Hukum Mengqodho' Sholat Tarawih - Fatwa Lembaga Fatwa Mesir

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhvP6q6owhx1eJgkGzZD56hg1rTcnaSJnFRpGwyDkBtxjZKfx8p_AFGHNiPwCvYoXaWP9kn9waSD7TRAegV3j0m570uvDYD06unoXrbig-qcJPk4Y0xr5ZVJI8v6iB6RaQqVK_r5mNha-k/s1600/qodho'+sholat+tarawih.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhvP6q6owhx1eJgkGzZD56hg1rTcnaSJnFRpGwyDkBtxjZKfx8p_AFGHNiPwCvYoXaWP9kn9waSD7TRAegV3j0m570uvDYD06unoXrbig-qcJPk4Y0xr5ZVJI8v6iB6RaQqVK_r5mNha-k/s1600/qodho'+sholat+tarawih.jpeg" width="320" /></a></div><br /><br /><div style="text-align: center;"><b>QODHO' SHOLAT TARAWIH</b></div><br />Nomor Urut : 7399<br /><br />Apakah diperbolehkan  megqodho' sholat tarawih bagi orang yang belum mengerjakannya ?<br /><br />Jawaban : Fatwa-Fatwa Internet<br /><br />Kata "Tarowih" adalah kata jama' (plural) dari kata " Tarwihah" (beristirahat), maksudnya mengistirahatkan jiwa, yaitu menghilangkan kepayahan dan rasa lelah. Kata "tarwihah" sejatinya bermakna duduk, secara mutlak, duduk yang dikerjakan setelah 4 roka'at pada malam-malam bulan romadhon disebut dengan "tarwihah li al-istirohah" (duduk untuk beristiraahat), kemudian setiap 4 roka'at disebut dengan "Tarwihah" secara majaz, dan sholat ini dinamakan sholat tarowih; karena orang-orang memperpanjang berdiri dalam sholat tersebut, dan mereka duduk sejenak setelah mengerjakan 4 roka'at guna beristirahat.<br /><br />Sholat tarawih merupakan "qiyam syahr romadhon" (mendirikan bulan romadhon), sholatnya dilaksankan pada malam hari pada bulan romadhon dan dilaksanakan seusai sholat isya'.<br /><br /><b>Qodho' Sholat Tarawih</b><br /><br />Ketika sholat tarawih belum dikerjakan pada waktunya (mulai setelah sholat isya' sampai masuknya sholat shubuh) sampai fajar terbit (masuknya waktu sholat shubuh), maka :<br /><br />Menurut pendapat ashoh dalam madzhab Hanafi, dan menurut pendpat dhohir (yang nampat) dari perkataan madzhab Hanbali: sholat tersebut tidak diqodho', sebab sholat tarawih tidak lebih mua'kkad (dikohohkan) dari sholat sunat maghrib dan isya', sholat tersebut tidak diqodho' begitu juga dengan sholat ini (tarawih). <br /><br />Para ulama' madzhab Hanafi menyatakan: Apabila seseorang mengqodho'nya, maka sholat tersebut dihukumi sholat sunat mustahab bukan sholat tarawih, sebagaimana halnya sholat-sholat rowatib malam, karena sholat tersebut bagian darinya. Dalam pandangan ulama' madzhab Hanafi qodho' merupakan kekhususan sholat fardhu dan sholat sunat fajar (qobliyah shubuh) dengan syarat-syaratnya.<br /><br />Namun, dari kalangan madzhab hanafi sendiri terdapat satu pendapat yang menyatakan bahwa orang yang belum mengerjakan sholat tarawih pada waktunya, maka ia mengqodho'nya sendirian, selama belum masuk waktu sholat tarawih yang lain, sebagian pendapat lainnya menyatakan bahwa batasan mengqodho'nya selama belum lewat sebulan (Lihat: Hasyiyah Ibnu Abidin; 2/45).<br /><br />Sedangkan menurut pendapat madzhab syafi'i: Ketika sholat sunat yang memiliki waktu (yang ditentukan) belum dikerjakan, maka disunahkan mengqodho'nya. Syekh Al-Khothib Asy-Syarbini dalam kitab "Nihayatul Muhtaj"  menerangkan :<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">(وَلَوْ فَاتَ النَّفَلُ الْمُؤَقَّتُ) سُنَّتْ الْجَمَاعَةُ فِيهِ كَصَلَاةِ الْعِيدِ أَوْ لَا كَصَلَاةِ الضُّحَى (نُدِبَ قَضَاؤُهُ فِي الْأَظْهَرِ) لِحَدِيثِ الصَّحِيحَيْنِ «مَنْ نَامَ عَنْ صَلَاةٍ أَوْ نَسِيَهَا فَلْيُصَلِّهَا إذَا ذَكَرَهَا» «وَلِأَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَضَى رَكْعَتَيْ الْفَجْرِ لَمَّا نَامَ فِي الْوَادِي عَنْ صَلَاةِ الصُّبْحِ إلَى أَنْ طَلَعَتْ الشَّمْسُ» رَوَاهُ أَبُو دَاوُد بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ. وَفِي مُسْلِمٍ نَحْوُهُ «وَقَضَى رَكْعَتَيْ سُنَّةِ الظُّهْرِ الْمُتَأَخِّرَةِ بَعْدَ الْعَصْرِ» رَوَاهُ الشَّيْخَانِ، وَلِأَنَّهَا صَلَاةٌ مُؤَقَّتَةٌ فَقُضِيَتْ كَالْفَرَائِضِ، وَسَوَاءٌ السَّفَرُ وَالْحَضَرُ كَمَا صَرَّحَ بِهِ ابْنُ الْمُقْرِي. </span></div><br />"Ketika sholat sunat yang memiliki waktu belum dikerjakan, - baik disunahkan dikerjakan secara berjama'ah, seperti sholat 2 hari raya, atau tidak disunahkan dikerjakan secara berjama'ah, seeperti sholat dhuha - maka disunahkan mengqodho'nya, menurut pendapat yang paling nampak. Hal ini berdasarkan hadits yang diriwayatkan dalam 2 kitab Shahih (Shahih Bukhari & Shahih Muslim): <br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">مَنْ نَامَ عَنْ صَلَاةٍ أَوْ نَسِيَهَا فَلْيُصَلِّهَا إذَا ذَكَرَهَا</span></div><br /><i>"Barangsiapa tidur dari sholatnya, atau melupakannya, maka hendaklah ia menegerjakan sholatnya ketika sudah mengingatnya"</i><br /><br />Ketentuan ini juga didasarkan pada hadits yang menjelaskan bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam mengqodho' 2 roka'at sholat fajar ketika beliau tertidur di "Al-Wadi" dan belum mengerjakan sholat shubuh hingga matahari terbit, sebagaimana diriwayatkan oleh Imam Abu Dawud dengan sanad yang shahih. Keterangan serupa ditemukan dalam Shahih Muslim, disitu terdapat riwayat yang menjel;askan bahwa beliau mengqodho' sholat sunat dhuhur yang diakhirkan sampai seusai sholat ashar, hadits ini diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Muslim.<br /><br />Selain itu, karena sholat sunat tersebut memiliki waktu (yang telah ditentukan) maka sholat tersebut juga diqodho' sepertihalnya sholat-sholat fardhu, dan qodho' sholat ini berlaku secara umum, baik bagi orang yang sedang mukim maupun bagi orang yang sedang bepergian, sebagaimana dijelaskan Ibnul Muqri." (Nihayatul Muhtaj; 1/457)<br /><br />Berdasarkan keterangan diatas, maka orang yang belum mengerjakan sholat tarawihdisunahkan mengqodho'nya, menurut pendapat yang difatwakan. Wallahu a'lam.<br /><br />Sumber : <a href="http://www.dar-alifta.org/ViewFatwa.aspx?ID=7399&LangID=1" target="_blank">Lembaga Fatwa Mesir</a></div></div>

Bab Sholat Fatwa Lembaga Fatwa Mesir orat-oretanku Sholat sunat Hukum Mengqodho' Sholat Tarawih - Fatwa Lembaga Fatwa Mesir

QODHO' SHOLAT TARAWIH Nomor Urut : 7399 Apakah diperbolehkan  megqodho' sholat tarawih bagi orang yang belum mengerjakannya ? Jawaba...

Baca selengkapnya »

Hukum Membaca Al-Qur’an Sebelum Khutbah Sholat Jum’at - Lembaga Fatwa Mesir

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3jRdW0JXxQEcyotqlJVKxUR5_irpR2Q61oE0UUvlxlK4Q2vtbL6Uj2Siqc1D26k8pTtkzgVtvuIdWj0porLSP6SUzu_PTJXwXaO5g5ppndl2-s6b_uicGLP4VaFJ2BnUkS0vggqlX_VU/s497/09AW36A_2701-ABHA-13.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3jRdW0JXxQEcyotqlJVKxUR5_irpR2Q61oE0UUvlxlK4Q2vtbL6Uj2Siqc1D26k8pTtkzgVtvuIdWj0porLSP6SUzu_PTJXwXaO5g5ppndl2-s6b_uicGLP4VaFJ2BnUkS0vggqlX_VU/s320/09AW36A_2701-ABHA-13.jpg" width="257" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br /><br /><div style="text-align: center;"><b>Membaca Alquran Sebelum Sholat Jum'at</b></div><br />Nomor Urut : 577    Tanggal Jawaban : 18/10/2004<br /><br />Memperhatikan permintaan fatwa No. 2163 tahun 2004 yang berisi: Bagaimana hukumnya membaca Alquran pada hari Jum'at, pada tiap minggu sebelum dilaksanakannya sholat jum’at dan khutbah? Apakah hal ini dibolehkan atau tidak ?<br /><br /><b>Jawaban : Mufti Agung Prof. Dr. Ali Jum'ah Muhammad</b><br /><br />    Allah SWT memberikan para pembaca Alquran tempat yang sangat tinggi dan mulia. Allah juga memerintahkan kaum muslimin untuk membacanya dan mentadaburi (merenungi) makna-makna yang terkandung di dalamnya. Allah berfirman,<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ</span></div><br /><i>"Sesungguhnya Rabbmu mengetahui bahwasanya kamu berdiri (salat) kurang dari dua pertiga malam, atau seperdua malam atau sepertiganya dan (demikian pula) segolongan dari orang-orang yang bersama kamu. Dan Allah menetapkan ukuran malam dan siang. Allah mengetahui bahwa kamu sekali-kali tidak dapat menentukan batas-batas waktu-waktu itu, maka Dia memberi keringanan kepadamu, karena itu bacalah apa yang mudah (bagimu) dari Alqur'an. Dia mengetahui bahwa akan ada di antara kamu orang-orang yang sakit dan orang-orang yang berjalan di muka bumi mencari sebagian karunia Allah; dan orang-orang yang lain lagi yang berperang di jalan Allah, maka bacalah apa yang mudah (bagimu) dari Alqur'an dan dirikanlah salat, tunaikanlah zakat dan berikanlah pinjaman kepada Allah pinjaman yang baik. Dan kebaikan apa saja yang kamu perbuat untuk dirimu niscaya kamu memperoleh (balasan)nya di sisi Allah sebagai balasan yang paling baik dan yang paling besar pahalanya. Dan mohonlah ampunan kepada Allah; sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang." </i>(Al-Muzammil: 20).<br /><br />Nabi saw. juga bersabda,<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">اِقْرَءُوْا الْقُرْآنَ فَإِنَّهُ يَأْتِيْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ شَفِيْعًا لِأَصْحَابِهِ، اِقْرَءُوْا الزَّهْرَاوَيْنِ الْبَقَرَةَ وَسُوْرَةَ آلِ عِمْرَانَ فَإِنَّهُمَا تَأْتِيَانِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَأَنَّهُمَا غَمَامَتَانِ أَوْ كَأَنَّهُمَا غَيَايَتَانِ، أَوْ كَأَنَّهُمَا فِرْقَانِ مِنْ طَيْرٍ صَوَافٍّ تُحَاجَّانِ عَنْ أَصْحَابِهِمَا، اِقْرَءُوْا سُوْرَةَ الْبَقَرَةِ فَإِنَّ أَخْذَهَا بَرَكَةٌ وَتَرْكَهَا حَسْرَةٌ وَلاَ تَسْتَطِيْعُهَا الْبَطَلَةُ</span></div><br /><i>"Bacalah Alquran, karena pada hari Kiamat ia akan datang sebagai pemberi syafaat bagi para pembacanya. Bacalah az-Zahrawain, yaitu surat al-Baqarah dan surat Ali 'Imrân, karena pada hari Kiamat pahala dari membaca keduanya akan datang seperti dua awan yang menaungi. Atau, pahala keduanya akan datang bagaikan sekumpulan burung yang berbaris untuk membela orang yang membacanya. Bacalah surat al-Baqarah, karena dengan senantiasa membacanya akan mendatangkan keberkahan, sedangkan meninggalkannya adalah kerugian, dan para penyihir tidak akan mampu membacanya."</i> (HR. Muslim dan Ahmad).<br /><br />Dan beliau juga bersabda,<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">اِقْرَءُوْا الْقُرْآنَ فَإِنَّ اللهَ لاَ يُعَذِّبُ قَلْباً وَعَى الْقُرْآنَ</span></div><br /><i>"Bacalah Alquran, karena Allah tidak akan mengazab hati yang memahami Alquran."</i> (HR. Tamam dari Abi Umamah r.a).<br /><br />    Bahkan, Allah SWT menjadikan perbuatan mendengarkan Alquran sebagai suatu ibadah dan memberikan pahala yang besar baginya. Imam Ahmad meriwayatkan dalam kitab al-Musnad dari Abu Hurairah r.a. bahwa Rasulullah saw. bersabda,<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">مَنِ اسْتَمَعَ إِلَى آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللهِ تَعَالَى كُتِبَ لَهُ حَسَنَةٌ مُضَاعَفَةٌ وَمَنْ تَلاَهَا كَانَتْ لَهُ نُوْرًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ</span></div><br /><i>"Barang siapa yang mendengarkan satu ayat dari Kitabullah maka diberikan baginya sebuah pahala yang berlipat ganda. Dan barang siapa yang membacanya maka ayat itu akan menjadi cahaya baginya pada hari Kiamat."</i><br /><br />    Islam sangat menganjurkan umatnya untuk membaca Alquran setiap hari, terutama pada hari Jum'at dengan membaca surat al-Kahfi. Rasulullah saw. bersabda,<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">مَنْ قَرَأَ سُوْرَةَ الْكَهْفِ يَوْمَ الْجُمْعَةِ أَضَاءَ لَهُ النٌّوْرُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْبَيْتِ الْعَتِيْقِ</span></div><br /><i>"Barang siapa yang membaca surat al-Kahfi pada hari Jum'at niscaya cahaya akan meneranginya antara dirinya dan Baitul 'Atiq (Ka'bah)."</i> (HR. Al-Baihaqi dalam Syu'ab al-Îmân).<br /><br />    Membaca Alquran dengan suara yang indah dan ucapan yang fasih adalah dianjurkan. Rasulullah saw. bersabda,<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">زِيْنُوْا الْقُرْآنَ بِأَصْوَاتِكُمْ فَإِنَّ الصَّوْتَ الْحَسَنَ يَزِيْدُ الْقُرْآنَ حَسَناً</span></div><br /><i>"Hiasilah Alquran dengan suaramu, karena suara yang indah menambah keindahan Alquran."</i> (HR. Hakim).<br /><br />    Dengan demikian, berdasarkan pertanyaan di atas, tidak apa-apa membaca Alquran di masjid sebelum khutbah Jum'at, karena hal itu adalah perbuatan baik dan dapat membuat para hadirin berkonsentrasi pada bacaan Alquran tersebut serta mempersiapkan mereka untuk melaksanakan rangkaian ibadah salat Jum'at.<br /><br />Wallahu subhânahu wa ta'âlâ a'lam.<br /><br /><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-size: large;">تلاوة القرآن قبل صلاة الجمعة</span></div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الرقـم المسلسل : 577    تاريخ الإجابة : 18/10/2004</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">اطلعنا على الطلب المقيد برقم 2163 لسنـة 2004م المتضمن السؤال عما يلي: حكم قراءة سورة من القرآن الكريم يوم الجمعة من كل أسبوع قبل صلاة الجمعة والخطبة. وهل هذا الفعل جائز أم لا؟</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الـجـــواب : فضيلة الأستاذ الدكتور علي جمعة محمد</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">    جعل الله تعالى لقارئ القرآن منزلة عالية ودرجة رفيعة وندب المسلمين لقراءته وتدبر معانيه قال عز وجل: ﴿إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [المزمل: 20</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">    وقال سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «اقْرَؤُوا الْقُرْآنَ فَإِنَّهُ يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ شَفِيعًا لِأَصْحَابِهِ، اقْرَؤُوا الزَّهْرَاوَيْنِ الْبَقَرَةَ وَآلَ عِمْرَانَ، فَإِنَّهُمَا يَأْتِيَانِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَأَنَّهُمَا غَمَامَتَانِ أَوْ غَيَايَتَانِ أَوْ كَأَنَّهُمَا فِرْقَانِ مِنْ طَيْرٍ صَوَافَّ يُحَاجَّانِ عَنْ أَصْحَابِهِمَا، اقْرَؤُوا سُورَةَ الْبَقَرَةِ فَإِنَّ أَخْذَهَا بَرَكَةٌ، وَتَرْكَهَا حَسْرَةً وَلَا تَسْتَطِيعُهَا الْبَطَلَةُ» أخرجه الإمام أحمد في مسنده والإمام مسلم في صحيحه، </span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وقوله صلى الله عليه وسلم: «اقْرَؤُوا الْقُرْآنَ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَا يُعَذِّبُ قَلْبًا وَعَى الْقُرْآنَ» تمام عن أبي أمامة </span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">بل جعل الله تعالى الاستماع إلى القرآن الكريم عبادة وأعد له الأجر العظيم </span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">    أخرج الإمام أحمد في مسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مَنِ اسْتَمَعَ إِلَى آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ كُتِبَتْ لَهُ حَسَنَةٌ مُضَاعَفَةٌ، وَمَنْ تَلَا آيَةً مِنْ كِتَابِ اللَّهِ كَانَتْ لَهُ نُورًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ»، </span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وندب الإسلام قراءة القرآن في كل الأيام وخاصة يوم الجمعة بقراءة سورة الكهف، فلقد قال سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ قَرَأَ سُورَةَ الْكَهْفِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَضَاءَ لَهُ النُّورُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْبَيْتِ الْعَتِيقِ» البيهقي في شعب الإيمان</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وقراءة القرآن بالصوت الحسن واللسان الفصيح مستحبة، قال صلى الله عليه وسلم: «زَيِّنُوا الْقُرْآنَ بِأَصْوَاتِكُمْ فَإِنَّ الصَّوْتَ الْحَسَنَ يَزِيدُ الْقُرْآنَ حُسْنًا» الحاكم في المستدرك</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">    وعليه وفي واقعة السؤال: فإنه لا حرج في قراءة القرآن في المساجد يوم الجمعة قبل الجمعة فإنه أمر حسن يجمع الناس على كتاب الله تعالى ويهيؤهم لأداء شعائر الجمعة</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">والله سبحانه وتعالى أعلم</span></div><br /><br />Sumber : Situs Lembaga Fatwa Mesir / دار الإفتاء المصرية<br />http://www.dar-alifta.org/ViewFatwa.aspx?ID=577</div>

Al-qur'an Fatwa Lembaga Fatwa Mesir orat-oretanku Sholat Jum'at Hukum Membaca Al-Qur’an Sebelum Khutbah Sholat Jum’at - Lembaga Fatwa Mesir

Membaca Alquran Sebelum Sholat Jum'at Nomor Urut : 577    Tanggal Jawaban : 18/10/2004 Memperhatikan permintaan fatwa No. 2163 tahun 200...

Baca selengkapnya »

Hukum Mengeluarkan Zakat Mal Dalam Bentuk Barang - Lembaga Fatwa Mesir

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhiZ4AqUpibqY9tNT16d00lqZtgT37QIvWjy_fvTNjb1MC_vawYhyphenhyphenrkk-tIrDDjWkoulR-oRHHQm7RBFG41wFIzdAZOOxEyd3ag847YxSyX6VDi5tAOym8IXtRVypQ3mOh_fPWClM-GHG0/s390/zakat.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="262" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhiZ4AqUpibqY9tNT16d00lqZtgT37QIvWjy_fvTNjb1MC_vawYhyphenhyphenrkk-tIrDDjWkoulR-oRHHQm7RBFG41wFIzdAZOOxEyd3ag847YxSyX6VDi5tAOym8IXtRVypQ3mOh_fPWClM-GHG0/s320/zakat.jpg" width="320" /></a></div> <br /> <div style="text-align: center;"> <b>Mengeluarkan Zakat Mal Dalam Bentuk Barang</b></div> <br /> <u><b>Nomor Urut : 2661    Tanggal Jawaban : 16/02/2004</b></u><br /> <br /> Memperhatikan permohonan fatwa nomor 159 tahun 2004 yang berisi:  Apakah boleh mengeluarkan sebagian zakat dalam bentuk bahan makanan, seperti beras, gula, minyak dan sebagainya?<br /> <br /> <b><u>Jawaban : Mufti Agung Prof. Dr. Ali Jum'ah Muhammad</u></b><br /> <br /> <div style="text-align: justify;"> Pada dasarnya, zakat dikeluarkan dalam bentuk benda yang wajib dizakati. Abu Dawud, Ibnu Majah dan al-Hakim –dan dia menshahihkannya— meriwayatkan bahwa Nabi –shallallâhu 'alaihi wasallam— bersabda kepada Mu'adz bin Jabal r.a. ketika mengutusnya ke Yaman,</div> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">خُذِ الْحَبَّ مِنَ الْحَبِّ، وَالشَّاةَ مِنَ الْغَنَمِ، وَالْبَعِيْرَ مِنَ الإِبِلِ، وَالْبَقَرَةَ مِنَ الْبَقَرِ</span></div> <br /> <div style="text-align: justify;"> <i>"Ambillah biji-bijian dari biji-bijian, kambing dari kambing, onta dari onta dan sapi dari sapi".</i></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Menurut para ulama’ ahli fikih dalam mazhab Hanafi dan yang lainnya, diperboplehkan mengeluarkan zakat dalam bentuk nilai sebagai ganti dari barang yang wajib dikeluarkan zakatnya. Adapun penyebutan bentuk benda yang wajib dikeluarkan sebagai zakat dalam sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam di atas, adalah bertujuan untuk memberi kemudahan kepada para pemilik harta. Karena, bagi para pemilik suatu jenis harta, akan lebih mudah mengeluarkan zakatnya dalam bentuk jenis harta yang dia miliki. Jadi penyebutan benda-benda tersebut bukan untuk mewajibkan pengeluaran zakat dalam bentuk benda-benda tersebut.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Pendapat ini berdasarkan pada beberapa dalil, diantaranya adalah hadits yang diriwayatkan oleh Bukhari (secara mu'allaq) dan al-Baihaqi dari Thawus, dia berkata, </div> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">قَالَ مُعَاذٌ -رضي الله عنه- لأهْلِ الْيَمَنِ: ائْتُونِي بِعَرْضٍ: ثِيَابٍ خَمِيصٍ أَوْ لَبِيسٍ في الصَّدَقَةِ مَكَانَ الشَّعِيرِ وَالذُّرَةِ؛ أَهْوَنُ عَلَيْكُمْ وَخَيْرٌ لأصْحَابِ النَّبِي -صلى الله عليه وآله وسلم- بِالْمَدِينَ</span></div> <br /> <div style="text-align: justify;"> <i>"Muadz bin Jabal berkata kepada para penduduk Yaman, "Bawalah kemari barang-barang berupa khamîsh (nama pakaian) atau pakaian lainnya sebagai zakat untuk menggantikan gandum dan jagung. Hal itu lebih mudah bagi kalian dan lebih baik bagi para sahabat Rasulullah saw. di Madinah."</i></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Thawus meskipun tidak pernah bertemu Muadz tapi dia mengetahui perihal Muadz, sebagaimana dikatakan oleh Imam Syafi'i. Muadz berpijak pada kemaslahatan fakir miskin dalam menentukan cara pembayaran zakat. Karena, memberikan barang lebih mudah bagi para pemilik harta. Muadz mengambil pilihan lain ketika melihat adanya kemaslahatan bagi masyarakat di dalamnya. Pendapat Muadz itu didasarkan pada kenyataan bahwa ketika itu penduduk Yaman terkenal dengan produksi tekstilnya, sehingga memberikan hasil produk tersebut lebih mudah bagi mereka. Dan dalam satu waktu, produk yang mereka hasilkan dibutuhkan oleh penduduk Madinah.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Hal yang sama pernah dilakukan oleh Umar bin Khattab. Said bin Manshur, dalam kitab as-Sunan, meriwayatkan dari Atha`, dia berkata, </div> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">: كان عمر بن الخطاب يأخذ العروض في الصدقة من الدراهم</span></div> <br /> <div style="text-align: justify;"> <i>"Dalam zakat harta, Umar bin Khattab lebih memilih mengambil barang daripada uang dirham."</i></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Pendapat inilah yang kami pilih, karena tujuan terbesar dari zakat adalah memenuhi kebutuhan para fakir miskin dan orang-orang yang membutuhkan. Sehingga, setiap kali zakat yang dikeluarkan lebih dekat dengan kebutuhan orang-orang miskin dan lebih bermanfaat bagi mereka, maka hal itu lebih dapat merealisasikan tujuan zakat dalam Islam.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dengan demikian dibolehkan mengeluarkan zakat dalam bentuk makanan yang sesuai dengan kebutuhan fakir miskin.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Wallahu subhânahu wa ta'âlâ a'lam.</div> <br /> <br /> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;">حكم إخراج زكاة المال في صورة عينية</span></div> <div style="text-align: right;"> <br /></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">الرقـم المسلسل : 2661    تاريخ الإجابة : 16/02/2004</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"> اطلعنا على الطلب المقيد برقم 159 لسنة 2004م والمتضمن: عن جواز إخراج جزء من الزكاة على هيئة مواد تموينية يحتاجها أي بيت كالأرز والسكر والزيت وخلافه</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">الـجـــواب : فضيلة الأستاذ الدكتور علي جمعة محمد</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"> الأصل في الزكاة أن تكون من جنس المال الذي تجب فيه، فقد روى أبو داود وابن ماجه والحاكم وصححه: أن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- قال لمعاذ -رضي الله عنه- حين بعثه إلى اليمن: ((خُذِ الْحَبَّ مِنَ الْحَبِّ، وَالشَّاةَ مِنَ الْغَنَمِ، وَالْبَعِيرَ مِنَ الإِبِلِ، وَالْبَقَرَةَ مِنَ الْبَقَرِ)</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">وعند فقهاء الحنفية وغيرهم أنه يجوز إخراج القيمة بدلا عن العين، وأن تعيين الأجناس في الزكاة إنما كان تسهيلا على أرباب الأموال حيث يسهل على صاحب المال إخراج زكاته من جنس ماله لا أن ذلك إلزام بأخذ الزكاة من جنس المال </span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">واستدلوا على ذلك بما رواه البخاري معلقًا والبيهقي بسنده عن طاوس قال: قَالَ مُعَاذٌ -رضي الله عنه- لأهْلِ الْيَمَنِ: "ائْتُونِي بِعَرْضٍ: ثِيَابٍ خَمِيصٍ أَوْ لَبِيسٍ في الصَّدَقَةِ مَكَانَ الشَّعِيرِ وَالذُّرَةِ؛ أَهْوَنُ عَلَيْكُمْ وَخَيْرٌ لأصْحَابِ النَّبِي -صلى الله عليه وآله وسلم- بِالْمَدِينَة"</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">وطاوس وإن لم يلق معاذًا فهو عالم بأمر معاذ، -كما قال الإمام الشافعي رضي الله عنه-؛ حيث لم يفهم معاذ -رضي الله عنه- الأمر إلا على جهة المصلحة من باب أن ذلك أيسر على أصحاب الأموال، فعدل عن ذلك عندما رأى المصلحة في غيره، حيث كان أهل اليمن مشهورين بصناعة الثياب ونسجها، وكان دفعها أيسر عليهم مع حاجة أهل المدينة إليها</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">وكذلك كان يفعل عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-؛ فقد روى سعيد بن منصور في سننه عن عطاء قال: كان عمر بن الخطاب يأخذ العروض في الصدقة من الدراهم</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">وهذا الذي نرجحه؛ فإن المقصود الأعظم من الزكاة هو سد حاجة الفقراء والمحتاجين، وكلما كان جنس المخرج من الزكاة أوفق لحاجة المساكين وأنفع لهم كان ذلك أقرب إلى تحقيق مقصود الزكاة في الإسلام</span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">وبناء على ذلك وفي واقعة السؤال: فإنه يجوز إخراج جزء من الزكاة على هيئة مواد تموينية مناسبة لاحتياج الفقراء والمساكين. والله سبحانه وتعالى أعلم</span></div> <br /> <br /> Sumber : Situs Lembaga Fatwa Mesir / دار الإفتاء المصرية<br /> http://www.dar-alifta.org/ViewFatwa.aspx?ID=2661<br /> <br /> <div style="text-align: justify;"> <b>Catatan : </b>Mengeluarkan zakat mal berupa barang diperbolehkan apabila dipandang bahwa pemberian barang dianggap lebih bermanfaat. Dan pemberiannya disesuaikan dengan kebutuhan penerima zakat.</div> </div>

Fatwa Lembaga Fatwa Mesir orat-oretanku Zakat Hukum Mengeluarkan Zakat Mal Dalam Bentuk Barang - Lembaga Fatwa Mesir

Mengeluarkan Zakat Mal Dalam Bentuk Barang Nomor Urut : 2661    Tanggal Jawaban : 16/02/2004 Memperhatikan permohonan fatwa nomor ...

Baca selengkapnya »

Hukum membaca al-qur’an di mushaf ketika shalat - Lembaga Fatwa Mesir

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXfIxQp2aW_FEvCAEowJpTgv8PHaGlzuVGcAZKPgYuK-GXDMQg1LWYX63BYl5ERvCZzSFQ5OT5S_HfhwjC8e_-LPtf7oZcBXGs-BoWTD33LYHNkg8VsHYrm7luN0velhtletvBZJcuqRg/s1600/13803.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXfIxQp2aW_FEvCAEowJpTgv8PHaGlzuVGcAZKPgYuK-GXDMQg1LWYX63BYl5ERvCZzSFQ5OT5S_HfhwjC8e_-LPtf7oZcBXGs-BoWTD33LYHNkg8VsHYrm7luN0velhtletvBZJcuqRg/s320/13803.jpg" width="320" /></a></div><br /><br /><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: center;"><b>Membaca Alquran di Mushaf Ketika Salat</b></div><br />Nomor Urut : 1207    Tanggal Jawaban : 21/08/2008<br /><br />Memperhatikan permintaan fatwa dari Bapak IMA, yang berisi: Bolehkah membaca Alquran di mushaf ketika salat?<br /><br /><b>Jawaban : Dewan Fatwa</b><br /><br />Diantara bentuk ibadah yang paling utama adalah ibadah yang menggabungkan antara dua kebaikan, misalnya menggabungkan antara salat dan membaca Alquran. Oleh karena itu, kaum muslimin berusaha dengan sungguh-sungguh untuk mengkhatamkan Alquran di dalam salat mereka. Namun, karena tidak semua orang bisa melakukan hal itu dengan bertumpu pada hafalannya, maka para ulama membahas tentang boleh tidaknya membaca mushaf ketika salat dengan cara memegangnya dengan tangan atau meletakkanya di tempat khusus sehingga dapat dibaca oleh orang yang salat.<br /><br />Menurut Mazhab Syafi'i dan fatwa dalam Mazhab Hambali, diperbolehkan membaca Al-quran dari mushaf ketika salat, baik sebagai imam ataupun ketika salat sendiri. Tidak ada perbedaan dalam hal ini antara salat fardu dengan salat sunah dan antara orang yang hafal dengan yang tidak. Ini adalah pendapat yang menjadi pegangan dalam kedua mazhab. Imam Ibnu Qudamah dalam al-Mughnî menukil hal ini dari dua ulama salaf, yaitu Atha` dan Yahya al-Anshari.<br /><br />Terdapat sebuah riwayat yang disebutkan di dalam Shahih Bukhari secara mu'allaq –dan disambungkan sanadnya oleh Ibnu Abi Syaibah dalam al-Mushannaf dan al-Baihaqi dalam as-Sunan al-Kubrâ—dari Aisyah, Ummul Mukminin radliyallahu ‘anha., bahwa beliau pernah menjadi makmum dari budaknya, Dzakwan, yang membaca dari mushaf.<br /><br />Dalam kitab al-Mudawwanah al-Kubrâ dan al-Mughnî karya Ibnu Qudamah, disebutkan bahwa Imam az-Zuhri ditanya tentang seorang lelaki yang membaca Alquran dari mushaf, lalu dia berkata, "Dulu orang-orang terbaik kami membaca Alquran dari mushaf ketika salat."<br /><br />Sebagaimana membaca Alquran merupakan ibadah, maka melihat ke mushaf juga merupakan ibadah. Bergabungnya suatu ibadah ke dalam ibadah yang lain tidak mengakibatkan rusaknya ibadah tersebut, akan tetapi sebaliknya membuat bertambahnya pahala, karena di dalamnya terdapat tambahan amalan berupa melihat ke dalam mushaf.<br /><br />Hujjatul Islam al-Ghazali, di dalam kitab Ihyâ` Ulumiddîn berkata, "Ada yang mengatakan bahwa mengkhatamkan Alquran dengan membaca mushaf mendapatkan pahala tujuh kali lipat, karena memandang mushaf juga merupakan ibadah."<br /><br />Dalam kaidah syara’ dijelaskan bahwa sarana untuk mencapai suatu tujuan menempati posisi hukum tujuan itu. Tujuan membaca dari mushaf ini adalah tercapainya pembacaan ayat dalam salat , sehingga jika tujuan tersebut dapat tercapai dengan melihat tulisan seperti melalui mushaf, maka itu dibolehkan.<br /><br />Imam Nawawi di dalam al-Majmû' berkata, "Seandainya dia (orang yang sedang salat) membaca Alquran dari mushaf maka salatnya tidak batal, baik dia hafal Alquran atau tidak. Bahkan dia wajib melakukan hal itu jika dia tidak hafal surat Al-Fâtihah. Bila orang tersebut terkadang membuka lembaran mushaf maka salatnya tidak batal."<br /><br />Al-Allamah Manshur al-Buhuti, seorang ulama Mazhab Hambali, dalam Kasysyâf al-Qinâ' berkata, "Dia –orang yang salat—boleh membaca Alquran dari mushaf walaupun dia hafal apa yang dibaca." Lalu dia berkata, "Dalam hal ini sama saja antara salat fardu dan salat sunnah. Pernyataan ini dikatakan oleh Ibnu Hamid."<br /><br />Sedangkan para ulama Mazhab Hanafi berpendapat bahwa membaca Alquran dengan mushaf ketika salat dapat merusak salat tersebut. Ini juga merupakan pendapat Ibnu Hazm dari Mazhab Zhahiri. Diantara dalil Ibnu Hazm dalam masalah ini adalah riwayat yang terdapat dalam Kitâb al-Mashâhif karya Ibnu Abi Dawud dari Ibnu Abbas r.a., dia berkata, "Amirul Mukminin Umar r.a. melarang kami mengimami masyarakat dengan membaca Alquran dari mushaf. Beliau juga melarang seseorang menjadi imam kami kecuali yang sudah baligh."<br /><br />Namun riwayat ini tidaklah kuat, karena di dalam sanadnya terdapat Nahsyal bin Sa'id an-Naisaburi. Statusnya adalah kadzdzâb matrûk. Dalam at-Târîkh al-Kabîr, al-Bukhari berkata tentang Nahsyal ini, "Di dalam hadis-hadisnya terdapat riwayat-riwayat munkar." An-Nasa`i, sebagaimana disebutkan dalam kitab Tahdzîb at-Tahdzîb, berkata, "Dia tidak tsiqah dan hadisnya tidak layak ditulis."<br /><br />Dalil lain yang digunakan oleh ulama yang melarang adalah bahwa membawa mushaf dan melihat ke dalamnya serta membuka-buka lembarannya adalah termasuk gerakan yang banyak.<br /><br />Jawaban dari dalil ini adalah bahwa jika yang dipermasalahkan adalah gerakan membawa sesuatu ketika salat, maka Rasulullah saw. pernah membawa Umamah binti Abil Ash di pundaknya ketika salat. Ketika bersujud beliau meletakkannya, lalu ketika berdiri lagi beliau menggendongnya kembali. Adapun membuka-buka lembaran mushaf, maka terdapat beberapa hadis yang menunjukkan kebolehan melakukan gerakan yang sedikit ketika salat. Membuka lembaran mushaf masuk dalam kategori amalan sedikit yang dimaafkan ini.<br /><br />Membaca dari mushaf tidak selalu merupakan gerakan yang banyak, karena pada umumnya gerakan ini hanya dilakukan sewaktu-waktu saja, mengingat lamanya jarak antara membuka satu lembaran dengan membuka lembaran berikutnya. Bahkan, membuka lembaran itu sendiri termasuk dalam gerakan yang sedikit. Saat ini, sebagian masyarakat memanfaatkan penyangga khusus yang tinggi dan diletakkan di depan imam untuk menaruh mushaf. Mushaf tersebut biasanya memiliki tulisan yang besar dan lembaran yang lebar sehingga tulisan itu dapat terbaca satu atau dua lembar tanpa perlu melakukan gerakan membuka lembaran.<br /><br />Dua murid Abu Hanifah, yaitu Qadhi Abu Yusuf dan Muhammad bin Hasan asy-Syaibani berpendapat bahwa membaca Alquran dari mushaf ketika salat adalah mutlak dimakruhkan, baik itu salat fardu maupun salat sunnah. Akan tetapi perbuatan itu tidak membatalkan salat, karena merupakan ibadah yang ditambahkan ke ibadah yang lain. Aspek kemakruhannya adalah karena perbuatan itu menyerupai perbuatan Ahlul Kitab.<br /><br />Berdasarkan kajian yang lebih mendalam, penyerupaan dengan Ahlul Kitab dilarang jika pelakunya memang bermaksud menyerupainya. Karena wazan kata tasyabbuh (menyerupai) adalah tafa'-'ul. Wazan ini menunjukkan adanya sebuah niat dan orientasi untuk melakukan suatu perbuatan dan menghadapi semua kesulitannya. Mempertimbangkan aspek niat (tujuan) dari mukallaf merupakan salah satu dasar pengambilan dalil dalam syariat.<br /><br /> Di antara dalil akan hal ini juga adalah hadis yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dengan sanadnya dari Jabir bin Abdullah radhiyallahu 'anhu, ia berkata, "Rasulullah saw. sakit sehingga kami shalat di belakang beliau yang melakukan shalat sambil duduk. Beliau menoleh ke arah kami dan melihat kami dalam keadaan bediri semua. Lalu beliau memberi isyarat kepada kami sehingga kami semua pun duduk. Setelah melakukan salam, beliau bersabda,<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">إِنْ كِدْتُمْ آنِفاً لَتَفْعَلُوْنَ فِعْلَ فَارِسَ وَالرُّوْمِ، يَقُوْمُوْنَ عَلَى مُلُوْكِهِمْ وَهُمْ قَعُوْدٌ، فَلاَ تَفْعَلُوْا، اِئْتَمُّوْا بِأَئِمَّتِكُمْ، إِنْ صَلَّى قَائِماً فَصَلُّوْا قِيَاماً وَإِنْ صَلَّى قَاعِداً فَصَلُّوْا قُعُوْداً</span></div><br /><i>"Sesungguhnya kalian hampir saja melakukan perbuatan yang dilakukan oleh orang-orang Persia dan Romawi. Mereka berdiri di hadapan para raja mereka yang sedang duduk. Janganlah kalian melakukan itu. Ikutilah imam kalian. Jika ia melakukn shalat dalam keadaan duduk maka shalatlah dalam keadaan duduk juga dan jika ia shalat dalam keadaan berdiri maka shalatlah dalam keadaan berdiri juga."</i><br /><br />Kata "kidtum" (hampir) dalam hadis di atas menunjukkan tidak terjadinya sesuatu yang dikhawatirkan meskipun nyaris terjadi. Perbuatan orang-orang Persia dan Romawi telah benar-benar terjadi dan dilakukan oleh para sahabat, tapi karena mereka tidak bermaksud untuk mengikuti atau menyerupai perbuatan tersebut maka mereka tidak dianggap telah menyerupai orang-orang Persia dan Romawi.<br /><br />Oleh karena itu, Ibnu Nujaim, salah seorang ulama Hanafi, berkata dalam kitabnya al-Bahr ar-Râiq, "Ketahuilah bahwa perbuatan menyerupai Ahlul Kitab tidak diharamkan secara mutlak. Kita makan dan minum seperti mereka. Yang diharamkan adalah menyerupai tindakan yang tercela dan dengan maksud mengikuti mereka. Oleh karena itu seandainya tidak bertujuan untuk meniru mereka, maka menurut keduanya (Abu Yusuf dan Muhammad bin Hasan) hal itu tidak dimakruhkan."<br /><br />Dalam masalah membaca Alquran dengan mushaf ketika salat ini, para ulama Mazhab Maliki membedakan antara salat fardu dan salat sunnah. Mereka berpendapat bahwa hal itu dimakruhkan secara mutlak dalam salat fardu, baik pembacaan itu dilakukan sejak awal salat atau ketika di tengah-tengah salat. Dalam salat sunnah hal itu dimakruhkan juga jika memulai membaca dari mushaf ketika di tengah-tengah salat, karena pada umumnya orang yang salat sibuk dengan amalan salatnya. Namun, hal itu dibolehkan tanpa adanya kemakruhan jika sudah memulainya dari awal salat. Karena terdapat hal-hal yang dapat ditolerir dalam salat sunnah tapi tidak dapat ditolerir dalam salat fardu. (Minah al-Jalîl Syarh Mukhtashar al-Khalîl).<br /><br />Alasan di atas dijawab bahwa kemakruhan ini bisa terjadi jika gerakan tersebut adalah gerakan main-main yang tidak ada gunanya. Orang yang salat dilarang untuk melakukan perbuatan seperti itu, karena bertentangan dengan kekhusyukan dalam salat. Membaca mushaf ketika salat tidaklah termasuk dalam kategori ini, tetapi masuk dalam gerakan ringan untuk tujuan yang diinginkan. Semua perbuatan yang masuk dalam gerakan ringan ini tidak apa-apa untuk dilakukan. Landasan dalil bagi hal ini adalah hadis yang menyebutkan bahwa Nabi saw. melepas kedua sandalnya di saat salat ketika diwahyukan kepada beliau bahwa di sandal tersebut terdapat kotoran (najis). Hadis ini diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan Abu Dawud dari Abu Sa'id al-Khudri radliyallahu ‘anhu.<br /><br />Berdasarkan semua penjelasan di atas, maka membaca Alquran dari mushaf ketika salat, baik fardu maupun sunnah, adalah boleh secara syarak tanpa ada kemakruhan di dalamnya apalagi sampai membatalkan salat.<br /><br />Hanya saja perlu diperhatikan bahwa selama masalah ini merupakan masalah yang masih diperdebatkan oleh para ulama, maka terdapat kelapangan di dalamnya. Hal itu sesuai dengan kaidah syarak bahwa tidak boleh melakukan pengingkaran dalam masalah khilaf. Dan tidak boleh pula hal ini menjadi penyebab terjadinya ketidaktentraman dan pertikaian antar orang-orang muslim.<br /><br />Wallahu subhânahu wa ta'âlâ a'lam.<br /><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: center;"><b><span style="font-size: large;">القراءة من المصحف في الصلاة</span></b></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">تاريخ الإجابة : 21/08/2008        الرقـم المسلسل : 1207 </span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ورد من السيد/ إ. م. أ. يقول فيه: هل يجوز القراءة من المصحف أثناء الصلاة؟</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الـجـــواب : أمانة الفتوى</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">    من أفضل القربات والسُّنن الحَسَنات أن يجمع الإنسان بين الحُسنيين: الصلاة، وقراءة القرآن، فيحرص على ختم القرآن الكريم في صلاته، ولما كان من غير المتيسر لكل واحد أن يقوم بذلك من حفظه تكلم الفقهاء عن إمكانية الاستعانة بالقراءة من المصحف في الصلاة، وذلك عن طريق حمله في اليد، أو وضعه على حامل يُمَكِّن المصلي من القراءة</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">    ومذهب الشافعية، والمفتى به في مذهب الحنابلة: جواز القراءة من المصحف في الصلاة للإمام والمنفرد لا فرق في ذلك بين فرض ونفل وبين حافظ وغيره، وهذا هو المعتمد، ونقله الإمام ابن قُدامة في (المغني، 1/ 336) عن عطاء ويحيى الأنصاري من فقهاء السلف</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">    وفي صحيح البخاري معلَّقًا بصيغة الجزم -ووصله ابن أبي شيبة في (المصنف، 2/ 235)، والبيهقي في (السنن الكبرى، 2/ 253)- عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أنها كان يؤمها عبدها ذكوان ويقرأ من المصحف</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">    وسُئِل الإمام الزهريُّ عن رجل يقرأ في رمضان في المصحف, فقال: "كان خيارنا يقرؤون في المصاحف" (المدونة الكبرى، 1/ 288 - 289)، والمغني لابن قدامة (1/335</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">    </span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وكما أن قراءة القرآن عبادة فإن النظر في المصحف عبادة أيضًا، وانضمام العبادة إلى العبادة لا يوجب المنع، بل يوجب زيادة الأجر؛ إذ فيه زيادة في العمل من النظر في المصحف.</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">    </span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قال حجة الإسلام الغزالي في (إحياء علوم الدين، 1/ 229): "وقد قيل الختمة في المصحف بسبع؛ لأن النظر في المصحف أيضًا عبادة</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">والقاعدة الشرعية أن الوسائل تأخذ حكم المقاصد، والمقصود هو حصول القراءة، فإذا حصل هذا المقصود عن طريق النظر في مكتوب كالمصحف كان جائزًا</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">    قال الإمام النووي في (المجموع، 4/ 27): "لو قرأ القرآن من المصحف لم تبطل صلاته، سواء كان يحفظه أم لا، بل يجب عليه ذلك إذا لم يحفظ الفاتحة، ولو قلب أوراقه أحيانًا في صلاته لم تبطل</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">    وقال العلامة منصور البهوتي الحنبلي في (كشاف القناع، 1/ 384): "وله -أي المصلي- القراءةُ في المصحف ولو حافظًا... والفرض والنفل سواء، قاله ابن حامد</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">    بينما يرى الحنفية أن القراءة من المصحف في الصلاة تفسدها، وهو مذهب ابن حزم من الظاهرية، واستَدَل على ذلك بأدلة منها</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ما أخرجه ابن أبي داود في (كتاب المصاحف، 655) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "نهانا أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه أن يؤم الناس في المصحف، ونهانا أن يؤمنا إلا المحتلم</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">    وهذا أثر لا يثبت؛ ففي إسناده نَهْشَل بن سعيد النيسابوري، وهو كذاب متروك، قال عنه البخاري في (التاريخ الكبير، 8/ 115): في أحاديثه مناكير، وقال النسائي كما في (تهذيب التهذيب، 10/ 427): ليس بثقة، ولا يُكتَب حديثُه</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ومنها: أن حمل المصحف والنظر فيه وتقليب الأوراق عملٌ كثير</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">    والجواب المنع من أن يكون حمل المصحف وتقليب أوراقه عملًا كثيرًا مبطلا للصلاة؛ أما الحمل فقد صلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حاملا أُمامة بنت أبي العاص على عاتقه فإذا سجد وضعها وإذا قام حملها، وأما تقليب أوراق المصحف فقد جاءت بعض الأحاديث الدالة على إباحة العمل اليسير في الصلاة، والتقليب هو من جنس هذا العمل اليسير المغتفر</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">    والقراءة من المصحف لا يلزم أن تصل لحد العمل الكثير، فتقليب أوراق المصحف يكون في أضيق نطاق لبعد الزمان بين طيّ الصفحة والتي بعدها، ولكون التقليب في ذاته عملًا يسيرًا، وقد يُستعان على هذا بوضع المصحف ذي الخط الكبير على شيء مرتفع أمام المصلي ليقرأ منه الصفحة والصفحتين، ولا يحتاج إلى تقليب الأوراق كثيرًا</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">    وذهب الصاحبان من الحنفية أبو يوسف القاضي ومحمد بن الحسن الشيباني إلى أن القراءة من المصحف في الصلاة مكروهة مطلقًا سواء في ذلك الفرض والنفل، ولكنها لا تُفْسِد الصلاة؛ لأنها عبادة انضافت إلى عبادة، ووجه الكراهة أنها تَشَبُّهٌ بصنيع أهل الكتاب</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">    والتحقيق أن حصول ما يشبه صنيع أهل الكتاب إنما يكون ممنوعًا إذا كان الفاعل قاصدًا لحصول الشبه؛ لأن التشبه: تَفَعُّل، وهذه المادة تدل على انعقاد النية والتوجه إلى قصد الفعل ومعاناته، ومن الأصول الشرعية اعتبار قصد المكلف، ويدل على ذلك أيضًا ما رواه الإمام مسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: «اشْتَكَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ فَصَلَّيْنَا وَرَاءَهُ وَهُوَ قَاعِدٌ فَالْتَفَتَ إِلَيْنَا فَرَآنَا قِيَامًا، فَأَشَارَ إِلَيْنَا فَقَعَدْنَا فَلَمَّا سَلَّمَ قَالَ: إِنْ كِدْتُمْ آنِفًا لَتَفْعَلُونَ فِعْلَ فَارِسَ وَالرُّومِ: يَقُومُونَ عَلَى مُلُوكِهِمْ وَهُمْ قُعُودٌ، فَلَا تَفْعَلُوا، ائْتَمُّوا بِأَئِمَّتِكُمْ إِنْ صَلَّى قَائِمًا فَصَلُّوا قِيَامًا، وَإِنْ صَلَّى قَاعِدًا فَصَلُّوا قُعُودًا»، و"كاد" تدل في الإثبات على انتفاء خبرها مع مقاربة وقوعه، ولذلك لَمّا لم يقصد الصحابة التشبه انتفى ذلك الوصف عنهم شرعًا، والمصلي الذي يقرأ من المصحف لا يخطر بباله التشبه بهم فضلا عن قصده</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">    ولذلك قال العلامة ابن نجيم الحنفي في (البحر الرائق، 2/ 11): "اعلم أن التشبيه بأهل الكتاب لا يكره في كل شيء، وإنا نأكل ونشرب كما يفعلون، إنما الحرام هو التشبه فيما كان مذمومًا وفيما يقصد به التشبيه، فعلى هذا لو لم يقصد التشبه لا يكره عندهما" اهـ</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">    وذهب المالكية إلى التفرقة بين الفرض والنفل؛ فرأوا كراهة قراءة المصلي في المصحف في صلاة الفرض مطلقًا سواء كانت القراءة في الأول أو في الأثناء؛ وكذلك يكره في النافلة إذا بدأ في أثنائها؛ لاشتغاله غالبًا، ويجوز ذلك في النافلة إذا ابتدأ القراءة في المصحف من غير كراهة; لأنه يغتفر فيها ما لا يغتفر في الفرض. (منح الجليل شرح مختصر خليل، 1/ 345</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">    ويمكن أن يُجاب عن ذلك بأن هذه الكراهة إنما تتأتى إذا كان العمل في حد العبث، الذي هو اللعب وعمل ما لا فائدة فيه، فيكره للمصلي حينئذ أن يشتغل به؛ لِمَا فيه من منافاة للخشوع، أما القراءة من المصحف في الصلاة فليست من هذا الباب، بل هي عمل يسير يفعله المصلي لحاجة مقصودة، وكل ما كان من هذا الباب فلا بأس أن يأتي به؛ وأصل ذلك ما ورد أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم خلع نعليه في الصلاة لَمّا أُوحي إليه أن فيهما قذرًا، كما رواه الإمام أحمد في مسنده (3/92)، وأبو داود في سننه (650) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">    وبناءً على ما سبق يثبت ما قررنا من أن القراءة من المصحف في صلاة الفرض والنفل صحيحة وجائزة شرعًا ولا كراهة فيها فضلًا عن أن تكون مفسدة للصلاة</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">    على أنه ينبغي التنبيه على أنه ما دامت المسألة خلافية فالأمر فيها واسع؛ لِمَا تقرر من أنه لا إنكار في مسائل الخلاف، ولا يجوز أن تكون مثار فتنة ونزاع بين المسلمين. والله سبحانه وتعالى أعلم</span></div><br /><br />Sumber : Situs Lembaga Fatwa Mesir / دار الإفتاء المصرية<br />http://www.dar-alifta.org/ViewFatwa.aspx?ID=1207</div>

Al-qur'an Bab Sholat Fatwa Lembaga Fatwa Mesir orat-oretanku Hukum membaca al-qur’an di mushaf ketika shalat - Lembaga Fatwa Mesir

Membaca Alquran di Mushaf Ketika Salat Nomor Urut : 1207    Tanggal Jawaban : 21/08/2008 Memperhatikan permintaan fatwa dari Bapak IMA, yang...

Baca selengkapnya »

Hukum adzan kedua pada shalat jum’at - Lembaga Fatwa Mesir

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyYXecJ_7PZqcN0FyiDtztnrzbdFjYaXo7fSIy1b4T3UOfFOkMF_-m985TgluMnw-nnpV6gvEWSWMBhTweLnmTvW4mNxlIWEqFcnaPjJaV9gbMG_oLI9j_JvUlhpJNdLSrFoxQwx7vgcU/s1600/azan-algomaa-almenhag.blogspot.com.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="177" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyYXecJ_7PZqcN0FyiDtztnrzbdFjYaXo7fSIy1b4T3UOfFOkMF_-m985TgluMnw-nnpV6gvEWSWMBhTweLnmTvW4mNxlIWEqFcnaPjJaV9gbMG_oLI9j_JvUlhpJNdLSrFoxQwx7vgcU/s320/azan-algomaa-almenhag.blogspot.com.jpg" width="320" /></a></div><br /><br /><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: center;"><b>Adzan Kedua Pada Shalat Jum'at</b></div><br />Tanggal Jawaban : 01/11/2007<br />Nomor Urut : 1788<br /><br />Memperhatikan permintaan fatwa No. 1760 tahun 2007, yang berisi:     Apa hukum adzan kedua ketika shalat Jum'at?<br /><br /><b>Jawaban : Mufti Agung Prof. Dr. Ali Jum'ah Muhammad</b><br /><br />Allah mensyariatkan adzan sebagai sarana untuk memberitahu orang-orang tentang masuknya waktu shalat dan untuk mengingatkan mereka agar melakukannya. Adapun iqamat disyariatkan agar mereka langsung bangkit untuk melaksanakan shalat. Untuk setiap kali shalat wajib, disyariatkan satu kali adzan.<br /><br />Adzan pertama kali disyariatkan pada tahun pertama hijrah. Hal itu seperti dipaparkan dalam hadits tentang mimpi Abdullah bin Zaid radhiyallahu ‘anhu dan Umar bin Khattab radhiyallahu ‘anhu  yang diriwayatkan oleh Tirmidzi serta dishahihkan oleh Ibnu Khuzaimah dan Ibnu Hibban.  Sejak masa Nabi saw. sampai masa Abu Bakar r.a. dan Umar radhiyallahu ‘anhu , pada setiap satu shalat wajib hanya terdapat satu adzan dan satu iqamat, begitu pula pada shalat Jum'at. Lalu pada masa Utsman radhiyallahu ‘anhu, dia menambahkan azan kedua karena adanya keperluan disebabkan jumlah masyarakat semakin banyak. Dari sini dipahami bahwa adzan adalah perkara yang disyariatkan, dan tidak ada halangan untuk menambah adzan lain jika diperlukan. Itu pulalah yang dipahami oleh Bilal radhiyallahu ‘anhu ketika dia melakukan shalat sunnah wudhu padahal hal itu tidak pernah diperintahkan dengan dalil khusus. Kisah penambahan adzan kedua oleh Utsman radhiyallahu ‘anhu tersebut diriwayatkan oleh Imam Bukhari dalam kitab Shahih-nya. Diriwayatkan oleh as-Saib bin Yazid radhiyallahu ‘anhu, dia berkata, "Pada masa Nabi saw., Abu Bakar radhiyallahu ‘anhu dan Umar radhiyallahu ‘anhu, panggilan pertama (adzan) untuk shalat Jum'at dilakukan ketika khatib telah duduk di mimbar. Ketika masa Utsman radhiyallahu ‘anhu, dan masyarakat telah menjadi ramai, dia menambah panggilan ketiga (azan pertama) yang dikumandang di Zawra`." Adzan pertama dalam riwayat ini dinamakan panggilan ketiga, karena perawi menamakan iqamat dengan istilah adzan.<br /><br />Apa yang dilakukan oleh Utsman bukanlah suatu perbuatan yang menyimpang, karena hal itu disetujui oleh para sahabat lainnya. Bahkan, hal itu tetap dilakukan pada masa setelahnya, yaitu sejak zaman Ali bin Abi Thalib radhiyallahu ‘anhu sampai hari ini.<br /><br />Imam Bukhari kembali meriwayatkan atsar di atas dari jalur lain. Dalam redaksi itu disebutkan, "Dari Zuhri, dia berkata;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ السَّائِبَ بْنَ يَزِيدَ، يَقُولُ: «إِنَّ الأَذَانَ يَوْمَ الجُمُعَةِ كَانَ أَوَّلُهُ حِينَ يَجْلِسُ الإِمَامُ، يَوْمَ الجُمُعَةِ عَلَى المِنْبَرِ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، فَلَمَّا كَانَ فِي خِلاَفَةِ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَكَثُرُوا، أَمَرَ عُثْمَانُ يَوْمَ الجُمُعَةِ بِالأَذَانِ الثَّالِثِ، فَأُذِّنَ بِهِ عَلَى الزَّوْرَاءِ، فَثَبَتَ الأَمْرُ عَلَى ذَلِكَ</span></div><br /><i>"Saya mendengar as-Saib bin Yazid radhiyallahu ‘anhu berkata, "Pada masa Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, Abu Bakar dan Umar, adzan pertama untuk shalat Jum'at dilakukan ketika imam (khatib) telah duduk di atas mimbar. Ketika masa Khalifah Utsman, dan umat Islam semakin banyak, dia menambah panggilan azan ketiga yang dikumandang di Zawra`. Lalu hal itu terus dilakukan."</i><br /><br />Ibnu Hajar al-Asqalani, dalam Fathul Bârî berkata, "Secara eksplisit, ketika itu semua orang di seluruh wilayah negara Islam mengambil pendapat Utsman, karena dia adalah seorang khalifah yang ditaati." Ibnu Hajar juga mengatakan, "Segala sesuatu yang tidak ada pada zaman Rasulullah saw. adalah perbuatan bid'ah, tapi ada yang bid'ah hasanah dan ada yang tidak demikian. Dari kisah yang diriwayatkan dalam atsar di atas, nampak jelas bahwa Utsman melakukan perbuatan yang baru itu (bid'ah) guna memberitahu masyarakat tentang masuknya waktu shalat. Hal ini diqiyaskan dengan azan untuk shalat-shalat lainnya, sehingga shalat Jum'at dimasukkan ke dalamnya. Lalu dia tetap mempertahankan kekhasan shalat Jum'at itu dengan azan yang dilakukan ketika khatib telah menaiki mimbar. Dalam kasus ini terdapat penyimpulan sebuah makna dari sebuah dalil tanpa membatalkan dalil tersebut."<br /><br />Dari penjelasan di atas, kita mengetahui bahwa azan kedua adalah sunah yang dilakukan oleh Utsman radhiyallahu ‘anhu dimana Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam pernah bersabda;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ بَعْدِي فَسَيَرَى اخْتِلاَفًا كَثِيْرًا، فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّيْنَ الرَّاشِدِيْنَ</span></div><br /><i>"Barang siapa dari kalian yang masih hidup setelahku akan melihat banyak perselisihan. Maka hendaklah kalian berpegang pada Sunnahku dan Sunnah para khalifah yang mendapat petunjuk." </i>(HR. Ibnu Hibban dan Hakim).<br /><br />Utsman radhiyallahu ‘anhu adalah salah satu dari para khalifah yang mendapat petunjuk itu (al-khulafâ` al-mahdiyyîn ar-râsyidîn). Dan dari zaman para sahabat sampai hari ini, telah tercapai ijmak amali (bersifat perbuatan) atas penerimaan azan yang kedua. Sehingga, barang siapa yang menyalahkan azan kedua itu, berarti dia telah menyalahkan ijmak dan syiar-syiar Islam yang diridhai oleh para ulama sepanjang sejarah. Orang yang menganggap azan kedua sebagai bid'ah maka dia telah menyimpang dari hadits yang diriwayatkan secara mutawatir dari Rasulullah saw. bahwa umat ini tidak akan bersepakat dalam kesesatan.<br /><br />Wallahu subhânahu wa ta'âlâ a'lam.<br /></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: center;"><b><span style="font-size: large;">الأذان الثاني للجمعة</span></b></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">تاريخ الإجابة : 01/11/2007</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الرقـم المسلسل : 1788</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">اطلعنا على الطلب المقيد برقم 1760 لسنة 2007 م المتضمن: ما حكم الأذان الثاني يوم الجمعة؟</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الـجـــواب : فضيلة الأستاذ الدكتور علي جمعة محمد</span></div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">شرع الله الأذان لإعلام الناس بدخول وقت الصلاة، وتنبيههم للإقدام عليها، وشرعت الإقامة لاستنهاض الناس لأداء الصلاة، وشُرِعَ أذانٌ واحدٌ لكل فريضة، وكان زمن التشريع للأذان بعد الهجرة في السنة الأولى، كما ثبت في حديث رؤيا عبد الله بن زيد وعمر بن الخطاب -رضي الله عنهما-، رواه الترمذي وصححه ابن خزيمة وابن حبان، وكان لكل فريضة أذان واحد وإقامة، وكانت الجمعة كسائر الفرائض في عهد النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- وصاحبيه أبي بكر وعمر -رضي الله عنهما-، وزاد عثمان -رضي الله عنه- الأذان الثاني يوم الجمعة للحاجة إليه، وهي كثرة الناس، فعُلِمَ أن الأذان مشروع بأصله، وليس هناك مانع من زيادة أذان مشروع في وقت يحتاج الناس إليه، كما فهم بلال -رضي الله عنه- ذلك عندما صلى سنة الوضوء مع كونها لم تكن مشروعةً بخصوصها، وأورد الإمام البخاري زيادة عثمان -رضي الله عنه- للأذان الثاني، فعن السائب بن يزيد -رضي الله عنه- قال: "كَانَ النِّدَاءُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَوَّلُهُ إِذَا جَلَسَ الإِمَامُ عَلَى الْمِنْبَرِ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم- وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ -رضي الله عنهما- فَلَمَّا كَانَ عُثْمَانُ -رضي الله عنه- وَكَثُرَ النَّاسُ زَادَ النِّدَاءَ الثَّالِثَ عَلَى الزَّوْرَاءِ"، وسماه البخاري الثالث؛ لأنه يُسمِّي الإقامة أذانًا</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وما فعله عثمان -رضي الله عنه- لم يشذ به عن باقي الأمة؛ فقد أقره الصحابة في عهده، وثبت الأمر على ذلك بعده في عهد علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- إلى يومنا هذا، ولقد روى البخاري نفس الحديث برواية أخرى زاد فيها: "عن الزهري قال: سمعت السائب بن يزيد -رضي الله عنه- يقول: "إِنَّ الأَذَانَ يَوْمَ الجُمُعَةِ كَانَ أَوَّلُهُ حِينَ يَجْلِسُ الإِمَامُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ عَلَى المِنْبَرِ في عهد رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- وأبي بكر وعمر -رضي الله عنهما-، فلما كان في خلافة عثمان -رضي الله عنه- وكثروا أمر عثمان يوم الجمعة بالأذان الثالث، فأذن به على الزوراء، فثبت الأمر على ذلك</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ويقول ابن حجر العسقلاني في "فتح الباري" 2/ 394: "والذي يظهر أن الناس أخذوا بفعل عثمان في جميع البلاد إذ ذاك؛ لكونه خليفةً مطاعَ الأمر". إلى أن قال: "وكل ما لم يكن في زمنه -صلى الله عليه وآله وسلم- يسمى بدعة، لكن منها ما يكون حسنا، ومنها ما يكون بخلاف ذلك، وتبين بما مضى أن عثمان أحدثه لإعلام الناس بدخول وقت الصلاة؛ قياسًا على بقية الصلوات، فألحق الجمعة بها، وأبقى خصوصيتها بالأذان بين يدي الخطيب، وفيه استنباط معنى من الأصل لا يبطله</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ومما سبق نعلم أن الأذان الثاني للجمعة سَنَّهُ سيدنا عثمان -رضي الله عنه-، وقد قال النبي -صلى الله عليه وآله وسلم-: ((مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ بَعْدِي فَسَيَرَى اخْتِلافًا كَثِيرًا؛ فَعَلَيْكُمْ بسنتي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ الرَّاشِدِينَ)). رواه ابن حبان والحاكم، وعثمان -رضي الله عنه- من الخلفاء الراشدين، ولقد قام الإجماع العملي من لدن الصحابة إلى يومنا هذا على قبول الأذان الثاني، فالذي يطعن فيه وينكره فإنه يطعن في إجماعٍ وفي شعائر الإسلام التي ارتضاها العلماء عبر القرون، والذي يدعي أنه بدعة ضلالة يخالف ما تواتر عن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- من أن الله سبحانه لا يجمع أمته على ضلالة. والله سبحانه وتعالى أعلم</span></div><br /><br />Sumber : Situs Lembaga Fawa Mesir / دار الإفتاء المصرية<br />http://www.dar-alifta.org/ViewFatwa.aspx?ID=1788</div>

Adzan dan Iqomat Bab Sholat Fatwa Lembaga Fatwa Mesir orat-oretanku Hukum adzan kedua pada shalat jum’at - Lembaga Fatwa Mesir

Adzan Kedua Pada Shalat Jum'at Tanggal Jawaban : 01/11/2007 Nomor Urut : 1788 Memperhatikan permintaan fatwa No. 1760 tahun 2007, yang b...

Baca selengkapnya »

Hukum shalat di masjid yang di dalamnya terdapat kuburan dan memindah kuburan dari dalam masjid - Lembaga Fatwa Mesir

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiFLXt3hkT_ih7t6pxY043t1znM_LWgeucLjqauuM-o0Lkc7b1Wz3c3fEwrOxTEvz94QDAvcHMRV6Pgn4vDNOI8KrEnq9NYqhwWmlUKw0fWSKCJJAkKasu-Cy_Noz5-TOwADTAy4CnoZV4/s1600/images.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="239" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiFLXt3hkT_ih7t6pxY043t1znM_LWgeucLjqauuM-o0Lkc7b1Wz3c3fEwrOxTEvz94QDAvcHMRV6Pgn4vDNOI8KrEnq9NYqhwWmlUKw0fWSKCJJAkKasu-Cy_Noz5-TOwADTAy4CnoZV4/s320/images.jpeg" width="320" /></a></div><br /><div style="text-align: justify;"><br /><br /><div style="text-align: center;"><b>Memindahkan Makam dari dalam Masjid</b></div><br />Nomor Urut : 422<br />Tanggal Jawaban : 11/02/2006<br /><br />Memperhatikan permohonan fatwa nomor 81 tahun 2006 yang berisi: Di desa kami 'Adwa, Provinsi Fayoum, terdapat dua buah masjid yang keduanya menempel pada sebuah makam (kuburan); salah satunya milik Sidi Muhammad al-'Adawi dan lainnya milik Sidi Muhammad Badruddin. Kami melaksanakan shalat Jum'at secara bergantian di kedua masjid itu sejak sekitar tahun 1950-an. Kedua masjid itu juga sama-sama digunakan untuk seluruh shalat jamaah selain shalat Jum'at. Ketika melaksanakan shalat jahriyah (shalat dengan suara keras) kadang kami merasa terganggu dengan suara dari masjid sebelah. Lalu, ada seorang dermawan menawarkan untuk mendirikan sebuah masjid besar menggantikan kedua masjid itu dengan syarat memindahkan kedua makam yang menempel pada kedua masjid itu ke komplek pemakaman umum milik penduduk desa. Sebagian masyarakat menyetujui usulan itu dengan berpegang pada pendapat sebagian ulama yang mengharamkan melaksanakan shalat di masjid yang terdapat makam di dalamnya. Mohon penjelasan mengenai masalah ini.<br /><br /><b>Jawaban : Mufti Agung Prof. Dr. Ali Jum'ah Muhammad</b><br /><br />Melakukan shalat di masjid yang di dalamnya terdapat kuburan para wali dan orang-orang saleh adalah sah dan dibolehkan, bahkan bisa mencapai derajat disunnahkan. Hukum ini berdasarkan Alquran, as-Sunnah dan ijmak amali umat ini.<br /><br />a. <b>Dalil dari Al-Quran Al-Karim</b>.<br /><br />    Allah Ta'ala berfiman;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْيَانًا رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا</span></div><br /><i>"Orang-orang itu berkata: "Dirikanlah sebuah bangunan di atas (gua) mereka, Tuhan mereka lebih mengetahui tentang mereka". Orang-orang yang berkuasa atas urusan mereka berkata: "Sesungguhnya kami akan mendirikan sebuah rumah peribadatan di atasnya".</i> (Q.S. Al-Kahfi: 21).<br /><br />    Konteks ayat ini menunjukkan bahwa perkataan pertama adalah perkataan orang-orang musyrik dan perkataan kedua adalah perkataan orang-orang yang mengesakan Allah. Allah ta'ala menyebutkan dua perkataan tersebut tanpa mengingkarinya, sehingga hal ini menunjukkan pengakuan syariat bagi keduanya. Bahkan konteks perkataan orang-orang yang mengesakan Allah menunjukkan sebuah pujian. Bukti akan hal ini adalah adanya pembandingan antara perkataan mereka dengan perkataan orang-orang musyrik yang mengandung keraguan. Perkataan orang-orang yang mengesakan Allah itu tegas dan keinginan mereka bukan sekedar membuat bangunan tapi membangun masjid.<br /><br />    Imam ar-Razi ketika menafsirkan ayat, "Sesungguhnya kami akan mendirikan sebuah rumah peribadatan di atasnya". (al-Kahf [18]: 21), dia berkata, "yaitu masjid yang kita gunakan untuk menyembah Allah di dalamnya, dan dengan cara itu kita mempertahankan jejak peninggalan para penghuni gua (ash habul kahfi)".<br /><br />    Asy-Syihab al-Khafaji dalam Hâsyiyah-nya terhadap tafsir al-Baidhawi, berkata, "Di dalam ayat ini terdapat dalil kebolehan membangun masjid di atas kuburan orang-orang saleh".<br /><br />b. <b>Dalil dari Sunnah Nabawiyah.</b><br /><br />    Adapun dalil dari Sunnah, maka terdapat hadits Abu Bashir r.a., yang diriwayatkan oleh Abdur Razzaq dari Ma'mar, dan Ibnu Ishaq dalam kitab as-Sîrah an-Nabawiyyah, serta Musa bin Uqbah dalam kitab al-Maghâzî. Kitab al-Maghâzî karya Musa ini merupakan kitab maghâzî yang paling shahih, sebagaimana dikatakan oleh Imam Malik. Ketiga ulama ini (Ma'mar, Ibnu Ishaq dan Musa bin Uqbah) meriwayatkan dari az-Zuhri, dari Urwah bin Zubair, dari al-Miswar bin Makhramah dan Marwan ibnul Hakam r.a., bahwa Abu Jandal bin Suhail bin Amr menguburkan jenazah Abu Bashir r.a., lalu membangun sebuah masjid di atas kuburannya yang terletak di di Siful Bahr. Kejadian itu diketahui oleh tiga ratus sahabat Rasulullah saw. dan sanad riwayatnya adalah shahih. Semua perawi dalam silsilah sanadnya adalah tsiqah. Peristiwa seperti ini tentu tidak luput dari pengetahuan Nabi saw. dan tidak ada riwayat yang menyebutkan bahwa beliau memerintahkan untuk mengeluarkan kuburan itu dari masjid atau membongkarnya.<br /><br />    Diriwayatkan pula secara shahih bahwa Nabi saw. pernah bersabda;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فِي مَسْجِدِ الْخَيْفِ قَبْرُ سَبْعِيْنَ نَبِيًّا</span></div><br /> <i>   "Dalam masjid Khaif (masjid yang terletak di Mina) terdapat kuburan tujuh puluh orang nabi."</i> (HR. Al-Bazzar dan ath-Thabrani dalam al-Mu'jam al-Kabîr).<br /><br />    Hafizh Ibnu Hajar, dalam kitab Mukhtashar Zawâid al-Bazzâr, ketika berkomentar tentang derajat hadits di atas mengatakan, "Sanadnya shahih."<br /><br />    Disebutkan juga dalam berbagai atsar, bahwa Nabi Ismail a.s. dan ibunya Hajar r.a. dikuburkan di Hijir Ismail di dalam Masjidil Haram. Kisah ini disebutkan oleh para ulama sejarah terpercaya dan dipegangi oleh para ulama pakar sirah Nabi saw., seperti Ibnu Ishaq dalam kitab as-Sîrah an-Nabawiyyah, Ibnu Jarir ath-Thabari dalam kitab Târîkh-nya, as-Suhaili dalam kitab ar-Raudhul Unf, Ibnul Jauzi dalam al-Muntazham, Ibnul Atsir dalam al-Kâmil, adz-Dzahabi dalam Târîkhul Islâm, Ibnu Katsir dalam al-Bidâyah wa an- Nihâyah dan kitab-kitab sejarah lain yang ditulis oleh para sejarawan Islam.<br /><br />    Dalam semua peristiwa itu Nabi saw. tidak memerintahkan agar kuburan-kuburan tersebut dibongkar dan dikeluarkan dari dalam masjid Khaif atau dari masjid Haram, namun beliu membiarkannya saja.<br /><br />c. P<b>erbuatan Sahabat </b><br /><br />    Adapun perbuatan para sahabat Nabi saw., maka dalam kitab al-Muwatha`, Imam Malik menyebutkan sebuah riwayat tentang perbedaan pendapat para sahabat Nabi saw. mengenai tempat penguburan jasad Nabi saw.. Sebagian sahabat berkata, "Beliau kita kubur di sisi mimbar saja". Para sahabat lainnya berkata, "Dikubur di Baqi' saja". Lalu Abu Bakar ash-Shiddiq r.a. datang dan berkata, "Saya mendengar Rasulullah saw. bersabda;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">مَا دُفِنَ نَبِيٌّ قَطُّ إِلا فِي مَكَانِهِ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ</span></div><div style="text-align: right;"><br /></div><i>    "Seorang nabi tidaklah dikubur kecuali di tempatnya meninggal dunia". </i><br /><br />    Lalu digalilah kuburan di tempat beliau meninggal dunia itu".<br />    Posisi mimbar tentu merupakan bagian dari masjid. Namun, dalam riwayat di atas, tidak ada seorang pun dari sahabat Nabi saw. yang mengingkari usulan itu. Hanya saja usulan itu tidak diambil oleh Abu Bakar r.a. karena mengikuti perintah Nabi saw. agar dikubur di tempat beliau meninggal dunia. Maka, beliau pun dikubur di kamar Sayyidah Aisyah r.a. yang melekat pada masjid yang digunakan sebagai tempat shalat oleh orang-orang muslim. Kondisi ini sama dengan kondisi kuburan-kuburan para wali dan orang-orang saleh yang ada di dalam masjid-masjid pada zaman ini.<br /><br />    Adapun klaim bahwa kebolehan itu khusus untuk Nabi saw., maka klaim ini tidaklah benar. Karena tidak ada dalil pendukung bagi klaim ini. Bahkan sangat jelas kebatilan klaim tersebut dengan dikuburkannnya Sayyidina Abu Bakar r.a. dan Sayyidina Umar r.a. di tempat yang sama dengan Nabi saw., yaitu kamar Sayyidah Aisyah r.a.. yang masih dia gunakan untuk tinggal dan melakukan shalat-shalat fardhu dan sunnah. Dengan demikian, hukum kebolehan ini merupakan ijmak para sahabat radhiyallahu 'anhum.<br /><br />d. <b>Ijmak Ulama </b><br /><br />    Adapun dalil dari ijmak amali dan pengakuan para ulama atas kebolehan perbuatan ini adalah shalatnya orang-orang muslim secara terus menerus dari kalangan salaf dan kalangan setelah mereka di dalam masjid Rasulullah saw. dan juga di masjid-masjid yang di dalamnya terdapat kuburan, tanpa ada seorang pun yang mengingkarinya. Hal ini didukung juga dengan pengakuan tujuh ahli fikih Madinah (al-fuqahâ` as-sab'ah) yang menyetujui untuk dimasukkannya rumah Sayyidah Aisyah tersebut ke dalam masjid Nabi saw. pada tahun delapan puluh delapan hijriyah. Hal itu dilakukan berdasarkan perintah dari al-Walid bin Abdul Malik kepada gubernurnya yang ada di Madinah kala itu, yaitu Umar bin Abdul Aziz. Tidak ada seorang pun yang mengingkarinya kecuali Sa'id ibnul Musayyib. Namun, pengingkarannya itu bukan karena dia berpendapat haramnya shalat di dalam masjid yang di dalamnya terdapat kuburan, akan tetapi karena dia ingin mempertahankan rumah-rumah para istri Rasulullah saw. tetap utuh, agar dapat dilihat orang-orang muslim sehingga mereka bersikap zuhud di dunia dan mengetahui bagaimana kehidupan Nabi saw.<br /><br />    Adapun hadits Aisyah r.a. yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Muslim, bahwa Nabi saw. bersabda;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">لَعَنَ اللَّهُ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِد</span></div><br /><i>    "Allah melaknat orang-orang Yahudi dan Nashrani karena mereka menjadikan kuburan para nabi mereka sebagai tempat-tempat bersujud."</i><br /><br />    Dalam bahasa Arab, kata masâjid merupakan bentuk plural dari kata masjid. Dan kata masjid dalam bahasa Arab merupakan mashdar mimi yang bisa menunjukkan arti waktu, tempat atau tindakan. Sehingga, makna menjadikan kuburan sebagai masâjid adalah bersujud ke arahnya untuk mengagungkan dan menyembahnya, sebagaimana perbuatan orang-orang musyrik yang bersujud kepada berhala-berhala dan patung-patung mereka. Penafsiran ini sebagaimana dijelaskan dalam riwayat shahih yang lain dari hadits ini dalam kitab Thabaqât al-Kubrâ karya Ibnu Sa'ad. Diriwayatkan dari Abu Hurairah r.a. dari Nabi saw., bahwa beliau bersabda;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">اَللّهُمَّ لاَ تَجْعَلْ قَبْرِيْ وَثَنًا، لَعَنَ اللهُ قَوْمًا اتَّخَذُوْا قُبُوْرَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ</span></div>   <br /><i>"Ya Allah, janganlah engkau jadikan kuburanku sebagai berhala. Allah melaknat satu kaum yang menjadikan kuburan para nabi mereka sebagai masjid".</i><br /><br />    Maka kalimat, "Allah melaknat satu kaum..." adalah penjelas bagi makna menjadikan kuburan sebagai berhala. Jadi makna hadits di atas adalah, "Ya Allah, janganlah Engkau jadikan kuburanku sebagai berhala yang disujudi dan disembah, sebagaimana satu kaum yang bersujud kepada kubur para nabi mereka."<br /><br />    Imam al-Baidhawi berkata, "Ketika orang-orang Yahudi dan Nashrani bersujud kepada kuburan para nabi mereka untuk mengagungkan mereka dan menjadikannya sebagai kiblat, dan mereka menghadap ke arahnya ketika shalat dan menjadikannya sebagai berhala, maka Allah melaknat mereka dan melarang orang-orang muslim untuk melakukan hal itu. Adapun orang yang membangun masjid di samping makam orang saleh atau shalat di kuburannya dengan maksud untuk mengenangnya dan agar pengaruh dari ibadahnya sampai kepada pemilik kuburan itu, bukan untuk mengagungkannya dan tidak menjadikannya sebagai kiblat, maka itu tidak apa-apa. Tidakkah Anda melihat kuburan Ismail di Masjidil Haram dan Hathim (Hijir Isma'il). Dan Masjidil Haram itu sendiri merupakan tempat shalat terbaik bagi orang-orang muslim. Sedangkan larangan melakukan shalat di kuburan adalah khusus untuk kuburan-kuburan yang terbongkar, karena di sekitarnya terdapat najis".<br /><br />    Syariat Islam menetapkan bahwa sebuah kuburan dapat merupakan milik orang yang dikuburkan itu sebelum dia meninggal, atau merupakan tanah yang diwakafkan kepadanya setelah dia meninggal. Dan sebagaimana ditetapkan dalam syariat, bahwa kekuatan syarat yang ditetapkan oleh seorang pemberi wakaf terkait dengan penggunaan benda wakafnya adalah seperti kekuatan nash syariat, sehingga syarat tersebut tidak boleh dilanggar.<br /><br />    Islam juga melarang umatnya melanggar kehormatan orang yang telah meninggal dunia, sehingga tidak boleh menggali kuburannya. Karena, kehormatan orang yang telah meninggal seperti kehormatan orang yang masih hidup. Jika orang yang dikuburkan itu adalah seorang wali Allah, maka menggali atau menghancurkan kuburnya lebih diharamkan. Karena, mereka adalah orang-orang yang mendapatkan perhatian khusus dari Allah, sehingga barang siapa yang mencoba berbuat buruk atau menyakiti mereka maka dia telah mengumumkan perang melawan Allah 'Azza wa Jalla. Hal ini sebagaimana disebutkan dalam hadits qudsi;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">مَنْ عَادَى لِي وَلِيًّا فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالْحَرْبِ</span></div><div style="text-align: right;"><br /></div><i>    "Barang siapa yang memusuhi wali-Ku maka Aku telah mengumumkan peperangan terhdapanya."</i> (HR. Bukhari dari hadits Abu Hurairah r.a.).<br /><br />    Dengan demikian, berdasarkan pertanyaan di atas, tidak boleh membongkar kedua makam itu dan melanggar kehormatan kedua wali yang saleh itu dengan alasan untuk menggabungkan kedua masjid tersebut. Namun, yang tepat adalah menggabungkan kedua masjid itu dengan tetap membiarkan kedua makam berada di tempatnya seperti sedia kala. Tidak boleh melakukan suatu kebaikan dengan melakukan perbuatan yang dilarang. Secara syarak para pengurus kedua masjid tersebut tidak boleh menyetujui pembangunan masjid baru itu memindahkan kedua makam tersebut. Tapi mereka harus tetap membiarkan kedua masjid tersebut seperti sedia kala, hingga Allah mendatangkan seorang dermawan saleh yang memahami derajat para wali Allah dan menjaga kehormatan mereka sehingga kedua masjid itu digabungkan menjadi sati dengan tetap mempertahankan kedua makam itu. Sehingga, masjid itu akan berdiri di atas sikap ketakwaan kepada Allah dan mendapatkan keridhaan-Nya.<br />Wallahu subhânahu wa ta'âlâ a'lam.<br /><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: large;"><b>إزالة الأضرحة من المساجد</b></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الرقـم المسلسل : 422</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">تاريخ الإجابة : 11/02/2006</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">اطلعنا على الطلب المقيد برقم 81 لسنة 2006م المتضمن أن بقرية -العدوة- بالفيوم مسجدين متلاصقين بكل منهما ضريح: أحدهما لسيدي محمد العدوي، والآخر لسيدي محمد بدر الدين، ونصلي الجمعة بينهما بالتناوب منذ خمسينيات القرن الماضي، كما يحدث تشويش في الصلوات الجهرية، ويريد أحد الأشخاص بناء مسجد كبير مكانهما على نفقته، ويشترط لذلك إزالة الضريحين ونقل رفاتهما إلى مدافن القرية، ويوافق بعض الإخوة على ذلك أخذا بقول من يحرم الصلاة في المساجد التي بها أضرحة. فما حكم الشرع في ذلك؟</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">الـجـــواب : فضيلة الأستاذ الدكتور علي جمعة محمد</span></b></div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الصلاة في المساجد التي يوجد بها أضرحة الأولياء والصالحين صحيحة ومشروعة، بل إنها تصل إلى درجة الاستحباب، وذلك ثابت بالكتاب والسنة وفعل الصحابة وإجماع الأمة الفعلي</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">فمن القرآن الكريم</span></b></div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قوله تعالى : ﴿فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْيَانًا رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا) (الكهف : 21) وسياق الآية يدل على أن القول الأول هو قول المشركين، وأن القول الثاني هو قول الموحدين، وقد حكى الله تعالى القولين دون إنكار، فدل ذلك على إمضاء الشريعة لهما، بل إن سياق قول الموحدين يفيد المدح، بدليل المقابلة بينه وبين قول المشركين المحفوف بالتشكيك، بينما جاء قول الموحدين قاطعا، وأن مرادهم ليس مجرد البناء بل المطلوب إنما هو المسجد. قال الإمام الرازي في تفسير ﴿لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا﴾ : نعبد الله فيه، ونستبقي آثار أصحاب الكهف بسبب ذلك المسجد". اهـ. وقال الشهاب الخفاجي في حاشيته على تفسير البيضاوي: "في هذه دليل على اتخاذ المساجد على قبور الصالحين". اهـ</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">ومن السنة</span></b></div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">حديث أبي بصير -رضي الله عنه- الذي رواه عبد الرزاق عن معمر، وابن إسحاق في السيرة، وموسى بن عقبة في -مغازيه- وهي أصح المغازي كما يقول الإمام مالك ثلاثتهم عن الزهري، عن عروة بن الزبير، عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم -رضي الله عنهم-: "أن أبا جندل بن سهيل بن عمرو دفن أبا بصير -رضي الله عنه- لما مات وبنى على قبره مسجدا بسيف البحر، وذلك بمحضر ثلاثمائة من الصحابة". وهذا إسناد صحيح، كله أئمة ثقات، ومثل هذا الفعل لا يخفى على رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-، ومع ذلك فلم يرد أنه -صلى الله عليه وآله وسلم- أمر بإخراج القبر من المسجد أو نبشه</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">    كما ثبت عن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- أنه قال: ((في مسجد الخيف قبر سبعين نبيا)). أخرجه البزار والطبراني في المعجم الكبير، وقال الحافظ بن حجر في مختصر زوائد البزار: "هو إسناد صحيح". وقد ثبت في الآثار أن سيدنا إسماعيل -عليه السلام- وأمه هاجر -رضي الله عنها- قد دفنا في الحجر من البيت الحرام، وهذا هو الذي ذكره ثقات المؤرخين واعتمده علماء السير: كابن إسحاق في السيرة، وابن جرير الطبري في تاريخه، والسهيلي في الروض الأنف، وابن الجوزي في المنتظم، وابن الأثير في الكامل، والذهبي في تاريخ الإسلام، وابن كثير في البداية والنهاية، وغيرهم من مؤرخي الإسلام، وأقر النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- ذلك، ولم يأمر بنبش هذه القبور وإخراجها من مسجد الخيف أو من المسجد الحرام. وأما فعل الصحابة: فقد حكاه الإمام مالك في الموطأ بلاغا صحيحا عندما ذكر اختلاف الصحابة في مكان دفن الحبيب -صلى الله عليه وآله وسلم- فقال: "فقال ناس: يدفن عند المنبر، وقال آخرون: يدفن بالبقيع، فجاء أبو بكر الصديق -رضي الله عنه- فقال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- يقول: ((ما دفن نبي قط إلا في مكانه الذي توفي فيه))، فحفر له فيه". اهـ، والمنبر من المسجد قطعا، ولم ينكر أحد من الصحابة هذا الاقتراح، وإنما عدل عنه أبو بكر -رضي الله عنه- تطبيقا لأمر النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- أن يدفن حيث قبضت روحه الشريفة -صلى الله عليه وآله وسلم-، فدفن في حجرة السيدة عائشة -رضي الله عنها- المتصلة بمسجده الذي يصلي فيه المسلمون، وهذا هو نفس وضع المساجد المتصلة بحجرات أضرحة الأولياء والصالحين في زماننا</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">    وأما دعوى الخصوصية في ذلك للنبي -صلى الله عليه وآله وسلم- فهي غير صحيحة؛ لأنها دعوى لا دليل عليها، بل هي باطلة قطعا بدفن سيدنا أبي بكر وسيدنا عمر -رضي الله عنهما- في هذه الحجرة التي كانت السيدة عائشة -رضي الله عنها- تعيش فيها وتصلي فيها صلواتها المفروضة والمندوبة، فكان ذلك إجماعا من الصحابة -رضي الله عنهم- على جوازه</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">    ومن إجماع الأمة الفعلي وإقرار علمائها لذلك: صلاة المسلمين سلفا وخلفا في مسجد سيدنا رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- والمساجد التي بها أضرحة بغير نكير، وإقرار العلماء من لدن الفقهاء السبعة بالمدينة المنورة الذين وافقوا على إدخال الحجرة النبوية الشريفة إلى المسجد النبوي سنة ثمان وثمانين للهجرة، وذلك بأمر الوليد بن عبد الملك لعامله على المدينة حينئذ عمر بن عبد العزيز -رحمه الله-، ولم يعترض منهم إلا سعيد بن المسيب لا لأنه يرى حرمة الصلاة في المساجد التي بها قبور، بل لأنه كان يريد أن تبقى حجرات النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- كما هي يطلع عليها المسلمون حتى يزهدوا في الدنيا ويعلموا كيف كان يعيش نبيهم -صلى الله عليه وآله وسلم-، وأما حديث عائشة -رضي الله عنها- في الصحيحين أن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- قال: ((لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)). فالمساجد: جمع مسجد، والمسجد في اللغة: مصدر ميمي يصلح للدلالة على الزمان والمكان والحدث، ومعنى اتخاذ القبور مساجد: السجود لها على وجه تعظيمها وعبادتها كما يسجد المشركون للأصنام والأوثان كما فسرته الرواية الصحيحة الأخرى للحديث عند ابن سعد في الطبقات الكبرى عن أبي هريرة -رضي الله عنه- مرفوعا بلفظ: ((اللهم لا تجعل قبري وثنا، لعن الله قوما اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد))، فجملة ((لعن الله قوما...)) بيان لمعنى جعل القبر وثنا، والمعنى: اللهم لا تجعل قبري وثنا يسجد له ويعبد كما سجد قوم لقبور أنبيائهم. قال الإمام البيضاوي: "لما كانت اليهود والنصارى يسجدون لقبور أنبيائهم؛ تعظيما لشأنهم، ويجعلونها قبلة، ويتوجهون في الصلاة نحوها، واتخذوها أوثانا، لعنهم الله، ومنع المسلمين عن مثل ذلك ونهاهم عنه، أما من اتخذ مسجدا بجوار صالح أو صلى في مقبرته وقصد به الاستظهار بروحه ووصول أثر من آثار عبادته إليه لا التعظيم له والتوجه فلا حرج عليه، ألا ترى أن مدفن إسماعيل في المسجد الحرام ثم الحطيم، ثم إن ذلك المسجد أفضل مكان يتحرى المصلي بصلاته، والنهي عن الصلاة في المقابر مختص بالمنبوشة، لما فيها من النجاسة". اهـ</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">    ومن المقرر شرعا أن مكان القبر إما أن يكون مملوكا لصاحبه قبل موته، أو موقوفا عليه بعده، وشرط الواقف كنص الشارع، فلا يجوز أن يتخذ هذا المكان لأي غرض آخر، وقد حرم الإسلام انتهاك حرمة الأموات، فلا يجوز التعرض لقبورهم بالنبش؛ لأن حرمة المسلم ميتا كحرمته حيا، فإذا كان صاحب القبر من أولياء الله الصالحين فإن الاعتداء عليه بنبش قبره أو إزالته أشد حرمة وأعظم جرما، فإنهم موضع نظر الله تعالى، ومن نالهم بسوء أو أذى فقد تعرض لحرب الله عز وجل، كما جاء في الحديث القدسي: ((من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب)). رواه البخاري من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-. وعليه وفي واقعة السؤال: فإنه لا يجوز نبش هذين الضريحين وانتهاك حرمة الوليين الصالحين بحجة ضم المسجدين وجعلهما مسجدا واحدا، وجعل القبرين عقبة في سبيل ذلك، بل يضم المسجدان لبعضهما ويبقى الضريحان في مكانهما، ولا يجوز التوصل إلى فعل الخير بفعل الباطل، ولا يحل شرعا للقائمين على المسجدين أن يوافقوا من اشترط إزالة الضريحين لبناء المسجد على ذلك، بل يجب إبقاء المسجدين على حالهما حتى يقيض الله تعالى من أهل الخير والصلاح من يعرف لأوليائه قدرهم ويحفظ لهم حرمتهم فيبنى المسجدان مسجدا واحدا بضريحيه، وتتحقق إقامة بنيانه على تقوى من الله ورضوان.  والله سبحانه وتعالى أعلم </span></div><br /><br />Sumber : Situs Lembaga Fatwa Mesir / دار الإفتاء المصرية<br />http://www.dar-alifta.org/ViewFatwa.aspx?ID=422</div>

Bab Sholat Fatwa Lembaga Fatwa Mesir Masjid orat-oretanku Hukum shalat di masjid yang di dalamnya terdapat kuburan dan memindah kuburan dari dalam masjid - Lembaga Fatwa Mesir

Memindahkan Makam dari dalam Masjid Nomor Urut : 422 Tanggal Jawaban : 11/02/2006 Memperhatikan permohonan fatwa nomor 81 tahun 2006 yang be...

Baca selengkapnya »

Hukum Shalat Tasbih - Lembaga Fatwa Mesir

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_JSfUSBvlbl_hp8eCfV-52pMzel_KJQTVperFcbb9K5X9G66X3IQy2Bsdqxu185X8-woRW3T1D2diVHbNlZeqZvLLXFm4jxIUw1EXNl7CoDP_Uu676fWn2gxNAvi_QYSI7k6QuCWi2s4/s1600/images.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="128" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_JSfUSBvlbl_hp8eCfV-52pMzel_KJQTVperFcbb9K5X9G66X3IQy2Bsdqxu185X8-woRW3T1D2diVHbNlZeqZvLLXFm4jxIUw1EXNl7CoDP_Uu676fWn2gxNAvi_QYSI7k6QuCWi2s4/s320/images.jpeg" width="320" /></a></div><br /><br /><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: center;">Shalat Tasbih</div><br />Tanggal Jawaban : 05/04/2006<br />Nomor Urut : 562<br /><br />Memperhatikan permohonan fatwa No. 2868 tahun 2005, yang berisi:  Apa hukum melakukan salat Tasbih? Apakah Rasulullah saw. membolehkannya? Dan apa pahala bagi orang yang melakukannya pada malam 27 Ramadhan?<br /><br />Jawaban : Mufti Agung Prof. Dr. Ali Jum'ah Muhammad<br /><br />Hadits yang menjelaskan tentang shalat tasbih diriwayatkan melalui berbagai jalur dari beberapa orang sahabat. Hadits-hadits itu dikeluarkan oleh para ulama’ besar Islam dan para ulama hadis. <br />Jalur hadis ini yang paling kuat adalah riwayat Ikrimah dari Ibnu Abbas r.a., dia berkata, "Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam. bersabda kepada Abbas bin Abdul Muthalib;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">يَا عَبَّاسُ يَا عَمَّاهُ! أَلاَ أُعْطِيْكَ! أَلاَ أَمْنَحُكَ! أَلاَ أَحْبُوْكَ! أَلاَ أَفْعَلُ لَكَ، عَشْرَ خِصَالٍ إِذَا أَنْتَ فَعَلْتَ ذَلِكَ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ ذَنْبَكَ: أَوَّلَهُ وَآخِرَهُ، قَدِيْمَهُ وَحَدِيْثَهُ، خَطَأَهُ وَعَمْدَهُ، صَغِيْرَهُ وَكَبِيرَهُ، سِرَّهُ وَعَلاَنِيَتَهُ، عَشْرَ خِصَالٍ: أَنْ تُصَلِّيَ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ تَقْرَأُ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ وَسُوْرَةً فَإِذَا فَرَغْتَ مِنَ الْقِرَاءَةِ فِي أَوَّلِ رَكْعَةٍ وَأَنْتَ قَائِمٌ قُلْتَ: " سُبْحَانَ اللَّهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَلاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ"، خَمْسَ عَشْرَةَ مَرَّةً، ثُمَّ تَرْكَعُ فَتَقُولُهَا وَأَنْتَ رَاكِعٌ عَشْرًا، ثُمَّ تَرْفَعُ رَأْسَكَ مِنَ الرُّكُوعِ فَتَقُولُهَا عَشْرًا، ثُمَّ تَهْوِي سَاجِدًا فَتَقُولُهَا وَأَنْتَ سَاجِدٌ عَشْرًا، ثُمَّ تَرْفَعُ رَأْسَكَ مِنَ السُّجُودِ فَتَقُولُهَا عَشْرًا، ثُمَّ تَسْجُدُ فَتَقُولُهَا عَشْرًا، ثُمَّ تَرْفَعُ رَأْسَكَ فَتَقُولُهَا عَشْرًا، فَذَلِكَ خَمْسٌ وَسَبْعُونَ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ، تَفْعَلُ ذَلِكَ فِي أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ. إِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تُصَلِّيَهَا فِي كُلِّ يَوْمٍ مَرَّةً فَافْعَلْ، فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَفِي كُلِّ جُمُعَةٍ مَرَّةً، فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَفِي كُلِّ شَهْرٍ مَرَّةً، فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَفِي كُلِّ سَنَةٍ مَرَّةً، فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَفِي عُمُرِكَ مَرَّةً</span></div><br /><i>"Wahai Abbas, wahai Paman. Ketahuilah, aku akan memberimu. Aku akan menghadiahimu. Aku akan membagimu. Aku akan melaksanakan untukmu. Ada sepuluh hal, jika kamu melakukannya maka Allah akan mengampuni dosamu, baik yang terdahulu maupun yang terakhir, baik yang lama maupun yang baru, baik yang tidak sengaja maupun yang sengaja, baik yang besar maupun yang kecil, baik yang tersembunyi maupun yang terang-terangan. Sepuluh hal itu adalah kamu melakukan salat sebanyak empat rakaat. Pada setiap rakaat kamu membaca surat al-Fatihah dan surat lain. Jika telah selesai membacanya dalam rakaat pertama, maka ucapkanlah sambil berdiri, "Subhânallah, wal hamdulillah, wa lâ ilâha illâllah, wallahu akbar," sebanyak lima belas kali. Lalu kamu melakukan rukuk dan mengucapkan zikir itu sebanyak sepuluh kali sambil rukuk. Lalu kamu berdiri dari rukuk dan mengucapkan zikir itu sebanyak sepuluh kali. Lalu kamu melakukan sujud dan mengucapkannya sambil sujud sebanyak sepuluh kali. Lalu kamu mengangkat kepalamu dari sujud dan membacanya sepuluh kali. Lalu kamu melakukan sujud dan membacanya sepuluh kali. Lalu kamu mengangkat kepalamu dan membacanya sepuluh kali. Itulah tujuh puluh lima kali dalam satu rakaat. Kamu melakukannya dalam empat rakaat. Jika kamu dapat melakukannya sekali dalam satu hari maka lakukanlah. Jika tidak maka sekali dalam satu Jum'at. Jika tidak maka sekali dalam satu bulan. Jika tidak maka sekali dalam satu tahun. Dan jika tidak maka sekali dalam seumur hidup."</i><br /><br />Hadis ini dikeluarkan oleh Bukhari dalam al-Qirâ`ah Khalfa al-Imâm, Abu Dawud, Ibnu Majah dan Ibnu Khuzaimah. Hadis inipun dishahihkan oleh beberapa ulama hadis, seperti Daruquthni yang menghimpun seluruh jalur periwayatan hadis ini dalam sebuah buku kecil, al-Hakim dalam al-Mustadrak, al-Hafizh Abu Bakar al-Ajurri, Ibnu Mandah (beliau mengarang sebuah kitab yang menjelaskan keshahihan hadis ini), al-Khatib al-Baghdadi yang mengumpulkan seluruh jalur periwayatan hadis ini dalam sebuah buku, Abu Sa'ad as-Sam'ani, al-Hafizh Abu Musa al-Madini dalam kitab Tashhîh Shalât at-Tasâbîh, Abu Muhammad Abdur Rahim al-Mishri, Abu Hasan al-Maqdisi, al-Hafizh al-Mundziri dan Imam Zarkasyi. Sedangkan para ulama yang menghukuminya hasan adalah Ibnu Shalah dan an-Nawawi dalam at-Tahdzîb.<br /><br />Imam Muslim berkata, "Tidak ada riwayat mengenai masalah ini yang lebih baik dari sanad hadis ini." Abu Dawud berkata, "Tidak ada hadis shahih mengenai salat Tasbih selain hadis ini." Tirmidzi berkata, "Ibnu Mubarak dan beberapa ulama memandang disyariatkannya salat Tasbih dan mereka menyebutkan keutamaannya." Hakim berkata dalam al-Mustadrak, "Para perawi hadis ini dari Ibnu Mubarak semuanya tsiqat dan atsbat. Abdullah tidaklah dicurigai mengajarkan sesuatu yang menurutnya tidak shahih sanadnya." Al-Baihaqi berkata, "Ibnu Mubarak melakukannya dan para shalihin saling meriwayatkannya di antara mereka. Hal ini merupakan penguat atas hadis yang marfû' ini." Ad-Dailami berkata dalam Musnad al-Firdaus, "Salat Tasbih adalah salat yang paling terkenal dan yang paling shahih sanadnya." Abdul Aziz bin Abu Ruwwad berkata, "Barang siapa yang menginginkan bau harum surga maka hendaknya dia melakukan salat ini."<br /><br /> Pendapat yang menyatakan bahwa salat ini dianjurkan adalah pendapat para ulama Syafi'iyah dan Hanafiyah. Salah satu pendapat dalam mazhab Hambali menyatakan kebolehan melakukannya.<br /><br />Ada sebagian ulama yang berpendapat bahwa salat ini tidak dianjurkan, karena mereka menilai bahwa hadis di atas adalah dhaif. Selain itu, tata cara salat ini berbeda dengan tata cara salat yang lain. Pendapat ini diriwayatkan dari Imam Ahmad. Ibnu Hajar pun condong kepada pendapat ini sebagaimana yang dia sebutkan dalam kitab Talkhîsh al-Habîr dan dia menukil kedhaifan hadis ini dari Ibnu Taimiyah dan al-Mizzi.<br /><br />Para pendukung pendapat pertama menjawab bahwa hadis ini diriwayatkan dari jalur yang banyak dan saling menguatkan. Ditambah lagi, kekuatan hadis itu didukung dengan perbuatan para ulama salaf yang selalu mengamalkannya. Perbedaan tata cara salat Tasbih dengan salat pada umumnya tidak mengurangi nilai pensyariatannya, sebagaimana dalam salat-salat sunah lainnya seperti salat Ied (hari raya), salat jenazah, salat gerhana matahari dan bulan serta salat dalam keadaan takut. Adapun riwayat yang menerangkan bahwa Imam Ahmad mengingkari hadis salat Tasbih ini, maka telah dinukil riwayat lain yang menjelaskan bahwa beliau telah rujuk dari pendapat itu.<br /><br />Ibnu Hajar dalam kitab al-Ajwibah 'alâ Ahâdîts al-Mashâbîh menukil dari Ali bin Said an-Nasa`i, dia berkata, "Saya pernah bertanya kepada Ahmad mengenai salat Tasbih, dia menjawab, "Tidak ada hadis shahih mengenai hal itu." Saya berkata, "Apa pendapatmu mengenai riwayat Mustamir bin Rayyan dari Abu Jawza` dari Abdullah bin 'Amr?" Ahmad berkata, "Siapa yang memberitahumu?" "Muslim bin Ibrahim," jawab saya. Ahmad berkata, "Mustamir adalah tsiqah." Dia sepertinya menganggap baik hal itu."<br /><br />Selanjutnya Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata, "Kisah yang diriwayatkan dari Ahmad ini menunjukkan bahwa dia telah kembali kepada pendapat yang menganjurkan salat itu. Adapun pendapat yang dinukil darinya tentang tidak adanya hadis shahih tentang salat Tasbih, maka hal itu bertentangan dengan ulama yang menguatkan riwayat tersebut dan mengamalkannya. Para ulama telah sepakat bahwa tidak boleh mengamalkan hadis maudhu', tapi boleh mengamalkan hadis dhaif dalam fadhâil al-a'mâl (amalan-amalan yang utama) serta dalam masalah at-targhîb wat-tarhîb (anjuran dan peringatan)."<br /><br />Ibnu Hajar juga berkata, "Yang benar adalah bahwa hadis itu berada pada derajat hasan. Karena banyaknya jalur riwayat hadis ini sehingga memperkuat riwayat pertama."<br /><br />Dan sebagaimana ditetapkan dalam kaidah syariah bahwa tidak boleh mengingkari perbuatan yang masih diperselisihkan, yang boleh adalah mengingkari perbuatan yang telah disepakati keharamannya. Sehingga, barang siapa yang mengamalkan salat ini dan selalu melaksanakannya dalam hari-hari yang penuh berkah, seperti sepuluh hari terakhir dari bulan Ramadhan, maka orang itu berada dalam kebaikan dan sesuai dengan Sunnah. Dan barang siapa yang enggan melaksanakannya karena mentaklid ulama yang mengingkari riwayat hadisnya, maka tidak apa-apa, dengan catatan tidak boleh mengingkari orang yang melakukannya.<br /><br />Wallahu subhânahu wa ta'âlâ a'lam.<br /><br /><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-size: large;">صلاة التسابيح</span></div><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">تاريخ الإجابة : 05/04/2006</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الرقـم المسلسل : 562</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">اطلعنا على الطلب المقيد برقم 2868 لسنة 2005م والمتضمن السؤال عن صلاة التسابيح: هل أجازها الرسول صلى الله عليه وآله وسلم؟ وما ثواب من صلاها ليلة سبع وعشرين من رمضان؟</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الـجـــواب : فضيلة الأستاذ الدكتور علي جمعة محمد</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">حديث صلاة التسابيح مروي من طرق كثيرة وعن جماعة من الصحابة, وقد أخرج حديثها أئمة الإسلام وحفاظه, وأمثل طرقها حديث عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم للعباس بن عبد المطلب: «يَا عَبَّاسُ يَا عَمَّاهُ! أَلَا أُعْطِيكَ! أَلَا أَمْنَحُكَ! أَلَا أَحْبُوكَ! أَلَا أَفْعَلُ لَكَ عَشْرَ خِصَالٍ!, إِذَا أَنْتَ فَعَلْتَ ذَلِكَ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ ذَنْبَكَ: أَوَّلَهُ وَآخِرَهُ, قَدِيمَهُ وَحَدِيثَهُ, خَطَأَهُ وَعَمْدَهُ, صَغِيرَهُ وَكَبِيرَهُ, سِرَّهُ وَعَلَانِيَتَهُ, عَشْرُ خِصَالٍ: أَنْ تَصَلِّيَ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ تَقْرَأُ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ وَسُورَةً, فَإِذَا فَرَغْتَ مِنَ الْقِرَاءَةِ فِي أَوَّلِ رَكْعَةٍ وَأَنْتَ قَائِمٌ قُلْتَ: سُبْحَانَ اللَّهِ, وَالْحَمْدُ لِلَّهِ, وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ, وَاللَّهُ أَكْبَرُ خَمْسَ عَشْرَةَ مَرَّةً, ثُمَّ تَرْكَعُ فَتَقُولُهَا وَأَنْتَ رَاكِعٌ عَشْرًا, ثُمَّ تَرْفَعُ رَأْسَكَ مِنَ الرُّكُوعِ فَتَقُولُهَا عَشْرًا, ثُمَّ تَهْوِي سَاجِدًا فَتَقُولُهَا وَأَنْتَ سَاجِدٌ عَشْرًا, ثُمَّ تَرْفَعُ رَأْسَكَ مِنَ السُّجُودِ فَتَقُولُهَا عَشْرًا, ثُمَّ تَسْجُدُ فَتَقُولُها عَشْرًا, ثُمَّ تَرْفَعُ رَأْسَكَ فَتَقُولُها عَشْرًا, فَذَلِكَ خَمْسٌ وَسَبْعُونَ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ, تَفْعَلُ ذَلِكَ فِي أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ، إِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تُصَلِّيَهَا فِي كُلِّ يَوْمٍ مَرَّةً فَافْعَلْ, فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَفِي كُلِّ جُمُعَةٍ مَرَّةً, فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَفِي كُلِّ شَهْرٍ مَرَّةً, فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَفِي كُلِّ سَنَةٍ مَرَّةً, فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَفِي عُمُرِكَ مَرَّةً» رواه البخاري في جزء القراءة خلف الإمام، وأبو داود وابن ماجه وابن خزيمة في صحيحه, وصححه جماعة من الحفاظ منهم الدارقطني الذي أفردها بجميع طرقها في جزء, والحاكم في المستدرك, وأبو بكر الآجري وابن منده وألف في تصحيحه كتابًا, والخطيب البغدادي وجمع طرقها في جزء, وأبو سعد السمعاني, وأبو موسى المديني وجمع طرقها في جزء سماه تصحيح صلاة التسابيح, وأبو محمد عبد الرحيم المصري, وأبو الحسن المقدسي, والحافظ المنذري, والإمام الزركشي, وحسنه ابن الصلاح والنووي في التهذيب, وقال الإمام مسلم: "لا يروى في هذا الحديث إسناد أحسن من هذا"، وقال أبو داود: "ليس في صلاة التسبيح حديث صحيح غير هذا"، وقال الترمذي: "وقد رأى ابن المبارك وغير واحد من أهل العلم صلاة التسابيح وذكروا الفضل فيه, وقال الحاكم في المستدرك: "رواة هذا الحديث عن ابن المبارك كلهم ثقات أثبات, ولا يتهم عبد الله أن يعلمه ما لم يصح عنده سنده"، وقال البيهقي: "كان عبد الله بن المبارك يفعلها وتداولها الصالحون بعضهم من بعض, وفيه تقوية للحديث المرفوع"، وقال الديلمي في مسند الفردوس: "صلاة التسبيح أشهر الصلوات وأصحها إسنادا"، وقال عبد العزيز بن أبي رواد: "من أراد بحبوحة الجنة فعليه بهذه الصلاة</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">    والقول بأن هذه الصلاة مشروعة مستحبة هو مذهب الشافعية والحنفية وقول عند الحنابلة بجوازها، ويرى بعض العلماء أنها غير مستحبة ذهابًا منهم إلى تضعيف حديثها ومخالفة هيئتها لهيئة باقي الصلوات, ويروى هذا عن الإمام أحمد, وإليه ميل الحافظ ابن حجر في التلخيص, حيث نقل تضعيف حديثها عن ابن تيمية والمزي</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">     ويجيب أصحاب الرأي الأول بأن هذه الصلاة مروية من طرق كثيرة يقوي بعضها بعضًا, وأن ذلك اعتضد بفعل كثير من السلف لها ومداومتهم عليها, وأن مجرد المخالفة في هيئة الصلاة عن الهيئة المعتادة لا يقدح في مشروعيتها كما هو الحال في كثير من الصلوات كالعيدين والجنازة والكسوف والخسوف والخوف, وما نقل عن الإمام أحمد في إنكار حديثها قد جاء عنه أنه رجع عن ذلك, فنقل الحافظ ابن حجر في أجوبته عن أحاديث المصابيح عن علي بن سعيد النسائي قال: "سألت أحمد عن صلاة التسبيح, فقال: لا يصح فيها عندي شيء, قلت: المستمر بن الريان عن أبي الجوزاء عن عبد الله بن عمرو؟ فقال: من حدثك؟ قلت: مسلم بن إبراهيم, قال: المستمر ثقة, وكأنه أعجبه". اهـ، قال الحافظ ابن حجر: فهذا النقل عن أحمد يقتضي أنه رجع إلى استحبابها, وأما ما نقله عنه غيره فهو معارض بمن قوى الخبر فيها وعمل بها, وقد اتفقوا على أنه لا يعمل بالموضوع, وإنما يعمل بالضعيف في الفضائل وفي الترغيب والترهيب، ثم قال ابن حجر: "والحق أنه في درجة الحسن, لكثرة طرقه التي يقوى بها الطريق الأولى". اهـ</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">    ومن المقرر شرعًا أنه إنما ينكر المتفق عليه ولا ينكر المختلف فيه, فمن فعل هذه الصلاة وواظب عليها خصوصًا في المواسم المباركة كليالي العشر الأواخر من رمضان فهو على خير وسنة, ومن أبى ذلك تقليدًا لمن أنكر حديثها فلا حرج عليه بشرط عدم الإنكار على من فعلها, لأنه لا إنكار في مسائل الخلاف. والله سبحانه وتعالى أعلم</span></div><br /><br />Sumber : Situs Lembaga Fawa Mesir / دار الإفتاء المصرية<br />http://www.dar-alifta.org/viewfatwa.aspx?id=562&mu&Home=1&LangID=1</div>

Bab Sholat Fatwa Lembaga Fatwa Mesir orat-oretanku Hukum Shalat Tasbih - Lembaga Fatwa Mesir

Shalat Tasbih Tanggal Jawaban : 05/04/2006 Nomor Urut : 562 Memperhatikan permohonan fatwa No. 2868 tahun 2005, yang berisi:  Apa hukum mela...

Baca selengkapnya »

Hukum Berjabat Tangan Setelah Melaksanakan Shalat (Lembaga Fatwa Mesir)

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjcADgJNMwwhcoAZp1kWCl8OU9vnbhC0D6MbRC3h3fCGChOe-jtDfx0s0B36lE87IZkdNH7PdvIEpkTpPCqnYl8HmCR2N7erLQq1BNCTsiVGOND2y_pedQZ1BHQenU4nsIcc_w5-DG_xfI/s1600/salaman.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjcADgJNMwwhcoAZp1kWCl8OU9vnbhC0D6MbRC3h3fCGChOe-jtDfx0s0B36lE87IZkdNH7PdvIEpkTpPCqnYl8HmCR2N7erLQq1BNCTsiVGOND2y_pedQZ1BHQenU4nsIcc_w5-DG_xfI/s1600/salaman.jpeg" /></a></div><br /><br /><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: center;"><b>Berjabat Tangan setelah Melaksanakan Shalat</b></div><br />Nomor Urut : 2061<br />Tanggal Jawaban : 19/8/2007<br /><br />Memperhatikan permohonan fatwa nomor 1144 tahun 2007 yang berisi: Apa hukum berjabat tangan setelah selesai melaksanakan shalat?<br /><br /><b>Jawaban : Dewan Fatwa</b><br />    Hukum berjabat tangan setelah melakukan shalat adalah berkisar antara mubah (boleh) dan mustahab (dianjurkan). Hal itu karena ia termasuk dalam keumuman anjuran untuk berjabat tangan diantara kaum muslimin. Berjabat tangan ini sendiri merupakan salah satu sebab turunnya ridho Allah subhanahu wata’ala kepada orang-orang muslim yang melakukannya, penyebab hilangnya kedengkian dan kebencian dari mereka, serta penyebab gugurnya dosa-dosa mereka.<br /><br />    Hal ini sesuai dengan sabda Rosulullah shollallohu ‘alaihi wasallam;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">إِذَا الْتَقَى الْمُسْلِمَانِ فَتَصَافَحَا وَحَمِدَا اللهَ وَاسْتَغْفَرَاهُ غَفَرَ اللهُ لَهُمَا</span></div><div style="text-align: right;"><br /></div>   <i> "Jika dua orang muslim bersalaman lalu bertahmid dan beristigfar kepada Allah maka Allah akan mengampuni keduanya."</i> (HR. Abu Dawud dan lainnya dari Barra' bin 'Azib rodhiyallohu ‘anhu.).<br /><br />    Dalam kitab al-Majmû', Imam Nawawi (w. 676 H) berpendapat bahwa bersalaman dengan seseorang yang sebelum shalat telah bersamanya adalah mubah. Dan bersalaman dengan orang yang sebelum shalat tidak bersamanya adalah sunah.<br /><br />    Sedangkan dalam kitab al-Adzkâr, beliau berkata, "Ketahuilah, bahwa bersalaman adalah dianjurkan pada setiap perjumpaan. Adapun kebiasaan orang-orang yang bersalaman setelah shalat Shubuh dan Ashar, maka dilihat dari sisi ini, ia tidak ada dasarnya dalam syariat. Tapi, hal itu tidak apa-apa dilakukan, karena hukum asal bersalaman adalah sunah. Sedangkan sikap mereka yang senantiasa melakukannya dalam waktu-waktu tertentu, namun tidak melakukannya dalam banyak kesempatan atau dalam kebanyakan kesempatan lainnya, maka hal itu tidak mengeluarkan hukum bersalaman dalam waktu-waktu tertentu tersebut dari bersalaman yang dibolehkan oleh syariat."<br /><br />    Selain itu, dinukil dari Imam al-'Izz bin Abdus Salam (w. 660 H) bahwa berjabat tangan setelah shalat Shubuh dan Ashar termasuk dalam bid'ah yang mubah.<br /><br />    Di samping itu, kaum muslimin diperintahkan untuk mengucapkan salam ketika selesai shalat dengan menengok ke kanan dan ke kiri. Imam Baijuri dalam Hâsyiyah-nya terhadap kitab Syarah Ibnu Qasim atas Matan Abi Syuja' berkata, "Hendaknya ia berniat mengucapkan salam kepada makhluk yang ada di arahnya ketika ia menengok, baik itu para malaikat maupun kaum mukminin dan jin yang beriman hingga ujung dunia. Ia juga hendaknya berniat menjawab salam dari orang yang mengucapkan salam kepadanya baik imam maupun makmum."<br /><br />    As-Safarini dalam kitab Ghidzâul Albâb Syarah Mandhûmatil Âdâb berkata, "Pernyataan eksplisit dari al-'Izz bin Abdus Salam, salah seorang ulama Syafi'iyah, adalah bahwa berjabat tangan termasuk bid'ah yang dibolehkan. Sedangkan pernyataan eksplisit dari Imam Nawawi adalah bahwa berjabat tangan adalah sunah. Dalam Syarah Shahih Bukhari, al-Hafizh Ibnu Hajar berkata, "Nawawi berkata, "Hukum asal berjabat tangan adalah sunah. Sementara kebiasaan masyarakat yang melakukannya pada kesempatan-kesempatan tertentu tidak mengeluarkannya dari hukum asalnya yaitu sunah."<br /><br />    Dalam kitab Fatâwâ ar-Romlî yang merupakan salah seorang ulama Syafi'iyah, disebutkan, "(Beliau ditanya) tentang kebiasaan masyarakat yang melakukan jabat tangan setelah shalat. Apakah hal itu adalah perbuatan sunah atau tidak? (Beliau menjawab) bahwa jabat tangan yang dilakukan oleh masyarakat setelah shalat adalah perbuatan yang tidak memiliki dalil, tapi tidak apa-apa untuk dilakukan."<br /><br />    Adapun pendapat sebagian ulama yang memakruhkan berjabat tangan setelah melakukan shalat, maka mereka memandang bahwa membiasakan hal itu akan menyebabkan orang bodoh mengira bahwa perbuatan tersebut termasuk dari kesempurnaan shalat atau salah satu amalan sunah dalam shalat yang berasal dari Nabi shollallohu ‘alaihi wasallam Karena alasan inilah maka mereka berpendapat demikian, guna menghindari munculnya keyakinan yang salah tersebut. Selain itu, ada sebagian ulama yang beralasan bahwa Nabi shollallohu ‘alaihi wasallam tidak melakukannya sehingga hal itu menunjukkan bahwa bersalaman setelah shalat adalah tidak dianjurkan.<br /><br />    Meskipun demikian, para ulama yang memakruhkan tersebut menegaskan –sebagaimana dikatakan oleh al-Qori dalam kitab Mirqotul Mafâtîh— bahwa jika seorang muslim mengulurkan tangannya untuk bersalaman, maka tidak sepantasnya menolak untuk menyalami tangan tersebut, karena hal itu dapat menyakiti hati kaum muslimin dan melukai perasaan mereka. Hal ini diistilahkan sebagai mujâbarah atau saling menjaga perasaan orang. Menghindari tersakitinya perasaan kaum muslimin lebih diutamakan daripada menjaga adab yang berupa menjauhi perbuatan yang makruh. Karena, sebagaimana ditetapkan dalam syariat, bahwa mencegah kemudaratan lebih didahulukan dari pada mengambil kemaslahatan (dar`ul mafâsid muqoddamun 'ala jalbil masholih).<br /><br />    Hanya saja jumhur ulama dan para ulama muhaqqiqin membatasi penggunaan dalil saddudz dzarî'ah (menutup jalan keharaman), karena jika ia digunakan tanpa batasan maka dapat mengakibatkan kesulitan bagi manusia. Sedangkan penggunaan dalil bahwa Nabi saw. tidak pernah melakukannya (at-tarku), maka penggunaannya sebagai dalil larangan masih diperdebatkan oleh para ulama Ushul Fikih. Hal itu karena hukum asal dari segala sesuatu adalah boleh. Selain itu, telah diriwayatkan dari Nabi saw. bahwa beliau pernah berjabat tangan dengan para sahabat setelah melaksanakan shalat. Imam Bukhari meriwayatkan dari Abu Juhaifah r.a., dia berkata, "Ketika tengah hari, Rasulullah saw. pergi ke bathhâ` (sebuah tempat yang berpasir). Beliau lalu berwudhu. Setelah itu, beliau melakukan shalat Zhuhur dan Ashar masing-masing dua rakaat di hadapan sebuah tombak. Lalu orang-orang memegang tangan beliau (menyalaminya) dan mengusapkannya ke wajah mereka. Maka, saya pun ikut memegang tangan beliau dan meletakkannya di wajah saya. Ternyata tangan beliau lebih dingin dari es dan lebih harum dari minyak misk (kasturi)."<br /><br />    Al-Muhib ath-Thobari (w. 694 H) mengatakan, "Hadits ini dapat dijadikan isti`nâs (penguat) bagi kebiasaan orang-orang yang berjabat tangan setelah melakukan shalat jamaah, terutama shalat Ashar dan Maghrib, jika dilakukan dengan niat baik, seperti mencari keberkahan (tabaruk), menambah keakraban atau hal-hal sejenisnya."<br /><br />    Adapun keumuman anjuran berjabat tangan sebagaimana disebutkan dalam hadits;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">إِذَا الْتَقَى الْمُسْلِمَانِ فَتَصَافَحَا وَحَمِدَا اللهَ وَاسْتَغْفَرَاهُ غَفَرَ اللهُ لَهُمَا</span></div><div style="text-align: right;"><br /></div>    <i>"Jika dua orang muslim bersalaman lalu bertahmid dan beristighfar kepada Allah maka Allah akan mengampuni keduanya."</i> (HR. Abu Dawud dan lainnya dari Barra' bin 'Azib rodhiyallohu ‘anhu.).<br /><br />    Maka keumuman ini tidak dapat dibatasi pada waktu-waktu tertentu kecuali jika terdapat dalil. Hal itu karena huruf idzâ (jika) dalam bahasa Arab merupakan kata yang menunjukkan waktu di masa mendatang. Sehingga, klaim bahwa keumumam hadits ini khusus pada waktu-waktu selain setelah shalat wajib adalah klaim yang tidak didasarkan pada dalil. Bahkan, terdapat riwayat hadits shahih yang bertentangan dengan hal itu.<br /><br />    Dengan demikian, secara hukum dasar, berjabat tangan adalah disyariatkan. Melakukannya seusai shalat tidak keluar dari lingkup pensyariatan tersebut. Sehingga, hukumnya adalah mubah atau sunnah sebagaimana pendapat sebagian ulama, atau disesuaikan dengan keadaan sebagaimana pendapat Imam Nawawi. Hal ini dengan catatan tidak adanya keyakinan bahwa bersalaman tersebut merupakan amalan penyempurna shalat ataupun salah satu sunah yang diajarkan oleh Nabi shollallohu ‘alaihi wasallam yang selalu beliau dilakukan.<br /><br />    Oleh karena itu, orang yang mentaklid (mengikuti) pendapat yang memakruhkan harus memperhatikan batasan ini dan harus menjaga sopan santun dalam berselisih serta menghindari sikap provokatif dan permusuhan antar kaum muslimin. Hendaknya diketahui pula bahwa menghormati perasaan orang lain, bersikap lemah lembut dan berusaha menyatukan perpedaan pandangan adalah lebih dicintai oleh Allah dari pada menjauhi perbuatan yang dimakruhkan oleh sebagian ulama, apalagi jika hal itu dibolehkan atau disunnahkan oleh para ulama muhaqqiqin.<br /><br />    Wallahu subhânahu wa ta'âlâ a'lam.<br /><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-size: large;">حكم مصافحة المصلين عقب الصلوات</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الرقم المسلسل : 2061</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">تاريخ الإجابة : 2007/08/19</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"> اطلعنا على الطلب المقيد برقم 1144 لسنة 2007م المتضمن: ما حكم مصافحة المصلين بعضهم لبعض عقب انتهاء الصلاة مباشرة؟</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الجواب : أمانة الفتوى</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">       المصافحة عقب الصلاة مشروعة، وهي دائرة بين الإباحة والاستحباب؛ لأنها داخلة في عموم استحباب التصافح بين المسلمين، وهو ما يكون سببا لرضا الله تعالى عنهم، وزوالِ ما في صدورهم من ضيق وغِلّ، وتساقطِ ذنوبهم مِن بين أكفّهم مع التصافح؛ ففي الحديث: ((إذا التقى المسلمانِ فتصافحا وحمدا اللهَ واستغفراه غفر اللهُ لهما)). رواه أبو داود وغيره عن البراء بن عازب -رضي الله تعالى عنه</span></div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">     واختار الإمام النووي ت 676هـ في "المجموع" أن مصافحة مَن كان معه قبل الصلاة مباحة، ومصافحة من لم يكن معه قبل الصلاة سُنَّة، وقال في الأذكار: "واعلم أن هذه المصافحة مستحبة عند كل لقاء، وأما ما اعتاده الناس من المصافحة بعد صلاتي الصبح والعصر فلا أصل له في الشرع على هذا الوجه، ولكن لا بأس به؛ فإن أصل المصافحة سُنّة، وكونُهم حافظوا عليها في بعض الأحوال وفرَّطوا فيها في كثير من الأحوال أو أكثرها لا يُخرِجُ ذلك البعض عن كونه من المصافحة التي ورد الشرع بأصلها". اهـ</span></div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">     ثم نقل عن الإمام العز بن عبد السلام –ت 660هـ- أن المصافحة عقيب الصبح والعصر من البدع المباحة</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">  </span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وقد شُرِع لنا السلام بعد انتهاء الصلاة عن اليمين والشمال، يقول العلماء: "يَنوِي السلام على مَن التفت إليه مِن ملائكة ومؤمنِي إنسٍ وجِنٍّ إلى مُنقَطَع الدنيا، ويَنوِي الرَّدّ أيضا على مَن سَلَّمَ عليه مِن إمامٍ ومَأمُومٍ". حاشية البيجوري على شرح ابن قاسم على متن أبي شجاع</span></div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">     وقال السفاريني في غذاء الألباب شرح منظومة الآداب: "ظاهر كلام العز بن عبد السلام من الشافعية أنها بدعة مباحة، وظاهر كلام الإمام النووي أنها سنة</span></div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري: "قال النووي: وأصل المصافحة سنة، وكونهم حافظوا عليها في بعض الأحوال لا يخرج ذلك عن أصل السنة". اهـ</span></div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">     وفي فتاوى الرملي الشافعي: سُئِلَ عمّا يَفعَلُه النّاسُ مِن المُصافَحةِ بعدَ الصَّلاةِ هل هو سُنّةٌ أو لا؟ فأَجابَ بأَنّ ما يَفعَلُه النّاسُ مِن المُصافَحةِ بعدَ الصَّلاةِ لا أَصلَ لها، ولكن لا بَأسَ بها. اهـ</span></div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">     وأما ما ذهب إليه بعض العلماء من القول بكراهة المصافحة عقب الصلاة فإنهم نظروا فيه إلى أن المواظبة عليها قد تُؤَدِّي بالجاهل إلى اعتقاد أنها من تمام الصلاة أو سننها المأثورة عن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- فقالوا بالكراهة سدًّا لذريعة هذا الاعتقاد، ومنهم مَن استدل بترك النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- لهذا الفعل على عدم مشروعيته، ومع قول هؤلاء بكراهتها فإنهم نَصُّوا -كما ذكر القاري في "مرقاة المفاتيح"- على أنه إذا مَدَّ مسلمٌ يدَه إليه ليصافحه فلا ينبغي الإعراض عنه بجذب اليد؛ لِما يترتب عليه من أذًى بكسر خواطر المسلمين وجرح مشاعرهم، وذلك على سبيل "المُجابرة"، ودفعُ ذلك بجبر الخواطر مقدَّمٌ على مراعاة الأدب بتجنب الشيء المكروه عندهم؛ إذ من المقرر شرعًا أن: "درء المفاسد مقدم على جلب المصالح". على أن جمهور العلماء ومحققيهم على ترك التوسع في باب سد الذرائع؛ لِما يجر إليه مِن التضييق على الخلق وإيقاعهم في الحرج، والاستدلالُ بترك النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- لذلك على عدم المشروعية موضعُ نظرٍ عند الأصوليين؛ لأن الأصل في الأفعال الإباحة، هذا مع أنه قد ثبت عن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- مصافحة الصحابة الكرام له وأخذهم بيديه الشريفتين بعد الصلاة في بعض الوقائع؛ ففي صحيح الإمام البخاري عن أَبي جُحَيفةَ -رضي الله عنه- قال: ((خَرَجَ رسولُ اللهِ -صلى الله عليه وآله وسلم- بالهاجِرةِ إلى البَطحاءِ، فتَوَضَّأَ، ثُم صلّى الظُّهرَ رَكعَتَينِ والعَصرَ رَكعَتَينِ وبَينَ يَدَيهِ عَنزةٌ، وقامَ النّاسُ فجَعَلُوا يَأخُذُونَ يَدَيه فيَمسَحُونَ بها وُجُوهَهم. قال أبو جحيفة: فأَخَذتُ بيَدِه فوَضَعتُها على وَجهِي فإذا هي أَبرَدُ مِن الثَّلجِ وأَطيَبُ رائِحةً مِن المِسكِ)). قال المحب الطبري ت 694هـ: "ويُسْتَأْنَسُ بذلك لما تطابق عليه الناس من المصافحة بعد الصلوات في الجماعات، لا سيَّما في العصر والمغرب، إذا اقترن به قصدٌ صالحٌ؛ مِن تبركٍ أو تودُّدٍ أو نحوه". اهـ</span></div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">     وعموم مشروعية المصافحة في مثل قوله -صلى الله عليه وآله وسلم-: ((إذا التَقى المُسلِمانِ فتَصافَحا وحَمِدا اللهَ عَزَّ وجَلَّ واستَغفَراه غُفِرَ لَهما))، لا يجوز تخصيصه بوقت دون وقت إلا بدليل؛ و"إذا" ظرفٌ لكل مَا يُستقبَل من الزمان، فدعوى أنها مخصوصة بغير أدبار الصلوات المكتوبات دعوى لا دليل عليها، بل ورد في السنة النبوية الصحيحة ما يرُدُّها</span></div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">     وعلى ذلك: فإن المصافحة مشروعة بأصلها في الشرع الشريف، وإيقاعُها عقب الصلاة لا يُخرِجُها من هذه المشروعيّة؛ فهي مباحة أو مندوب إليها على أحد قولَي العلماء، أو على التفصيل الوارد عن الإمام النووي في ذلك، مع ملاحظة أنها ليست من تمام الصلاة ولا من السُنَنِ التي نُقِل عن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- المداومةُ عليها بعد الصلاة، وعلى مَن قلَّد القول بالكراهة أن يُراعيَ أدب الخلاف في هذه المسألة ويتجنب إثارة الفتنة وبَثَّ الفُرقة والشحناء بين المسلمين بامتناعه مِن مصافحة مَن مَدَّ إليه يده مِن المصلين عقب الصلاة، وليَعلَم أن جَبر الخواطر وبَثَّ الألفة وجَمعَ الشمل أحبُّ إلى الله تعالى مِن مراعاة تجنب فعلٍ نُقِلَت كراهتُه عن بعض العلماء في حين أن جمهورهم والمحققين منهم قالوا بإباحته أو استحبابه.  والله سبحانه وتعالى أعلم</span></div></div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><br />Sumber : <a href="http://www.dar-alifta.org/viewfatwa.aspx?id=2061&m&Home=1&LangID=1" target="_blank">Dar Al-Ifta' Al-Mishriyah / Lembaga Fatwa Mesir</a></div>

Bab Sholat Fatwa Fiqih Sosial Lembaga Fatwa Mesir orat-oretanku Hukum Berjabat Tangan Setelah Melaksanakan Shalat (Lembaga Fatwa Mesir)

Berjabat Tangan setelah Melaksanakan Shalat Nomor Urut : 2061 Tanggal Jawaban : 19/8/2007 Memperhatikan permohonan fatwa nomor 1144 tahun 20...

Baca selengkapnya »