Hukum pengobatan dengan leburan ayat alqur'an

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="text-align: justify;">Soal: Assalamualaikum, ustadz mau tanya, apa hukumnya menulis al qur'an di piring lantas tulisan al qur'an di piring itu di lebur dengan air lalu di minum, bolehkah kita mengobati dengan cara begitu?<br /><br />(Pertanyan dari: Opick Syahreza )<br /><br />Jawab: Waalaikum salam warahmatullah wabarakatuh,<br />Secara umum, pengobatan dengan menggunakan al-qur’an itu diperbolehkan, sebab salah satu tujuan diturunkannya Al-Qur'an adalah sebagai obat (syifa'), sebagaimana firman Allah:<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وَنُنَزِّل مِنْ الْقُرْآن مَا هُوَ شِفَاء وَرَحْمَة لِلْمُؤْمِنِينَ</span></div><br /><i>"Dan telah kami turunkan Al-Qur'an sebagai obat dan rahmat bagi orang-orang yang beriman.”</i> (QS. Al Isra’ : 82)<br /><br />Banyak ulama’ yang menafsiri arti “syifa’” pada ayat diatas adalah segala bentuk pengobatan yang mencakup pengobatan rohani dan jasmani.<br /><br />Bahkan pengobatan dengan menggunakan al-qur’an juga dianjurkan oleh nabi sebagaimana dijelaskan dalam satu hadits;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " عَلَيْكُمْ بِالشِّفَاءَيْنِ: الْعَسَلِ، وَالْقُرْآنِ</span></div><br /><i>“Dari Abdullah dia berkata, "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Gunakanlah dua jenis terapi penyembuhan; madu dan Al Qur'an." </i>(Sunan Ibnu majah, no. 3452).<br /><br />Sedangkan mengenai cara pengobatan dengan cara menuliskan ayat al-qur’an kemudian dilebur dan diminum oleh orang yang sakin, hukumnya diperselisihkan diantara ulama’.<br /><br />Imam Nawawi dalam Syarh al Muhadzdzab (Majmu')nya berkata ; “Jika ada seseorang menulis (ayat) al-Qur'an dalam sebuah wadah atau bejana. Kemudian (wadah atau bejananya) dituangi air (sehingga tulisan ayat al-Qur'annya lebur dengan air) dan diminumkan kepada orang yang sakit, maka imam Hasan al-Bashri, Mujahid, Abu Qilabah dan al-Auzai berkata ; (hal tersebut) tak masalah. Dan imam An-Nakhoi membencinya. Tapi beliau berkata ; Tuntutan dari madzhab kita (Syafiiyyah) bahwasanya hal tersebut tidak masalah. Karena sungguh al-Qodli Husain, al-Baghowi dan yang lainnya berkata ; Seandainya ada seseorang menulis (ayat) al-Qur'an di sebuah manisan dan makanan, maka tak masalah memakan manisan dan makanan tersebut.” <br /><br />Pendapat  yang tak memperbolehkan cara seperti ini juga dikemukakan oleh ibnu abdis salam dalam kitab fatwanya bahwa beliau mengharamkan meminum air leburan alqur’an karena akan masuk kedalam perut yang otomatis terkena najis yang ada didalam perut.  Namun pendapat ini oleh banyak ulama dianggap lemah.<br /><br />Kesimpulannya menurut mayoritas ulama’ pengobatan dengan cara meminum air leburan ayat al-qur’an hukumnya boleh. Wallahu a’lam<br /><br />(Dijawab oleh : Kudung Khantil Harsandi Muhammad , Al Murtadho, Ubaid Bin Aziz Hasanan dan Siroj Munir)<br /><br />Referensi :<br />1. Al-Itqon, juz 2 hal. 401<br /><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻬﺬﺏ : ﻟﻮ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺇﻧﺎﺀ ، ﺛﻢ ﻏﺴﻞ ﻭﺳﻘﺎﻩ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ، ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ، ﻭﻣﺠﺎﻫﺪ ﻭﺃﺑﻮ ﻗﻼﺑﺔ ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ : ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ ، ﻭﻛﺮﻫﻪ ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ . ﻗﺎﻝ : ﻭﻣﻘﺘﻀﻰ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ ، ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ : ﻟﻮ ﻛﺘﺐ ﻗﺮﺁﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻮﻯ ﻭﻃﻌﺎﻡ ﻓﻼ ﺑﺄﺱ ﺑﺄﻛﻠﻪ ﺍﻧﺘﻬﻰ</span> </div><br />2. Mughnil Muhtaj, juz 1 hal. 152 <br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فوائد: يكره كتب القرآن على حائط ولو لمسجد وثياب وطعام ونحو ذلك، ويجوز هدم الحائط ولبس الثوب وأكل الطعام، ولا يضر ملاقاته ما في المعدة بخلاف ابتلاع قرطاس عليه اسم الله تعالى فإنه يحرم، ولا يكره كتب شيء من القرآن في إناء ليسقى ماؤه للشفاء خلافا لما وقع لابن عبد السلام في فتاويه من التحريم</span></div><br />3. Fatawa Al-Azhar, juz 8 hal.10<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺸﻔﺎﺀ</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ: ﻋﻄﻴﺔ ﺻﻘﺮ . ﻣﺎﻳﻮ 1997 </span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ: ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ: ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻜﺘﺐ ﺑﻌﺾ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻌﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﺃﻭ ﻳﻤﺤﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ؟ </span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﺃﻣﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺷﻔﺎﺀ ﻓﺬﻟﻚ ﺃﻣﺮ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ (( ﻭﻧﻨﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﻔﺎﺀ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ )) ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ : 82 ، ﻭﻗﺎﻝ (( ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺪ ﺟﺎﺀﺗﻜﻢ ﻣﻮﻋﻈﺔ ﻣﻦ ﺭﺑﻜﻢ ﻭﺷﻔﺎﺀ ﻟﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ )) ﻳﻮﻧﺲ : 57 . ﻭﻗﺪ ﺣﻤﻞ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﻢ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ، ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﺫﻟﻚ . ﻓﻬﻮ ﻳﺼﺤﺢ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ، ﻭﻳﻬﺬﺏ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻳﻤﻨﺤﻬﺎ ﺍﻷﻣﻦ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ، ﻭﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺑﺎﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪﺓ ، ﻭﻳﺰﻳﻞ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻌﺘﺮﻯ ﺍﻷﺟﺴﺎﺩ . ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﺤﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻟُﺪﻍ ، ﻭﺭﻗﺎﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺑﻔﺎﺗﺤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﺸﻔﺎﻩ ﺍﻟﻠّﻪ ، ﻭﺃﺧﺬﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﺟﺮﺍ ﺃﻗﺮﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻗﺎﻝ " ﺇﻥ ﺃﺣﻖ ﻣﺎ ﺃﺧﺬﺗﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺟﺮﺍ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ " ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻄﻮﻟﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻰ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ " ﺝ 3 ﺹ 121 " ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺭﻭﻯ ﻓﻰ ﺳﻨﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻝ : ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " ﺧﻴﺮ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ " ﻭﻭﺿﺢ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻴﻪ .</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ : ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺷﻔﺎﺀ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ، ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﺧﺒﺮ ﺃﻥ ﻟﻜﻞ ﺩﺍﺀ ﺩﻭﺍﺀ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺃﻭ ﺇﻻ ﺍﻟﻬﺮﻡ ، ﻭﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺪﺍﻭﻯ ، ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ ﻛﺎﻟﺤﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻛﻠﺪﺓ ، ﻭﻋﺎﻟﺞ ﺑﺎﻟﻔﺼﺪ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ﻭﺷﺮﺏ ﺍﻟﻌﺴﻞ ﻭﺑﻐﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻭﺿﺤﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﻨﺒﻮﻯ .</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ﻭﺍﻟﺤﻖ ﺃﻥ ﻋﻼﺝ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ ، ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺭﺷﺪ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﺴﺆﺍﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻛﺮ، ﻭﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢ ﻭﺍﻹﻓﺎﺩﺓ . ﻣﻊ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻔﺎﻋﻠﻴﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻔﻜﺮﻯ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻰ ، ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻰ ﻓﻰ " ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ " ﺝ 2 ﺹ 163 ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﺧﻮﺍﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻌﺎﻡ ، ﻭﺃﻭﺭﺩ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ " ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﺀﻳﻦ ﺍﻟﻌﺴﻞ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ " ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻠﺪﻳﻎ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﺤﻰ ﻭﻋﻼﺟﻪ ﺑﻔﺎﺗﺤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻯ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻭﻣﺴﻠﻢ ، ﻭﺫﻛﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻰ ﻋﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻝ : ﻟَﺪَﻏَﺖْ ﺍﻟﻨﺒﻰَّ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻘﺮﺏٌ ، ﻓﺪﻋﺎ ﺑﻤﺎﺀ ﻭﻣﻠﺢ ﻭﺟﻌﻞ ﻳﻤﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻳﻘﺮﺃ : ﻗﻞ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﻮﺫﺗﻴﻦ . ﺛﻢ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻮﻭﻯ ﻗﺎﻝ ﻓﻰ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻬﺬﺏ : ﻟﻮ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻰ ﺇﻧﺎﺀ ﺛﻢ ﻏﺴﻠﻪ ﻭﺳﻘﺎﻩ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻯ ﻭﻣﺠﺎﻫﺪ ﻭﺃﺑﻮ ﻗﻼﺑﺔ ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻰ : ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ ، ﻭﻛﺮﻫﻪ ﺍﻟﻨﺨﻌﻰ، ﻗﺎﻝ : ﻭﻣﻘﺘﻀﻰ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ - ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ - ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻰ : ﻭﻣﻤﻦ ﺻﺮﺡ ﺑﺎﻟﺠﻮﺍﺯ ﻓﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻹﻧﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺍﻟﻨﻴﻬﻰ، ﻣﻊ ﺗﺼﺮﻳﺤﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﺑﺘﻼﻉ ﻭﺭﻗﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺁﻳﺔ ، ﻟﻜﻦ ﺃﻓﺘﻰ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎﻟﻤﻨع ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﺏ ﺃﻳﻀﺎ ، ﻷﻧﻪ ﻳﻼﻗﻰ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ . ﻭﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ . ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻮﺍﺯ، ﻓﻬﻮ ﻧﺎﻓﻊ ﺇﻥ ﺷﺎء الله ... الخ</span>..</div></div></div>

Al-qur'an Diskusi Grup FK Kedokteran orat-oretanku Hukum pengobatan dengan leburan ayat alqur'an

Soal: Assalamualaikum, ustadz mau tanya, apa hukumnya menulis al qur'an di piring lantas tulisan al qur'an di piring itu di lebur de...

Baca selengkapnya »

Apakah suntik membatalkan puasa?

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-mJ6IQdv_1HT9DiU-IIwIt58UCtJcZ4f50Lqz-1b8SpocES5I5rRyB7aidBCJDr4kg3_DeN6YLQoBn7XASv6rMe3MECUSjCjodaA8jYqhKIkVa2P9d4S90xE7L6yHinAmeHYOBFGdqxc/s1600/jarum-suntik.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-mJ6IQdv_1HT9DiU-IIwIt58UCtJcZ4f50Lqz-1b8SpocES5I5rRyB7aidBCJDr4kg3_DeN6YLQoBn7XASv6rMe3MECUSjCjodaA8jYqhKIkVa2P9d4S90xE7L6yHinAmeHYOBFGdqxc/s1600/jarum-suntik.jpg" /></a></div><br /><div style="text-align: justify;"><b>Pertanyaan :</b></div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Saya pernah baca kitab almahalli, disitu menjelaskan tentang batalnya puasa, dalam kitab mahalli menjelaskan memasukan sesuatu terhadap yang namanya lubang itu batal, tapi jika membuat lubang sendiri sperti menyobek lalu memasukan sesuatu itu tidak batal. Terus pertanyaannya ; bagaimana hukumnya suntik? batal apa nggak puasanya?</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">( Dari : <b>Ricardo Coco Alvarez</b> )</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Jawaban :</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Mayoritas ulama' kontemporer berpendapat bahwa suntik itu tidak membatalkan puasa, sebab cairan obat-obatan yang dimasukkan lewat jarum suntik itu tidak sampai masuk kedalam jauf, bahkan seumpama dapat masuk kedalam jauf tetap tidak membatalkan puasa sebab masuknya tidak melalui jalan tembus alami pada tubuh.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dalam kitab "Kanzur Roghibin", syarah kitab "Al-Minhaj" yang ditulis oleh Imam Al-Mahalli dijelaskan,  Jika ada orang memasukkan obat kedalam betis yang masuk kedalam daging atau ada orang yang menusukkan pisau yang menembus sumsumnya, maka puasanya tidak batal, sebab bagian tersebut tidak disebut jauf".</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Kesimpulannya, puasa orang yang disuntik itu tidak batal. Wallohu a'lam. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">( Dijawab oleh : <b>Mazz Rofii, Mahrusalfaqir Ilaafwirabbihi, Masduki Fadhli, Choirul Amanah </b>dan<b> Siroj Munir</b> )</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Referensi :</b></div><div style="text-align: justify;">1. Syarah Al-Mahalli Alal Minhaj, Juz : 1 hal : 385</div><div style="text-align: justify;">2. At-Taqrirot Asy-Syadidah (Hasan bin Ahmad Al-Kaf), Hal : 452</div><div style="text-align: justify;">3. Syarah Al-Yaqutun Nafis (Muhammad bin Ahmad Asy-Syathiri), Juz : 1 Hal : 466-467</div><div style="text-align: justify;">4. Al-Fiqhul Manhaji (Musthofa Al-Khin, Musthofa Al-Bugho dan Ali Asy-Syarbaji), Juz : 2 Hal : 83-84</div><div style="text-align: justify;">5. Kitabus Shoum (Darul Ifta' Al-Mishriyah), Hal : 51-52</div><div style="text-align: justify;">6. Fiqhus Shiyam (Muhammad Hasan Haitu), Hal : 86-87</div><div style="text-align: justify;">7. Taisiru Fiqhis Shiyam (Yusuf Qordhowi), Hal : 100-101</div><div style="text-align: justify;">8. Fatawi Mahmud Syaltut, Hal : 118</div><div style="text-align: justify;">9. Mufthirotus Shiyam Al-Mu'ashiroh (Ahmad bin Muhammad Kholil), Hal : 27-28</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b><br /></b><b>Ibarot :</b></div><div style="text-align: justify;"><b>Syarah Al-Mahalli Alal Minhaj, Juz : 1 hal : 385</b></div><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ولو أوصل الدواء لجراحة على الساق إلى داخل اللحم , أو غرز فيه سكينا وصلت مخه لم يفطر لأنه ليس بجوف</span></div><br /><b>At-Taqrirot Asy-Syadidah, Hal : 452</b><br /><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">حكم الإبرة : تجوز للضرورة, ولكن اختلفوا في إبطالها للصوم على ثلاثة أقوال</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ففي قول : إنها تبطل مطلقا, لأنها وصلت إلى الجوف</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وفي قول : إنها لا تبطل مطلقا, لأنها وصلت إلى الجوف من غير منفذ مفتوح</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وقول فيه تفصيل –وهو الأصح- :إذا كانت مغذية فتبطل الصوم, وإذا كانت غير مغذية, فننظر : إذا كان في العروق المجوفة –وهي الأوردة- : فتبطل, وإذا كان في العضل –وهي العروق غير المجوفة- : فلا تبطل</span></div><br /><b>Syarah Al-Yaqutun Nafis, Juz : 1 Hal : 466-467</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">حكم الإبرة : أما حكم الإبرة قالوا, إن الإبرة التي يحقن بها المريض, تمر بالعروض وتصل إلى الجوف فتفسد الصوم. لكن قال بعض العلماء : كلما يدذل إلى الجسم من منفذ غير طبيعي, إنه لا يبطل به الصوم. لكن رد الفريق الاخر بأن الطعنة إذا وصلت إلى البطن, قالوا يبطل بها الصوم وقاسوا عليها الإبرة. وقال الشيخ عبد الله بكير إنها لا تفطر. لكن الأطباء يقولون : كل إبرة تختلط بالدم, سواء كانت في الوريد أو تحت الجلد. والإبرة التي تحقن في العرق قد تكون مغذية تروي من العطش وتشييع الجيعان. وبقية الإبر تحملها الدورة الدموية إلى شرايين الجوف, ولا تصل إلى تجويف الجوف. فالإبرة المغذية تفطر بالإجماع, وغير المغذية اختلوا فيها, وعلى الصائم أن يحتاط. فإن اضطر إلى حقن إبرة نهارا وهو صائم عليه أن يقضى. لأن كل ما وصل إلى الجوف من منفذ مفتوح خلقيا, أو بفعل فاعل, يفطر الصائم. وهناك بعض المتأخرين لهم رسائل في الموضوع. والأطباء لهم كلام. ولكن في هذا المقام ما معنا إلا كلام الفقهاء نعتمد عليه مع احترامنا للأطباء</span></div><br /><b>Al-Fiqhul Manhaji, Juz : 2 Hal : 83-84</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">والمفطرات كل من الأمور التالية: -إلى أن قال- ـ وصول عين إلى الجوف من منفذ مفتوح, والمقصود بالعين: أي شيء تراه العين. والجوف: هو الدماغ أو ما وراء الحلق إلى المعدة والأمعاء. والمنفذ المفتوح: هو الفم والأذن والقبل والدبر من الذكر والأنثى. فالقطرة من الأذن مفطرة، لأنها منفذ مفتوح. والقطرة في العين مفطرة، لأنه منفذ غير مفتوح. والحقنة الشرجية مفطرة، لأن الشرج منفذ مفتوح. والحقنة الوردية لا تفطر، لأن الوريد غير مفتوح</span></div><br /><b>Kitabus Shoum, Hal : 51-52</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">س : هل استعمال الحقنة الوردية أو في العضل للعلاج أو للتقوية مبطلة للصوم ؟</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الجواب : لا يبطل الصوم بشيئ مما ذكر, لأن شرط نقض الصوم أن يصل الداخل ألى الجوف أصلا, ولا تدخل من منفذ مفتوح طاهرا حسا, فوصولها إلى الجسم من طريق المسام لا ينقض الصوم</span></div><br /><br /><b>Fiqhus Shiyam, Hal : 86-87</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الحققنة العضلية : ومن هذا القبيل ومما كثر السؤال عنه, الحقنة العضلية أو التي تكون في الوريد, أو ما يسمى بالإبرة, فإنه يجوز التداوي بها في نهار رمضان للصائم, وبكل أنواع الدواء, ولا تؤدي إلى الفطر. وذلك لأن الدواء لا يدخل من منفذ مفتوح, كما أن العضل أو الوريد لا يسمى جوفا</span></div><br /><b>Taisiru Fiqhis Shiyam, Hal : 100-101</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">هل الحقن أو الإبر تفطر الصائم؟</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ومما يدخل في هذا الباب, ويسأل عنه الصائمون, الحقن –وتسمى في بعض البلاد "الإبر"- سواء كانت تؤخذ في العضل, أم تحت الجلد, أم في الوريد. ومن هذه الحقن ما يؤخذ للتداوي, ومنها ما يؤخذ للتقوية, ومنها ما يؤخذ للتغذية. أما ما يؤخذ للتداوي مثل ما يؤخذ لخفض درجة الحرارة في الحميات ونحوها أو لحفض الضغط, ونحو ذلك, فعلماء العصر مجمعون على أنه لا يفطر. ومثل ذلك ما يؤخذ للتقوية مثل الحقن المشتملة على الفيتامينات بأنواعها أو الكالسيوم, وما أشبه ذلك, فهي لا تفكر أيضا, لأنها لا تصل إلى البدن من منفذ مفتوح, وليس فيها غذاء للجسم ينافي حكمة الصوم في الجوع والحرمان</span></div><br /><div style="text-align: left;"><b>Fatawi Mahmud Syaltut, Hal : 118</b></div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الحقن كلها لا تفطر</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وإذا كان من محظور الصوم الأكل والشرب –وحقيقتهما دخول شيئ من الحلق إلى المعدة, والمعدة هي محل الطعام والشراب من الإنسان, وقالوا إنها كالحويصلة للطائر والكرش للحيوان- كان المبطل للصوم ما دخل فيها بخصوصها, سواء أكان مغذيا أم غير مغذ, ولا بد أن يكون من المنفذ المعتاد, ومن أجل هذا فما دخل في الجوف ولكن لم يصل إليها لا يفسد الصوم. فالحقنة الشرجية يدخل بها الماء في الجوفولكن لا يصل إليها فلا تفطر, والحقن الجلدية أو الالعرقية يسرى أثرها في العروق ولا تدخل محل الطعام والشراب فلا تفطر</span></div><br /><b>Mufthirotus Shiyam Al-Mu'ashiroh, Hal : 27-28</b><br /><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الحقنة العلاجية الجلدية أو العضلية أو الوريدية</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">لم أرى خلافاً بين المعاصرين أن الحقنة الجلدية أو العضلية لا تفطر –إلى أن قال- الدليل: أن الأصل صحة الصوم حتى يقوم دليل على فساده، وهذه الإبرة ليست أكلاً، ولا شرباً، ولا بمعنى الأكل والشرب، وعلى هذا فينتفي عنها أن تكون في حكم الأكل والشرب</span></div>

Kedokteran orat-oretanku Puasa Apakah suntik membatalkan puasa?

Pertanyaan : Saya pernah baca kitab almahalli, disitu menjelaskan tentang batalnya puasa, dalam kitab mahalli menjelaskan memasukan sesuatu ...

Baca selengkapnya »

Hukum operasi bedah mayat untuk penelitian dan pembelajaran

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgsG8XAu6z7QAGKdJGbphCCToyRSRZKWStS7wUWICjN0LmYoEuLwtlo_kr85nvvmGHEE3Fr9ebSDLeirhhLvgG8CjBP1j4bQr-7NBD9lDIXxJFsmmwDPMyza9E0A-dCWJW8kd7e9jgvwus/s1600/bedah.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgsG8XAu6z7QAGKdJGbphCCToyRSRZKWStS7wUWICjN0LmYoEuLwtlo_kr85nvvmGHEE3Fr9ebSDLeirhhLvgG8CjBP1j4bQr-7NBD9lDIXxJFsmmwDPMyza9E0A-dCWJW8kd7e9jgvwus/s320/bedah.jpg" width="320" /></a></div><br /><div style="text-align: justify;"><b>Pertanyaan :</b></div><div style="text-align: justify;">Assalamu alaikum..</div><div style="text-align: justify;">Bagaimana hukumnya uji coba atau penelitian ilmiah terhadap mayat dengan cara di bedah ? mohon dengan ibarohnya, trimakasih..</div><br /><div style="text-align: justify;">( Dari : <b>Ricardo Coco Alvarez</b> )</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Jawaban : </b></div><div style="text-align: justify;">Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Para ulama' kontemporer berbeda pendapat mengenai hukum operasi bedah mayat dengan tujuan penelitian ilmiah, berikut ini beberapa pendapat dan dalil yang dikemukakan :</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Pendapat pertama</b></div><div style="text-align: justify;">Operasi bedah mayat dengan tujuan tersebut tidak boleh (haram) dilakukan. Pendapat ini dikemukakan oleh Syekh Muhammad Bakhit Al-Muthi'i, Syekh Al-'Arobi Abu Iyad Al-Bathkhi, Syekh Muhammad Burhanudin As-Sinbahli, Syekh Hasan bin Ali As-Segaf, Syekh Muhammad bin Abdul Wahab Buhairi.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dalil-dalil yang dipakai sebagai dasar dari pendapat ini adalah :</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">1. Operasi pembedahan mayat adalah salah satu bentuk penghinaan terhadap manusia yang telah dimuliakan oleh Alloh meskipun telah meninggal dunia. Alloh berfirman dalam Al-qur'an ;</div><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وَلَقَدْ كَرمنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيبَاتِ وَفَضلنَاهُمْ عَلَى كثِير مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً</span></div><br /><div style="text-align: justify;"><i>"Dan sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam, Kami angkut mereka di daratan dan di lautan, Kami beri mereka rezki dari yang baik-baik dan Kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah Kami ciptakan."</i> (Q.S. Al-Isro' : 70)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">2. Operasi bedah mayat adalah satu bentuk penyiksaan yang dilarang oleh agama, sebagaimana yang dipesankan nabi pada pasukan yang akan berangkat untuk berperang, beliau berpesan ;</div><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">اغْزُوا بِاسْمِ اللهِ فِي سَبِيلِ اللهِ، قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللهِ، اغْزُوا وَلَا تَغُلُّوا، وَلَا تَغْدِرُوا، وَلَا تَمْثُلُوا</span></div><i><br /></i><i>"Berperanglah kalian dengan Nama Allah, di jalan Allah, perangilah orang-orang yang kufur kepada Allah, perangilah dan janganlah kalian berlebihan, janganlah kalian mengingkari janji dan janganlah kalian menyiksa."</i> (Shohih Muslim, no.1731)<br /><br />Meskipun orang tersebut telah meninggal dunia, melakukan penyiksaan pada mayit, sama dengan melakukan penyiksaan pada orang yang masih hidup, sebagaimana dijelaskan dalam satu hadits ;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">كَسْرُ عَظْمِ الْمَيِّتِ كَكَسْرِهِ حَيًّا</span></div><i><br /></i><i>"Memecahkan tulang belulang mayit seperti halnya memecahnya saat masih hidup"</i> (Sunan Abu Dawud, no.3207, Sunan Ibnu Majah, no.1616, Shohih Ibnu Hibban, no.3167, Musnad Ahmad, no.23739 dan Sunan Al-Kubro Lil-Baihaqi, no.7079)<br /><br /><div style="text-align: justify;">3. Beberapa hadits menjelaskan tentang larangan duduk diatas kuburan, karena hal tersebut dianggap tidak menghormati mayit, padahal duduk diatas kuburan tidak sampai bersentuhan langsung dengan mayit. Nah, jika duduk diatas kuburan saja tidak boleh karena merusak kehormatan mayit, apalagi sampai membedah bagian-bagian mayit, maka hal ini tidak diperbolehkan, dalam ushul fiqih pengambilan dalil dengan cara ini dinamakan "qiya aula" (menyamakan hukum sesuatu yang lebih berat dengan hukum yang lebih ringan, namun ada dalilnya).</div><br />4. Dalam ilmu fiqih ditetapkan dua qoidah fiqih ;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الضرر لا يزال بالضرر</span></div><br /><div style="text-align: justify;"><i>"Suatu kemadhorotan (bahaya) itu tidak boleh dihilangkan dengan kemadhorotan pula"</i></div><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">لا ضرر ولا ضرار</span></div><br /><div style="text-align: justify;"><i>"Tidak diperbolehkan melakukan kemadhorotan bagi diri sendiri, dan tidak boleh melakukan kemadhorotan pada orang lain" </i></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dari dua qoidah fiqih diatas disimpulkan, jika memang benar tujuan dari bedah mayat adalah untuk menghilangkan suatu madhorot, yaitu untuk mempelajari suatu penyakit dan mencari obat yang tepat bagi penyakit tersebut, hal tersebut juga jangan sampai dilakukan dengan cara yang menimbulkan madhorot pula, dengan merusak kehormatan mayit, karena kita diperintahkan untuk tidak melakukan kemadhorotan, baik kepada diri sendiri maupun atau kepada orang lain.</div><br /><br /><div style="text-align: justify;"><b>Pendapat kedua</b></div><div style="text-align: justify;">Operasi bedah mayat untuk tujuan penelitian dan pembelajaran kedokteran diperbolehkan. Pendapat ini dikeluarkan oleh beberapa lembaga fatwa, yaitu :</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">1. Dewan Fatwa Universitas Al-azhar, Mesir</div><div style="text-align: justify;">2. Dewan Fatwa kesultanan Yordania</div><div style="text-align: justify;">3. Majma' Fiqh Al-Islami, Mekah</div><div style="text-align: justify;">4. Hai'ah Kibarul Ulama', Kerajaan Artab Saudi</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Pendapat ini juga dipilih oleh beberapa ulama', seperti Syekh Dr. Muhammad Said Romdhon Al-Buthi, Syekh Dr.Mahmud Nadim Nasimi, Syekh Dr.Mahmud "ali As-Sarthowi, Syekh Yusuf Ad-Dajwi, Syekh Hasanain Makhluf dan Syekh Ibrohim Al-Ya'qubi.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Diantara dalil yang dipakai untuk mendasari pendapat mereka adalah :</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">1. Kebolehan operasi tersebut diqiyaskan (diisamakan) dengan kebolehan ;</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">a. Pembedahan perut wanita hamil yang sudah meninggal untuk mengeluarkan janin yang masih ada harapan hidup.</div><div style="text-align: justify;">b. Pemutusan janin untuk menyelamatkan ibu dari janin tersebut, jika memang kemungkinan besar ibunya akan mati jika janin tersebut tidak diputus.</div><div style="text-align: justify;">c. Pembedahan perut mayat untuk mengeluarkan harta benda yang ia ambil lalu ia telan.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Kesamaannya adalah operasi bedah mayat dalam penelitian bertujuan untuk menyelamatkan nyawa orang yang sedang sakit dengan mengadakan penelitian pada orang yang sudah meninggal, meski dari satu sisi hal tersebut merusak kemuliaan mayat, namun kemaslahatan bagi orang yang masih hidup itu lebih diutamakan, seperti dalam kasus diperbolehkannya membongkar kuburan untuk mengambil kafan yang dipakai mayit, karena kafan tersebut hasil curian semisal, sebagaimana dijelaskan para ulama' ahli fiqih.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">2. Kebolehan ini didasarkan pada qoidah fiqih ;</div><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">إذا تعارضت مصلحتان قدم أقواهما، وإذا تعارضت مفسدتان ارتكب أخفهما تفاديًا لأشدهما</span></div><br /><div style="text-align: justify;"><i>"Apabila terjadi pertentangan diantara dua kemaslahatan (kebaikan), maka didahulukan yang paling kuat diantara keduanya, dan apabila terjadi pertentangan diantara dua kemafsadatan (kerusakan), maka yang paling ringan yang ditanggung"</i></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Penerapan qoidah tersebut dalam masalah ini adalah, bahwa kemaslahatan yang dihasilkan dari operasi ini yang dilakukan pada saat mempelajari ilmu kedokteran kemanfaatannya akan kembali pada semua orang, karena hasil dari penelitian tersebut digunakan sebagai acuan dalam mengobati penyakit, sedangkan kemaslahatan untuk tidak merusak kehormatan mayat adalah kemaslahatan yang bersifat individu (perseorangan), karena itulah emaslahatan yang bersifat lebih umum yang didahulukan.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Qoidah fiqih lainnya yang menjadi dasar adalah ;</div><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب</span></div><i><br /></i><i>"Suatu perkara yang menjadi penentu terlaksananya kewajiban, maka perkara tersebut hukumnya wajib".</i><br /><br />Penerapannya, mempelajari ilmu kedokteran dan cabang-cabang ilmu tersebut pada dasarnya adalah fardhu kifayah, sedangkan mempelajari ilmu kedokteran tersebut tak bisa dilakukan secara mendalam tanpa praktek secara langsung dengan melakukan operasi bedah mayat, maka dari itu hukum operasi tersebut bisa jadi wajib dari sudut pandang ini.<br /><br /><br />Meskipun operasi ini diperbolehkan, namun bukan berarti diperbolehkan secara mutlak, ada beberapa ketentuan yang harus dipatuhi ketika melakukan operasi ini. Berikut ketentuaan-ketentuannya :<br /><br />1. Selama masih ada pengganti selain mayat, seperti hewan, maka tidak boleh menggunakan mayat sebagai bahan penelitian dan pembelajaran.<br /><br />2. Jika memang harus menggunakan mayat, maka sebisa mungkin untuk menggunakan mayat orang yang tidak dilindungi nyawanya (ghoiru ma'shum), seperti mayat orang kafir harbi (orang kafir yang memerangi orang islam).  <br /><br />2. Jika memang harus menggunakan mayat yang ma'shum (dilindungi nyawanya), dan mayat tersebut adalah milik seseorang yang diketahui identitasnya, disyaratkan untuk meminta izin kepadanya, sebelum ia meninggal, atau hal tersebut mendapat izin dari ahli warisnya setelah ia meninggal. Dan tidak diperbolehkan melakukan bedah mayat bagi orang yang dilindungi nyawanya, kecuali bila terpaksa dilakukan.<br /><br />3. Jika mayat tersebut berjenis kelamin wanita, maka hanya boleh dioperasi oleh dokter wanita, kecuali memang tidak ada lagi dokter wanita yang bisa melakukannya. Begitu juga dikecualikan bagi para pelajar, agar pemahamannya lebiuh mendalam. <br /><br />4. Diwajibkan untuk melakukan bedah mayat sebatas keterpaksaan (dhorurot) dan kebutuhan (hajat) saja, agar mayat tidak dipermainkan dan tetap menjaga kehormatannya. <br /><br />5. Mengembalikan semua bagian mayat setelah operasi bedahnya selesai.<br /><br />Wallohu a'lam.<br /><br />( Dijawab oleh : <b>Siroj Munir</b> dan <b>Mas Udi Abdurrohim</b> )<br /><br /><br /><b>Referensi :</b><br />1. Ahkamul Jirohah Ath-Thibbiyah, Hal : 169-178<br />2. Al-Fiqhul Islami Wa Adillatuhu, Juz : 4  Hal : 2608-2609<br />3. Hasil Keputusan "Al-Majma' Al-Fiqhi Al-Islami, Tahun 1987<br />4. Fatwa "Al-Majlis Al-A'la Lil-Ifta'", no.87<br />http://www.fatawah.com/Fatawah/87.aspx<br /><br /><b><br />Ibarot :<br />Ahkamul Jirohah Ath-Thibbiyah, Hal : 169-177</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">المبحث الخامس في (جراحة التشريح</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">يحتاج الأطباء أثناء تعلمهم للجراحة الطبية إلى تدريب عملي يتمكنون بواسطته من الإلمام التام نظريًا وعمليًا بعلم الجراحة، ويتم ذلك التدريب عن طريق تشريحهم لجثث الموتى، وهو ما يسمى بالجراحة التشريحية، والتي تشتمل على تقطيع أجزاء الجثة، ثم يقوم المشرح بعد ذلك بدراستها، وفحصها، وقد تمتد تلك الدراسة إلى فحص الأنسجة تحت الميكروسكوب، وهو ما يسمى بالتشريح الميكروسكوبي، أو علم الأنسجة "هستولوجيا" (1</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ولما كانت الشريعة الإسلامية لا تجيز العبث والتمثيل بجثث الموتى، فإنه يرد السؤال عن حكمها في هذا النوع من الجراح.</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وهو سؤال يعد من النوازل الفقهية التي جدّت، وطرأت في عصرنا الحاضر (2)، ولم أعثر على نص لأحد من الفقهاء المتقدمين -رحمهم الله- يتضمن القول بجواز التشريح لغرض التعلم أو عدم جوازه.</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وقد اختلف العلماء المعاصرون في هذه المسألة على قولين</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">القول الأول: يجوز تشريح جثث الموتى لغرض تعلم الطب، وبه صدرت الفتوى من الجهات العلمية التالية:(1) هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية (1). (2) مجمع الفقه الإسلامي بمكة المكرمة (2). (3) لجنة الإفتاء بالمملكة الأردنية الهاشمية (3). (4) لجنة الإفتاء بالأزهر بمصر (4). واختاره عدد من العلماء والباحثين (5</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">القول الثاني: لا يجوز تشريح جثة الميت لغرض التعلم، وهو لجماعة من العلماء والباحثين (6</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الأدلة</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">1- دليل القول الأول</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">استدل القائلون بجواز تشريح الجثة لغرض التعليم بدليل القياس والنظر المستند على قواعد الشريعة.</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">أ- دليلهم من القياس: من وجوه</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الوجه الأول: يجوز تشريح جثة الميت لغرض التعليم كما يجوز شق بطن الحامل الميتة، لاستخراج جنينها الذي رجيت حياته </span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الوجه الثاني: يجوز تشريح جثة الميت لغرض التعليم كما يجوز تقطيع الجنين لإنقاذ أمه إذا غلب على الظن هلاكها بسببه </span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الوجه الثالث: يجوز تشريح جثة الميت لغرض التعلم كما يجوز شق بطنه لاستخراج المال المغصوب الذي ابتلعه</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وكلتا هاتين المصلحتين موجودتان في حال تعلم الجراحة الطبية، إذ يقصد منها تارة إنقاذ حياة المريض وهي المصلحة الضرورية، كما يقصد منها تارة أخرى إنقاذ المريض من آلام الأمراض والأسقام المضنية وهي المصلحة الحاجية، وأما إهانة الميت بتشريح جثته فقد رخص فيها أصحاب هذا القول بناء على القياس أيضًا، حيث استندوا على ما قرره بعض الفقهاء المتقدمين -رحمهم الله- من جواز نبش قبر الميت، وأخذ كفنه المسروق أو المغصوب فقاسوا إهانته بالتشريح على إهانته بنبش كفنه، وكشف عورته بجامع تحصيل مصلحة الحي المحتاج إليها </span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ب- دليلهم من قواعد الشريعة</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">1-قالوا: "إن من قواعد الشريعة الكلية، ومقاصدها العامة أنه إذا تعارضت مصلحتان قدم أقواهما، وإذا تعارضت مفسدتان ارتكب أخفهما تفاديًا لأشدهما". ووجه تطبيق هذه القاعدة: أن المصلحة المترتبة على تشريح جثث الموتى لغرض التعليم تعتبر مصلحة عامة راجعة إلى الجماعة، وذلك لما يترتب عليها من تعلم التداوي الذي يمكن بواسطته دفع ضرر الأسقام والأمراض عن المجتمع وحصول السلامة بإذن الله تعالى لأفراده. ومصلحة الامتناع من التشريح تعتبر مصلحة خاصة متعلقة بالميت وحده، وبناء على ذلك فإنه تعارضت عندنا المصلحتان، ولاشك في أن أقواهما المصلحة العامة المتعلقة بالجماعة والتي تتمثل في التشريح فوجب تقديمها على المصلحة الفردية المرجوحة </span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">2-إن من قواعد الشرع "ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب". وتعلم الجراحة الطبية وغيرها من فروع الطب هو في الأصل من الفروض الواجبة على الأمة، فيجب على طائفة منها سد حاجة الأمة إلى هذه العلوم النافعة، وتحقيق هذا الواجب متوقف على التشريح الذي يمكن بواسطته فهم الأطباء للعلوم النظرية تطبيقياً، فيعتبر مشروعًا وواجبًا من هذا الوجه</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">2- دليل القول الثاني</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">استدل القائلون بحرمة التشريح بدليل الكتاب والسنة، والقياس، والنظر المستند على قواعد الشريعة</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">أ- دليلهم من الكتاب</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قوله تعالى: {وَلَقَدْ كَرمنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيبَاتِ وَفَضلنَاهُمْ عَلَى كثِير مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً} </span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وجه الدلالة: أن الآية الكريمة دلت على تكريم الله تعالى لبني آدم، وهذا التكريم عام شامل لحال حياتهم، ومماتهم</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وتشريح جثث الموتى فيه إهانة لها، نظراً لما تشتمل عليه مهمة التشريح من تقطيع أجزاء الجثة، وبقر البطن، وغير ذلك من الصور المؤذية فهي على هذا الوجه مخالفة لمقصود الباري من تكريمه للآدميين وتفضيله لهم، فلا يجوز فعلها </span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ب- دليلهم من السنة</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">استدلوا بالأحاديث التالية</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">1-أحاديث النهي عن المثلة، ومنها ما ثبت في الصحيح من حديث بريدة -رضي الله عنه- قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أمَّر أميراً على جيش أو سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله، ومن معه من المسلمين خيراً ثم قال: "اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله، اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا، ولا تمثلوا"</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وجه الدلالة: أن تشريح جثة الميت فيه تمثيل ظاهر، فهو داخل في عموم النهي الوارد في هذا الحديث وغيره من الأحاديث التي ورد فيها نهي النبي - صلى الله عليه وسلم - الموجب لحرمة التمثيل ومنعه (1). حديث أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها- عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "إن كسر عظم المؤمن ميتاً مثل كسر عظمه حيًا". وجه الدلالة: أن هذا الحديث دل على حرمة كسر عظام المؤمن الميت والتشريح مشتمل على ذلك فلا يجوز فعله</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">جـ- دليلهم من القياس</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الوجه الأول: أن الأحاديث دلت على أنه لا يجوز الجلوس على القبر، وأن صاحبه يتأذى بذلك ، مع أن الجلوس عليه ليس فيه مساس بجسد صاحبه، فلأن لا يجوز تقطيع أجزائه، وبقر بطنه الذي هو أشد انتهاكًا لحرمته من باب أولى وأحرى </span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الوجه الثاني: أن من العلماء من نص على حرمة شق بطن المرأة الحامل الميتة لإنقاذ جنينها الذي رجيت حياته مع أن في ذلك مصلحة ضرورية، فلأن لا يجوز التشريح المشتمل على الشق وزيادة أولى وأحرى</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">د- دليلهم من القواعد الشرعية</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">استدلوا بما يلي: (1) قاعدة "الضرر لا يزال بالضرر" (2) قاعدة "لا ضرر ولا ضرار</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ووجه الاستشهاد بهاتين القاعدتين على حرمة التشريح: أن القاعدة الأولى دلت على أن مفسدة الضرر ينبغي ألا تزال بمثلها، والتشريح فيه إزالة ضرر بمثله، وذلك لأن التعلم بواسطته موجب لإزالة ضرر الأسقام والأمراض بتعلم طرق مداواتها، ولكن هذه الإزالة يترتب عليها ضرر آخر يتعلق بالميت الذي شرحت جثته، وحينئذ يكون من باب إزالة الضرر بمثله، وهو الذي دلت القاعدة على عدم جوازه وأما القاعدة الثانية فقد دلت على حرمة الإضرار بالغير، والتشريح فيه إضرار بالميت فلا يجوز فعله</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">__________</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">(1) الدورة التاسعة عام 1396 هـ/1976 م رقم القرار 47 تاريخ 20/ 8/1396 هـ.</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">(2) الدورة العاشرة -صفر- عام 1408 هـ "مشروع قرار".</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">(3) صدرت هذه الفتوى من اللجنة المذكورة بتاريخ 20/ 5/1397 هـ وهي موجودة بنصها في بحث د. عبد السلام داود العبادي المسمى بانتفاع الإنسان بأعضاء جسم إنسان آخر حيًا كان أو ميتًا. ص 5 - 8 من بحوث مجمع الفقه الاسلامي بمكة المكرمة.</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">(4) صدرت هذه الفتوى من اللجنة المذكورة بتاريخ 29/ 2/1971 م.</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">(5) وهم الشيخ يوسف الدجوي، والشيخ حسنين مخلوف، والشيخ إبراهيم اليعقوبي -رحمهم الله-، والدكتور محمد سعيد رمضان البوطي، والدكتور محمود ناظم نسيمي، والدكتور محمود علي السرطاوي. مجلة الأزهر، المجلد السادس، الجزء الاول محرم سنة 1354 هـ ص 472.</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">(6) وهم الشيخ محمد بخيت المطيعي، والشيخ العربي بوعياد الطبخي، والشيخ محمد برهان الدين السنبهلي، والشيخ حسن بن علي السقاف، والشيخ محمد عبد الوهاب بحيري، انظر المصادر التالية: فتوى الدجوي مجلة الأزهر المجلد 6 الجزء 1 عدد محرم سنة 1354 هـ، ص 627 - 632، شفاء التباريح والأدواء لليعقوبي ص 96، 97، وقضايا فقهية معاصرة للسنبهلي ص 66، والإمتاع والاستقصاء للسقاف ص 27، 28</span>.</div><br /><b>Al-Fiqhul Islami Wa Adillatuhu, Juz : 4  Hal : 2608-2609</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">تشريح الجثث ونقل الأعضاء</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">يرى المالكية والحنابلة عملاً بحديث: «كسر عظم الميت ككسره حياً» أنه لا يجوز شق بطن الميتة الحامل لإخراج الجنين منه؛ لأن هذا الولد لا يعيش عادة، ولايتحقق أنه يحيا، فلا يجوز هتك حرمة متيقنة لأمر موهوم</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وأجاز الشافعية شق بطن الميتة لإخراج ولدها، وشق بطن الميت لإخراج مال منه. كما أجاز الحنفية كالشافعية شق بطن الميت في حال ابتلاعه مال غيره، إذا لم تكن له تركة يدفع منها، ولم يضمن عنه أحد</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وأجاز المالكية أيضاً شق بطن الميت إذا ابتلع قبل موته مالاً له أو لغيره إذا كان كثيراً: هو قدر نصاب الزكاة، في حال ابتلاعه لخوف عليه أو لعذر. أما إذا ابتلعه بقصد حرمان الوارث مثلاً، فيشق بطنه، ولو قل.</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وبناء على هذه الآراء المبيحة: يجوز التشريح عند الضرورة أو الحاجة بقصد التعليم لأغراض طبية، أو لمعرفة سبب الوفاة وإثبات الجناية على المتهم بالقتل ونحو ذلك لأغراض جنائية إذا توقف عليها الوصول إلى الحق في أمر الجناية، للأدلة الدالة على وجوب العدل في الأحكام، حتى لا يظلم بريء، ولا يفلت من العقاب مجرم أثيم. كذلك يجوز تشريح جثث الحيوان للتعليم؛ لأن المصلحة في التعليم تتجاوز إحساسها بالألم</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وعلى كل حال ينبغي عدم التوسع في التشريح لمعرفة وظائف الأعضاء وتحقيق الجنايات، والاقتصار على قدر الضرورة أو الحاجة، وتوفير حرمة الإنسان الميت وتكريمه بمواراته وستره وجمع أجزائه وتكفينه وإعادة الجثمان لحالته بالخياطة ونحوها بمجرد الانتهاء من تحقيق الغاية المقصودة</span></div><br /><b>Hasil Keputusan "Al-Majma' Al-Fiqhi Al-Islami, Tahun 1987</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">بناء على الضرورات التي دعت إلى تشريح جثث الموتى، والتي يصير بها التشريح مصلحة تربو على مفسدة انتهاك كرامة الإنسان الميت، قرر مجلس المجمع الفقهي التابع لرابطة العالم الإسلامي ما يأتي</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">أولا: يجوز تشريح جثث الموتى لأحد الأغراض الآتية</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">أ - التحقيق في دعوى جنائية لمعرفة أسباب الموت أو الجريمة المرتكبة وذلك عندما يشكل على القاضي معرفة أسباب الوفاة ويتبين أن التشريح هو السبيل لمعرفة هذه الأسباب</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ب - التحقق من الأمراض التي تستدعي التشريح ليتخذ على ضوئه الاحتياطات الواقية والعلاجات المناسبة لتلك الأمراض.</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ت - تعليم الطب وتعلمه كما هو الحال في كليات الطب</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ثانيا: في التشريح لغرض التعليم تراعى القيود التالية</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">أ - إذا كانت الجثة لشخص معلوم يشترط أن يكون قد أذن هو قبل موته بتشريح جثته، أو أن يأذن بذلك ورثته بعد موته، ولا ينبغي تشريح جثة معصوم الدم إلا عند الضرورة</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ب - يجب أن يقتصر في التشريح على قدر الضرورة كيلا يعبث بجثث الموتى</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ت - جثث النساء لا يجوز أن يتولى تشريحها غير الطبيبات إلا إذا لم يوجدن</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ثالثا: يجب في جميع الأحوال دفن جميع أجزاء الجثة المشرحة " انتهى</span></div><br /><b>Fatwa Al-Majlis Al-A'la Lil-Ifta', no.87</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وينبغي أن تراعى الضوابط التالية عند التشريح</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">1- يجب أن يقتصر في التشريح على قدر الضرورة والحاجة كيلا يعبث بجثث الموتى، وستر ما لا حاجة إلى كشفه من العورة </span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">2- تعظيم حرمة الميت وعدم امتهانه، فلا يجوز الاستهزاء به ولا اللعب بأعضائه ولا الترامي بها في غرف التشريح كما وللأسف يحدث في بعض المستشفيات الجامعية</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">3- إعادة جميع الأعضاء إلى الميت بعد التشريح وموارة الجثة في التراب</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">4- تقدّم جثة غير المعصوم على المعصوم، إلا إذا وجدت مصلحة لتشريح المعصوم، وغير المعصوم درجات فتقدم جثة الحربي ثم المرتد ثم المحدود بحد. وفي حال عدم وجود غير المعصوم فيجوز تشريح المعصوم شريطة أخذ إذن الورثة، أو وجود إذن من الميت قبل وفاته، فإن لم يوجد الإذن فلا يجوز التشريح</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">5- إن وجد بديل مباح عن التشريح فلا يصار إليه، كأن يقوم تشريح الحيوان مثلا مقام تشريح الإنسان</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">6- فصل الطالبات عن الطلاب حال تشريح الجثث </span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">7- لا بأس أن يمارس طالب الطب تشريح جثث النساء في مرحلة التعليم ليكون على دراية وخبرة، ولكن في الممارسة العملية لا ينبغي أن يشرح النساء إلا الطبيبات، فإن لم يوجدن يستعاض عنهن بالأطباء استثناءً</span></div>

Diskusi Grup FK Jenazah Kedokteran orat-oretanku Teknologi Hukum operasi bedah mayat untuk penelitian dan pembelajaran

Pertanyaan : Assalamu alaikum.. Bagaimana hukumnya uji coba atau penelitian ilmiah terhadap mayat dengan cara di bedah ? mohon dengan ibaroh...

Baca selengkapnya »