبهم، وهم) أصناف: الأول: (ضعفاء النية في) أهل  الإسلام بأن تكون عنده وحشة منهم، أو في (الإسلام) نفسه؛ بناءً على أن  الإيمان يزيد وينقص، بل وعلى مقابله؛ لأنه يزيد عليه بزيادة ثمرته وإشراق  نوره، فيعطون؛ ليتقوى إسلامهم. وهذا بناء على اتحاد الإيمان والإسلام، أو  أن المراد بالإسلام الأعمال، ولا كلام في زيادتها ونقصها. (و) الثاني:  (شريف في قومه) مسلم بحيث (يتوقع بإعطائه إسلام نظرائه) ولو امرأة.  والثالث: مسلم يقاتل، أو يخوف مانعي الزكاة حتى يحملها إلى الإمام.  والرابع: من يقاتل من يليه من الكفار والبغاة، فيعطيان إن كان إعطاؤهما  أسهل من بعث جيش. وحذفهما المصنف؛ لأن الأول في معنى العامل، والثاني في  معنى الغازي. وفي اشتراط إعطائهم الحاجة إليهم نظر بالنسبة إلى الأولين.  وكفى بالضعف والشرف حاجة، وكذا الأخيران، فاشتراط كون إعطائهما أسهل من بعث  جيش يغني عن اشتراط الاحتياج. ولا يعطى كافر لا لتألف ولا غيره؛ إذ قد أعز  الله الإسلام، وأغنى عن التألف. وقضيته: أنه لو حصل ضعف بالإسلام .. جاز،  ولا يختص التألف بالإمام<br /><br /><br /><div class="clearfix"><div class="mts uiHeaderSubTitle lfloat fsm fwn fcg"><span class="fsm fwn fcg">Oleh <a href="https://www.facebook.com/choirul.amanah">Choirul Amanah</a>, <a href="https://www.facebook.com/ubaidillahfanani">Ubaid Bin Aziz Hasanan</a>, dan <a href="https://www.facebook.com/siroj.munir.9">Siroj Munir</a> di <a href="https://www.facebook.com/groups/FIQHKONTEMPORER/doc/423857177681677/" target="_blank">FIQHKONTEMPORER/doc</a><a data-hovercard="/ajax/hovercard/group.php?id=153389088061822" href="https://www.facebook.com/groups/FIQHKONTEMPORER/"></a></span></div></div></div>

Diskusi Grup FK orat-oretanku Zakat BATAS AKHIR BAGI MUALLAF UNTUK MENDAPATKAN ZAKAT

Pertanyaan: Adakah batas akhir bg seorang muallaf sehingga ia tdk dikatakan muallaf yang brhak menerima zakat? (Muhammad Abdul Munir Elfal...

Baca selengkapnya »

ZAKAT UNTUK MASJID

<div><h2 class="uiHeaderTitle" tabindex="0"><span class="rg_ctlv"><a class="rg_hl uh_hl" href="http://www.google.co.id/imgres?num=10&um=1&hl=id&client=firefox-a&rls=org.mozilla:en-US:official&biw=1280&bih=642&tbm=isch&tbnid=zhoUCpC5y3GA2M:&imgrefurl=http://riojuwanda.blogspot.com/2011/04/seribu-masjid-satu-jumlahnya.html&docid=Z8uqfcGnHpoTiM&imgurl=https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZvlAyR_S5_UpW2SkXXBjVeUFZFR6GTWwES1nzsWmeGMvzhny1Xhhl8KqcyykcuydJgZpc93z4oHuwT-Y7RHOOB9uAofc8HmeesduyMCgE4mITmFpN0XFUZyaBxAaTU3vbThEMUfJr38jx/s1600/masjid1.jpg&w=800&h=533&ei=tyokUN-sCK6viQeAxYGoDg&zoom=1&iact=hc&vpx=807&vpy=157&dur=1133&hovh=183&hovw=275&tx=109&ty=105&sig=114906775066666967375&sqi=2&page=1&tbnh=138&tbnw=187&start=0&ndsp=15&ved=1t:429,r:3,s:0,i:75" id="rg_hl" style="height: 183px; width: 275px;"><img alt="" class="rg_hi uh_hi" data-height="183" data-width="275" height="183" id="rg_hi" src="https://encrypted-tbn0.google.com/images?q=tbn:ANd9GcR3GlUnbaNv8T9VW226cJNZ2uGnmHwEAARoIrFjAgrX0fV9qdDe" style="height: 183px; width: 275px;" width="275" /></a></span></h2></div><div class="mtl fbDocument">Pertanyaan :<br />Assalamu’alaikum…<br />Bagaimana hukumnya memberikan zakat untuk pembangunan masjid atau sebagai kas masjid ?<br /><br />( Dari : <b>Choirul Amanah</b> dan <b>Al Murtadho</b> )<br /><br /><br /><b>Jawaban :</b><br />Wa’alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh<br /><br />Golongan para penerima zakat itu sudah dijelaskan secara tegas dalam firman Alloh subhanahu wata’ala:<br /><br />إِنَّمَا  الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا  وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي  سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ  عَلِيمٌ حَكِيمٌ<br /><br /><i>“Sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah untuk  orang-orang fakir, orang-orang miskin, pengurus-pengurus zakat, para  mu’allaf yang dibujuk hatinya,untuk (memerdekaan) budak, orang-orang  yang berhutang, untuk jalan Allah dan orang-orang yang sedang dalam  perjalanan, sebagai sesuatu ketetapan yang diwajibkan Allah; Dan Allah  Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana”</i> (QS. At-Taubat :60)<br /><br />Jadi,  tidak diperbolehkan memberikan zakat kepada selain 8 golongan (ashnaf  tsamaniyah) tersebut. Hanya hanya memang terdapat perbedaan pendapat  mengenai masalah pemberian dana zakat untuk masjid. Perbedaan ini  berawal dari perbedaan penafsiran mengenai maksud dari “sabilillah” pada  ayat tersebut :<br /><br /><b>Pendapat pertama:</b> menyatakan, bahwa  maksud dari “sabilillah” adalah orang – orang yang sedang berperang,  jihad untuk membela agama Alloh dan tidak mendapatkan gaji dari  pemerintah, karena itu tidak diperbolehkan memberikan zakat untuk  masjid,. Pendapat ini adalah pendapat mayoritas ulama’ 4 madzhab fiqih,  pendapat ini juga merupakan pendapat yang diikuti oleh mayoritas ulama’  kontemporer.<br /><br /><b>Pendapat kedua:</b> menyatakan bahwa maksud dari  kata “sabilillah” adalah “sabilil khoir” (jalan kebaikan) artinya segala  macam hal yang yang berkaitan dengan agama itu masuk dalam kategori  “sabilillah”, karena itulah diperbolehkan memberikan zakat untuk masjid.  Pendapat ini dituturkan oleh Imam Ar-Rozi, dalam kitab tafsirnya beliau  menjelaskan bahwa Imam Quffal dalam kitab tafsirnya menyatakan bahwa  sebagian fuqoha’ memperbolehkan memberikan zakat untuk semua kebaikan,  seperti mengkafani mayit, membangun benteng dan membangun masjid dengan  alas an bahwa kriteria “sabilillah itu mencakup semua hal tersebut,  pendapat ini juga dituturkan oleh Imam Al-Kasani dalam kitab Bada’ius  Shonai’. Selain itu pendapat ini juga didukug dan difatwakan oleh  beberapa ulama’ kontemporer, seperti Sayyid Shodiq Hasan Khon, Syekh  jamaludin Al-Qosimi,. Syekh Rosyid Ridho, Syekh Mahmud Syaltut dan Syekh  Husain Mahluf.<br /><br />Wallohu a’lam.<br /><br />( Dijawab oleh : <b>Ana  Abdulloh Alhasan, Amien Rowie, Mazz rofii, Kudung Khantil Harsandi  Muhammad, Farid Muzakki, Siroj Munir, Muhibbur Rukhos, Yusuf Addawudi,  Ubaid Bin Aziz Hasanan</b> dan <b>Muhamad Nasir</b> )<br /><br /><br /><b>Referensi :</b><br />1. Bughyatul Mustarsyidin, Hal : 106<br />2. Al-Fiqhul Islami Wa Adillatuh, Juz : 3  Hal : 1958 - 1959<br />3. Tafsir Ar-Rozi, Juz : 16  Hal : 87<br />4. Tafsir Munir Lisy-Syaikh Nawawi<br />5. Fiqhuz Zakat, Juz : 2  Hal : 102 - 107<br /><br /><br /><b>Ibarot :</b><br /><b>Bughyatul Mustarsyidin, Hal : 106</b><br /><br />مسئلة : لا يستحق المسجد شيئا من الزكاة مطلقا لا يجزء صرفها إلا لحر المسلم ليست الزكاة كالوصية<br /><br /><b>Al-Fiqhul Islami Wa Adillatuh, Juz : 3  Hal : 1958 - 1959</b><br /><br />رابعا  ـ هل تعطى الزكاة لغير هذه الأصناف؟ اتفق جماهير فقهاء المذاهب على أنه لا  يجوز صرف الزكاة إلى غير من ذكر الله تعالى من بناء المساجد والجسور  والقناطر والسقايات وكري الأنهار وإصلاح الطرقات، وتكفين الموتى، وقضاء  الدين، والتوسعة على الأضياف، وبناء الأسوار وإعداد وسائل الجهاد، كصناعة  السفن الحربية وشراء السلاح، ونحو ذلك من القرب التي لم يذكرها الله تعالى  مما لا تمليك فيه؛ لأن الله سبحانه وتعالى قال: {إنما الصدقات للفقراء}  [التوبة:60/ 9] وكلمة «إنما» للحصر والإثبات، تثبت المذكور وتنفي ماعداه،  فلا يجوز صرف الزكاة إلى هذه الوجوه؛ لأنه لم يوجد التمليك أصلا. لكن فسر  الكاساني في البدائع سبيل الله. بجميع القرب، فيدخل فيه كل من سعى في طاعة  الله وسبيل الخيرات إذا كان محتاجا؛ لأن «في سبيل الله» عام في الملك، أي  يشمل عمارة المساجد ونحوها مما ذكر، وفسر بعض الحنفية «سبيل الله بطلب  العلم ولو كان الطالب غنيا». قال أنس والحسن: «ما أعطيت في الجسور والطرق،  فهي صدقة ماضية». وقال مالك: سبل الله كثيرة، ولكني لا أعلم خلافا في أن  المراد بسبيل الله ههنا الغزو<br /><br /><b>Tafsir Ar-Rozi, Juz : 16  Hal : 87</b><br /><br />الصنف  السابع: قوله تعالى: وفي سبيل الله قال المفسرون: يعني الغزاة. قال  الشافعي رحمه الله:  يجوز له أن يأخذ من مال الزكاة وإن كان غنيا وهو مذهب  مالك وإسحاق وأبي عبيد. وقال أبو حنيفة وصاحباه رحمهم الله: لا يعطى الغازي  إلا إذا كان محتاجا. واعلم أن ظاهر اللفظ في قوله: وفي سبيل الله لا يوجب  القصر على كل الغزاة، فلهذا المعنى نقل القفال في «تفسيره» عن بعض الفقهاء  أنهم أجازوا صرف الصدقات إلى جميع وجوه الخير من تكفين الموتى وبناء الحصون  وعمارة المساجد، لأن قوله: وفي سبيل الله عام في الكل<br /><br /><b>Tafsir Munir Lisy-Syaikh Nawawi</b><br /><br />فى  سبيل الله) ويجوز للغازى ان يأخذ من مال الزكاة وإن كان غنيا كما هو مذهب  الشافعية ومالك واسحق وقال أبو حنيفة وصاحباه لا يعطى إلا إذا كان محتاجا  ونقل القفال عن بعض الفقهاء أنهم اجازوا صرف الصدقات إلى جميع وجوه الخير  من تكفين الموتى وبناء الحصون وعمارة المسجد لان قوله تعالى فى سبيل الله  عام فى الكل<br /><br /><b>Fiqhuz Zakat, Juz : 2  Hal : 102 - 107</b><br /><br />ومن  العلماء - قديما وحديثا - من توسع في معنى "سبيل الله" فلم يقصره على  الجهاد وما يتعلق به، بل فسره بما يشمل سائر المصالح والقربات وأعمال الخير  والبر، وفقا للمدلول الأصلي للكلمة وضعا<br />ما نقله القفال عن بعض الفقهاء:<br />من  ذلك ما نبه عليه الإمام الرازي في تفسيره حيث ذكر: أن ظاهر اللفظ في قوله  تعالى: (وفي سبيل الله) لا يوجب القصر على الغزاة. ثم قال: فلهذا المعنى  نقل القفال في تفسيره عن بعض الفقهاء: أنها أجازوا صرف الصدقات إلى جميع  وجوه الخير: من تكفين الموتى، وبناء الحصون، وعمارة المساجد؛ لأن قوله:  (وفي سبيل الله) عام في الكل (تفسير الفخر الرازي 16/113 )أ.هـ. – إلى أن  قال <br /><br />رأي صاحب الروضة الندية<br />وفي الروضة الندية للسيد صديق حسن  خان، وهو على مذهب أهل الحديث المستقلين قال: "أما سبيل الله، فالمراد هنا:  الطريق إليه عز وجل، والجهاد - وإن كان أعظم الطرق إلى الله عز وجل - لكن  لا دليل على اختصاص هذا السهم به. بل يصح صرف ذلك في كل ما كان طريقا إلى  الله عز وجل. هذا معنى الآية لغة، والواجب الوقوف على المعاني اللغوية حيث  لم يصح النقل هنا شرعا، ثم قال: ومن جملة "سبيل الله" الصرف في العلماء  الذين يقومون بمصالح المسلمين الدينية، فإن لهم في مال الله نصيبا، سواء  أكانوا أغنياء أو فقراء. بل الصرف في هذه الجهة من أهم الأمور؛ لأن العلماء  ورثة الأنبياء وحملة الدين. وبهم تحفظ بيضة الإسلام، وشريعة سيد الأنام"  أهـ (الروضة الندية: 1/206 – 207<br /><br />آراء المحدثين - القاسمي<br />ذكر  الشيخ جمال الدين القاسمي - رحمه الله - في تفسيره ما ذكره الرازي من أن  ظاهر اللفظ لا يوجب القصر على الغزاة، وما نقله القفال عن بعض الفقهاء في  ذلك، ثم ذكر قول صاحب "التاج": "كل سبيل أريد به الله عز وجل - وهو بر -  داخل في سبيل الله" (محاسن التأويل: 7/3181 ). وسكت عن هذه النقول، ولم  يعقب عليها، وهو يوحي بموافقة ضمنية، أو بعدم الاعتراض<br /><br />رأي رشيد رضا وشلتوت<br />أما  السيد رشيد رضا - صاحب المنار - رحمة الله. فقد قال في تفسير آية المصارف  ما نصه: "التحقيق أن سبيل الله هنا: مصالح المسلمين العامة التي بها قوام  أمر الدين والدولة دون الأفراد. وأن حج الأفراد ليس منها؛ لأنه واجب على  المستطيع دون غيره، وهو من الفرائض العينية بشرطه كالصلاة والصيام، لا من  المصالح الدينية الدولية ... ولكن شعيرة الحج وإقامة الأمة لها منها، فيجوز  الصرف من هذا السهم على تأمين طرق الحج وتوفير الماء والغذاء وأسباب الصحة  للحجاج، إن لم يوجد لذلك مصرف آخر (تفسير المنار: 1/585 - الطبعة  الثانية).<br />وذكر صاحب المنار - بعد ذلك بقليل (المصدر السابق ص 587) - أن  سبيل الله يشمل سائر المصالح الشرعية العامة التي هي ملاك أمر الدين  والدولة. وأوليها وأولها بالتقديم الاستعداد للحرب، لشراء السلاح، وأغذية  الجند، وأدوات النقل، وتجهيز الغزاة ( وهذا بالنسبة للحرب الإسلامية  والجيوش الإسلامية التي تقاتل لإعلاء كلمة الله فحسب)، وتقدم مثله عن محمد  بن عبد الحكم، ولكن الذي يجهز به الغازي يعود بعد الحرب إلى بيت المال إن  كان مما يبقى كالسلاح والخيل وغير ذلك؛ لأنه لا يملكه دائما بصفة الغزو  التي قامت به، بل يستعمله في سبيل الله، ويبقى بعد زوال تلك الصفة عنه في  سبيل الله، ويدخل في عمومه إنشاء المستشفيات العسكرية، وكذا الخيرية  العامة، وإشراع الطرق وتعبيدها، ومد الخطوط الحديدية العسكرية - لا  التجارية - ومنها بناء البوارج المدرعة والمطارات الحربية والحصون  والخنادق، ومن أهم ما ينفق في سبيل الله في زماننا هذا إعداد الدعاة إلى  الإسلام، وإرسالهم إلى بلاد الكفار من قبل جمعيات منظمة تمدهم بالمال  الكافي كما يفعله الكفار في تبشير دينهم. وقد بينا تفصيل هذه المصلحة  العظيمة في تفسير قوله تعالى: (ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير) (آل عمران:  104) أ.هـ<br /><br />وكذا فسر الشيخ محمود شلتوت -رحمه الله- "سبيل الله"  بأنه: "المصالح العامة التي لا ملك فيها لأحد، والتي لا يختص بالانتفاع بها  أحد، فملكها لله، ومنفعتها لخلق الله، وأولاها وأحقها: التكوين الحربي  الذي ترد به الأمة البغي، وتحفظ الكرامة، ويشمل العدد والعدة على أحدث  المخترعات البشرية، ويشمل المستشفيات عسكرية ومدنية، ويشمل تعبيد الطرق،  ومد الخطوط الحديدية، وغير ذلك، مما يعرفه أهل الحرب والميدان. ويشمل  الإعداد القوي الناضج لدعاة إسلاميين يظهرون جمال الإسلام وسماحته، ويفسرون  حكمته، ويبلغون أحكامه، ويتعقبون مهاجمة الخصوم لمبادئه بما يرد كيدهم إلى  نحورهم. "وكذلك يشمل العمل على دوام الوسائل التي يستمر بها حفظة القرآن  الذين تواتر - ويتواتر - بهم نقله كما أنزل، من عهد وحيه إلى اليوم، وإلى  يوم الدين إن شاء الله" أ.هـ. (الإسلام عقيدة وشريعة ص 97 - 98، طبع  الأزهر). وهو تأييد لما ذهب إليه صاحب المنار رحمه الله<br />وعلى هذا الأساس  أفتى من سأله عن جواز صرف الزكاة في بناء المساجد فكان جوابه: "إن المسجد  الذي يراد إنشاؤه أو تعميره إذا كان هو المسجد الوحيد في القرية. أو كان  بها غيره ولكن يضيق بأهلها، ويحتاجون إلى مسجد آخر، صح شرعا صرف الزكاة  لبناء هذا المسجد أو إصلاحه، والصرف على المسجد في تلك الحالة يكون من  المصرف الذي ذكر في آية المصارف الواردة في سورة التوبة باسم "سبيل الله" .  وهذا مبني على اختيار أن المقصود بكلمة " سبيل الله" المصالح العامة، التي  ينتفع بها المسلمون كافة، ولا تخص واحدا بعينه، فتشمل المساجد والمستشفيات  ودور التعليم ومصانع الحديد والذخيرة وما إليها، مما يعود نفعه على  الجماعة. وأحب أن أقرر هنا أن المسألة محل خلاف بين العلماء (ثم ذكر الشيخ،  ما نقله الرازي في تفسيره عن القفال من صرف الصدقات في جميع وجوه الخير  ... ) إلى أن قال: " وهذا ما أختاره وأطمئن إليه وأفتي به، ولكن مع القيد  الذي ذكرناه بالنسبة للمساجد، وهو أن يكون المسجد لا يغني عنه غيره، وإلا  كان الصرف إلى غير المسجد أولى وأحق" أ هـ (الفتاوى للشيخ شلتوت ص 219 -  طبع الأزهر<br /><br />فتوى مخلوف<br />وسئل الشيخ حسنين مخلوف مفتي الديار  المصرية الأسبق عن جواز الدفع لبعض الجمعيات الخيرية الإسلامية من الزكاة.  فأفتى بالجواز، مستندا إلى ما نقله الرازي عن القفال وغيره في معنى "سبيل  الله" (انظر: فتاوى شرعية للشيخ مخلوف الجزء الثاني<br /><span class="fsm fwn fcg">Oleh <a href="https://www.facebook.com/siroj.munir.9" target="_blank">siroj.munir</a> <a href="https://www.facebook.com/arrofiikabir">Mazz Rofii</a> dan <a href="https://www.facebook.com/D9005">Đådåĸ Ŕãdềń</a> di <a href="https://www.facebook.com/groups/FIQHKONTEMPORER/doc/394216643979064/" target="_blank">FIQHKONTEMPORER/doc</a></span> </div>

Diskusi Grup FK orat-oretanku Zakat ZAKAT UNTUK MASJID

Pertanyaan : Assalamu’alaikum… Bagaimana hukumnya memberikan zakat untuk pembangunan masjid atau sebagai kas masjid ? ( Dari : Choirul Amana...

Baca selengkapnya »

orat-oretanku

Hukum Mengeluarkan Zakat Fitrah Dengan Uang Menurut 4 Madzhab

Kewajiban Zakat Profesi, Nishob Dan Kadarnya

Hukum Mengeluarkan Zakat Mal Dalam Bentuk Barang - Lembaga Fatwa Mesir

Hukum Penggunaan Dana Zakat Untuk Investasi - Fatwa MUI

Mentasharufkan dana zakat untuk kegiatan produktif dan kemaslahatan umum - Fatwa MUI

Hukum, Nishab Dan Kadar Zakat Penghasilan/Zakat Profesi - Fatwa MUI

Tempat pembayaran zakat harta yang berada dibeberapa tempat

Cara mengeluarkan zakat tanaman yang berbeda tempat

Hukum menyama ratakan bagian zakat bagi para penerimanya

Apakah upah gabah bagi pekerja ikut dihitung dalam zakat?

Zakat dari hasil tanaman tebu

Mengembangkan zakat yang dikumpulkan oleh panitia zakat

BATAS AKHIR BAGI MUALLAF UNTUK MENDAPATKAN ZAKAT

ZAKAT UNTUK MASJID

popular post

Label

Arsip Blog