Kriteria Ketaatan Kepada Ulil Amri (Pemerintah) Dan Batasannya - Fatwa MUI

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjm2SQYU_ausSlVIEbWYLkzFoyfy-3bOZ2hOYkmbO_Qe0Yapg6hnKXOBVJxwXu7iHes5gQd1_Mk26sgoyXkSppmwty4SIXTQCNBNBQPauW9-KFtnW5UdEzJlr3S3_MQeKiOv3GW4O7GU2I/s1600/%D8%B7%D8%A7%D8%B9%D8%A9+%D8%A3%D9%88%D9%84%D9%8A+%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D8%B1.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="160" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjm2SQYU_ausSlVIEbWYLkzFoyfy-3bOZ2hOYkmbO_Qe0Yapg6hnKXOBVJxwXu7iHes5gQd1_Mk26sgoyXkSppmwty4SIXTQCNBNBQPauW9-KFtnW5UdEzJlr3S3_MQeKiOv3GW4O7GU2I/s1600/%D8%B7%D8%A7%D8%B9%D8%A9+%D8%A3%D9%88%D9%84%D9%8A+%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D8%B1.jpeg" width="320" /></a></div><br /><br /><div style="text-align: center;"><b>KEPUTUSAN KOMISI A IJTIMA’ ULAMA KOMISI FATWA MAJELIS ULAMA INDONESIA SE- INDONESIA IV TAHUN 2012</b></div><br /><div style="text-align: center;">Tentang</div><div style="text-align: center;">MASAIL ASASIYYAH WATHANIYYAH</div><div style="text-align: center;">(MASALAH STRATEGIS KEBANGSAAN)</div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;"><b>KRITERIA KETAATAN KEPADA ULIL AMRI (PEMERINTAH) DAN BATASANNYA</b></div><br />Kaidah fiqhiyyah menegaskan: hukm al-hâkim ilzâm wa yarfau’ al-khilâf (keputusan pemerintah bersifat mengikat dan menghilangkan kontroversi).<br /><br />Kekuasaan adalah amanah yang diberikan Allah SWT kepada pemerintah untuk memelihara agama dan mengatur urusan dunia (hirâsah al-dîn wa siyâsah al-dunyâ)<br /><br />Kriteria ketaatan terhadap pemerintah adalah sebagai berikut:<br /><br />a. kebijakan dan tindakan pemerintah tidak boleh bertentangan dengan akidah dan  syariah.<br /><br />b.  kebijakan dan tindakan yang dilakukannya adalah dalam rangka mewujudkan kemaslahatan umum dan sejalan dengan maqâshid al-syarî’ah.<br /><br />c. Kebijakan pemerintah yang terkait dengan norma-norma agama telah dimusyawarahkan dengan lembaga-lembaga keagamaan yang berkompeten.<br /><br />Kebijakan pemerintah yang selaras dengan ketentuan agama dan kemaslahatan umum wajib ditaati. Sebaliknya, kebijakan pemerintah yang melegalkan sesuatu yang dilarang agama atau melarang sesuatu yang dibenarkan agama, tidak boleh ditaati.<br /><br />Keputusan pemerintah dalam masalah-masalah khilafiyah yang menyangkut kepentingan publik demi kemaslahatan umum, wajib ditaati. Dalam hal ini umat Islam wajib meninggalkan egoisme kelompok (anâniyyah thâifiyyah) demi persatuan dan kesatuan umat Islam.<br /><br /><b>DASAR PENETAPAN</b><br /><br />Firman Allah SWT dalam ayat-ayat sbb:<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا</span></div><br /><i>"Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu menetapkan dengan adil. Sesungguhnya Allah memberi pengajaran yang sebaik-baiknya kepadamu. Sesungguhnya Allah adalah Maha mendengar lagi Maha Melihat."</i> (QS. Al-Nisa : 58)<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي اْلأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ اْلآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيْلاً</span></div><br /><i>“Hai orang-orang yang beriman, ta`atilah Allah dan ta`atilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Qur’an) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.“</i> (QS. Al-Nisa : 59)<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ</span></div><br /><i>“Dan taatlah kepada Allah dan rasul-Nya dan janganlah kamu berbantah-bantahan, yang menyebabkan kamu menjadi gentar dan hilang kekuatanmu dan bersabarlah. Sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang sabar.”</i> (QS. Al-Anfal : 46)<br /><br />Hadis-hadis Nabi SAW sbb:<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">وعن أنس بن مالك – رضي الله عنه – قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : “اسمعوا وأطيعواو إن استعمل عليكم عبدٌ حبشي كأن رأسه زبيبة</span></div><br /><i>"Dari Anas bin Malik ra. berkata: Rasulullah saw. bersabda: dengar dan patuhlah kalian (kepada pemimpin), sekalipun ia adalah budak jelek dari Habasyah.</i> (HR. Bukhari)<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">عَنْ عَلِيٍّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ (رواه أحمد)</span></div><br /><i>Dari Ali RA, nabi SAW bersabda: tidak ada ketaatan kepada makhluk dalam hal kemaksiayatan kepada Allah SWT.</i> (HR. Ahmad).<br /><br /><b>Pendapat para ulama</b><br /><br />a. Imam Ibnu Nujaim al-Hanafî dalam al-Asybâh wa al-Nazhâir, halaman 124:<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">إِذَا كَانَ فِعْلُ اْلإِمَامِ مَبْنِيًّا عَلَى الْمَصْلَحَةِ فِيْمَا يَتَعَلَّقُ بِاْلأُمُوْرِ الْعَامَّةِ لَمْ يُنَفَّذْ أَمْرُهُ شَرْعًا إِلاَّ إِذَا وَافَقَهُ. فَإِنْ خَالَفَهُ لَمْ يُنَفَّذْ. وَلِهَذَا قَالَ اْلإِمَامُ أَبُوْ يُوْسُفَ فِيْ كِتَابِ الْخَرَاجِ مِنْ بَابِ اِحْيَاءِ الْمَوَاتِ: وَلَيْسَ لِلإِمَامِ أَنْ يُخْرِجَ شَيْئًا مِنْ يَدِ أَحَدٍ إِلاَّ بِحَقٍِّ ثَابِتٍ مَعْرُوْفٍ.</span></div><br />Apabila perbuatan imam pada perkara-perkara umum dibangun di atas maslahat, maka secara syar’i keputusannya tidak dilaksanakan kecuali jika sesuai dengan maslahat, sehingga apabila menyelisihi, tidak akan dilaksanakan. Oleh karena itu, Imam Abu Yusuf dalam Kitab al-Kharaj, Bab Tentang Menghidupkan Tanah Mati berkata: seorang penguasa tidak boleh mengeluarkan sesuatu dari tangan seseorang, kecuali dengan hak yang benar dan pasti.<br /><br />b. Imam al-Qarâfi dalam kitab al-Furûq juz II, halaman 192:<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">اعلم أن حكم الحاكم في مسائل الاجتهاد يرفع الخلاف ويرجع المخالف عن مذهبه لمذهب الحاكم وتتغير فتياه بعد الحكم</span></div><br />Ketahuilah, sesungguhnya putusan hakim dalam permasalahan ijtihadiyah mengangkat perbedaan pendapat, dan dikembalikan pendapat yang bertentangan kepada mazhab yang digunakan oleh hakim dan berubah fatwanya sesudah ketetapan hukum.<br /><br /><br /><b>TIM PERUMUS KOMISI A:</b><br /><br />Drs. KH. Abdusshomad Bukhori (Ketua)<br />Drs. H. Sholahuddin Al Aiyub, M.Si (Sekretaris)<br />Dr. KH. Abdul Malik Madani (Anggota)<br />KH. Amidhan (Anggota)<br />KH. Slamet Effendy Yusuf, M.Si (Anggota)<br />Drs. H. Zainut Tauhid Saadi, M.Si (Anggota)<br />Dr. H. Imam ad-Daruquthni (Anggota)<br />Mohammad Yunus, S.Ip (Anggota)<br />Arif Fakhruddin, MA (Anggota)<br />Abdul Kholiq, Lc., M.Hi (Anggota)<br />Prof. Saiful Muslim (Anggota)<br />Drs. H. Zaharudidin (Anggota)<br />H. Abdul Majid Pudda (Anggota)<br />Dra. Hj. Bariroh Uswatun Chasanah, M.M (Anggota)<br />Drs. Muttaqin (Anggota)</div></div>

Fatwa MUI orat-oretanku Pemerintahan Kriteria Ketaatan Kepada Ulil Amri (Pemerintah) Dan Batasannya - Fatwa MUI

KEPUTUSAN KOMISI A IJTIMA’ ULAMA KOMISI FATWA MAJELIS ULAMA INDONESIA SE- INDONESIA IV TAHUN 2012 Tentang MASAIL ASASIYYAH WATHANIYYAH (MASA...

Baca selengkapnya »

Prinsip-Prinsip Pemerintahan Yang Baik Menurut Islam - Fatwa MUI

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEicnM563b9ud0FS1oKf9fMjqjdn5b53ISXGOeBE5uSUJ2c9mro_QnVSxVrXMEFCM_5IXIkRK7sVkkntLg2N26Dqqc9_LSaPFI30XWYjbFwI2T14nknG_TrP47lJOUzrxk0OFbdbquMidcw/s1600/%D9%86%D8%B8%D8%A7%D9%85+%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEicnM563b9ud0FS1oKf9fMjqjdn5b53ISXGOeBE5uSUJ2c9mro_QnVSxVrXMEFCM_5IXIkRK7sVkkntLg2N26Dqqc9_LSaPFI30XWYjbFwI2T14nknG_TrP47lJOUzrxk0OFbdbquMidcw/s1600/%D9%86%D8%B8%D8%A7%D9%85+%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85.jpeg" width="245" /></a></div><br /><br /><div style="text-align: center;"><b>KEPUTUSAN KOMISI A IJTIMA’ ULAMA KOMISI FATWA MAJELIS ULAMA INDONESIA SE- INDONESIA IV TAHUN 2012</b></div><br /><div style="text-align: center;">Tentang</div><div style="text-align: center;">MASAIL ASASIYYAH WATHANIYYAH</div><div style="text-align: center;">(MASALAH STRATEGIS KEBANGSAAN)</div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;">PRINSIP-PRINSIP PEMERINTAHAN YANG BAIK MENURUT ISLAM</div><div style="text-align: center;"></div><div style="text-align: center;">(Mabâdi’ al-Hukûmah al-Fâdhilah)</div><br />Bismillahirrahmanirrahim<br /><br />Kaidah fiqhiyah menegaskan, Tasharruf al-imâm ‘ala al-ra’iyyah manûth bi al-mashlahah (kebijakan pemerintah terhadap rakyatnya harus berorientasi kepada kemaslahatan).<br /><br />Dalam memikul tugas kepemimpinan publik, penyelenggara negara khususnya pemerintah harus memenuhi syarat, antara lain:<br /><br />Memiliki kemampuan nalar (kecerdasan) untuk menetapkan kebijakan yang menyangkut rakyat dan kemaslahatan mereka (siyâsah al-ra’iyyah wa tadbîr mashâlihihim);<br /><br />Memiliki pengetahuan , ketahanan fisik dan mental dengan landasan iman dan taqwa yang membuatnya mampu untuk menyelesaikan berbagai krisis dan menetapkan hukum serta kebijakan secara benar (al-ijtihâd fî al- nawâzil wa al-ahkâm).<br /><br />Setiap kebijakan yang diambil oleh pemegang kekuasaan negara, baik eksekutif maupun legislatif dan yudikatif harus didasarkan pada tujuan untuk mewujudkan kemaslahatan rakyat yang bersifat umum serta menghilangkan kemafsadatan dari mereka (iqâmah al-mashâlih wa izâlah al-mafâsid). Dalam implementasinya, mencegah terjadinya kemafsadatan harus didahulukan dari pada upaya mewujudkan kemaslahatan (dar’u al-mafâsid muqaddam ‘ala jalbi al-mashâlih).<br /><br />Apabila terjadi benturan kepentingan kemaslahatan antara berbagai pihak, maka kepentingan kemaslahatan umum harus didahulukan dari pada kemaslahatan golongan dan perorangan. Demikian juga, ketika terjadi benturan kepentingan kemafsadatan (kerusakan) antara berbagai pihak, maka kemafsadatan yang dialami oleh sekelompok orang bisa diabaikan demi mencegah terjadinya kemafsadatan yang bersifat umum.<br /><br />Pelaksanaan kebijakan penyelenggara negara (tasharruf al-imâm) harus mengedepankan prinsip prioritas (awlawiyyah) sebagai berikut:<br /><br />Taqdîm al-ahwaj, yaitu mendahulukan atau memprioritaskan rakyat yang lebih membutuhkan dibandingkan dengan pihak yang kurang membutuhkan;<br /><br />Al-‘adlu fî i’thâi huqûq mutasâwî al-hâjât, yaitu membagi secara adil di antara mereka yang memiliki kebutuhan yang sama;<br /><br />Mengedepankan sikap amanah dalam mengelola harta kekayaan negara dengan menjauhkan diri dari berbagai praktek pengkhianatan dan korupsi (ghulul).<br /><br />Kemaslahatan yang menjadi dasar kebijakan dan tindakan penyelenggara negara harus memenuhi kriteria (dlawâbith) sebagai berikut:<br /><br />Kemaslahatan yang dimaksud adalah tercapainya tujuan hukum (maqâshid al-syarî’ah) yang diwujudkan dalam bentuk terlindunginya lima hak dasar kemanusiaan (al-dharûriyyât al-khams), yaitu agama, jiwa, akal, kehormatan/keturunan, dan  harta.<br /><br />Kemaslahatan yang dibenarkan oleh syari’ah adalah maslahat yang tidak bertentangan dengan nash.<br /><br />Kemaslahatan yang dapat dijadikan landasan hukum adalah kemaslahatan yang yang hakiki (benar-benar mendatangkan manfaat dan menolak mudarat).<br /><br />Kemaslahatan yang dijadikan landasan hukum harus bersifat pasti (qâthi’ah), terbukti dalam kenyataan (muhaqqaqah), umum, berkelanjutan dan jangka panjang, bukan bersifat spekulatif (mawhûmah), individual, dan sesaat.<br /><br />Kemaslahatan yang bersifat umum harus diprioritaskan untuk direalisasikan, meskipun harus mengenyampingkan kemaslahatan yang bersifat individual ataupun kelompok (al-mashlahah al-‘âmmah muqaddamah ‘alâ al-mashlahah al-khâshshah).<br /><br />Dalam merealisasikan kemaslahatan, penyelenggara negara dapat menetapkan kebijakan yang berpotensi menimbulkan kerugian bagi perorangan atau sekelompok orang, hanya apabila hal itu benar-benar demi kemaslahatan umum atau untuk mencegah kerugian yang lebih besar.<br /><br />Penyelenggara negara sebagai pengemban amanah untuk mengelola urusan publik harus mendahulukan kepentingan yang bersifat umum dan menjaga kemaslahatan masyarakat banyak, di atas kepentingan perorangan dan golongan.<br /><br />Penyelenggara negara yang tidak mematuhi prinsip-prinsip kemaslahatan sebagaimana disebutkan di atas, berarti telah mengkhianati amanah, dan harus mempertanggungjawabkan secara etik, moral, dan hukum. Dengan demikian, penyelenggara negara semacam itu tidak termasuk dalam kategori pemerintahan yang baik (good governance/siyâsah al-hukûmah al-fâdhilah).<br /><br /><b>DASAR PENETAPAN</b><br /><br />Firman Allah dalam ayat-ayat sbb:<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا </span></div><br /><i>“Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu menetapkan dengan adil. Sesungguhnya Allah memberi pengajaran yang sebaik-baiknya kepadamu. Sesungguhnya Allah adalah Maha mendengar lagi Maha melihat”</i> (QS. An-Nisa' : 58)<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي اْلأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ اْلآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيْلاً</span></div><br /><i>“Hai orang-orang yang beriman, ta`atilah Allah dan ta`atilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Qur’an) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.“</i> (QS. An-Nisa' : 58)<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا</span></div><br /><i>"Dan jika kami hendak membinasakan suatu negeri, Maka kami perintahkan kepada orang-orang yang hidup mewah di negeri itu (supaya mentaati Allah) tetapi mereka melakukan kedurhakaan dalam negeri itu, Maka sudah sepantasnya berlaku terhadapnya perkataan (ketentuan kami), Kemudian kami hancurkan negeri itu sehancur-hancurnya."</i> (QS. Al-Isra: 16)<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا</span></div><br /><i>"Sesungguhnya kami telah mengemukakan amanat kepada langit, bumi dan gunung-gunung, Maka semuanya enggan untuk memikul amanat itu dan mereka khawatir akan mengkhianatinya, dan dipikullah amanat itu oleh manusia. Sesungguhnya manusia itu amat zalim dan amat bodoh,"</i> (QS. Al-ahzab: 72).<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآَتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ</span></div><br /><i>"(yaitu) orang-orang yang jika kami teguhkan kedudukan mereka di muka bumi niscaya mereka mendirikan sembahyang, menunaikan zakat, menyuruh berbuat ma’ruf dan mencegah dari perbuatan yang mungkar; dan kepada Allah-lah kembali segala urusan."</i> (QS. Al-Hajj : 41)<br /><br />Hadis-hadis Nabi SAW sbb:<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">من ولي من أمور أمتي شيئا ثم لم يجتهد لهم , ولم ينصح فالجنة عليه حرام</span></div><br /><i>"Barangsiapa yang diberi amanah (berupa kekuasaan) atas umatku, kemudian tidak bersungguh-sungguh untuk (kemaslahatan) mereka, dan tidak memberi nasihat buat mereka, maka haram baginya untuk masuk ke dalam surga." </i><br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">اللهُمَّ، مَنْ وَلِيَ مِنْ أَمْرِ أُمَّتِي شَيْئًا فَشَقَّ عَلَيْهِمْ، فَاشْقُقْ عَلَيْهِ، وَمَنْ وَلِيَ مِنْ أَمْرِ أُمَّتِي شَيْئًا فَرَفَقَ بِهِمْ، فَارْفُقْ بِهِ</span></div><br /><i>"Ya Allah, siapapun yang menjadi penguasa atas umatku pada suatu urusan, lalu mempersulit mereka, maka berilah kesulitan atasnya, dan siapapun yang menjadi penguasa atas umatku pada suatu urusan, lalu bersikap lembut kepada mereka, maka mudahkanlah urusannya." </i>(HR. Muslim).<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم كُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ (رواه مسلم)</span></div><br /><i>"Dari sahabat Ibnu Umar RA dari nabi SAW: kalian adalah pemimpin dan setiap kalian harus bertanggung jawab atas rakyatnya."</i> (HR. Muslim)<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَا تَسْتَعْمِلُنِي قَالَ فَضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى مَنْكِبِي ثُمَّ قَالَ يَا أَبَا ذَرٍّ إِنَّكَ ضَعِيفٌ وَإِنَّهَا أَمَانَةُ وَإِنَّهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ خِزْيٌ وَنَدَامَةٌ إِلَّا مَنْ أَخَذَهَا بِحَقِّهَا وَأَدَّى الَّذِي عَلَيْهِ فِيهَا (رواه مسلم)</span></div><br /><i>"Dari Abu Dzar, ia berkata, Aku berkata pada Rasulullah;  "Apakah anda tidak menjadikan aku sebagai pegawai?" kemudian beliau menepuk pundakku, lalu bersabda“Wahai Abu Dzarr, sesungguhnya engkau adalah orang yang lemah. Dan kekuasaan itu adalah amanah, dan kekuasaan tersebut pada hari kiamat menjadi kehinaan dan penyesalan, kecuali bagi orang yang mendapatkan kekuasaan tersebut dengan haknya dan melaksanakan kewajibannya pada kekuasaannya itu.</i>” (HR. Muslim).<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم فَإِذَا ضُيِّعَتْ الْأَمَانَةُ فَانْتَظِرْ السَّاعَةَ قَالَ كَيْفَ إِضَاعَتُهَا قَالَ إِذَا وُسِّدَ الْأَمْرُ إِلَى غَيْرِ أَهْلِهِ فَانْتَظِرْ السَّاعَةَ (رواه البخاري)</span></div><br /><i>"Dari Abu Hurairah RA, Rasulullah SAW bersabda: jika amanah disia-siakan maka tunggulah datangnya kehancuran. Ia bertanya: bagaimana menyia-nyiakannya? Jawab Rasul: jika pemerintah di berikan kepada selain ahlinya, maka tunggulah kehancuran."</i> (HR. Bukhari)<br /><br />قال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه: «إني أنزلت نفسي من مال الله منزلة مال اليتيم، إن استغنيت منه استعففت، وإن افتقرت أكلت بالمعروف» رواه ابن أبي شيبة والبيهقي، وقد أخذ المعنى من قول الله عز وجل: «وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف».<br /><br /><i>Amirul Mukminin Umar bin al-Khattab ra. berkata: "Aku menempatkan diriku dari harta Allah seperti harta anak yatim, apabila aku merasa tidak butuh, maka aku tidak mengambilnya, dan apabila aku butuh, maka aku mengambil sewajarnya. Riwayat Ibnu Abi Syaibah dan Baihaqi. Makna hal ini diambil dari firman Allah: "dan ujilah anak yatim itu sampai mereka cukup umur untuk kawin, kemudian jika menurut pendapatmu mereka telah cerdas (pandai memelihara harta), maka serahkanlah kepada mereka harta-hartanya dan janganlah kamu makan harta anak yatim lebih dari batas kepatutan dan (janganlah kamu) tergesa-gesa (membelanjakannya) sebelum mereka dewasa. barang siapa (di antara pemelihara itu) mampu, Maka hendaklah ia menahan diri (dari memakan harta anak yatim itu) dan barangsiapa yang miskin, maka bolehlah ia makan harta itu menurut yang patut."</i> (QS An-Nisa' :6)<br /><br />Pendapat-Pendapat Ulama sbb:<br /><br />Pendapat Imam al-‘Izz Ibn Abd al-Salâm al-Syâfi’î dalam Qawâ’id al-Ahkâm” 2/75:<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">فصل: في تصرف الولاة ونوابهم</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">يتصرف الولاة ونوابهم بما ذكرنا من التصرفات بما هو الأصلح للمولى عليه درءا للضرر والفساد , وجلبا للنفع والرشاد , ولا يقتصر أحدهم على الصلاح مع القدرة على الأصلح ؛ إلا أن يؤدي إلى مشقة شديدة , ولا يتخيرون في التصرف حسب تخيرهم في حقوق أنفسهم ، مثل: أن يبيعوا درهما بدرهم , أو مكيلة زبيب بمثلها ، لقول الله تعالى : {وَلاَ تَقْرَبُواْ مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ }, وإن كان هذا في حقوق اليتامى ؛ فأولى أن يثبت في حقوق عامة المسلمين فيما يتصرف فيه الأئمة من الأموال العامة ; لأن اعتناء الشرع بالمصالح العامة أوفر وأكثر من اعتنائه بالمصالح الخاصة , وكل تصرف جر فسادا أو دفع صلاحا = فهو منهي عنه ، كإضاعة المال بغير فائدة</span> ..</div><br /><i>Pasal tentang kebijakan pemimpin dan wakil-wakilnya .</i><br /><i><br /></i><i>Para pemimpin dan wakilnya membuat kebijakan sebagaimana yang telah kami,sebutkan yaitu dengan kebijakan2 yang terbaik bagi untuk mencegah kemudharatan dan kerusakan  serta mewujudkan Manfaat dan kebaikan,. Dan hendaklah mereka tidak merasa cukup dengan yang baik saat ada kemampuan untuk mewudkan yang terbaik kecuali bila hal itu menyebabkan masyaqqah (kesulitan)yg besar. Dan janganlah mereka memilih milih dalam kebijakan yang akan mereka ambil hanya seperti yang mereka lakukan terhadap kepentingan mereka, seperti menjual satu dirham dengan satu dirham dan segantang kismis dengan yang sama. Sebab Allah ‘azza wajalla berfirman- yg artinya: ” dan janganlah kamu mendekati harta anak Yatim kecuali dengan cara yang terbaik”. Kalau berkenaan dengan hak- hak anak yatim saja demikian maka kebijakan pemimpin pada hak kaum muslimin dan harta masyarakat harus lebih baik lagi. Karena perhatian syariat Islam dengan  hak hak kaum muslimin secara umum lebih diutamakan dari pada kemaslahatan khusus (bagi perorangan atau sekelompok kecil dari mereka). Dan segala tindakan yang membawa pada kerusakan atau menolak kebaikan maka dia terlarang, seperti menghamburkan uang tanpa manfaat.</i><br /><br />Pendapat Imam al-Qarafi al-Maliki dalam Kitab Al-Furuq (4/76):<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">اعلم أن كل من ولي ولاية الخلافة فما دونها إلى الوصية لا يحل له أن يتصرف إلا بجلب مصلحة ، أو درء مفسدة لقوله تعالى {وَلاَ تَقْرَبُواْ مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ } ، ولقوله عليه السلام ” من ولي من أمور أمتي شيئا ثم لم يجتهد لهم , ولم ينصح فالجنة عليه حرام ” .. اهـ</span></div><br /><i>Ketahuilah bahwa siapapun yang memiliki kekuasaan, mulai dari khilafah hingga yang terkecil yaitu wasiat, tidak boleh berbuat kecuali yang membawa maslahat atau mencegah mafsadat, berdasarkan firman Allah (Qs. Al Isra’:34), dan hadits Rasulullah saw.: barangsiapa yang diberi amanah (berupa kekuasaan) atas umatku, kemudian tidak bersungguh-sungguh untuk (kemaslahatan) mereka, dan tidak memberi nasihat buat mereka, maka haram baginya untuk masuk ke dalam surga.</i><br /><br />Pendapat Imam Ibn Nujaim al-Hanafî dalam Kitab “al-Asybâh wa al-Nazhâir halaman 139:<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">تصرف القاضي فيما له فعله في أموال اليتامى ، والتركات ، والأوقاف مقيد بالمصلحة ، فإن لم يكن مبنيا عليها  لم يصح .</span></div><br /><i>Perbuatan hakim yang boleh dalam harta anak yatim, harta warisan dan wakaf, terikat dengan maslahat, sehingga apabila tidak dibangun atas maslahat, maka tidak boleh.</i><br /><br />Pendapat Imam al-Zarkasyî al-Syâfi’i dalam kitab al-Mantsûr fi al-Qawâid juz 1/309:<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">تصرف الإمام على الرعية منوط بالمصلحة نص عليه : قال الفارسي في عيون المسائل : قال الشافعي ـ رحمه الله ـ: “منزلة الوالي من الرعية : منزلة الوليّ من اليتيم “ انتهى .</span></div><br /><i>Perbuatan imam terhadap rakyat bergantung kepada maslahat, sebagaimana penegasan Imam Syafi’i. Al-Farisi menyampaikan dalam ‘Uyun al-Masa’il dari Imam al-Syafi’i: kedudukan seorang pemimpin atas rakyatnya sama dengan kedudukan wali yatim atasnya.</i><br /><br />Pendapat Imam Ibnu Nujaim al-Hanafi dalam al-Asybâh wa al-Nazhair, halaman 124:<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">إِذَا كَانَ فِعْلُ اْلإِمَامِ مَبْنِيًّا عَلَى الْمَصْلَحَةِ فِيْمَا يَتَعَلَّقُ بِاْلأُمُوْرِ الْعَامَّةِ لَمْ يُنَفَّذْ أَمْرُهُ شَرْعًا إِلاَّ إِذَا وَافَقَهُ. فَإِنْ خَالَفَهُ لَمْ يُنَفَّذْ. وَلِهَذَا قَالَ اْلإِمَامُ أَبُوْ يُوْسُفَ فِيْ كِتَابِ الْخَرَاجِ مِنْ بَابِ اِحْيَاءِ الْمَوَاتِ: وَلَيْسَ لِلإِمَامِ أَنْ يُخْرِجَ شَيْئًا مِنْ يَدِ أَحَدٍ إِلاَّ بِحَقٍِّ ثَابِتٍ مَعْرُوْفٍ.</span></div><br /><i>Apabila perbuatan imam pada perkara-perkara umum dibangun di atas maslahat, maka secara syar’i keputusannya tidak dilaksanakan kecuali jika sesuai dengan maslahat, sehingga apabila menyelisihi, tidak akan dilaksanakan. Oleh karena itu, Imam Abu Yusuf dalam Kitab al-Kharaj, Bab Tentang Menghidupkan Tanah Mati berkata: seorang penguasa tidak boleh mengeluarkan sesuatu dari tangan seseorang, kecuali dengan hak yang benar dan pasti.</i><br /><br />Pendapat Ibnu Taymiyah dalam Kitab Majmu’ Fatawa juz 6 halaman 340.<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">إنَّ اللَّهَ يُقِيمُ الدَّوْلَةَ الْعَادِلَةَ وَإِنْ كَانَتْ كَافِرَةً ؛ وَلَا يُقِيمُ الظَّالِمَةَ وَإِنْ كَانَتْ مُسْلِمَةً . وَيُقَالُ : الدُّنْيَا تَدُومُ مَعَ الْعَدْلِ وَالْكُفْرِ وَلَا تَدُومُ مَعَ الظُّلْمِ وَالْإِسْلَامِ </span></div><br /><i>Sesungguhnya Allah menegakkan Negara yang adil walaupun kafir, dan Ia tidak menegakkan (Negara) yang dhalim walaupun muslim. Dan dikatakan: dunia tetap akan ada beserta keadilan dan kekufuran, dan tidak aka nada beserta kedhaliman dan Islam.</i><br /><br />Pendapat Al-Mawardi dalam kitab al-ahkam as-sulthaniyah, juz 1 hal. 3:.<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">الْإِمَامَةُ مَوْضُوعَةٌ لِخِلَافَةِ النُّبُوَّةِ فِي حِرَاسَةِ الدِّينِ وَسِيَاسَةِ الدُّنْيَا </span></div><br /><i>Kepemimpinan adalah pengganti tugas kenabian dalam menjaga agama dan mengelola dunia.</i><br /><br /><br /><b>TIM PERUMUS KOMISI A:</b><br /><br />Drs. KH. Abdusshomad Bukhori (Ketua)<br />Drs. H. Sholahuddin Al Aiyub, M.Si (Sekretaris)<br />Dr. KH. Abdul Malik Madani (Anggota)<br />KH. Amidhan (Anggota)<br />KH. Slamet Effendy Yusuf, M.Si (Anggota)<br />Drs. H. Zainut Tauhid Saadi, M.Si (Anggota)<br />Dr. H. Imam ad-Daruquthni (Anggota)<br />Mohammad Yunus, S.Ip (Anggota)<br />Arif Fakhruddin, MA (Anggota)<br />Abdul Kholiq, Lc., M.Hi (Anggota)<br />Prof. Saiful Muslim (Anggota)<br />Drs. H. Zaharudidin (Anggota)<br />H. Abdul Majid Pudda (Anggota)<br />Dra. Hj. Bariroh Uswatun Chasanah, M.M (Anggota)<br />Drs. Muttaqin (Anggota)</div></div>

Fatwa MUI orat-oretanku Pemerintahan Prinsip-Prinsip Pemerintahan Yang Baik Menurut Islam - Fatwa MUI

KEPUTUSAN KOMISI A IJTIMA’ ULAMA KOMISI FATWA MAJELIS ULAMA INDONESIA SE- INDONESIA IV TAHUN 2012 Tentang MASAIL ASASIYYAH WATHANIYYAH (MASA...

Baca selengkapnya »

Hukum Memilih Pejabat Dari Kalangan Non Muslim - Keputusan Muktamar NU

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_KzAtIQb0mt36NDfxHLksdHyHluFCOqFxRxONz3NquvAUSnD-DREV0EaFr1fl18wbOFxXIeHcXumqmVADvkjbcZQ_9dtwFmjqLT_2zhLGwBKIS23OXI-47xYzeN0Xsn-T3v1a6_sdbVs/s1600/%D9%84%D9%8E%D8%A7+%D9%8A%D9%8E%D8%AA%D9%91%D9%8E%D8%AE%D9%90%D8%B0%D9%90+%D8%A7%D9%84%D9%92%D9%85%D9%8F%D8%A4%D9%92%D9%85%D9%90%D9%86%D9%8F%D9%88%D9%86%D9%8E+%D8%A7%D9%84%D9%92%D9%83%D9%8E%D8%A7%D9%81%D9%90%D8%B1%D9%90%D9%8A%D9%86%D9%8E+%D8%A3%D9%8E%D9%88%D9%92%D9%84%D9%90%D9%8A%D9%8E%D8%A7%D8%A1%D9%8E+%D9%85%D9%90%D9%86%D9%92+%D8%AF%D9%8F%D9%88%D9%86%D9%90+%D8%A7%D9%84%D9%92%D9%85%D9%8F%D8%A4%D9%92%D9%85%D9%90%D9%86%D9%90%D9%8A%D9%86%D9%8E.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="127" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_KzAtIQb0mt36NDfxHLksdHyHluFCOqFxRxONz3NquvAUSnD-DREV0EaFr1fl18wbOFxXIeHcXumqmVADvkjbcZQ_9dtwFmjqLT_2zhLGwBKIS23OXI-47xYzeN0Xsn-T3v1a6_sdbVs/s1600/%D9%84%D9%8E%D8%A7+%D9%8A%D9%8E%D8%AA%D9%91%D9%8E%D8%AE%D9%90%D8%B0%D9%90+%D8%A7%D9%84%D9%92%D9%85%D9%8F%D8%A4%D9%92%D9%85%D9%90%D9%86%D9%8F%D9%88%D9%86%D9%8E+%D8%A7%D9%84%D9%92%D9%83%D9%8E%D8%A7%D9%81%D9%90%D8%B1%D9%90%D9%8A%D9%86%D9%8E+%D8%A3%D9%8E%D9%88%D9%92%D9%84%D9%90%D9%8A%D9%8E%D8%A7%D8%A1%D9%8E+%D9%85%D9%90%D9%86%D9%92+%D8%AF%D9%8F%D9%88%D9%86%D9%90+%D8%A7%D9%84%D9%92%D9%85%D9%8F%D8%A4%D9%92%D9%85%D9%90%D9%86%D9%90%D9%8A%D9%86%D9%8E.gif" width="400" /></a></div><br /><b>KEPUTUSAN BAHTSUL MASA'IL AL-DINIYAH AL-WAQI'IYYAH </b></div><div style="text-align: center;"><b>MUKTAMAR XXX NU </b><br /><b><br />DI PP. LIRBOYO KEDIRI JAWA TIMUR</b><br /><b><br />TANGGAL 21 s/d 27 NOPEMBER 1999</b></div><br /><b>A. Pertanyaan</b><br />   Bagaimana hukum orang Islam menguasakan urusan kenegaraan kepada orang non Islam?<br /><br /><b>B. Jawaban</b><br /><div style="text-align: justify;">   Orang Islam tidak boleh menguasakan urusan kenegaraan kepada orang non Islam kecuali dalam keadaan darurat, yaitu:</div><div style="text-align: justify;">a. Dalam bidang-bidang yang tidak bisa ditangani sendiri oleh orang Islam secara langsung atau tidak langsung karena faktor kemampuan.</div><div style="text-align: justify;">b. Dalam bidang-bidang yang ada orang Islam berkemampuan untuk menangani, tetapi terdapat indikasi kuat bahwa yang bersangkutan khianat.</div><div style="text-align: justify;">c. Sepanjang penguasaan urusan kenegaraan kepada non Islam itu nyata membawa manfaat.</div><div style="text-align: justify;">   Catatan: Orang non Islam yang dimaksud berasal dari kalangan ahl al-dzimmah dan harus ada mekanisme kontrol yang efektif.</div><br /><b>C. Dasar Pengambilan Hukum</b><br />1. Al-Quran Al-Karim<br /><br /><div style="text-align: right;"><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا</span></div></div><br /><i>"dan Allah sekali-kali tidak akan memberi jalan kepada orang-orang kafir untuk memusnahkan orang-orang yang beriman."</i> (QS: An-Nisaa Ayat: 141)<br /><br />2. Tuhfah al-Muhtaj dan Hawasyi al-Syarwani, Juz IX, h. 72<br /><div style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ولا يستعان عليهم  بكافر ) ذمي أو غيره إلا إن اضطررنا لذلك</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">قول المتن: ولا يستعان إلخ) أي يحرم ذلك اه. سم, عبارة المغني والنهاية: (تنبيه) ظاهر كلامهم أن ذلك لا يجوز ولو دعت الضرورة إليه لكنه في التتمة صرح بجواز الاستعانة به أي الكافر عند الضرورة</span></div><br />3. Hawasyi al-Syarwani, Juz IX, h. 73<br /><br /><div style="text-align: justify;"><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">نعم ان قتضت المصلحة توليته في شىء لا يقوم به غيره من المسلمين او ظهر من المسلمين خيانة و امنت في ذمي فلا يبعد جواز توليته لضرورة القيام بمصلحة ما ولى فيه، و مع ذلك يجب على من ينصبه مراقبته و منعه من التعرض لاحد من المسلمين</span></div></div><br />4. Kanz al-Raghibin dan Hasyiyah al-Qulyubi, Jilid IV, h. 156<br /><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ولا يستعان عليهم بكافر) لأنه يحرم تسليطه على المسلمين</span></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قوله: ولا يستعان) فيحرم إلا لضرورة</span></div><br />5. Al-Ahkam al-Sulthaniyah, hal. 22<br /><br /><div style="text-align: justify;"><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">والوزارة على ضربين وزارة تـفويض ووزارة تـنـفيذ. اما وزارةالتـفويض فهى ان يستوزر الإسلام من يفوض اليه تدبـير الأمور برأيه وإمـضاء ها على اجتـهاده</span></div></div><br />6. Al-Ahkam al-Sulthaniyah, hal. 23<br /><br /><div style="text-align: justify;"><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">واما وزارة التـنـفيـذ فحكمها اضعـف وشروطها اقل لأن النـظر فيها مقـصور على رأي الإمام وتـدبـيره   </span></div></div></div>

Fatwa Muktamar NU NU orat-oretanku Pemerintahan Hukum Memilih Pejabat Dari Kalangan Non Muslim - Keputusan Muktamar NU

KEPUTUSAN BAHTSUL MASA'IL AL-DINIYAH AL-WAQI'IYYAH  MUKTAMAR XXX NU  DI PP. LIRBOYO KEDIRI JAWA TIMUR TANGGAL 21 s/d 27 NOPEMBER 199...

Baca selengkapnya »

HUKUM PAJAK MENURUT ISLAM ( BAG II )

<div><h2 class="uiHeaderTitle" tabindex="0"></h2></div><div class="mtl fbDocument">Deskripsi masalah :<br /> <br /> <br /> Sektor perpajakan dlm setiap tahunnya menjadi penopang terselenggaranya perekonomian di negara kita mulai dari pajak bumi dan bangunan ,pajak penghasilan ,pajak pemanfaatan fasilitas umum ,pajak barang-barang mewah ,dan bahkan tempat-tempat maksiat resmi ,seperti lokalisasi ,diskotik maupun bar juga terkena beban pajak ,namun yg ironis dari peraturan perpajakan adalah disamaratakannya ,semua lapisan masyarakat dlm jenis pajak tertentu .<br /> <br /> <br /> Pertanyaan :a.bagaimana kejelasan hukum dari pajak-pajak di atas ? apakah betul hal tersebut merupakan tarikan liar yg dibungkus dg kedok undang-undang ?<br /> <br /> <br /> Jawaban : perpajakan hukumnya boleh dg memenuhi beberapa ketentuan :1) pajak di ambilkan dari orang non muslim 2) atau di ambilkan dari orang muslim namun dg syarat : a) benar-benar digunakan untuk kemaslahatan umum atau maslahah ammah ,dan tidak membebani dg berat b) negara sangat membutuhkannya sementara dana dari kas negara atau baitul mal tidak mencukupi c) pajak dipungut dari orang-orang kaya (orang yg mempunyai harta yg lebih yg cukup utk memenuhi kebutuhan selama satu tahun ) dan jika syarat di atas tidak terpenuhi maka hukum pungutan pajak tidak boleh ,kecuali diberikan dg kerelaan hati.3)pungutan pajak tidak diambilkan dari tempat-tempat maksiat<br /> <br /> <br /> REFERENSI :<br /> <br /> <br /> qurratul ain bifatawi ulama' al haramain hal 212 hasyiyah as syarwani juz 3 hal 72 al fiqh al islamy wa adilltuhu juz 6 hal 700 al islam juz 3 hal 495 fiqh az zakah juz 2 hal 1081 faydhul qodir juz 5 hal 375 bughyatul musytarsidin hal 158qurrat al ain bi fatawi ismail zain hal 200tuhfatul muhtaj juz 1 hal 132tafsir marah labid juz 2 hal 153<br /> <br /> <br />  ولو عين على كل غني قدرا فالذي يظهر أن هذا من قسم المباح، لأن التعيين ليس بسنة وقد تقرر في الأمر بالمباح أنه إنما يجب امتثاله ظاهرا فقط(إنما يجب امتثاله ظاهرا الخ) قد ينظر في إطلاق ذلك ويتجه الوجوب باطنا أيضا إذا ظهرت المصلحة العامة في ذلك المعين وكان مما يحتمل عادة سم<br /> <br /> <br /> الكتاب : حواشي الشرواني والعبادي 3/72المؤلف :عبد الحميد المكي الشرواني<br /> <br /> <br />  وأما الصدقات فهي الأموال الواجبة على المسلمين نصاً كالزكاة، واجتهاداً كالأموال المفروضة على الأغنياء إذا خلا بيت المال، واحتاجت الدولة لتجهيز الجيش ونحوه من المصالح العامة.<br /> <br /> <br /> الكتاب: الفِقْهُ الإسلاميُّ وأدلَّتُهُ 6/700<br /> <br /> <br /> <br />  [تنبيه] يؤخذ من إطباقهمهنا على نفي الأجرة شذوذ قول الماوردي والروياني يحل ما يؤخذ بصنعة محرمة كالتنجيم، لأنه عن طيب نفس ويرد ما عللا به أن كسب الزانية كذلك، والخبر الصحيح أن كسب الكاهن خبيث وأن بذل المال في مقابلة ذلك سفه فأكله من أكل أموال الناس بالباطل ومن ثم شنع الأئمة في الرد عليهما<br /> <br /> <br /> الكتاب : تحفة المحتاج بشرح المنهاج 1/132<br /> <br /> <br />  (مسألة : ك) : عين السلطان على بعض الرعية شيئاً كل سنة من نحو دراهم يصرفها في المصالح إن أدّوه عن طيب نفس لا خوفاً وحياء من السلطان أو غيره جاز أخذه ، وإلا فهو من أكل أموال الناس بالباطل ، لا يحل له التصرف فيه بوجه من الوجوه ، وإرادة صرفه في المصالح لا تصيره حلالاً.<br /> <br /> <br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjenm2FjXC2CrwkmxTBGFQnwHNTKYw8EdaduFLoMwz-lWrhivHNgg1624_1D7KoCXyKxC_r48TfWhCOXJWxPh1FDPWZplCdekJdoxPw00C_lNf5xgb1fvNJuwP1izLuC8LQ1UaopB0PO4M/s1600/images.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><br /></a></div>الكتاب: بغية المسترشدين 158<br /><br /><br /><div class="clearfix"><div class="mts uiHeaderSubTitle lfloat fsm fwn fcg"><span class="fsm fwn fcg">Oleh <a href="https://www.facebook.com/ubaidillahfanani">Ubaid Bin Aziz Hasanan</a> di <a data-hovercard="/ajax/hovercard/group.php?id=153389088061822" href="https://www.facebook.com/groups/FIQHKONTEMPORER/"></a></span><a href="https://www.facebook.com/groups/FIQHKONTEMPORER/doc/424573924276669/" target="_blank">FIQHKONTEMPORER/doc</a></div><div class="mts uiHeaderSubTitle lfloat fsm fwn fcg"> </div><div class="mts uiHeaderSubTitle lfloat fsm fwn fcg"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjenm2FjXC2CrwkmxTBGFQnwHNTKYw8EdaduFLoMwz-lWrhivHNgg1624_1D7KoCXyKxC_r48TfWhCOXJWxPh1FDPWZplCdekJdoxPw00C_lNf5xgb1fvNJuwP1izLuC8LQ1UaopB0PO4M/s1600/images.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="130" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjenm2FjXC2CrwkmxTBGFQnwHNTKYw8EdaduFLoMwz-lWrhivHNgg1624_1D7KoCXyKxC_r48TfWhCOXJWxPh1FDPWZplCdekJdoxPw00C_lNf5xgb1fvNJuwP1izLuC8LQ1UaopB0PO4M/s320/images.jpg" width="320" /></a> </div></div></div>

orat-oretanku Pemerintahan Perbankan HUKUM PAJAK MENURUT ISLAM ( BAG II )

Deskripsi masalah : Sektor perpajakan dlm setiap tahunnya menjadi penopang terselenggaranya perekonomian di negara kita mulai dari pajak...

Baca selengkapnya »

PERBEDAAN WAKTU PUASA

<div class="clearfix"><div class="mtl fbDocument"><span class="fsm fwn fcg"></span>  SOAL :<br /> Assalamu’alaikum Warohmatulloh Wabarokatuh<br /> Gus, sampai sekarang saya masih penasaran dengan adanya perbedaan waktu puasa. Sebenarnya itu sebuah masalah apa memang sudah lumrah. Mohon penjelasannya… Matur Suwun.<br /> Wassalamu’alaikum Warohmatulloh Wabarokatuh<br /> (Pertanyaan dari : +628562920XXX)<br /> <br /> JAWAB:<br /> Wa ‘alaikumusssalam Warohmatulloh Wabarokatuh<br /> Ngomong-ngomong soal waktu puasa nih….<br /> Sebenarnya memang sudah ada perbedaan waktu puasa sejak zaman mbouuiiyen (baca: dahulu kala). Sehingga perbedaan tersebut memang sudah lumrah terjadi. Untuk lebih jelasnya, memang ada beberapa hal yang perlu dipahami :<br /> 1. Di kalangan kaum muslimin, memang ada perbedaan dalam metode penetapan (itsbat) awal bulan, baik bulan puasa/ hari raya. Bagi kita, metode pertama yang harus dilakukan adalah metode rukyatul hilal (melihat hilal dengan mata telanjang). Jika rukyah tersebut tidak berhasil, maka baru kita menggunakan metode yang kedua, yakni metode ikmal Sya’ban/ Romadlon menjadi 30 hari. Dengan kata lain, kita tidak menggunakan metode hisab dalam penetapan (itsbat) awal bulan, sebagaimana yang dilakukan saudara-saudara kita yang menggunakannya (metode hisab).<br /> 2. Ulama syafi’iyyah berpendapat apabila hilal sudah terlihat di suatu daerah, maka wajib bagi penduduk di daerah terdekat untuk ikut melaksanakan puasa. Sedangkan bagi penduduk di suatu daerah yang jauh, maka tidak wajib berpuasa (dengan mengikuti rukyah daerah terlihatnya hilal), karena adanya perbedaan mathla’ antara kedua daerah tersebut.<br /> <br /> Catatan :<br /> · Daerah terdekat adalah daerah yang berada satu mathla’ dengan daerah terlihatnya hilal, dengan gambaran jarak antara kedua daerah tersebut maksimal 24 farsakh (133,56 km)<br /> · Jika hilal sudah terlihat di daerah sebelah timur, maka seluruh daerah di sebelah barat wajib melaksanakan ibadah puasa (gampange ngomong, nek mbulan wis kethok ning Jogja, mangka wong Jakarta otomatis wajib poso).<br /> <br /> REFERENSI :<br /> · Hujjah Ahlu al Sunnah wa al Jama’ah li KH. Ali Ma’shum, hal. 41<br /> · Kitab al Fiqh ‘Ala al Madzahib al ‘Arba’ah, juz 1, hal. 284<br /> · Keterangan simbah K.H. Zainal Abidin Munawwir<br /> · Hawasyi al Syarwani, juz 3, hal. 382<br /> <br /> <br /> <br /> حجة أهل السنة والجماعة لكياهى حاج على معصوم- (ص 41)<br /> 1. أن أئمة المذاهب الأربعة أجمعت على أن شهر رمضان لا يثبت إلا بأحد أمرين ، رؤية هلاله أو إكمال شعبان ثلاثين يوما إذا كان هناك ما يمنع الرؤية من غيم أو دخان أو غبار أو نحوها<br /> 2. وأنهم أجمعوا على أن دخول شوال يثبت كذلك بزؤية هلاله، فإن لم ير هلال شوال وجب إكمال رمضان ثلاثين يوما<br /> 3. وإن سيرة المسلمين جميعا عى ذلك بدون استثناء إذ لم نقف على خلاف له من أهل القبلة خارج أهل السنة والجماعة قبل ظهور الخلاف فى الزمن الأخير<br /> 4. وأن أهل السنة والجماعة وغيرهم أجمعوا كلهم على عدم جواز العمل بالحساب<br /> <br /> الفقه على المذاهب الأربعة - (ج 1 ص 284)<br /> الشافعية قالوا : إذا ثبتت رؤية الهلال فى جهة وجب على أهل الجهة القريبة منها من كل ناحية أن يصوموا بناء على هذا للثبوت والقرب يحصل باتحاد المطلع بأن يكون بينهما أقل من 24 فرسخا تحديدا ، أما أهل الجهة البعيدة فلا يجب عليهم الصوم بهذه الرؤية لإختلاف المطلع<br /> <br /> حواشي الشرواني - (ج 3 / ص 382)<br /> (يلزم من الرؤية في البلد الشرقي) أي حيث اتحدت الجهة والعرض نهاية أي فيلزم من رؤيته في مكة رؤيته في مصر ولا عكس كردي على بافضل<br /><br /><span class="fsm fwn fcg">Oleh <a href="https://www.facebook.com/arrofiikabir">Mazz Rofii</a> di <a href="https://www.facebook.com/groups/FIQHKONTEMPORER/doc/387451797988882/" target="_blank">groups/FIQHKONTEMPORER/doc</a></span> </div></div>

orat-oretanku Pemerintahan Puasa PERBEDAAN WAKTU PUASA

 SOAL : Assalamu’alaikum Warohmatulloh Wabarokatuh Gus, sampai sekarang saya masih penasaran dengan adanya perbedaan waktu puasa. Se...

Baca selengkapnya »