orat-oretanku: THOHAROH

WAJIBKAH MANDI BILA MEMASUKKAN DZAKAR KE DALAM DUBUR WANITA?

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiL8Z1pSCYpEXswvEavDM7UUAuRBO_TMbbg6Uwbu4auWm1CHr5U7mgL7goz0HlVEaQZoMuf67VdJZ1WhPJU5qQJKnEuV-jF3worhZObuoSo0lcrnPUETDjSQLBekd88HvsRb5mQz_zbWXcO/s1600/images+%25287%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="313" data-original-width="470" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiL8Z1pSCYpEXswvEavDM7UUAuRBO_TMbbg6Uwbu4auWm1CHr5U7mgL7goz0HlVEaQZoMuf67VdJZ1WhPJU5qQJKnEuV-jF3worhZObuoSo0lcrnPUETDjSQLBekd88HvsRb5mQz_zbWXcO/s320/images+%25287%2529.jpg" width="320" /></a></div>
 PERTANYAAN: 
> Sutrisno 
Mw tnya ... 
 Apakah diwajibkan kan mandi bagi pasangan suami istri yg melakukan hubungan intim lwat dubur..baik keluar mani atw tdk ... 
 Srtakan ibarot x.... 
 JAWABAN: 
> ImamSyukron 
Waalaikumsalam.  
Wajib mandi janabah ( mandi besar) bagi orang yg berhubungan suami istri / jima baik jimak pd farjinya atau duburnya. 
 والرابع: الجنابة، وهي بأمرين: الجماع، والإنزال. أما الجماع، فتغييب قدر الحشفة في أي فرج كان، سواء غيب في فرج امرأة، أو بهيمة، أو دبرهما، أو دبر رجل، أو خنثى، صغير أو كبير، حي أو ميت. ويجب على المرأة بأي ذكر دخل فرجها، حتى ذكر البهيمة، والميت، والصبي. وعلى الرجل المولج في دبره. ولا يجب إعادة غسل الميت المولج فيه على الأصح.(روضة الطالبين وعمدة المفين ج1 ص81) 
 > Anwar Fuady 
Nyumbang dikit. 
 Di wajibkan mandi bgi lki2 n perempuan yg mlkukan hubungn intim baik it yg di lakukan qubul atu duburnya. 
 هذه المسائل كلها متفق عليها عندنا كما ذكرها المصنف ودليها ما ذكره (فرع) مسائل تتعلق بالفصل: إحداها قد ذكرنا أنه إذا أولج ذكره في قبل امرأة أو دبرها أو دبر رجل أو خنثى أو صبي أو في قبل بهيمة أو دبرها وجب الغسل بلا خلاف وسواء كان المولج فيه حيا أو ميتا أو مجنونا أو مكرها مباحا كالزوجة أو محرما ويجب على المولج والمولج فيه المكلفين وعلى الناسي والمكره وأما الصبى إذا أولج في امرأة أو دبر رجل أو أولج رجل في دبره فيجب الغسل على المرأة والرجل وكذا إذا استدخلت امرأة ذكر صبي فعليها الغسل ويصير الصبي في كل هذه الصور جنبا وكذا الصبية 
 > Umy El-Fina 
Waalaikmslm...spakat dg jwbn dn ibarot dr ustdz imam syukron dn mas anwar...ini sy cm mau nmbah rfensi ibarot....jd mmasukkan hasyafah atau sbagian hasyafah(dzakar)kedalam dubur mwajibkan mandi junub walaupun tdk inzal(kluar mani) bhkan kdubur hewan ,org laki2,mayat jg mwajibkan mndi junub...wallahu a'lam... 
 
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjF0T10XL02244JBkYTf_NFud6sO7naGt7lEXQ9-DNd9YcNxdP_Y3QSDavLx4VfubSfqIA9Um7h55d29CPTuFphV5pzg3DnGqyYu3gBNNsZnRFGFKxCG7GQ5rOxfFO9bzo8zYVgYPBpdCLU/s1600/FB_IMG_1517170465805.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="405" data-original-width="720" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjF0T10XL02244JBkYTf_NFud6sO7naGt7lEXQ9-DNd9YcNxdP_Y3QSDavLx4VfubSfqIA9Um7h55d29CPTuFphV5pzg3DnGqyYu3gBNNsZnRFGFKxCG7GQ5rOxfFO9bzo8zYVgYPBpdCLU/s320/FB_IMG_1517170465805.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
 </div>
> Ismidar Abdurrahman As_Sanusi 
TAMBAHAN: 
 Dalam Madzhab Syafi'i bahwa memasukkan dzakar pada Qubul dan Dubur wanita, atau Dubur laki_laki atau Khuntsa atau anak_anak atau Qubul (kemaluan) atau Dubur binatang maka kesemuanya itu mewajibkan mandi tanpa ada khilaf (perbedaan pendapat dikalangan Syafi'iyyah), apakah yang dimasukkan itu hidup atau mati, atau sesuatu yang boleh dimasuki sebagaimana pasangan suami_istri, demikian juga yang haram sebagaimana non mahrom. Adapun anak_anak apabila melakukan itu pada wanita atau dubur laki_laki atau laki_laki memasukkan pada duburnya sendiri maka hal itu mewajibkan mandi bagi laki_laki atau perempuan. 
Demikian juga bila wanita memasukkan dzakar anak_anak kepada anunya (😄😅😂) maka juga mewajibkan mandi, demikian juga anak_anak yang wanita bila dia memasukkan anunya tadi pada anunya laki_laki atau anak_anak laki_laki, demikian juga seorang anak kecil memasukkan anunya pada sesamanya (sama anak laki_laki) baik anak_anak itu mumayyidz ataupun tidak tetap mewajibkan mandi, baik keluar mani ataupun tidak. 
Sebagaimana dijelaskan diatas bahwa Madzhab Syafi'i menyatakan memasukkan dzakar ke dalam farji dan dubur wanita, dubur laki_laki, dubur dan farji binatang mewajibkan mandi meskipun tidak keluar mani, pendapat seperti ini juga merupakan pendapat Mayoritas Ulama dari kalangan Sahabat dan Thabi'in dan sesudah mereka (Thabi' at_Thabi'in). 
Daud (Adz_Dzhohiri) berpendapat bahwa tidak wajib mandi bila tidak keluar mani, pendapat ini juga merupakan pendapat Utsman bin Affan, Ali, Ubay bin Ka'ab dan Zaid bin Tsabit, Muadz bin Jabal dan Sa'id Al_Khudry ra. (Sahabat Nabi). 
Imam Abu Hanifah punya pandangan yang berbeda, menurut beliau رحمه الله تعالى memasukkan...... Pada binatang dan mayit (orang mati) tidak wajib mandi. 
والله سبحانه وتعالى اعلم 
 Referensi: 
Al_Maجmuu' ala Syarh al_Muhaddzab II/132-136: 
  (فرع) 
مَسَائِلَ تَتَعَلَّقُ بِالْفَصْلِ: إحْدَاهَا قَدْ ذَكَرْنَا أَنَّهُ إذَا أَوْلَجَ ذَكَرَهُ فِي قُبُلِ امْرَأَةٍ أَوْ دُبُرِهَا أَوْ دُبُرِ رَجُلٍ أَوْ خُنْثَى أَوْ صَبِيٍّ أَوْ فِي قُبُلِ بَهِيمَةٍ أَوْ دُبُرِهَا وَجَبَ الْغُسْلُ بِلَا خِلَافٍ وَسَوَاءٌ كَانَ الْمُولَجُ فِيهِ حَيًّا أَوْ مَيِّتًا أَوْ مَجْنُونًا أَوْ  
مكرها مُبَاحًا كَالزَّوْجَةِ أَوْ مُحَرَّمًا وَيَجِبُ عَلَى الْمُولِجِ وَالْمَوْلَجِ فِيهِ الْمُكَلَّفَيْنِ وَعَلَى النَّاسِي وَالْمُكْرَهِ وَأَمَّا الصبى إذا أولج في امْرَأَةٍ أَوْ دُبُرِ رَجُلٍ أَوْ أَوْلَجَ رَجُلٌ فِي دُبُرِهِ فَيَجِبُ الْغُسْلُ عَلَى الْمَرْأَةِ وَالرَّجُلِ وَكَذَا إذَا اسْتَدْخَلَتِ امْرَأَةٌ ذَكَرَ صَبِيٍّ فَعَلَيْهَا الْغُسْلُ وَيَصِيرُ الصَّبِيُّ فِي كُلِّ هَذِهِ الصُّوَرِ جُنُبًا وَكَذَا الصَّبِيَّةُ إذَا أَوْلَجَ فِيهَا رَجُلٌ أَوْ صَبِيٌّ وَكَذَا لَوْ أَوْلَجَ صَبِيٌّ فِي صَبِيٍّ وَسَوَاءٌ فِي هَذَا الصَّبِيُّ الْمُمَيِّزُ وَغَيْرُهُ -الى ان قال- 
* (الثَّانِيَةَ عشرة) 
فِي مَذَاهِبِ الْعُلَمَاءِ فِي الْإِيلَاجِ قَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ مَذْهَبَنَا أَنَّ الْإِيلَاجَ فِي فَرْجِ الْمَرْأَةِ وَدُبُرِهَا وَدُبُرِ الرَّجُلِ وَدُبُرِ الْبَهِيمَةِ وَفَرْجِهَا يُوجِبُ الْغُسْلَ وَإِنْ لَمْ يُنْزِلْ وَبِهَذَا قَالَ جُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ مِنْ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ وَقَالَ دَاوُد لَا يَجِبُ مَا لَمْ يُنْزِلْ وَبِهِ قَالَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ وَعَلِيٌّ وَأُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ 
وَمُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ وَأَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ: ثُمَّ مِنْهُمْ مَنْ رَجَعَ عَنْهُ إلَى مُوَافَقَةِ الْجُمْهُورِ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ يَرْجِعْ: وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ لا يجب بالايلاج في بهيمة ولاميتة 
 Al_Bayan I/232-235: 
 فأما إيلاج الحشفة في الفرج: فإنه يوجب الغسل، سواء أنزل أو لم ينزل، وهو قول كافة العلماء. 
وقال سعد بن أبي وقاص، وزيد بن ثابت، وزيد بن أرقم، وأبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وأبو سعيد الخدري، وأبو أيوب الأنصاري، ورافع بن خديج: (لا غسل عليه، ما لم ينزل) . وبه قال عروة، وداود. وقيل: إن أبيًا، وزيد بن أرقم رجعا عن ذلك. 
 دليلنا: قَوْله تَعَالَى: {وَلا جُنُبًا إِلا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا} [النساء: ٤٣] [النساء: ٤٣] . 
قال الشافعي - رَحِمَهُ اللَّهُ -: (والجنابة عند العرب: الجماع، وإن لم يكن معه إنزال) . 
وروي عن عائشة: أنها قالت: قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: «إذا التقى الختانان وجب الغسل» ، فعلته أنا ورسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فاغتسلنا. 
وروى أبو هريرة أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قال: «إذا قعد بين شعبها الأربع، وألصق ختانه بختانها فقد وجب الغسل، أنزل أو لم ينزل» . وهذه نص. 
قال الزهري: وشعبها الأربع: هي شعبتا رجليها، وشعبتا شفري فرجها. 
وإلصاق الختان بالختان لا يوجب الغسل، وإنما عبر به عن إيلاج الحشفة؛ لأن (ختان المرأة) هو: أن يقطع منها جلدة فوق ثقبة البول في أعلى الفرج. و (مدخل الذكر) هو ثقبة في أسفل الفرج. فإذا غيب الحشفة فيه تحاذى (ختانه) ـ وهو: موضع القطع من ذكره المنحسر عن الحشفة ـ وختانها. 
قال الشافعي: (والعرب تقول: التقى الفارسان: إذا تحاذيا، وإن لم يتضاما) . 
فعبر عن الإيلاج بالتقائهما لتقاربهما. 
وإن أولج بعض الحشفة لم يجب الغسل؛ لأن التقاء الختانين لا يحصل بذلك. 
فإن كان مقطعوع الحشفة ففيه وجهان، حكاهما الشاشي: 
أحدهما: لا يجب عليهما الغسل، إلا بتغييب ما بقي من الذكر؛ لأنه لم يبق حد يعتبر، فاعتبر الجميع. 
والثاني: يجب عليهما الغسل، إذا غيب من الباقي قدر الحشفة. 
فإن أولج ذكره في دبر امرأة، أو دبر رجل، أو دبر خنثى مشكل، وجب عليهما الغسل، لأنه أحد السبيلين، فوجب الغسل بتغييب الحشفة فيه كالفرج. 
 وإن أولج ذكره في دبر بهيمة أو فرجها، أو فرج امرأة ميتة أو في دبرها وجب عليه الغسل. 
وقال أبو حنيفة: (لا يجب) . 
دليلنا: أنه يقع عليه اسم الفرج، فوجب الغسل بتغييب الحشفة فيه، كفرج المرأة الحية. 
وهل يجب غسل المرأة الميتة بذلك؟ فيه وجهان. 
وهل يجب الحد على المولج فيها؟ فيه ثلاثة أوجه: 
أحدها: يجب؛ لأنه فرج محرم، فوجب بالإيلاج فيه الحد، كالمرأة الأجنبية الحية. 
والثاني: لا يجب؛ لأنه فرج غير مقصود. 
والثالث: إن كانت زوجته أو جاريته فلا حد عليه؛ للشبهة. وإن كانت أجنبية منه وجب عليه الحد؛ لأنه لا شبهة له فيه. 
 Al_Bayan Fi Fiqh al_Imam as_Syafi'i I/245: 
  [فرع: إيلاج الصغير] 
] : وإن أولج صبي ذكره في فرج امرأة فلا أعرف فيه نصًا، والذي يقتضي المذهب: أنه يصير جنبًا، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَلا جُنُبًا إِلا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا} [النساء: ٤٣] [النساء: ٤٣] . 
و (الجنابة) ـ عند العرب ـ: الجماع، وهذا جماع؛ بدليل أنه يجب على المرأة المولج فيها الغسل؛ ولأنه حدث، فصح من الصبي، كخروج البول، ولكن لا يجب على الصبي الغسل إلا بعد البلوغ؛ لأنها عبادة بدنية، فلم تجب على الصبي كالصلاة. فإن اغتسل في حال صغره، وهو مميز صح غسله، ولم يجب عليه إعادته بعد البلوغ، كما لو توضأ وهو مميز، ثم بلغ. 
 Link Diskusi> 
https://m.facebook.com/groups/295330970832287?view=permalink&id=513745785657470</div>

orat-oretanku THOHAROH WAJIBKAH MANDI BILA MEMASUKKAN DZAKAR KE DALAM DUBUR WANITA?

PERTANYAAN: > Sutrisno Mw tnya ... Apakah diwajibkan kan mandi bagi pasangan suami istri yg melakukan hubungan intim lwat dubur..ba...

Baca selengkapnya »

ORANG JUNUB IKUT TAHLILAN

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJyHRpZe8JO7LAcm3D4RuYp8LsC8Z5sBHnrxnR1bsdOc87i5kGGENmO7JS2_opwFcnQMOPyT2EaKEIkTtSFVpSMBXXy0D6PIUmXBeWazoQHOzErOBeQh1SLaZ_UQi7iCxPlLphPTZLdeEK/s1600/images-7.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="292" data-original-width="503" height="185" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJyHRpZe8JO7LAcm3D4RuYp8LsC8Z5sBHnrxnR1bsdOc87i5kGGENmO7JS2_opwFcnQMOPyT2EaKEIkTtSFVpSMBXXy0D6PIUmXBeWazoQHOzErOBeQh1SLaZ_UQi7iCxPlLphPTZLdeEK/s320/images-7.jpg" width="320" /></a></div>
PERTANYAAN: 
⭐Sutrisno⭐ 
Assalamualiakum... 
 
Apa hukumnya orang junub ikut tahlilan,? 
 
JAWABAN: 
⭐Ismidar Abdurrahman As-Sanusi⭐ 
Wa'alaikumussalam 
 
Hukumnya BOLEH. 
 
Al_Majmuu' ala Suarh al_Muhadzdzab II/164: 
 (الْعَاشِرَةُ) أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى جَوَازِ التَّسْبِيحِ وَالتَّهْلِيلِ وَالتَّكْبِيرِ وَالتَّحْمِيدِ وَالصَّلَاةِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ الْأَذْكَارِ وَمَا سِوَى الْقُرْآنِ لِلْجُنُبِ وَالْحَائِضِ وَدَلَائِلُهُ مَعَ الْإِجْمَاعِ فِي الْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ مَشْهُورَةٌ 
 
"10. Kaum Muslimin  )Ulama) sepakat bolehnya membaca tasbih, tahlil, takbir, tahmid, sholawat kepada Rasulullah Saw dan selainnya dari dzikir_dzikir yang disebutkan dalam al_Quran bagi orang junub dan haid dan dalilnya beserta Ijma' pada hadits_hadits yang shahih yang masyhur". 
 
⭐I Ketutup Awang 
Ketika mengikuti haji wada’ Aisyah mengalami haid. Diapun menangis karena takut tidak bisa melakukan manasik haji. Melihat istrinya menangis, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menghiburnya dan memberikan panduan kepadanya, 
 
فَافْعَلِى مَا يَفْعَلُ الْحَاجُّ ، غَيْرَ أَنْ لاَ تَطُوفِى بِالْبَيْتِ حَتَّى تَطْهُرِى 
 
“Lakukanlah segala sesuatu yang dilakukan orang yang berhaji selain dari melakukan thawaf di Ka’bah hingga engkau suci.”(HR. Bukhari no. 305 dan Muslim no. 1211) 
 
Link Asal>> 
https://www.facebook.com/groups/asawaja/permalink/1530362883678358/</div>

PERTANYAAN: ⭐Sutrisno⭐ Assalamualiakum... Apa hukumnya orang junub ikut tahlilan,? JAWABAN: ⭐Ismidar Abdurrahman As-Sanusi⭐ Wa...

Baca selengkapnya »

SUCINYA ANGGOTA TUBUH ORANG HAID, JUNUB DAN NIFAS

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKdxPiSODRM6wwgZFdaPGJ3nHqbSmhK5Z4whCGsbwrhZzb4hSKH2qH-u8hQzLhY8Z1g90rAB2kYflfGKX6cCg-asIJ0zHYiXv-yd76SXn6uvxm-7BpLWVKKY1CNQOn_FhigFtgXT0ez7_7/s1600/images.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="260" data-original-width="194" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKdxPiSODRM6wwgZFdaPGJ3nHqbSmhK5Z4whCGsbwrhZzb4hSKH2qH-u8hQzLhY8Z1g90rAB2kYflfGKX6cCg-asIJ0zHYiXv-yd76SXn6uvxm-7BpLWVKKY1CNQOn_FhigFtgXT0ez7_7/s1600/images.jpg" /></a></div>
 PERTANYAAN: 
🔪 Rahimah Ulmhuu Kalsumuie 🔪 
Aslmualaikm 
Mf tada lg: ada yang mengatakan wanita haid tidak boleh memasak (haram) kalau memasak TK boleh dimakan masakannya bahkan bila org yg bersentuhan dg wanita haid maka ia menjadi beenjs. Apa ini benar atau gimana hal yang sebenarnya?  
Mkch 
Wasllm 
JAWABAN: 
🔪 Ismidar Abdurrahman As-Sanusi 🔪 
Wa'alaikumussalam Wr. Wb  
 Kalangan Syafi'iyyah dan selain mereka menyatakan anggota_anggota orang junub, haid dan nifas dan keringat mereka adalah suci, Boleh bagi dia memasak dan mengunyah makanan, makan bersama dia dan selainnya tanpa ada kemakruhan. Banyak dalil yang melandasi kebolehan ini. dan masalah ini tidak ada perselisihan antara para Ulama, bahkan Ibn al_Mundzir, Ibnu Jarir telah menuqil Ijma' tentang masalah ini. 
 Para pengikut Syafi'iyyah menghikayahkan suatu pendapat dari Abu Yusuf bahwa badan orang haid najis maka kalau ia memasukkan ke dalam air yang sedikit maka menjadi najislah air tsb. Bila memang pendapat itu sah darinya maka bertentangan dan tertolak dengan Ijma' dan sabda Nabi Saw: 
 حَيْضَتُكِ لَيْسَتْ فِي يَدِك 
 "Haidmu tidak pada tanganmu". 
 Dan juga sabda Nabi Saw: 
 إنَّ الْمُسْلِمَ لَا يَنْجُس 
 "Sesungguhnya seorang Muslim tidaklah najis". (HR.Bukhari dan Muslim) 
Dan hadits-hadits yang lain.  
 KESIMPULAN: 
Perkiraan orang_orang yang mengatakan bila kita bersentuhan dengan anggota tubuh orang haid, nifas dan junub kita jadi najis maka tidak benar, demikian juga perkiraan orang-orang bahwa wanita haid tidak boleh memasak juga tidak dibenarkan karena ada dua alasan: 
(1) Sudah menjadi Ijma' Ulama dan tidak ada perselisihan diantara mereka bahwa anggota tubuh orang Junub, haid dan nifas suci. 
(2) Tentang pendapat yang dihikayahkan pengikut Syafi'iyyah dari Abu Yusuf yang mengatakan tubuh orang haid najis dan bila anggota tubuhnya dimasukkan dalam air maka air jadi najis, kalau memang pendapat ini benar dari beliau maka ditolak dengan Ijma' Ulama yang menyatakan sucinya anggota tubuh dan keringat orang junub, haid dan nifas. Dan bertentangan atau ditolak pula dengan sabda Nabi, kata beliau "Haidmu itu bukan pada tanganmu". Dan sabda Nabi yang lain yang diriwayatkan dalam Shahihain "Sesungguhnya seorang Muslim tidak najis". Dan bertentangan pula dengan hadits-hadits yang lain yang menyatakan kebolehan masakan wanita haid, dan lainnya.  
Wallahu A'lamu Bis Showaab 
 Referensi: 
Al_Majmuu' ala Syarh al_Muhadzdzab II/150: 
 (فَرْعٌ) 
قَالَ أَصْحَابُنَا وَغَيْرُهُمْ أَعْضَاءُ الْجُنُبِ وَالْحَائِضِ وَالنُّفَسَاءِ وَعَرَقُهُمْ طاهر وهذا لا خلاف فيه بين الْعُلَمَاءِ وَنَقَلَ ابْنُ الْمُنْذِرِ الْإِجْمَاعَ فِيهِ وَحَكَى أَصْحَابُنَا عَنْ أَبِي يُوسُفَ أَنَّ بَدَنَ الْحَائِضِ نَجِسٌ فَلَوْ أَصَابَتْ مَاءً قَلِيلًا نَجَّسَتْهُ وَهَذَا النَّقْلُ لَا أَظُنُّهُ يَصِحُّ عَنْهُ فَإِنْ صَحَّ فَهُوَ مَحْجُوجٌ بِالْإِجْمَاعِ وَبِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (حَيْضَتُكِ لَيْسَتْ فِي يَدِك) وَقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (إنَّ الْمُسْلِمَ لَا يَنْجُسُ رَوَاهُمَا الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَسَنَبْسُطُ الْمَسْأَلَةَ فِي آخِرِ كتاب الحيض إنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى 
 Al_Mausu'ah al_Fiqhiyyah al_Kuwaitiyyah XVIII/314: 
 (ب) طَهَارَةُ الْحَائِضِ: 
٣٢ - لاَ خِلاَفَ بَيْنَ الْفُقَهَاءِ فِي طَهَارَةِ جَسَدِ الْحَائِضِ، وَعَرَقِهَا، وَسُؤْرِهَا، وَجَوَازِ أَكْل طَبخِهَا وَعَجْنِهَا، وَمَا مَسَّتْهُ مِنَ الْمَائِعَاتِ، وَالأَْكْل مَعَهَا وَمُسَاكَنَتُهَا، مِنْ غَيْرِ كَرَاهَةٍ، لِمَا رُوِيَ أَنَّ الْيَهُودَ كَانُوا إِذَا حَاضَتِ الْمَرْأَةُ فِيهِمْ لَمْ يُؤَاكِلُوهَا، وَلاَ يُجَامِعُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ، فَسَأَل أَصْحَابُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ فَأَنْزَل اللَّهُ تَعَالَى: {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ} (٣) الآْيَةَ. فَقَال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اصْنَعُوا كُل شَيْءٍ إِلاَّ النِّكَاحَ فَأَنْكَرَتِ الْيَهُودُ ذَلِكَ. فَجَاءَ أُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ وَعَبَّادُ بْنُ بِشْرٍ فَقَالاَ يَا رَسُول اللَّهِ: إِنَّ الْيَهُودَ تَقُول: كَذَا كَذَا، فَلاَ نُجَامِعُهُنَّ؟ فَتَغَيَّرَ وَجْهُ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى ظَنَنَّا أَنْ قَدْ وَجَدَ عَلَيْهِمَا (١) . 
وَلِمَا رُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَال لِعَائِشَةَ: نَاوِلِينِي الْخُمْرَةَ مِنَ الْمَسْجِدِ فَقَالَتْ: إِنِّي حَائِضٌ. قَال: إِنَّ حَيْضَتَك لَيْسَتْ فِي يَدِك (٢) . وَكَانَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَشْرَبُ مِنْ سُؤْرِ عَائِشَةَ وَهِيَ حَائِضٌ، وَيَضَعُ فَاهُ عَلَى مَوْضِعِ فِيهَا (٣) . وَكَانَتْ تَغْسِل رَأْسَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهِيَ حَائِضٌ (٤) . 
وَقَدْ نَقَل ابْنُ جَرِيرٍ وَغَيْرُهُ الإِْجْمَاعَ عَلَى ذَلِكَ (٥) . 
____________ 
(٣) سورة البقرة / ٢٢٢. 
(١) حديث: " اصنعوا كل شيء إلا النكاح ". أخرجه مسلم (١ / ٢٤٦ - ط الحلبي) من حديث أنس بن مالك. 
(٢) حديث: " إن حيضتك ليست في يدك " أخرجه مسلم (١ / ٢٤٥ - ط الحلبي) عن عائشة. 
(٣) حديث: " كان يشرب من سؤر عائشة وهي حائض ويضع فاه على موضع فيها " أخرجه مسلم (١ / ٢٤٥ - ٢٤٦ - ط الحلبي) من حديث عائشة. 
(٤) حديث: " كانت تغسل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حائض " أخرجه مسلم (١ / ٢٤٤ - ط الحلبي) . 
(٥) حاشية ابن عابدين ١ / ١٩٤ دار إحياء التراث العربي، حاشية الدسوقي ١ / ٣٥ - ٥٠ دار الفكر، القوانين الفقهية ٤٥ دار العلم للملايين ١٩٧٩م. قليوبي وعميرة ١ / ١٠٠ عيسى البابي الحلبي، حاشية الجمل ١ / ٢٣٥، دار إحياء التراث العربي، كشاف القناع ١ / ٢٠١ عالم الكتب ١٩٨٣ م، المغني ١ / ٢٠١ الرياض ١٩٨١ م. 
 Al_Fiqh al_Islaam I/633: 
 وبدن الحائض وعرقها وسؤرها طاهر، ولا يكره طبخها وعجنها وغير ذلك، ولا وضع يديها في شيء من المائعات، وأجمع العلماء على جواز مؤاكلة الحائض كالمعتاد دون عزلها، لأن المراد من اعتزالها هو وطؤها، روت عائشة فقالت: «كنت أشرب وأنا حائض، فأناوله النبي صلى الله عليه وسلم، فيضع فاه على موضع في فيشرب، وأتعرق العرق، وأنا حائض، فأناوله النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فاه على موضع في» (٢). 
_____________ 
(٢) رواه الجماعة إلا البخاري والترمذي، ومعنى «أتعرق العرق» أي آكل ما عليه من اللحم. وروى أحمد والترمذي عن عبد الله بن سعد قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن مواكلة الحائض، قال: واكلها» (نيل الأوطار:٢٨١/ ١). 
 Nail al_Author I/348-350: 
 بَاب سُؤْرِ الْحَائِضِ وَمُؤَاكَلَتِهَا 
عن عائشة قالت كُنْتُ أَشْرَبُ وَأَنَا - ٣٨٦ 
حَائِضٌ فَأُنَاوِلُهُ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَيَضَعُ فَاهُ عَلَى مَوْضِعِ فِي فَيَشْرَبُ، وَأَتَعَرَّقُ الْعَرْقَ وَأَنَا حَائِضٌ فَأُنَاوِلُهُ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَيَضَعُ فَاهُ عَلَى مَوْضِعِ فِي» رَوَاهُ الْجَمَاعَةُ إلَّا الْبُخَارِيَّ وَالتِّرْمِذِيَّ) 
٣٨٧ - (وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: سَأَلْتُ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - «عَنْ مُؤَاكَلَةِ الْحَائِضِ قَالَ: وَاكِلْهَا» رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالتِّرْمِذِيُّ) . 
__________________ 
[بَاب سُؤْرِ الْحَائِضِ وَمُؤَاكَلَتِهَا] 
قَوْلُهُ: (أَتَعَرَّقُ الْعَرْقَ) الْعَرْقُ بِعَيْنٍ مُهْمَلَةٍ مَفْتُوحَةٍ وَرَاءٍ سَاكِنَةٍ بَعْدَهَا قَافٌ: الْعَظْمَ، وَتَعَرَّقَهُ: أَكَلَ مَا عَلَيْهِ مِنْ اللَّحْمِ، ذُكِرَ مَعْنَى ذَلِكَ فِي الْقَامُوسِ. 
وَالْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ رِيقَ الْحَائِضِ طَاهِرٌ وَلَا خِلَافَ فِيهِ فِيمَا أَعْلَمُ، وَعَلَى طَهَارَةِ سُؤْرِهَا مِنْ طَعَامٍ أَوْ شَرَابٍ وَلَا أَعْلَمُ فِيهِ خِلَافًا. 
٣٨٧ - (وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: سَأَلْتُ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - «عَنْ مُؤَاكَلَةِ الْحَائِضِ قَالَ: وَاكِلْهَا» رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالتِّرْمِذِيُّ) . الْحَدِيثُ قَالَ التِّرْمِذِيُّ: حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ. وَأَخْرَجَهُ أَيْضًا أَبُو دَاوُد، رُوَاتُهُ كُلُّهُمْ ثِقَاتٌ، وَإِنَّمَا غَرَّبَهُ التِّرْمِذِيُّ؛ لِأَنَّهُ تَفَرَّدَ بِهِ الْعَلَاءُ بْنُ الْحَارِثِ عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ، وَحَكِيمُ بْنُ حِزَامٍ عَنْ عَمِّهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدِ. 
وَفِي الْبَابِ مَا تَقَدَّمَ عَنْ أَنَسٍ عِنْدَ مُسْلِمٍ بِلَفْظِ: «اصْنَعُوا كُلَّ شَيْءٍ إلَّا النِّكَاحَ» وَهُوَ شَاهِدٌ لِصِحَّةِ حَدِيثِ الْبَابِ، وَكَذَلِكَ حَدِيثُ عَائِشَةَ السَّابِقُ. قَالَ ابْنُ سَيِّدِ النَّاسِ فِي شَرْحِ حَدِيثِ الْبَابِ: لَمَّا اُعْتُضِدَ بِهِ ارْتَقَى فِي مَرَاتِبِ التَّحْسِينِ إلَى مَرْتَبَةٍ لَمْ تَكُنْ لَهُ لَوْلَاهُ. وَالْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى جَوَازِ مُؤَاكَلَةِ الْحَائِضِ. قَالَ التِّرْمِذِيُّ: وَهُوَ قَوْلُ عَامَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ لَمْ يَرَوْا بِمُؤَاكَلَةِ الْحَائِضِ بَأْسًا. قَالَ ابْنُ سَيِّدِ النَّاسِ فِي شَرْحِهِ: وَهَذَا مِمَّا أَجْمَعَ النَّاسُ عَلَيْهِ، وَهَكَذَا نَقَلَ الْإِجْمَاعَ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ. 
وَأَمَّا قَوْله تَعَالَى - {فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ} [البقرة: ٢٢٢]- فَالْمُرَادُ اعْتَزِلُوا وَطْأَهُنَّ. . 
 Al_Mughni I/155-156: 
 [مَسْأَلَةُ الْحَائِضِ وَالْجُنُبِ وَالْمُشْرِكِ إذَا غَمَسُوا أَيْدِيَهُمْ فِي الْمَاءِ] 
(٢٩٩) مَسْأَلَةٌ: قَالَ: (وَالْحَائِضُ وَالْجُنُبُ وَالْمُشْرِكُ إذَا غَمَسُوا أَيْدِيَهُمْ فِي الْمَاءِ، فَهُوَ طَاهِرٌ) أَمَّا طَهَارَةُ الْمَاءِ فَلَا إشْكَالَ فِيهِ، إلَّا أَنْ يَكُونَ عَلَى أَيْدِيهِمْ نَجَاسَةٌ، فَإِنَّ أَجْسَامَهُمْ طَاهِرَةٌ، وَهَذِهِ الْأَحْدَاثُ لَا تَقْتَضِي تَنْجِيسَهَا. قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ: أَجْمَعَ عَوَامُّ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى أَنَّ عَرَقَ الْجُنُبِ طَاهِرٌ، ثَبَتَ ذَلِكَ عَنْ ابْنِ عُمَرَ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَعَائِشَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ -، وَغَيْرِهِمْ مِنْ الْفُقَهَاءِ. 
وَقَالَتْ عَائِشَةُ عَرَقُ الْحَائِضِ طَاهِرٌ. وَكُلُّ ذَلِكَ قَوْلُ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ، وَأَصْحَابِ الرَّأْيِ، وَلَا يُحْفَظُ عَنْ غَيْرِهِمْ خِلَافُهُمْ. وَقَدْ رَوَى «أَبُو هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَقِيَهُ فِي بَعْضِ طُرُقِ الْمَدِينَةِ وَهُوَ جُنُبٌ، قَالَ: فَانْخَنَسْت مِنْهُ فَاغْتَسَلْت، ثُمَّ جِئْت؛ فَقَالَ: أَيْنَ كُنْت يَا أَبَا هُرَيْرَةَ؟ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ كُنْت جُنُبًا فَكَرِهْت أَنْ أُجَالِسَكَ وَأَنَا عَلَى غَيْرِ طَهَارَةٍ. فَقَالَ: سُبْحَانَ اللَّهِ، إنَّ الْمُؤْمِنَ لَا يَنْجُسُ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ وَرُوِيَ «أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَدَّمَ إلَيْهِ بَعْضُ نِسَائِهِ قَصْعَةً لِيَتَوَضَّأَ مِنْهَا. فَقَالَتْ امْرَأَةٌ: إنِّي غَمَسْت يَدِي فِيهَا وَأَنَا جُنُبٌ. فَقَالَ: الْمَاءُ لَا يُجْنِبُ وَقَالَ لِعَائِشَةَ: نَاوِلِينِي الْخُمْرَةَ مِنْ الْمَسْجِدِ. فَقَالَتْ: إنِّي حَائِضٌ، قَالَ إنَّ حَيْضَتَك لَيْسَتْ فِي يَدِك وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَشْرَبُ مِنْ سُؤْرِ عَائِشَةَ وَهِيَ حَائِضٌ، وَيَضَعُ فَاهُ عَلَى مَوْضِعِ فِيهَا. وَتَتَعَرَّقُ الْعَرْقَ، وَهِيَ حَائِضٌ، فَيَأْخُذُهُ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَيَضَعُ فَاهُ عَلَى مَوْضِعِ فِيهَا. وَكَانَتْ تَغْسِلُ رَأْسَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَهِيَ حَائِضٌ، وَتَوَضَّأَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مِنْ مَزَادَةِ مُشْرِكَةٍ» . مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ. 
وَتَوَضَّأَ عُمَرُ مِنْ جَرَّةِ نَصْرَانِيَّةٍ «. وَأَجَابَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَهُودِيًّا دَعَاهُ إلَى خُبْزٍ وَإِهَالَةٍ سَنِخَةٍ» ؛ وَلِأَنَّ الْكُفْرَ مَعْنًى فِي قَلْبِهِ، فَلَا يُؤَثِّرُ فِي نَجَاسَةِ ظَاهِرِهِ كَسَائِرِ مَا فِي الْقَلْبِ، وَالْأَصْلُ الطَّهَارَةُ. وَيَتَخَرَّجُ التَّفْرِيقُ بَيْنَ الْكِتَابِيِّ الَّذِي لَا يَأْكُلُ الْمَيْتَةَ وَالْخِنْزِيرَ، وَبَيْنَ غَيْرِهِ مِمَّنْ يَأْكُلُ الْمَيْتَةَ وَالْخِنْزِيرَ، وَمَنْ لَا تَحِلُّ ذَبِيحَتُهُمْ، كَمَا فَرَّقْنَا بَيْنَهُمْ فِي آنِيَتِهِمْ وَثِيَابِهِمْ. 
  Kisyaaf al_Qinaa' I/201-202: 
 (وَبَدَنُ الْحَائِضِ وَعَرَقُهَا وَسُؤْرُهَا طَاهِرٌ وَ) لِذَا (لَا يُكْرَهُ طَبْخُهَا وَعَجْنُهَا وَغَيْرُ ذَلِكَ وَلَا وَضْعُ يَدَيْهَا فِي شَيْءٍ مِنْ الْمَائِعَاتِ) ذَكَرَ ذَلِكَ ابْنُ جَرِيرٍ وَغَيْرُهُ إجْمَاعًا سَأَلَهُ حَرْبٌ تُدْخِلُ يَدَهَا فِي طَعَامٍ وَشَرَابٍ وَخَلٍّ وَتَعْجِنُ وَغَيْرُ ذَلِكَ قَالَ: نَعَمْ وَلَعَلَّ الْمُرَادَ مَا لَا يَفْسُدُ مِنْ الْمَائِعَاتِ بِمُلَاقَاتِهِ بَدَنَهَا، وَإِلَّا تَوَجَّهَ الْمَنْعُ فِيهَا وَفِي الْمَرْأَةِ الْجُنُبِ. 
 Link Diskusi: 
https://www.facebook.com/groups/asawaja/permalink/1523886017659378/</div>

FIQIH WANITA orat-oretanku THOHAROH SUCINYA ANGGOTA TUBUH ORANG HAID, JUNUB DAN NIFAS

PERTANYAAN: 🔪 Rahimah Ulmhuu Kalsumuie 🔪 Aslmualaikm Mf tada lg: ada yang mengatakan wanita haid tidak boleh memasak (haram) kalau m...

Baca selengkapnya »

MANDI WAJIB TANPA WUDLU

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8t1mRDqRgTsF0UYg4Gr-KZrrYcA-Pp_HYcYQm6_vk1pP7M07OIbTvFAGCpepfdIj9caXSJzjDdS8JLKFQL226hwZbPTsu44oTF-UELK-7wq-uKSK_nbnId0-M7UCt4mLOkW_dRxkVE6HN/s1600/unnamed.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="300" data-original-width="480" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8t1mRDqRgTsF0UYg4Gr-KZrrYcA-Pp_HYcYQm6_vk1pP7M07OIbTvFAGCpepfdIj9caXSJzjDdS8JLKFQL226hwZbPTsu44oTF-UELK-7wq-uKSK_nbnId0-M7UCt4mLOkW_dRxkVE6HN/s320/unnamed.jpg" width="320" /></a></div>
 
PERTANYAAN: 
assalaamualaikm ustadz ! mau nanyak ! 
 1.Apa pngertian air musta'mal dn bgaimana statusnya. 
 2.apbila kita tlah slesai mandi wajib tanpa berwuduk sbelumnya ataupun sesudhnya, kmudiadn kita sholat wajib atau sunnah! apa sholat kita itu sah  ?? 
(Zulhaji Nst) 
 
JAWABAN: 
> عبد العزيز 
Wa'alaikumussalam... 
Jwban nmr 2 : 
Rukun mandi wajib itu cuma 2, prtma "niat" dan yg kedua "meratakan air ke seluruh tubuh", dan hal yg lain seperti wudhu, mendahulukan yg kanan, dll itu hanya sunah.... Dan klo rukun sudah di kerjakan, mka sah lah mandi nya... Mandi wajib jga di katakan mandi besar atau mandi untuk menghilangkan hadast besar, bsa kta lhat di dlm niat nya " sengaja aku mandi wajib untuk menghilangkan hadast besar fardhu krna Allah ta'ala ", nah klo kta sudah selesai mandi wajib otomatis hadast besar dri tubuh kta sudah hilang/terangkat... Maka dstu tubuh kta sudah suci dri hadast besar maupun hadast kecil, knp hadast kecil jga sudah hilang ?? Krna mandi wajib itu untuk menghilangkan hadast besar, brarti krna hadats besar sudah hilang sudah pasti hadast kecil jga ikut hilang/terangkat... Dan klo kta sholat, maka sah sholatnya, krna sudah tidak menanggung hadast lgi, wlaupun sehabis mandi wajib kta tdk wudhu lgi, tpi klo sehabis mandi wajib kta buang angin atau melakukan hal" yg membatalkan wudhu, maka nnti saat mau sholat baru wajib berwudhu... Dan berwudhu hanya untuk menghilangkan hadast kecil, seperti niatnya " sengaja aku berwudhu untuk menghilangkan hadast kecil fardhu krna Allah ta'ala " 
Begitu singkatnya 
 
Jwban nmr 1 : 
Air musta'mal adlah air bekas menghilangkan hadast/air yg telah digunakan untuk menghilangkan hadast dan sedikit ( kurang dri 2 kullah ). Dan hukum air trsebut suci tetapi tdk menyucikan/tdk dpt mensucikan wlaupun sifatnya ( rasa, bau, wrna ) tidak berubah. 
 
> Zulhaji Nst 
mksh atas kterngannya ustdz. oya satu lg ustdz saya pernah dengar dri ustadz swktu ceramah, tp  sya blum pernah menemkn sumbernya ,katanya : ktka sudah slesai mndi wjib otomatis hadas kecil sudah terngkat dan sudah bleh sholat sunnah/wajib slama kita tdk mngalami mmbtalkan wduk pda saat itu kmudian skranya wduk kita tdk prnah mngalmi yg mmbtalkan wduk sehari pnuh mka kita mesti brwduk kmbali , dgn alsn kkuatan mndi tsb hnya 1x sholat wjib dan bleh bbrapa x sholat snnah . jd apkh prnyataan ini benar ada sumbernya/tdk klau ada mhon dishare lengkag dgn sumbernya. 
 
عبد العزيز< 
setau saya.... 
yg akang katakan di atas benar, tpi itu untuk tayamum, krna klo tayamum hnya bsa untuk sekali sholat wajib tetapi bsa untuk bbrp x sholat sunah, sedangkan untuk mandi wajib/besar, sma dengan wudhu, malah lebih baik dlm mengangkat hadast, krna mandi wajib mengangkat hadast besar sedangkan wudhu hnya mengangkat hadast kecil, jdi klo misalkan sdh selesai mndi, maka bsa di gunakan untuk sholat wajib maupun sunah bbrp x pun, selagi tdk mengalami hal yg membatalkan wudhu... 
( untuk lbih jls mngkn bsa nggu ustdnya, sya cma orng biasa yg sdkt ilmu... hehe ) 
 
>Ismidar Abdurrahman as_Sanusi 
Wa'alaikumussalam Wr.Wb 
 
1. PENGERTIAN AIR MUSTA'MAL DAN STATUS HUKUMNYA 
Air musta'mal adalah air yang telah digunakan untuk bersuci atau menghilangkan najis. Air musta'mal ini dihukumi musta'mal yang pada fardhunya taharoh. Umpama: Si Zulhaji berwudhu kemudian air bekas membasuh muka yang pertama kali terpisah dari mukanya, inilah yang musta'mal bila bercampur dengan air suci. Tapi kalau bukan fardhu thaharoh seperti basuhan kedua dan ketiga wudhu maka tidak jatuh musta'mal. Keterangan ini sebenarnya saya belum menjumpai keterangan dalam kitab yang pas. Wallahu A'lam. 
 
STATUS HUKUMNYA 
Adapun Musta'mal dari bersuci dari hadats suci menurut Madzhab Syafi'i tanpa ada perbedaan pendapat dikalangan Syafi'iyyah  boleh meminum dan menggunakannya selain untuk bersuci. 
Dari Abu Hanifah ada dua riwayat, pertama: Sebagaimana pendapat Madzhab Syafi'i, kedua: Hukumnya Najis. 
Sebagaimana dituturkan diatas bahwa dalam Madzhab Syafi'i air Mista'mal dari bekas mensucikan dari hadats suci, apakah mensucikan? 
Nash Imam as_Syafi'i "Tidak mensucikan" 
Dihikayahkan oleh 'Isaa bin Abaan bahwa Imam as_Syafi'i berkata: "Bahwasanya air tersebut suci mensucikan". 
Qodhy Abu Hamid berkata "Masalah ini ada dua pendapat: 
Pertama: Mensucikan. Pendapat ini juga merupakan pendapat al_Hasan al_Basri, Az_Zuhri, An_Nakho'i dan Daud. 
Kedua: Tidak mensucikan. Pendapat ini yang shahih dan dijadikan Madzhab dalam Madzhab Syafi'i, Pendapat ini juga merupakan pendapat Al_Laits, Ahmad, Malik, Al_Auzaa'i dan pendapat ini yang masyhur dari Abu Hanifah. Apakah boleh menghilangkan (mensucikan) najis? Pendapat yang shohih tidak boleh karena setiap tidak boleh mengangkat hadats tidak boleh pula menghilangkan najis. 
 
KETERANGAN DARI: 
 
(فَرْعٌ) 
قَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ الْمُسْتَعْمَلَ طَاهِرٌ عِنْدَنَا بِلَا خِلَافٍ وَلَيْسَ بمطهر علي المذهب وفي المسألتين خلاف للعماء. 
فَأَمَّا كَوْنُهُ طَاهِرًا فَقَدْ قَالَ بِهِ مَالِكٌ وَأَحْمَدُ وَجُمْهُورُ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ: وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ نَجِسٌ وَعَنْ أَبِي حَنِيفَةَ ثَلَاثُ رِوَايَاتٍ. 
إحْدَاهَا رِوَايَةُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ طَاهِرٌ كَمَذْهَبِنَا. 
قَالَ صَاحِبُ الشَّامِلِ وَغَيْرُهُ وَهُوَ الْمَشْهُورُ عَنْهُ. 
وَالثَّانِيَةُ نَجِسٌ نَجَاسَةً مُخَفَّفَةً. 
وَالثَّالِثَةُ نَجِسٌ نَجَاسَةً مُغَلَّظَةً. 
CABANG 
Telah kami (Syafi’iyyah) sebutkan “Hukum air musta’mal itu suci tanpa ada perbedaan pendapat (antara kalangan Syafi-iyyah) dan tidak bisa mensucikan menurut pendapat yang kami jadikan madzhab, dalam 2 permasalahan ini terdapat diantara Ulama Fiqh : 
• Muhammad Bin Hasan “Air musta’mal suci seperti madzhab kita (Syafi’iyyah) 
• Pendapat ke dua menghukuminya najis mukhaffafah 
• Pendapat Ulama ketiga menghukuminya najis Mughalladzah. 
Al_Majmuu' ala Syarh al_Muhadzdzab I/151 
 
IBAROH LENGKAPNYA: 
Al_Majmuu' ala Syarh al_Muhadzdzab I/149-151: 
 * قال المصنف رحمه الله........(الْمَاءُ الْمُسْتَعْمَلُ ضَرْبَانِ مُسْتَعْمَلٌ فِي طَهَارَةِ الْحَدَثِ: وَمُسْتَعْمَلٌ فِي طَهَارَةِ النَّجَسِ: فَأَمَّا الْمُسْتَعْمَلُ فِي طَهَارَةِ الْحَدَثِ فَيُنْظَرُ فِيهِ فَإِنْ اُسْتُعْمِلَ فِي رَفْعِ الْحَدَثِ فَهُوَ طَاهِرٌ لِأَنَّهُ مَاءٌ طَاهِرٌ لَاقَى مَحَلًّا طَاهِرًا فَكَانَ طَاهِرًا: كَمَا لَوْ غُسِلَ به ثوب طاهر: وهل تجوز بِهِ الطَّهَارَةُ أَمْ لَا فِيهِ طَرِيقَانِ: مِنْ أَصْحَابِنَا مِنْ قَالَ فِيهِ قَوْلَانِ الْمَنْصُوصُ أَنَّهُ لا يجوز لانه زال عنده إطْلَاقُ اسْمِ الْمَاءِ فَصَارَ كَمَا لَوْ تَغَيَّرَ بِالزَّعْفَرَانِ وَرُوِيَ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ يَجُوزُ الْوُضُوءُ بِهِ لِأَنَّهُ اسْتِعْمَالٌ لَمْ يُغَيِّرْ صِفَةَ الْمَاءِ فلم يمنع الوضوء* (الشرح) يعنى بطهارة الْحَدَثِ الْوُضُوءَ وَالْغُسْلَ وَاجِبًا كَانَ أَوْ مَنْدُوبًا كَالْأَغْسَالِ الْمَسْنُونَةِ وَتَجْدِيدِ الْوُضُوءِ وَالْغَسْلَةِ الثَّانِيَةِ ثُمَّ قَسَّمَ طَهَارَةَ الْحَدَثِ إلَى مَا رَفَعَ حَدَثًا وَغَيْرَهُ: وَأَمَّا قَوْلُهُ الْمَنْصُوصُ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ فَخَصَّ هَذَا بِأَنَّهُ مَنْصُوصٌ مَعَ أَنَّ هَذَا الثَّانِي عِنْدَ هَذَا الْقَائِلِ مَنْصُوصٌ أَيْضًا ثَابِتٌ عَنْ الشَّافِعِيِّ فَجَوَابُهُ أَنَّهُ أَرَادَ بِالْمَنْصُوصِ الْمَسْطُورَ فِي كُتُبِ الشَّافِعِيِّ: وَقَدْ اسْتَعْمَلَ الْمُصَنِّفُ مِثْلَ هَذِهِ الْعِبَارَةِ فِي مَوَاضِعَ: مِنْهَا فِي بَابِ الْآنِيَةِ فِي نَجَاسَةِ الشُّعُورِ: وَأَمَّا قَوْلُهُ وَرُوِيَ عنه فيعني روى عن الشافعي وهذا الرواى هُوَ عِيسَى بْنُ أَبَانَ الْإِمَامُ الْمَشْهُورُ: قَالَ الشَّيْخُ أَبُو حَامِدٍ نَصَّ الشَّافِعِيُّ فِي جَمِيعِ كُتُبِهِ الْقَدِيمَةِ وَالْجَدِيدَةِ أَنَّ الْمُسْتَعْمَلَ لَيْسَ بِطَهُورٍ: وَقَالَ أَبُو ثَوْرٍ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَنْ الْوُضُوءِ بِهِ فَتَوَقَّفَ فِيهِ: وَحَكَى عِيسَى بْنُ أَبَانَ أَنَّ الشَّافِعِيَّ أَجَازَ الْوُضُوءَ بِهِ وَتَكَلَّمَ عَلَيْهِ: قَالَ أَبُو حَامِدٍ فَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ أَنَّهُ غَيْرُ طَهُورٍ: وَقَوْلُ أَبِي ثَوْرٍ لَا نَدْرِي مَنْ أَرَادَ بِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ هَلْ هُوَ الشَّافِعِيُّ أَوْ مَالِكٌ أَوْ أَحْمَدُ وَلَوْ أَرَادَ الشَّافِعِيَّ فَتَوَقُّفُهُ لَيْسَ حُكْمًا بِأَنَّهُ طَهُورٌ: وَعِيسَى بْنُ أَبَانَ مُخَالِفٌ لَنَا: وَلَا نَأْخُذُ مَذْهَبَنَا عَنْ الْمُخَالِفِينَ: وَقَالَ بَعْضُ الْأَصْحَابِ عِيسَى ثِقَةٌ لَا يُتَّهَمُ فِيمَا نحكيه: فَفِي الْمَسْأَلَةِ قَوْلَانِ. 
وَقَالَ صَاحِبُ الْحَاوِي نَصُّهُ فِي كُتُبِهِ الْقَدِيمَةِ وَالْجَدِيدَةِ وَمَا نَقَلَهُ جَمِيعُ أَصْحَابِهِ سَمَاعًا وَرِوَايَةً أَنَّهُ غَيْرُ طَهُورٍ: وَحَكَى عِيسَى بْنُ أَبَانَ فِي الْخِلَافِ عَنْ الشَّافِعِيِّ أَنَّهُ طَهُورٌ: وَقَالَ أَبُو ثَوْرٍ سَأَلْتُ الشَّافِعِيَّ عنه فتوقف: فقال أبو اسحق وأبو حامد المروروذى فِيهِ قَوْلَانِ. 
وَقَالَ ابْنُ سُرَيْجٍ 
وَأَبُو عَلِيِّ بْنُ أَبِي هُرَيْرَةَ لَيْسَ بِطَهُورٍ قَطْعًا. 
وَهَذَا أَصَحُّ لِأَنَّ عِيسَى وَإِنْ كَانَ ثِقَةً فَيَحْكِي مَا حَكَاهُ أَهْلُ الْخِلَافِ. 
وَلَمْ يَلْقَ الشَّافِعِيَّ فَيَحْكِيه سَمَاعًا وَلَا هُوَ مَنْصُوصٌ فَيَأْخُذُهُ مِنْ كُتُبِهِ وَلَعَلَّهُ تَأَوَّلَ كَلَامَهُ فِي نَصْرَةِ طَهَارَتِهِ ردا على أبي يوسف فجمله عَلَى جَوَازِ الطَّهَارَةِ بِهِ. 
وَقَالَ الْمَحَامِلِيُّ قَوْلُ من رد رواية عيسى ليس بشئ لِأَنَّهُ ثِقَةٌ وَإِنْ كَانَ مُخَالِفًا قُلْتُ هَذَا هُوَ الصَّوَابُ. 
وَإِنَّ فِي الْمَسْأَلَةِ قَوْلَيْنِ وَبِهَذَا الطَّرِيقِ قَطَعَ الْمُصَنِّفُ فِي التَّنْبِيهِ وَالْفُورَانِيُّ وَالْمُتَوَلِّي وَآخَرُونَ وَاتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ الْمَذْهَبَ الصَّحِيحَ أَنَّهُ لَيْسَ بِطَهُورٍ. 
وَعَلَيْهِ التَّفْرِيعُ. 
وَأَمَّا قَوْلُ الْمُصَنِّفِ زَالَ عَنْهُ إطْلَاقُ اسْمِ الْمَاءِ فَفِيهِ تصريح بان الْمُسْتَعْمَلَ لَيْسَ بِمُطْلَقٍ وَقَدْ سَبَقَ الْخِلَافُ فِيهِ فِي أَوَائِلِ الْبَابِ الْأَوَّلِ. 
(فَرْعٌ) 
قَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ الْمُسْتَعْمَلَ طَاهِرٌ عِنْدَنَا بِلَا خِلَافٍ وَلَيْسَ بمطهر علي المذهب وفي المسألتين خلاف للعماء. 
فَأَمَّا كَوْنُهُ طَاهِرًا فَقَدْ قَالَ بِهِ مَالِكٌ وَأَحْمَدُ وَجُمْهُورُ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ: وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ نَجِسٌ وَعَنْ أَبِي حَنِيفَةَ ثَلَاثُ رِوَايَاتٍ. 
إحْدَاهَا رِوَايَةُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ طَاهِرٌ كَمَذْهَبِنَا. 
قَالَ صَاحِبُ الشَّامِلِ وَغَيْرُهُ وَهُوَ الْمَشْهُورُ عَنْهُ. 
وَالثَّانِيَةُ نَجِسٌ نَجَاسَةً مُخَفَّفَةً. 
وَالثَّالِثَةُ نَجِسٌ نَجَاسَةً مُغَلَّظَةً. 
 
 
Al_Majmuu' ala Syarh al_Muhadzdzab I/158-160: 
 * قال المصنف رحمه الله 
* (وَأَمَّا الْمُسْتَعْمَلُ فِي النَّجِسِ فَيُنْظَرُ فِيهِ فَإِنْ انْفَصَلَ عَنْ الْمَحَلِّ مُتَغَيِّرًا فَهُوَ نَجِسٌ لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَاءُ طَهُورٌ لَا ينجسه شئ إلَّا مَا غَيَّرَ طَعْمَهُ أَوْ رِيحَهُ وَإِنْ كان غير متغير فثلاثة أَوْجُهٍ أَحَدُهَا أَنَّهُ طَاهِرٌ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي العباس وأبي اسحق لِأَنَّهُ مَاءٌ لَا يُمْكِنُ حِفْظُهُ مِنْ النَّجَاسَةِ فَلَمْ يَنْجَسْ مِنْ غَيْرِ تَغَيُّرٍ كَالْمَاءِ الْكَثِيرِ إذا وقع فيه نجاسة: والثاني انه نجس وهو قول الانماطى لانه ماء قليل لا قي نَجَاسَةً فَأَشْبَهَ إذَا وَقَعَتْ فِيهِ نَجَاسَةٌ: وَالثَّالِثُ أَنَّهُ إنْ انْفَصَلَ وَالْمَحَلُّ طَاهِرٌ فَهُوَ طَاهِرٌ وَإِنْ انْفَصَلَ وَالْمَحَلُّ نَجِسٌ فَهُوَ نَجِسٌ وَهُوَ قول ابن الْقَاصِّ لِأَنَّ الْمُنْفَصِلَ مِنْ جُمْلَةِ الْبَاقِي فِي الْمَحَلِّ فَكَانَ حُكْمُهُ فِي النَّجَاسَةِ وَالطَّهَارَةِ حُكْمَهُ: فَإِنْ قُلْنَا إنَّهُ طَاهِرٌ فَهَلْ يَجُوزُ الْوُضُوءُ به فيه وجهان قال ابن خير ان يَجُوزُ وَقَالَ سَائِرُ أَصْحَابِنَا لَا يَجُوزُ وَقَدْ مضي توجيههما) 
* (الشَّرْحُ) أَمَّا الْحَدِيثُ الْمَذْكُورُ فَسَبَقَ فِي أَوَّلِ بَابِ مَا يُفْسِدُ الْمَاءَ مِنْ النَّجَاسَاتِ أَنَّهُ ضَعِيفٌ وَلَكِنْ يُحْتَجُّ عَلَى نَجَاسَةِ الْمَاءِ الْمُتَغَيِّرِ بِنَجَاسَةٍ بِالْإِجْمَاعِ كَمَا سَبَقَ هُنَاكَ: وَأَمَّا أَبُو الْعَبَّاسِ فَهُوَ ابْنُ سُرَيْجٍ الْإِمَامُ الْمَشْهُورُ وَهَذَا أَوَّلُ مَوْضِعٍ جَاءَ ذِكْرُهُ فِيهِ فِي الْمُهَذَّبِ وَقَدْ ذَكَرْتُ فِي فُصُولِ مُقَدِّمَةِ الْكِتَابِ أَنَّهُ مَتَى أَطْلَقَ فِي الْمُهَذَّبِ أَبَا الْعَبَّاسِ فَهُوَ ابْنُ سُرَيْجٍ وَهُوَ أَحْمَدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ سُرَيْجٍ الْإِمَامُ 
الْبَارِعُ قَالَ الْمُصَنِّفُ فِي الطَّبَقَاتِ كَانَ الْقَاضِي أَبُو الْعَبَّاسِ بْنُ سُرَيْجٍ مِنْ عُظَمَاءِ الشَّافِعِيِّينَ وَأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَكَانَ يُقَالُ لَهُ الْبَازُ الْأَشْهَبُ وَوَلِيَ الْقَضَاءَ بِشِيرَازَ وَكَانَ يُفَضَّلُ عَلَى جَمِيعِ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ قَالَ وَفِهْرِسْتُ كُتُبِهِ يَعْنِي مُصَنَّفَاتِهِ تَشْتَمِلُ على اربعمائة مصنف وقام ينصرة مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ تَفَقَّهَ. 
عَلَى أَبِي الْقَاسِمِ الْأَنْمَاطِيِّ وَأَخَذَ عَنْهُ فُقَهَاءُ الْإِسْلَامِ وَعَنْهُ انْتَشَرَ فِقْهُ الشَّافِعِيِّ فِي أَكْثَرِ الْآفَاقِ تُوُفِّيَ بِبَغْدَادَ سَنَةَ سِتٍّ وَثَلَثِمِائَةٍ رَحِمَهُ اللَّهُ (قُلْتُ) وَهُوَ أَحَدُ أَجْدَادِنَا فِي سِلْسِلَةِ التَّفَقُّهِ: أَمَّا حُكْمُ الْفَصْلِ فَغُسَالَةُ النَّجَاسَةِ إنْ انْفَصَلَتْ مُتَغَيِّرَةَ الطَّعْمِ أَوْ اللَّوْنِ أَوْ الرِّيحِ بِالنَّجَاسَةِ فَهِيَ نَجِسَةٌ بِالْإِجْمَاعِ وَالْمَحَلُّ الْمَغْسُولُ بَاقٍ عَلَى نَجَاسَتِهِ وَإِنْ لَمْ يَتَغَيَّرْ فَإِنْ كَانَتْ قُلَّتَيْنِ فَطَاهِرَةٌ بِلَا خِلَافٍ وَمُطَهِّرَةٌ عَلَى الْمَذْهَبِ: وَقِيلَ فِي كَوْنِهَا مُطَهِّرَةً وَجْهَانِ وَسَنَذْكُرُهُمَا إنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى وَإِنْ كَانَتْ دُونَ الْقُلَّتَيْنِ فَثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ وَحَكَاهَا الْخُرَاسَانِيُّونَ أَقْوَالًا أَصَحُّهَا الثَّالِثُ وَهُوَ أَنَّهُ إنْ انْفَصَلَ وَقَدْ طَهُرَ الْمَحَلُّ فَطَاهِرَةٌ وَإِلَّا فَنَجِسَةٌ قَالَ الْخُرَاسَانِيُّونَ وَهَذَا هُوَ الْجَدِيدُ وَصَحَّحَهُ الْجُمْهُورُ فِي الطَّرِيقَتَيْنِ: وَقَطَعَ بِهِ الْمَحَامِلِيُّ فِي الْمُقْنِعِ وَالْجُرْجَانِيُّ فِي الْبُلْغَةِ وَشَذَّ الشَّاشِيُّ فَصَحَّحَ فِي كِتَابَيْهِ المعتمد والمستظهري أنها طاهرة مطلقا وهو طاهر كَلَامِ الْمُصَنِّفِ فِي التَّنْبِيهِ وَالْمُخْتَارُ مَا صَحَّحَهُ الْجُمْهُورُ قَالُوا وَالْقَوْلُ بِالطَّهَارَةِ مُطْلَقًا هُوَ الْقَدِيمُ وَبِالنَّجَاسَةِ مُطْلَقًا خَرَّجَهُ الْأَنْمَاطِيُّ مِنْ رَفْعِ الْحَدَثِ: وَوَجْهُ التَّخْرِيجِ أَنَّهُ انْتَقَلَ إلَيْهِ الْمَنْعُ كَمَا فِي الْمُسْتَعْمَلِ فِي رَفْعِ الْحَدَثِ قَالُوا فَالْجَدِيدُ يَقُولُ حُكْمُ الْغُسَالَةِ حُكْمُ الْمَحَلِّ بَعْدَ الْغَسْلِ والقديم حكمها حُكْمُهَا قَبْلَ الْغَسْلِ وَالْمُخَرِّجُ لَهَا حُكْمُ الْمَحَلِّ قَبْلَ الْغَسْلِ وَيَتَخَرَّجُ عَلَى هَذَا الْخِلَافِ غُسَالَةُ ولوغ الكلب: فإذا وقع من الاولى شئ على ثوب أو غيره فَعَلَى الْقَدِيمِ لَا يَجِبُ غَسْلُهُ وَعَلَى الْجَدِيدِ يغسل سِتًّا وَعَلَى الْمُخَرَّجِ سَبْعًا: وَلَوْ وَقَعَ مِنْ السَّابِعَةِ لَمْ يُغْسَلْ عَلَى الْجَدِيدِ وَالْقَدِيمِ وَيُغْسَلُ عَلَى الْمُخَرَّجِ مَرَّةً وَمَتَى وَجَبَ الْغَسْلُ عَنْهَا فَإِنْ سَبَقَ التَّعْفِيرُ بِالتُّرَابِ لَمْ يَجِبْ وَإِلَّا وَجَبَ وَفِي وَجْهٍ ضَعِيفٍ لِكُلِّ غَسْلَةٍ سَبْعٌ حُكْمُ الْمَحَلِّ فَيُغْسَلُ مِنْهَا مَرَّةً هَذَا كُلُّهُ إذَا لَمْ يَزِدْ وَزْنُ الْغُسَالَةِ فَإِنْ كَانَتْ النَّجَاسَةُ بِبَوْلٍ مَثَلًا فَغَسَلَ فَزَادَ وَزْنُ الْغُسَالَةِ وَلَمْ يَتَغَيَّرْ فَطَرِيقَانِ الْمَذْهَبِ الْقَطْعُ بِأَنَّهَا نَجِسَةٌ وَالثَّانِي فِيهَا الْأَقْوَالُ أَوْ الْأَوْجُهُ: هَذَا كُلُّهُ في الغسل الواجب فإذا اغسل الْمَحَلُّ النَّجِسُ غَسْلَةً وَاحِدَةً فَزَالَتْ النَّجَاسَةُ وَحَكَمْنَا بِطَهَارَةِ الْمَحَلِّ فَهَذِهِ الْغُسَالَةُ طَاهِرَةٌ 
عَلَى الْأَصَحِّ كَمَا ذَكَرْنَا وَهَلْ هِيَ مُطَهِّرَةٌ فِي إزَالَةِ النَّجَاسَةِ مَرَّةً أُخْرَى فِيهِ الطَّرِيقَانِ السَّابِقَانِ فِي أَنَّ الْمُسْتَعْمَلَ فِي الْحَدَثِ هَلْ يُسْتَعْمَلُ مَرَّةً أُخْرَى فِي الْحَدَثِ أَصَحُّهُمَا لَا وَالثَّانِي عَلَى قَوْلَيْنِ فَإِذَا قُلْنَا هِيَ مُطَهِّرَةٌ فِي إزَالَةِ النَّجَسِ فَفِي الْحَدَثِ أَوْلَى: وَإِنْ قُلْنَا لَيْسَتْ مُطَهِّرَةً فِي النَّجَسِ وَهُوَ الْمَذْهَبُ فَهَلْ هِيَ مطهرة في الحدث فيه الوجهان المذكور ان في الكتاب: الصحيح لَيْسَتْ مُطَهِّرَةً: وَأَمَّا الْغَسْلَةُ الثَّانِيَةُ وَالثَّالِثَةُ فِي إزَالَةِ النَّجَاسَةِ فَطَاهِرَتَانِ بِلَا خِلَافٍ وَهَلْ هُمَا مُطَهِّرَتَانِ فِي إزَالَةِ النَّجَاسَةِ فِيهِ الْوَجْهَانِ الْمَذْكُورَانِ فِي الْمُسْتَعْمَلِ فِي نَفْلِ الطَّهَارَةِ أَصَحُّهُمَا مُطَهِّرَتَانِ: فَإِنْ قُلْنَا مُطَهِّرَتَانِ فِي النَّجَاسَةِ فَفِي الْحَدَثِ أَوْلَى وَإِلَّا فَالْوَجْهَانِ: وَأَمَّا الْغَسْلَةُ الرَّابِعَةُ فَمُطَهِّرَةٌ بِلَا خِلَافٍ لِأَنَّهَا لَيْسَتْ مَشْرُوعَةً: وَإِذَا بَلَغَ الْمُسْتَعْمَلُ فِي النَّجَاسَةِ الطَّاهِرُ قُلَّتَيْنِ فَالْمَذْهَبُ أَنَّهُ مُطَهِّرٌ قَوْلًا وَاحِدًا لِحَدِيثِ الْقُلَّتَيْنِ وَبِهَذَا قَطَعَ الْجُرْجَانِيُّ فِي التَّحْرِيرِ وَالْبُلْغَةِ وَغَيْرُهُ وَحَكَى الْبَغَوِيّ فِيهِ الْوَجْهَيْنِ فِي المستعمل في الحدث والله أَعْلَمُ 
 
 Al_Bayaan I/43-45: 
الماء المستعمل ضربان: مستعمل في طهارة الحدث، ومستعمل في طهارة النجس. 
فالماء المستعمل في طهارة الحدث طاهر عندنا، يجوز شربه واستعماله في غير الطهارة. 
وعن أبي حنيفة روايتان: إحداهما: كقولنا، والثانية: (أنه نجس) . 
دليلنا: أنه ماء طاهر لاقى محلًا طاهرًا، فكان طاهرًا كما لو غسل به ثوب طاهر، وهل هو مطهر؟ المنصوص للشافعي: (أنه غير مطهر) . 
وقال أبو ثور: (توقف الشافعي - رَحِمَهُ اللَّهُ - في الماء المستعمل) . 
وحكى عيسى بن أبان: أن الشافعي قال: (هو طاهر مطهر) . 
فقال القاضي أبو حامد: المسألة على قولين: 
أحدهما: أنه مطهر، وبه قال الحسن البصري، والزهري، والنخعي، وداود؛ لما روي: أن «النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: مسح رأسه بفضل ماء كان في يده» ؛ ولأنه ماء يؤدي الغرض، فلا يخرج عن حكمه بتأدية الغرض فيه، كالثوب يصلى به مرارًا. 
الثاني: أنه غير مطهر، وهو الصحيح، وبه قال الليث، وأحمد، ومالك، والأوزاعي، وهو المشهور عن أبي حنيفة؛ لما روي: أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قال: «لا يتوضأ أحدكم بفضل وضوء المرأة» . 
 وإذا ثبت أنه لم يرد ما بقى في الإناء.. ثبت أنه أراد ما استعملت. ولأن الصحابة والتابعين - رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ - ومن بعدهم كانوا يسافرون ويعدمون الماء فيتيممون وما روي عن أحد منهم: أنه توضأ بالماء المستعمل، وقد اختلفوا فيمن وجد من الماء ما لا يكفيه لأعضاء الطهارة: 
فمنهم من قال: لا يجب عليه أن يتوضأ بما معه من الماء، بل يتيمم. 
ومنهم من قال: يجب عليه أن يتوضأ بما معه من الماء ثم يتيمم. 
ولم يقل أحد منهم: يغسل بما معه من الماء ما قدر عليه من أعضائه إلى إناء، ثم يتم به وضوءه، ولو كان الماء المستعمل في رفع الحدث مطهرًا لقالوا ذلك. 
ومن أصحابنا من قال: المسألة على قول واحد، وأنه غير مطهر؛ لأن رواية أبي ثور - أن الشافعي توقف فيه - لا تدل على أنه مطهر عنده، ورواية عيسى بن أبان: لا يعتد بها؛ لأنه رجل مخالف. 
قال المحاملي: والأول أصح؛ لأنه ثقة، فقبلت روايته وإن كان مخالفًا. 
فإذا قلنا: إنه مطهر.. جاز رفع الحدث به ثانيًا، وجاز إزالة النجس به. 
وإذا قلنا: إنه ليس بمطهر.. لم يجز رفع الحدث به ثانيًا، وهل يجوز إزالة النجس به؟ فيه وجهان: 
[أحدهما] : من أصحابنا من قال: يجوز؛ لأن للماء حكمين: رفع حدث، وإزالة نجس، فإذا رفع الحدث.. بقي عليه إزالة النجس. 
و [الثاني] : منهم من قال: لا يجوز، وهو الصحيح؛ لأن كل ما لا يجوز رفع الحدث به.. لم يجز إزالة النجس به كالماء النجس. 
وقول من قال: له حكمان، غير صحيح؛ لأنه لو كان كما ذكر، لجاز رفع الحدث الأكبر بالماء الذي رفع به الحدث الأصغر؛ لأن له حكمين: رفع حدث أصغر، ورفع حدث أكبر، وقد رفع أحدهما، فبقي عليه الآخر، فلما لم يقل ذلك فيهما، فكذلك هذا مثله. 
 
2. SAHKAH SHALAT SETELAH MANDI JANABAH TIDAK WUDHU LAGI LANGSUNG SHALAT? 
Sebenarnya masalah ini sudah kami bahas dan sudah didokumenkan.. Namun repot untuk mencarinya baiklah bahas kembali saja. 
Dengan merujuk pada pertanyaan diatas (no.2) maka shalatnya sah dengan mengijlkuti pendapat yang shahih dalam Madzhab Syafi'i bahwa bila mandi janabah maka hadats kecilnya ikut terangkat. Disyaratkan juga demi keabsahan shalat tsb mandinya sah dan tidak melakukan hal yang membatalkan wudhu. 
 
فَرْعٌ 
مَنِ اجْتَمَعَ عَلَيْهِ حَدَثَانِ: أَصْغَرُ. وَأَكْبَرُ. فِيهِ أَوْجُهٌ. الصَّحِيحُ: يَكْفِيهِ غَسْلُ جَمِيعِ الْبَدَنِ بِنِيَّةِ الْغُسْلِ وَحْدَهُ، وَلَا تَرْتِيبَ عَلَيْهِ. وَالثَّانِي: يَجِبُ نِيَّةُ الْحَدَثَيْنِ إِنِ اقْتَصَرَ عَلَى الْغُسْلِ. وَالثَّالِثُ: يَجِبُ وُضُوءٌ مُرَتَّبٌ، وَغَسْلُ جَمِيعِ الْبَدَنِ. فَإِنْ شَاءَ قَدَّمَ الْوُضُوءَ، وَإِنْ شَاءَ أَخَّرَهُ. وَالرَّابِعُ: يَجِبُ وُضُوءٌ مُرَتَّبٌ، وَغَسْلُ بَاقِي الْبَدَنِ. هَذَا كُلُّهُ إِذَا وَقَعَ الْحَدَثَانِ مَعًا، أَوْ سَبَقَ الْأَصْغَرُ، وَأَمَّا إِذَا سَبَقَ الْأَكْبَرُ، فَطَرِيقَانِ. أَصَحُّهُمَا: طَرْدُ الْخِلَافِ. وَالثَّانِي: الْقَطْعُ بِالِاكْتِفَاءِ بِالْغُ 
Barang siapa yang terkumpul padanya dua hadats, kecil dan besar, maka terdapat beberapa pendapat : 
1. Pendpat yang shohih adalah cukup baginya membasuk seluruh badannya dengan niat mandi saja dan tidak memerlukan tartib (urutan dalam wudhu) 
2. Jika melakukan mandi saja maka wajib niat dua hadats 
3. Wajib wudhu secara urut dan membasuh seluruh badan, boleh wudhu di awal atau di akhir mandi 
4. Wajib wudhu secara urut dan membasuh sisa badan yang belum terkena air. 
Itu semua jika hadasnya terjadi secara bersamaan atau hadas kecil mendahulinya. 
Adapun jika hadast besarnya yang mendahului hadas kecil maka ada dua pendapat : 
1. Pendapat yang paling sohih adalah sebgaimana hilaf diatas. 
2. Sudah pasti cukup dengan sekali mandi. 
Roudhoh at_Tholibin I/45 
 
IBAROT LAIN: 
Kifayaah al_Akhyaar I/29: 
 
فرع) إِذا اجْتمع على الشَّخْص حدث أَصْغَر وَهُوَ الْوضُوء وَحدث أكبر وَهُوَ الْغسْل فَفِيهِ خلاف منتشر الصَّحِيح الْمُفْتى بِهِ يَكْفِيهِ غسل جَمِيع بدنه بنية الْغسْل وَلَا يجب عَلَيْهِ الْجمع بَين الْوضُوء وَالْغسْل وَلَا تَرْتِيب فِي ذَلِك وَالله أعلم 
 
Al_Majmuu' ala Syarh al_Mubadzdzab I/326-327: 
 * قال المصنف رحمه الله 
* (وَإِنْ أَحْدَثَ أَحْدَاثًا وَنَوَى رَفْعَ حَدَثٍ مِنْهَا ففيه ثلاثة أوجه احدها يَصِحُّ وُضُوءُهُ لِأَنَّ الْأَحْدَاثَ تَتَدَاخَلُ فَإِذَا ارْتَفَعَ وَاحِدٌ ارْتَفَعَ الْجَمِيعُ: وَالثَّانِي لَا يَصِحُّ لِأَنَّهُ لَمْ يَنْوِ رَفْعَ جَمِيعِ الْأَحْدَاثِ: وَالثَّالِثُ إنْ نَوَى رَفْعَ الْحَدَثِ الْأَوَّلِ صَحَّ وَإِنْ نَوَى مَا بَعْدَهُ لَمْ يَصِحَّ لِأَنَّ الَّذِي أَوْجَبَ الطَّهَارَةَ هُوَ الْأَوَّلُ دُونَ مَا بَعْدَهُ وَالْأَوَّلُ اصح) (الشَّرْحُ) هَذِهِ الْمَسْأَلَةُ فِيهَا خَمْسَةُ أَوْجُهٍ ذَكَرَ الْمُصَنِّفُ مِنْهَا ثَلَاثَةً بِأَدِلَّتِهَا أَصَحُّهَا عِنْدَ جُمْهُورِ الْأَصْحَابِ يَصِحُّ وُضُوءُهُ سَوَاءٌ نَوَى الْأَوَّلَ أَوْ غَيْرَهُ وَسَوَاءٌ نَوَى رَفْعَ حَدَثٍ وَنَفَى رَفْعَ غَيْرِهِ أَوْ لَمْ يَتَعَرَّضْ لِنَفْيِ غَيْرِهِ: وَالثَّانِي لَا يَصِحُّ مُطْلَقًا: وَالثَّالِثُ إنْ نَوَى رَفْعَ الْأَوَّلِ صَحَّ وُضُوءُهُ وَإِلَّا فَلَا: وَالرَّابِعُ إنْ نوى رفع الا خير صَحَّ وُضُوءُهُ وَإِلَّا فَلَا لِأَنَّ مَا قَبْلَ الا خير اندرج فيه حكاه صاحب الشامل وَجَمَاعَةٌ مِنْ الْخُرَاسَانِيِّينَ وَالْخَامِسُ إنْ اقْتَصَرَ عَلَى نِيَّةِ رَفْعِ أَحَدِ الْأَحْدَاثِ صَحَّ وُضُوءُهُ وَإِنْ نَفَى رَفْعَ غَيْرِهِ فَلَا: حَكَاهُ الْمَاوَرْدِيُّ وَالْبَغَوِيُّ وَالْغَزَالِيُّ وَآخَرُونَ وَلَوْ كَانَ عَلَى امْرَأَةٍ غُسْلُ جَنَابَةٍ وَحَيْضٍ فَنَوَتْ أَحَدَهُمَا صَحَّ غُسْلُهَا وَحَصَلَا جَمِيعًا بِلَا خِلَافٍ وَالْفَرْقُ أَنَّ هَذِهِ النِّيَّةَ فِي الْأَحْدَاثِ غَيْرُ مَشْرُوعَةٍ وَلَا مُعْتَادَةٍ بِخِلَافِ نِيَّةِ الْجَنَابَةِ وَالْحَيْضِ فَيَكُونُ مَنْ نَوَى أَحَدَ الْأَحْدَاثِ مُخَالِفًا مُقَصِّرًا فَجَاءَ فِيهِ 
الْخِلَافُ بِخِلَافِ الحائض والله أعلم 
 
Al_Majmuu' ala Syarh al_Muhadzdzab II/193-196: 
 * قال المصنف رحمه الله 
* [فان أحدث وأجنب ففيه ثلاثة أوجه (أحدها) انه يجب الغسل ويدخل فيه الوضوء وهو 
المنصوص في الام لانهما طهارتان فتداخلتا كغسل الجنابة وغسل الحيض (والثاني) انه يجب الوضوء والغسل لانهما حقان مختلفان يجبان بسببين مختلفين فلم يدخل أحدهما في الآخر كحد الزنا والسرقة (والثالث) أَنَّهُ يَجِبُ أَنْ يَتَوَضَّأَ مُرَتِّبًا وَيَغْسِلَ سَائِرَ البدن لانهما متفقان في الغسل ومختلفان في الترتيب فما تفقا فيه تداخلا وما اختلفا فيه لم يتداخلا وسمعت شيخنا أبا حاتم القزويني يحكي فيه وجها رابعا انه يقتصر على الغسل الا انه يحتاج أن ينويهما ووجه لانهما عبادتان متجانستان صغرى وكبرى فدخلت الصغرى في الكبرى في الافعال دون النية كالحج والعمرة] [الشَّرْحُ] لِلْجُنُبِ ثَلَاثَةُ أَحْوَالٍ حَالٌ يَكُونُ جُنُبًا لَمْ يُحْدِثْ الْحَدَثَ الْأَصْغَرَ: وَحَالٌ يُحْدِثُ ثُمَّ يُجْنِبُ: وَحَالٌ يُجْنِبُ ثُمَّ يُحْدِثُ: فَالْحَالُ الْأَوَّلُ يُجْنِبُ بِلَا حَدَثٍ فَيَكْفِيه غَسْلُ الْبَدَنِ وَلَا يَلْزَمُهُ الْوُضُوءُ بِلَا خِلَافٍ عِنْدَنَا كَمَا سَبَقَ بَيَانُهُ وَدَلِيلُهُ وَلَهُ أَنْ يُصَلِّيَ بِذَلِكَ الْغُسْلِ مِنْ غَيْرِ وُضُوءٍ وَيَكُونُ الْوُضُوءُ سُنَّةً فِي الْغُسْلِ كَمَا سَبَقَ قَالَ أَصْحَابُنَا وَيُتَصَوَّرُ أَنْ يَكُونَ جُنُبًا غَيْرَ مُحْدِثٍ فِي صُوَرٍ أَشْهَرُهَا أَنْ يُنْزِلَ الْمُتَطَهِّرُ الْمَنِيَّ مِنْ غَيْرِ مُبَاشَرَةٍ تَنْقُضُ الْوُضُوءَ بِنَظَرٍ أَوْ اسْتِمْنَاءٍ أَوْ مُبَاشَرَةٍ فَوْقَ حَائِلٍ أَوْ فِي النَّوْمِ قَاعِدًا فَهَذَا جُنُبٌ بِلَا خِلَافٍ وَلَيْسَ مُحْدِثًا عَلَى الْمَذْهَبِ الصحيح المشهور الذى قطع بِهِ الْجُمْهُورُ وَأَطْبَقُوا عَلَى تَصْوِيرِ انْفِرَادِ الْجَنَابَةِ عَنْ الْحَدَثِ بِهِ وَفِيهِ وَجْهٌ لِلْقَاضِيَّ أَبِي الطَّيِّبِ أَنَّهُ جُنُبٌ مُحْدِثٌ وَقَدْ سَبَقَتْ الْمَسْأَلَةُ فِي بَابِ مَا يَنْقُضُ الْوُضُوءَ: الصُّورَةُ الثَّانِيَةُ أَنْ يَلُفَّ عَلَى ذَكَرِهِ خِرْقَةً وَيُولِجَهُ فِي امْرَأَةٍ فَلَا وُضُوءَ عَلَيْهِ وَيَجِبُ الْغُسْلُ عَلَى الْمَذْهَبِ وَفِيهِ خِلَافٌ سَبَقَ فِي الْبَابِ قَبْلَهُ: الصُّورَةُ الثَّالِثَةُ أَنْ يُولِجَ فِي فَرْجِ بَهِيمَةٍ أَوْ دُبُرِ رَجُلٍ فَيَكُونُ جُنُبًا وَلَا يَكُونُ مُحْدِثًا لِأَنَّهُ لَمْ يَمَسَّ فَرْجَ آدَمِيٍّ بِبَاطِنِ كَفِّهِ وَهَذِهِ الصُّورَةُ ذَكَرَهَا أَبُو الْفَرَجِ الدَّارِمِيُّ وَإِمَامُ الْحَرَمَيْنِ وَالرَّافِعِيُّ وَغَيْرُهُمْ وَهِيَ أَوْضَحُ مِنْ غَيْرِهَا. 
هَذِهِ الصُّوَرُ الثَّلَاثُ هِيَ الْمَشْهُورَةُ قَالَ الرافعى وألحلق بِهَا الْمَسْعُودِيُّ الْجِمَاعَ مُطْلَقًا وَقَالَ إنَّهُ يُوجِبُ الْجَنَابَةَ لَا غَيْرَ قَالَ وَاللَّمْسُ الَّذِي يَتَقَدَّمُهُ يَصِيرُ مَغْمُورًا بِهِ كَمَا أَنَّ خُرُوجَ الْخَارِجِ بِالْإِنْزَالِ 
يَنْغَمِرُ وَلِأَنَّهُ لَوْ جَامَعَ الْمُحْرِمُ بِالْحَجِّ لَزِمَهُ بَدَنَةٌ وَإِنْ كَانَ يَتَضَمَّنُ اللَّمْسَ وَمُجَرَّدُ اللَّمْسِ يُوجِبُ شَاةً قَالَ الرَّافِعِيُّ وَعِنْدَ الْأَكْثَرِينَ يَحْصُلُ بِالْجِمَاعِ الْحَدَثَانِ وَلَا يَنْدَفِعُ أَثَرُ اللَّمْسِ بِخِلَافِ انْدِفَاعِ أَثَرِ خُرُوجِ الْخَارِجِ لِأَنَّ اللَّمْسَ يَسْبِقُ حَقِيقَةَ الْجِمَاعِ فَيَجِبُ تَرْتِيبُ حُكْمِهِ عَلَيْهِ فَإِذَا تَمَّتْ حَقِيقَةُ الْجِمَاعِ وَجَبَ أَيْضًا حُكْمُهَا وَفِي الْإِنْزَالِ لَا يَسْبِقُ خُرُوجَ الْخَارِجِ الْإِنْزَالُ بَلْ إذَا أَنْزَلَ حَصَلَ خُرُوجُ الْخَارِجِ وَخُرُوجُ الْمَنِيِّ مَعًا وَخُرُوجُ الْمَنِيِّ أَعْظَمُ الْحَدَثَيْنِ فَيَدْفَعُ حُلُولُهُ حُلُولَ الْأَصْغَرِ مُقْتَرِنًا بِهِ: وَأَمَّا مَسْأَلَةُ المحرم فمنوعة عَلَى وَجْهٍ وَإِنْ سَلَّمْنَا فَفِي الْفِدْيَةِ مَعْنَى الزَّجْرِ وَالْمُؤَاخَذَةِ وَسَبِيلُ الْجِنَايَاتِ انْدِرَاجُ الْمُقَدَّمَاتِ فِي المقاصد ولهذا لو انفردت مقدمات الزنا أوجبت تَعْزِيرًا فَإِذَا انْضَمَّتْ إلَيْهِ لَمْ يَجِبْ التَّعْزِيرُ مَعَ الْحَدِّ وَأَمَّا هُنَا فَالْحُكْمُ مَنُوطٌ بِصُورَةِ اللَّمْسِ وَلِهَذَا اسْتَوَى عَمْدُهُ وَسَهْوُهُ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ 
* الْحَالُ الثَّانِي أَنْ يُحْدِثَ ثُمَّ يُجْنِبَ كَمَا هُوَ الْغَالِبُ فَفِيهِ الْأَوْجُهُ الْأَرْبَعَةُ الَّتِي ذَكَرَهَا الْمُصَنِّفُ الصَّحِيحُ عِنْدَ الْأَصْحَابِ وَهُوَ الْمَنْصُوصُ فِي الْأُمِّ أَنَّهُ يَكْفِيه إفَاضَةُ الْمَاءِ عَلَى الْبَدَنِ وَيُصَلِّي بِهِ بِلَا وُضُوءٍ: وَالثَّانِي يَجِبُ الْوُضُوءُ مُرَتَّبًا وَغَسْلُ جَمِيعِ الْبَدَنِ فَتَكُونُ أَعْضَاءُ الْوُضُوءِ مَغْسُولَةً مَرَّتَيْنِ وَعَلَى هَذَا لَهُ أَنْ يُقَدِّمَ الوضوء وله أن يؤخره إلى بعد فراغه من الغسل وله أن يوسطه فِي أَثْنَاءِ الْغُسْلِ وَالْأَفْضَلُ تَقْدِيمُهُ: وَالثَّالِثُ يَجِبُ الْوُضُوءُ مُرَتَّبًا وَغَسْلُ بَاقِي الْبَدَنِ وَلَا يَجِبُ إعَادَةُ غَسْلِ أَعْضَاءِ الْوُضُوءِ وَلَهُ تَقْدِيمُ الْوُضُوءِ وَتَأْخِيرُهُ كَمَا ذَكَرْنَاهُ: وَالرَّابِعُ يَكْفِيه غَسْلُ جَمِيعِ الْبَدَنِ بِلَا وُضُوءٍ بِشَرْطِ أَنْ يَنْوِيَ الْوُضُوءَ والغسل فَإِنْ اقْتَصَرَ عَلَى نِيَّةِ الْغُسْلِ لَزِمَهُ الْوُضُوءُ أَيْضًا وَقَدْ ذَكَرَ الْمُصَنِّفُ أَدِلَّةَ الْأَوْجُهِ 
* الْحَالُ الثَّالِثُ أَنْ يُجْنِبَ مِنْ غَيْرِ حَدَثٍ ثُمَّ يُحْدِثُ فَهَلْ يُؤَثِّرُ الْحَدَثُ فِيهِ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا لَا يُؤَثِّرُ فَيَكُونُ جُنُبًا غَيْرَ مُحْدِثٍ حَكَاهُ الدَّارِمِيُّ عَنْ ابْنِ الْقَطَّانِ وَحَكَاهُ الْمَاوَرْدِيُّ عَنْ جُمْهُورِ الْأَصْحَابِ فَعَلَى هَذَا يَجْزِيه الْغُسْلُ بِلَا وُضُوءٍ قَطْعًا وَالثَّانِي يُؤَثِّرُ فَيَكُونُ جُنُبَا مُحْدِثًا وَتَجْرِي فِيهِ الْأَوْجُهُ الْأَرْبَعَةُ وَبِهِ قَطَعَ الْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ وَالْمَحَامِلِيُّ وَابْنُ الصَّبَّاغِ وَالشَّيْخُ نَصْرٌ فِي كِتَابَيْهِ الِانْتِخَابِ وَالتَّهْذِيبِ وَالْبَغَوِيُّ وَآخَرُونَ وَفِيهِ وَجْهٌ ثَالِثٌ حَكَاهُ الْقَاضِي حُسَيْنٌ أَنَّهُ لَا يَدْخُلُ هُنَا الْوُضُوءُ فِي الْغُسْلِ قَطْعًا بَلْ لابد مِنْهُمَا وَفَرَّقَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مَا إذَا تَقَدَّمَ الْحَدَثُ فَإِنَّ فِيهِ الْأَوْجُهُ الْأَرْبَعَةُ بِأَنَّ هُنَاكَ وَرَدَتْ الْجَنَابَةُ عَلَى أَضْعَفَ مِنْهَا 
فَرَفَعَتْهُ وَهُنَا عَكْسُهُ فَأَشْبَهَ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ يَدْخُلُ الْأَقْوَى عَلَى الْأَضْعَفِ وَلَا يَنْعَكِسُ عَلَى الْمَذْهَبِ وَهَذَا الْوَجْهُ غَلَطٌ وَخَيَالٌ عَجِيبٌ: الْأَصَحُّ أَنَّهُ كَتَقَدُّمِ الْحَدَثِ فتجئ فِيهِ الْأَوْجُهُ الْأَرْبَعَةُ وَحَيْثُ أَوْجَبْنَا الْوُضُوءَ فَقَدْ ذكرنا أن يَجُوزُ تَقْدِيمُهُ وَتَأْخِيرُهُ وَالْأَفْضَلُ تَقْدِيمُهُ: وَإِذَا قَدَّمَهُ فَهَلْ يُقَدِّمُ غَسْلَ الرِّجْلَيْنِ مَعَهُ أَمْ يُؤَخِّرُهُمَا فِيهِ الْخِلَافُ السَّابِقُ فِي أَوَّلِ الْبَابِ وَكَذَا الْكَلَامُ فِي نِيَّةِ هَذَا الْوُضُوءِ تَقَدَّمَ فِي أَوَّلِ الْبَابِ وَعَلَى الْأَوْجُهِ كُلِّهَا لَا يُشْرَعُ وضوآن فِي جَمِيعِ الْأَحْوَالِ بِلَا خِلَافٍ وَقَدْ نَقَلَ الرَّافِعِيُّ وَآخَرُونَ الِاتِّفَاقَ عَلَى أَنَّهُ لَا يُشْرَعُ وضوآن وَلَعَلَّهُ مُجْمَعٌ عَلَيْهِ 
* وَيُحْتَجُّ لَهُ بِحَدِيثِ عَائِشَةَ (كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَتَوَضَّأُ بَعْدَ الْغُسْلِ مِنْ الْجَنَابَةِ) رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ قَالَ التِّرْمِذِيُّ حَدِيثٌ حَسَنٌ صحيح 
* وأما قول المصنف لانهما حقان مُخْتَلِفَانِ فَاحْتِرَازٌ مِنْ غُسْلِ الْحَيْضِ وَالْجَنَابَةِ وَقَوْلُهُ يَجِبَانِ بِسَبَبَيْنِ احْتِرَازٌ مِنْ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ وَقَوْلُهُ مُخْتَلِفَيْنِ احْتِرَازٌ مِمَّنْ زَنَى وَهُوَ بِكْرٌ فَلَمْ يُحَدَّ حَتَّى زَنَى وَهُوَ مُحْصَنٌ فَإِنَّهُ يُقْتَصَرُ عَلَى رَجْمِهِ عَلَى أَحَدِ الْقَوْلَيْنِ وَكَذَا الْمُحْرِمُ إذَا لَبِسَ ثُمَّ لَبِسَ فِي مَجَالِسَ قَبْلَ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْ الْأَوَّلِ فَإِنَّهُ تَجِبُ كَفَّارَةٌ وَاحِدَةٌ فِي أَحَدِ الْقَوْلَيْنِ وَقَوْلُهُ فِي تَعْلِيلِ الْوَجْهِ الرَّابِعِ عِبَادَتَانِ احْتِرَازٌ عَنْ حَقَّيْنِ لَآدَمِيٍّ وَقَوْلُهُ مُتَجَانِسَانِ احْتِرَازٌ مِنْ كَفَّارَةِ ظِهَارٍ وَكَفَّارَةِ يَمِينٍ وَقَوْلُهُ صُغْرَى وَكُبْرَى احْتِرَازٌ مِمَّنْ دَخَلَ في الجمعة فخرج الوقت في أثائها فانه يتمها ظُهْرًا عَلَى الْمَذْهَبِ وَلَا يَلْزَمُهُ تَجْدِيدُ نِيَّةِ الظهر ويحتمل أنه احترز عَنْ الصُّبْحِ وَالظُّهْرِ فَإِنَّ إحْدَاهُمَا لَا تَدْخُلُ في الاخرى لافى الْأَفْعَالِ وَلَا فِي النِّيَّةِ وَقَدْ يُفَرَّقُ بَيْنَ مَسْأَلَةِ الْغُسْلِ وَمَسْأَلَةِ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ بِأَنَّ الْحَجَّ يَشْمَلُ كُلَّ أَفْعَالِ الْعُمْرَةِ فَدَخَلَتْ فِيهِ وَالْغُسْلُ لَا يَشْمَلُ تَرْتِيبَ الْوُضُوءِ والله أعلم 
 
Al_Bayan I/105-106: 
[فرع: نية رفع جملة الأحداث] 
وإن أحدث أحداثًا، ونوى رفع بعضها.. قال صاحب " الفروع ": ارتفع الجميع. 
وإن نوى رفع واحد منها، وإبقاء غيره.. فهل يصح؟ فيه أربعة أوجه: 
أحدها: لا يصح وضوؤه؛ لأنه لم ينو رفع جميع الأحداث. 
والثاني: أنه يصح وضوؤه، وهو الصحيح؛ لأن الأحداث تتداخل، فإذا نوى رفع واحدٍ منها.. ارتفع الجميع. 
والثالث: إن نوى رفع الحدث الأول.. ارتفع الجميع، وإن نوى غيره.. لم يصح وضوؤه؛ لأن الذي أوجب الطهارة هو الأول فإذا نواه.. ارتفع الجميع. 
 والرابع - حكاه ابن الصباغ -: إن نوى رفع الحدث الأخير.. ارتفع الجميع، وإن نوى غيره.. لم يصح؛ لأنها تتداخل في الآخر منها. 
وإن نوى رفع حدث بعينه ثم بان أنه غيره.. قال الصيدلاني: فالمذهب: أنه يجزئه؛ لأنه من جنسه. 
 
Asybah wa An_Nazhoir I/86: 
ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﺃﻣﺮﺍﻥ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻭﺍﺣﺪ ، ﻭﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻘﺼﻮﺩﻫﻤﺎ ، ﺩﺧﻞ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮ ﻏﺎﻟﺒﺎ 
فَمِنْ فُرُوعِ ذَلِكَ إذَا اجْتَمَعَ حَدَثٌ وَجَنَابَةٌ, كَفَى الْغُسْلُ عَلَى الْمَذْهَبِ, كَمَا لَوْ اجْتَمَعَ جَنَابَةٌ وَحَيْضٌ 
 
Link Diskusi: 
https://www.facebook.com/groups/asawaja/permalink/1458432747538039/</div>

orat-oretanku THOHAROH MANDI WAJIB TANPA WUDLU

PERTANYAAN: assalaamualaikm ustadz ! mau nanyak ! 1.Apa pngertian air musta'mal dn bgaimana statusnya. 2.apbila kita tlah slesa...

Baca selengkapnya »

UKURAN AIR DUA QULLAH

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjB3k0HKPPiZsJMmkx8TtLWNpIAqIKWqANwddJIxGUxuzfZ3GB0DbZoqD9luKSXykvXClKvD2fZwPJBlzxivTd2SeAaiT4bWVP42vHOqQg7htnkIQHeet3Jnh4caTYUyAcq9J9v70-lszuT/s1600/Screenshot_2017-11-08-03-57-10-94.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="620" data-original-width="720" height="275" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjB3k0HKPPiZsJMmkx8TtLWNpIAqIKWqANwddJIxGUxuzfZ3GB0DbZoqD9luKSXykvXClKvD2fZwPJBlzxivTd2SeAaiT4bWVP42vHOqQg7htnkIQHeet3Jnh4caTYUyAcq9J9v70-lszuT/s320/Screenshot_2017-11-08-03-57-10-94.png" width="320" /></a></div>
 
PERTANYAAN: 
Assalamu'alaikum Warahmatullahi Wabarakaatuh... 
 . 
Mau nnyk ni 
1. Ukuran berat air 2 kullah itu brp kg ya, atau volume nya brp liter ?? 
2. Dan misalkan air 2 kullah (pas), lalu di kurangi 1 liter saja, dan air trsebut terkena najis... Ap air trsebut di katakan najis ?? 
Itu ajha, syukran... 
(عبد العزيز) 
JAWABAN: 
> Kang Hadhor Hadhor 
والقلتان خمس ماءة رطل تقريبا 
Dua kollah itu 500 liter ukuran bagdaddi 
> Ismidar Abdurrahman as_Sanusi 
Wa'alaikumussalam Wr.Wb 
 
Menambahkan saja dik¿ 
 
Ukuran dua Qullah ada tiga pendapat: 
1. Pendapat yang shahih, juga yang diputuskan Ulama Iraq dan sekumpulan Ulama selain mereka kadar dua Qullah adalah 500 Rithl Badhdady (رِطْلٍ بَغْدَادِيَّةٍ) 
2. Pendapat kedua menyatakan kadar dua Qullah 600 Rithl. Pendapat ini dihikayahkan Imam Al_Haromain dan selainnya dari dari Abu Abdullah Az_Zubairy pengarang kitab Al_Kaafi dan pendapat ini yang dipilih Imam Al_Qoffal. 
 
Pengarang kitab Al_Ibanah mengungkapkan pendapat ini yang paling shahih untuk dijadikan fatwa (difatwakan). 
3. Pendapat ketiga menyatakan kadar dua Qullah adalag 1000 Rithol, pendapat ini adalah pendapat Mahkiy dari Syeikh As_Shoolih bin Zaid Muhammad bin Ahmad bin Abdullag bin Muhammad Al_Marwazy yaitu Guru Al_Qoffal Al_Marwazy. 
 
Para Ulama juga berselisih pendapat yang dimaksud dengan Rithool Baghdady (رِطْلِ بَغْدَاد): 
 *Satu pendapat menyatakan 130 dirham dengan dirham_dirham Islam. 
*Pendapat lain menyatakan 128 dirham. 
*Pendapat lain menyatakan 128 dan setengah dirham yaitu 90 Mitsqol. 
 
Wallahu A'lamu Bis Showaab 
 
Referensi: 
Al_Majmuu' ala Syarh al_Muhadzdzab I/119-122 
 ذَكَرَ أَصْحَابُنَا الْخُرَاسَانِيُّونَ فِي الْقُلَّتَيْنِ ثَلَاثَةَ أَوْجُهٍ الصَّحِيحُ وَبِهِ قَطَعَ الْعِرَاقِيُّونَ وَجَمَاعَاتٌ غَيْرُهُمْ أَنَّهُمَا خَمْسُمِائَةِ رِطْلٍ بَغْدَادِيَّةٍ وَالثَّانِي سِتُّمِائَةِ رِطْلٍ حَكَاهُ 
إمَامُ الْحَرَمَيْنِ وَغَيْرُهُ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الزُّبَيْرِيِّ صَاحِبِ الْكَافِي قَالَ الْإِمَامُ وَهُوَ اخْتِيَارُ الْقَفَّالِ قَالَ صَاحِبُ الْإِبَانَةِ وَهُوَ الْأَصَحُّ وَعَلَيْهِ الْفَتْوَى وَكَذَا قَالَ الْغَزَالِيُّ هُوَ الْأَقْصَدُ وهذا الذى اختاراه ليس بشئ بَلْ شَاذٌّ مَرْدُودٌ وَاسْتَدَلَّ لَهُ الْغَزَالِيُّ بِأَبْطَلَ مِنْهُ وَأَكْثَرَ فَسَادًا فَزَعَمَ أَنَّ الْقُلَّةَ مَأْخُوذَةٌ مِنْ اسْتِقْلَالِ الْبَعِيرِ وَذَكَرَ كَلَامًا طَوِيلًا لَا 
حاصل له ولا أصل: والوجه الثَّالِثُ أَنَّهُمَا أَلْفُ رِطْلٍ وَهُوَ مَحْكِيٌّ عَنْ الشَّيْخِ الصَّالِحِ أَبِي زَيْدٍ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْمَرْوَزِيِّ وَهُوَ شيخ القفال المروزى -الى ان قال- * وَأَمَّا الرِّطْلُ فَيُقَالُ بِكَسْرِ الرَّاءِ 
وَفَتْحِهَا لُغَتَانِ الْكَسْرُ أَفْصَحُ: قَالَ الْأَزْهَرِيُّ وَيَكُونُ الرِّطْلُ كَيْلًا وَوَزْنًا: وَاخْتَلَفُوا فِي رِطْلِ بَغْدَادَ: فَقِيلَ مِائَةٌ وَثَلَاثُونَ دِرْهَمًا بِدَرَاهِمِ الْإِسْلَامِ: وَقِيلَ مِائَةٌ وَثَمَانِيَةٌ وَعِشْرُونَ: وَقِيلَ مِائَةٌ وَثَمَانِيَةٌ وَعِشْرُونَ دِرْهَمًا وَأَرْبَعَةُ أَسْبَاعِ دِرْهَمٍ: وَهِيَ تِسْعُونَ مِثْقَالًا وَسَيَأْتِي بَسْطُ هَذَا إنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى 
Mau yang mudah dipahami tentang ukuran air dua qullah bisa lihat dalam dokumen yang pernah dibahas digrouf ini, atau langsung ke blog, ini linknya: 
 
https://madzhabfikih.blogspot.co.id/2017/05/025-thoharoh-air-dua-qullah.html 
_____ 
Air yang kurang dua Qullah bila terkena najis maka hukumnya najis baik berubah sifat air ataupun tidak 
Link Diskusi: 
https://www.facebook.com/groups/asawaja/permalink/1444498012264846/</div>

orat-oretanku THOHAROH UKURAN AIR DUA QULLAH

PERTANYAAN: Assalamu'alaikum Warahmatullahi Wabarakaatuh... . Mau nnyk ni 1. Ukuran berat air 2 kullah itu brp kg ya, atau volu...

Baca selengkapnya »

NIAT DALAM THAHAROH

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
                                                    <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjYgSVaQ-uGMrC_EcylV-1n9C3aod2qcXKpnfkZIv1DvO7tyf8AvE9dtmeRA_sKm3NBFr1K7e29lYQ-pvW5f0H8efNup8xgks8wJ4n8AxCYBvsRFs094-sRzRZ_adRcT_s5LZ0QcECfBtgd/s1600/Screenshot_2017-11-08-03-47-53-20.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1280" data-original-width="720" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjYgSVaQ-uGMrC_EcylV-1n9C3aod2qcXKpnfkZIv1DvO7tyf8AvE9dtmeRA_sKm3NBFr1K7e29lYQ-pvW5f0H8efNup8xgks8wJ4n8AxCYBvsRFs094-sRzRZ_adRcT_s5LZ0QcECfBtgd/s320/Screenshot_2017-11-08-03-47-53-20.png" width="180" /></a></div>
 
PERTANYAAN: 
Assalamualaikum 
Mau taxa pak kyai, kalau istinja' tidak niat lagi apakah sah? 
Mhn dijwb dg dasar yg jelas 
Wassalam 
(Rahimah Ulmhuu Kulsumuie) 
 
JAWABAN: 
Wa'alaikumussalam Wr.Wb 
Thoharoh ada dua: 
(1) Thoharoh dari najis 
(2) Thoharoh dari hadats 
 
Adapun thoharoh dari najis (seperti istinja') sah tanpa niat dan tidak membutuhkan niat menurut pendapat dari kalangan Syafi'iyyah dan inilah pendapat yang masyhur. Memang ada pendapat yang menyatakan menghilangkan najis seperti istinja' tidak sah tanpa niat seperti dalam bersuci dari hadats. 
 
Adapun thoharoh dari hadats tidak sah tanpa niat seperti wudhu, mandi (wajib) dan tayammum. 
 
Pendapat diatas adalah menurut madzhab Syafi'i dengan itu pula berpendapat juga Robi'ah, Malik, Al_Laits, Ahmad, Ishaaq dan Daud. Pendapat itu juga diriwayatkan dari Ali ra. 
 
Imam Abu Hanifah berpendapat "Sah wudhu dan mandi tanpa niat dan tidak sah tayammum tanpa niat". 
 
Al_Hasan bin Sholih berpendapat "Sah wudhu, mandi dan tayammum tanpa niat" 
Al_Auzaa'i ada dua riwayat, riwayat pertama seperti pendapat Al_Hasan bin Sholih dan kedua seperti pendapat Imam Abu Hanifah. 
 
Wallahu A'lamu Bis Showaab 
 
Referensi: 
Al_Bayaan I/99-100: 
[باب نية الطهارة] 
الطهارة ضربان: طهارة عن نجس، وطهارة عن حدث. 
فأما الطهارة عن النجس: فلا تفتقر إلى النية في قول عامة أصحابنا. 
وحكى صاحب " الإبانة " [ق \ ١٣] : أن أبا العباس بن سريج قال: لا تصح من غير نية، كطهارة الحدث. 
والأول هو المشهور؛ لأن إزالة النجاسة من باب التروك، فلا تفتقر إلى النية، كما لا يفتقر ترك الزنا والغصب إلى النية، ولا يلزم الصوم حيث افتقر إلى النية وإن كان من باب التروك؛ لأنه ترك معتاد، فافتقر إلى النية ليتميز الترك الشرعي عن غيره. 
وأما الطهارة عن الحدث - وهو الوضوء، والغسل والتيمم -: فلا يصح شيء من ذلك إلا بالنية. وبه قال ربيعة، ومالك، والليث، وأحمد، وإسحاق، وداود. وروي ذلك عن علي - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -. 
وقال أبو حنيفة: (يصح الوضوء، والغسل بغير نية، ولا يصح التيمم إلا بالنية) . 
وقال الحسن بن صالح بن حي: يصح الوضوء، والغسل، والتيمم بغير نية. 
 وعن الأوزاعي روايتان: إحداهما: كقول الحسن بن صالح. والأخرى: كقول أبي حنيفة. 
دليلنا: قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: «إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله.. فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها، أو امرأة يتزوجها.. فهجرته إلى ما هاجر إليه» . 
قلنا: من الخبر ثلاثة أدلة: 
أحدها: قوله: «إنما الأعمال بالنيات» ولم يرد: أن صور الأعمال لا توجد إلا بالنية؛ لأن صورها قد توجد من غير نية، وإنما أراد: أن حكم الأعمال لا توجد إلا بالنية. 
والثاني: قوله: «وإنما لكل امرئ ما نوى» دليل خطابه: أن من لم ينو.. فليس له. 
والثالث: أن هذا الخبر ورد على سبب، وذلك: أن رجلًا هاجر من مكة إلى المدينة بسبب امرأة يقال لها: أم قيس، فبلغ ذلك النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، فقال: «إنما الأعمال بالنيات» .. " الخبر إلى آخره. فأخبر: أن الأعمال لا تكون قربة وطاعة إلى بالقصد إلى الطاعة والقربة؛ ولأنها عبادة محضة، وطريقها الأفعال، فلم تصح من غير نية كالصلاة. 
فقولنا: (محضة) احترازًا من العدة، ومن غسل الذمية. 
وقولنا: (طريقها الأفعال) احترازًا من الخطبة، والقراءة في الصلاة. 
 
Mujawwib: Ismidar Abdurrahman as_Sanusi 
 
Link Diskusi: 
https://www.facebook.com/groups/asawaja/permalink/1417610081620306/</div>

orat-oretanku THOHAROH NIAT DALAM THAHAROH

PERTANYAAN: Assalamualaikum Mau taxa pak kyai, kalau istinja' tidak niat lagi...

Baca selengkapnya »

ORANG KAFIR MANDI JUNUB?

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhRaEpUJBPF3fuFbIv62gUQEN6Yqi9ELt-7WRfSomTOnV3c2_1nXGL_Fp0n6-u0orCOUtCQtCnT6FbTf7rs2NVYQ-N6kftjVpycB8oEmQPyIAS0IxTC77N-BXXdvGwuzHYCCig1RE5cPgyA/s1600/MANDI+WAJIB.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhRaEpUJBPF3fuFbIv62gUQEN6Yqi9ELt-7WRfSomTOnV3c2_1nXGL_Fp0n6-u0orCOUtCQtCnT6FbTf7rs2NVYQ-N6kftjVpycB8oEmQPyIAS0IxTC77N-BXXdvGwuzHYCCig1RE5cPgyA/s1600/MANDI+WAJIB.jpg" /></a></div>
PERTANYAAN 
> Ahmad Maulana 
11 Desember 2016 
Assalamu'alaikum 
Mau tanya: apakah orang kafir diwajibkan mandi junub apa tidak? 
 JAWABAN 
>Ahmada Subhana 
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته 
 TIDAK wajib mandi janabah waktu kafirnya ,karena niatnya tidak sah kecuali dia masuk islam. 
 شرح البهجة 1 ص 155 
 (وَ) بِشَرْطِ (الْإِسْلَامِ أَيْضًا) فَلَا يَصِحُّ الْغُسْلُ مِنْ الْكَافِرِ كَالصَّوْمِ وَالصَّلَاةِ بِجَامِعِ أَنَّ كُلًّا عِبَادَةٌ مَحْضَةٌ (كَالْوُضُو) فِي أَنَّهُ يُشْتَرَطُ فِيهِ زَوَالُ الْخَبَثِ وَالْإِسْلَامُ عَلَى مَا مَرَّ فِي الْأَوَّلِ (لَا فِي اغْتِسَالِ ذَاتِ كُفْرٍ) يَعْنِي كِتَابِيَّةً كَمَا قَدَّمَهُ أَوَّلَ الْكِتَابِ (عَنْ دَمِ) حَيْضٍ أَوْ نِفَاسٍ (لِمُسْلِمٍ) أَيْ: لِحِلِّ وَطْءِ مُسْلِمٍ مِنْ زَوْجٍ أَوْ سَيِّدٍ فَلَا يُشْتَرَطُ فِيهِ الْإِسْلَامُ لِلضَّرُورَةِ وَأَفْهَمَ كَلَامُهُ اشْتِرَاطَ النِّيَّةِ فِي حَقِّهَا وَحَقِّ مَجْنُونَةٍ غَسَّلَهَا حَلِيلُهَا مِنْ حَيْضٍ لِحِلِّ وَطْئِهِ وَهُوَ الْأَصَحُّ فِي ال 
 </div>

orat-oretanku THOHAROH ORANG KAFIR MANDI JUNUB?

PERTANYAAN > Ahmad Maulana 11 Desember 2016 Assalamu'alaikum Mau tanya: apakah orang kafir diwajibkan mandi junub apa tidak? ...

Baca selengkapnya »

ATURAN MEMOTONG KUKU

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
PERTANYAAN 
* Babah Sa'iq 
20 Februari pukul 22:12 
Ass wr wb.sy mau nanya klo mnggunting kuku tangan sunat nya dr jari yg mna dlu? Wssalam 
 JAWABAN 
* Imamsyukron 
وَلَمْ يَثْبُتْ فِي تَرْتِيبِ الْأَصَابِعِ عِنْدَ الْقَصِّ شَيْءٌ مِنَ الْأَحَادِيثِ لَكِنْ جَزَمَ النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ بِأَنَّهُ يُسْتَحَبُّ الْبَدْاَءةُ بِمُسَبِّحَةِ الْيُمْنَي ثُمَّ بِالْوُسْطَى ثُمَّ الْبِنْصِرِ ثُمَّ الْخِنْصِرِ ثُمَّ الْإِبْهَامِ وَفِي الْيُسْرَى بِالْبَدْاَءةِ بِخِنْصِرِهَا ثُمَّ بِالْبِنْصِرِ إِلَى  الْإِبْهَامِ وَيُبْدَأُ فِي الرِّجْلَيْنِ بِخِنْصِرِ الْيُمْنَى إِلَى الْإِبْهَامِ وَفِي الْيُسْرَى بِإِبْهَامِهَا إِلَى الْخِنْصِرِ وَلَمْ يَذْكَرْ لِلْاِسْتِحْبَابِ مُسْتَنِدًا 
 Artinya, “Tidak ada satu pun hadist shahih maupun hasan yang menjelaskan tentang tertib memotong kuku. Akan tetapi An-Nawawi menegaskan dalam Syarh Muslim-nya bahwa disunahkan untuk memulai memotong kuku tangan dimulai dari jari telunjuk tangan kanan, tengah, manis, kelingking, dan jempol. Untuk jari tangan sebelah kiri dimulai dari jari kelingking, manis, sampai jempol. Untuk kaki dimulai dari jari kelingking sebelah kanan sampai ke jempol, dan kaki sebelah kiri dimulai dari jempol sampai jari kelingking. Tetapi ia tidak menyebutkan dasar atas kesunahan tersebut,” (Lihat Ibnu Hajar Al-Asqalani, Fathul Bari bi Syarhi Shahihil Bukhari, Beirut-Darul Ma’rifah, 1379 H, juz X, halaman 345 
 *Ismidar Abdurrahman As-Sanusi  
Nimbrung aah... 
 أما تقليم الاظفار فمجمع علي انه سنة: وسواء فيه الرجل والمرأة واليدان والرجلان: ويستحب ان يبدأ باليد اليمني ثم اليسرى ثم الرجل اليمني ثم اليسرى قال الغزالي في الاحياء يبدأ بمسبحة اليمني ثم الوسطي ثم البصر ثم خنصر اليسرى إلى ابهامها ثم ابهام اليمنى وذكر فيه حديثا وكلاما في حكمته . ثم معنى هذا الحديث اتهم لا يؤخرون فعل هذه الاشياء عن وقتها فان اخروها فلا يؤخرونها اكثر من اربعين يوما وليس معناه الاذن في التأخير اربعين مطلقا 
 Sedangkan masalah memotong kuku disepakati oleh Ulama hukumnya sunnat bagi pria, wanita, kuku kedua tangan atau pun kaki, disunnatkan cara memotongnya diawali dari tangan kanan kemudian tangan kiri kemudian kaki kanan dan diakhiri kaki kiri. Namun menurut Imam AlGhozali dalam kitab IHYA berkata “sebaiknya diawali dari jari telunjuk kemudian jari tengah, jari manis, jari kelingking dan di akhiri dengan ibu jari” dalam kitab tersebut beliau menuturkan hadits dan hikmah memotong kuku dengan praktek yang beliau tuturkan. 
 Kemudian pengertian hadits dari sahabat Anas Ra : “Kami memberi batas waktu dalam mencukur kumis, memotong, membersihkan bulu ketiak dan mencukur bulu kemaluan agar tidak ditinggalkan lebih dari batas waktu 40 malam” (HR. Muslim). Artinya para sahabat dalam praktik membersihkan diri tadi tidak sampai mengakhirkan hingga batas akhir 40 hari, andaikan mereka mengakhirkan tidak pernah lewat hingga sampai masa 40 hari, bukan maksudnya membersihkannya di izinkan 40 hari sekali (tetapi setiap saat terlihat panjang meskipun belum sampai 40 hari sunah untuk di potong/dicukur). [ AlMajmu’ Alaa Syarh Almuhadzzab I/287 ]. 
 كما يرى الشافعية ـ بسبابة يده اليمنى إلى الخنصر، ثم الإبهام، ثم خنصر اليسرى إلى الإبهام. ويستحب سل رؤوس الأصابع بعد قص الأظافر تكميلاً للنظافة، وينبغي دفن الشعر والأظافر وإن رمى به فلا بأس. وقطع الظفر بالأسنان مكروه يورث البرص 
 Al-Fiqh al-Islaam I/4407 
 *Tarkul Ma'asyi  
Trus-dikubur-potongan-kuku-maupun-rambutnya-jangan-dibakarr 
* Ismidar Abdurrahman As-Sanusi Memang terjadi khilaf diantara para Ulama mengenai menguburkan (menanam) potongan kuku atau rambut yang telah dipotong, pendapat yang berkisar adalah antara WAJIB atau SUNAH, Akan tetapi pendapat yang shahih hukumnya sunah. 
 ( قَوْلُهُ : وَإِنْ قُلْنَا يَجِبُ دَفْنُهَا ) أَيْ عَلَى قَوْلٍ وَإِلَّا فَالصَّحِيحُ أَنَّهُ لَا يَجِبُ دَفْنُ مَا انْفَصَلَ مِنْ حَيٍّ ( قَوْلُهُ وَجَوَابُهُ )  أَيْ كَمَا فِي شَرْحِ الرَّوْضِ 
 Tuhfah al-Muhtaaj II/443 
 فرع: يستحب دفن ما أخذ من هذه الشعور والأظفار ومواراته في الأرض نقل ذلك عن ابن عمر رضي الله عنهما واتفق عليه أصحابنا وسنبسطه في كتاب الجنائز حيث ذكره الأصحاب إن شاء الله تعالى 
 Al-Majmuu' ala Syarh al-Muhadzdzab I/189-290 
 وفي سؤالات مهنا عن أحمد قلت له يأخذ من شعره وأظفاره أيدفنه أم يلقيه قال يدفنه قلت بلغك فيه شيء قال كان بن عمر يدفنه وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بدفن الشعر والأظفار وقال لا يتلعب به سحرة بني آدم قلت وهذا الحديث أخرجه البيهقي من حديث وائل بن حجر نحوه وقد استحب أصحابنا دفنها لكونها أجزاء من الآدمي والله أعلم 
 Fath al-Baari X/346 
 وَيُسْتَحَبُّ دَفْنُ مَا انْفَصَلَ مِنْ حَيٍّ) لَمْ يَمُتْ فِي الْحَالِ أَوْ مِمَّنْ شَكَكْنَا فِي مَوْتِهِ (كَيَدِ سَارِقٍ وَظُفْرٍ وَشَعْرٍ وَعَلَقَةٍ وَدَمِ فَصْدٍ وَنَحْوِهِ) إكْرَامًا لِصَاحِبِهَا 
 Asna al-Mathoolib I/313 
 Wallahu A'lamu Bis Showaab 
 * Abu Zahira Biar cepat pemahamannya 
 
 
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi2eePlTuvdcgDLe78gNsnnScSWxVwRFW8T1RbthvEaaNVsNg0aqOiwnRw7QZio9bGRtvuXyDRJBX8kObw5TF4dB4b9LkcuTT_hutbLgYMNjBjfh51uB_MAuS9Lz3jJ4bRXN_USGPfsKxig/s1600/KUKU.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi2eePlTuvdcgDLe78gNsnnScSWxVwRFW8T1RbthvEaaNVsNg0aqOiwnRw7QZio9bGRtvuXyDRJBX8kObw5TF4dB4b9LkcuTT_hutbLgYMNjBjfh51uB_MAuS9Lz3jJ4bRXN_USGPfsKxig/s1600/KUKU.jpg" /></a></div>
 
 LINK DISKUSI: 
<div class="MsoNormal">
<a href="https://www.facebook.com/groups/295330970832287/permalink/383410882024295/">https://www.facebook.com/groups/295330970832287/permalink/383410882024295/</a><o:p></o:p></div>
<div>
 </div>
</div>

ETIKA & ADAB orat-oretanku THOHAROH ATURAN MEMOTONG KUKU

PERTANYAAN * Babah Sa'iq 20 Februari pukul 22:12 Ass wr wb.sy mau nanya klo mnggunting kuku tangan sunat nya dr jari yg mna dlu? Wss...

Baca selengkapnya »

JIMA’ PAKAI KONDOM TAPI TIDAK KELUAR MANI APAKAH MEWAJIBKAN MANDI?

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhDiHmyZuZrWhMqxFMuivYK4mGT0qFEZVIrDThk-4v6zfSabmRBJY2I3HrE1zVb0rv7qxas0KfWtPxYXru4FLrCFzvgtKBYtV_B9pHhzC0SURs79_3J_uj2TQ8ar3b5TX8_e4fJdxkXY9u4/s1600/jima%2527.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhDiHmyZuZrWhMqxFMuivYK4mGT0qFEZVIrDThk-4v6zfSabmRBJY2I3HrE1zVb0rv7qxas0KfWtPxYXru4FLrCFzvgtKBYtV_B9pHhzC0SURs79_3J_uj2TQ8ar3b5TX8_e4fJdxkXY9u4/s1600/jima%2527.jpg" /></a></div>
 
PERTANYAAN 
* Umy El-Fina 
Assalamualaikum....ini ada prtaxaan ttipan,,bersetubuh(jima') dg pkai kondom dn tdk mngeluarkan mani apakah wjib mndi junub apa tidak? 
Wassalam... 
JAWABAN 
* Wahid Ady  
Wajib karena yang mewajibkan mandi adus itu bukan karena keluar maninya akan tetapi karena sebab masuknya kuluf kedalam farjik 
 *Ismidar Abdurrahman As-Sanusi  
Wa'alaikumussalam 
 Yang menjadi titik tekan mengenai masalah Jima' yang mewajibkan mandi meskipun tidak keluar mani adalah bertemunya dua alat kelamin dan disyaratkan penis tersebut masuk pada lubang farj wanita meski yang masuk adalah ujungnya saja dan meskipun yang dimasuki penis adalah anus atau lubang farj yang terlihat ketika istinja' maka itu semua mewajibkan mandi meskipun tanpa keluar mani. Oleh karena itu, seorang laki-laki yang menggauli istrinya yang tidak sampai keluar mani atau meskipun dengan menggunakan kondom tetap dihukumi berhadats besar dan konsekwensinya tetap mewajibkan mandi meskipun tidak keluar mani. 
 Referensi: 
 الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع ج 1 ص 174 | المرجع الأكبر  
القول في ما يشترك فيه الرجال والنساء؛ (والذي يوجب الغسل ستة أشياء)، منها: (ثلاثة تشترك فيها الرجال والنساء) معاً (وهي): أي الأولى: (التقاء الختانين) بإدخال الحشفة ولا بلا قصد، أو كان الذكر أشل، أو غير منتشر، أو قدرها من مقطوعها (فرجاً) من امرأة ولو ميتة، أو كان على الذكر خرفة ملفوفة ولو غليظة، لقوله صلى الله عليه وسلم: «إِذَا الْتَقى الخِتَانَانِ فَقَدْ وَجَبَ الغُسْلُ» أي وإن لم ينزل، رواه مسلم. إهـ 
 توشيح على ابن قاسم ص 24-25 | دار الفكر  
(وهي) أي الثلاثة المشتركة بين الرجال والنساء (التقاءُ الختانين) أي تحاذيهما بسبب الدخول، (ويُعبَّر عن هذا الإلتقاء بإيلاج حيٍّ واضح غيَّب حشفةَ الذكر منه) أي الحيّ الواضح، (أو قدرَهما من مقطوعها)، أو من مخلوق بدونها (في فرج) أي الآدمي؛ قبلٍ أو دبرٍ أو بهيمة ولو سمكة، ولو في دبر نفسه، ولو كان المولَج فيه ميتا، أو كان على الذكر خِرفةً ملفوفةً ولو غليظة، بل ولو كان في قصبة، أو كان الذكرُ غيرَ منتشر، (ويصير الآدمي المولج فيه جنبا بإيلاج ما ذكر) إذا كان الإيلاج في داخل الفرج، وهو ما لا يجب غسله في الإستنجاء. إهـ 
 المنهاج القويم شرح المقدمة الحضرمية ص 21-22 | مكتبة الهداية سورابيا  
(و) إما (بإيلاج الحشفة أو قدرها) من فاقدها ولو كانت من مبان (في فرج ولو دبراً أو فرج ميت أو بهيمة) ولو سمكة، وإن لم يشته ولا حصل إنزال ولا انتشار ولا قصد ولا اختيار، (ولو مع حائل كثيف) لخبر مسلم: «إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل وإن لم ينزل» وخبر: «إنما الماء من الماء» منسوخ، وذكر الختانين جري على الغالب. هذا كله في ذكر الواضح وفرجه، أما الخنثى فلا غسل بإيلاج ذكره عليه ولا على المولج فيه مطلقاً، ولا بإيلاج واضح في قلبه لاحتمال الزيادة. إهـ 
 Wallahu A'lamu Bis Showaab 
 * Umy El-Fina  
Mksh tmn2 jwbnx ,,,,mungkin neh sy jg xumbang ibRot: 
واما دخول حشفة من ذكر اصلي او قدرها منه من فاقدها فرجا قبلا او دبرا ولو من ميتة ولو بهيمة مع اكراه او نوم او نسيان وبلا انزال ومن ذكر اشل وغير منتشر وبحاءل كلف خرقة على الذكر ولو غليظة (نهاية الزين ص ٢٩) 
Bagi pnaxa smg bisa d fahami jawbn dr kmi dn tmn2. 
<div>
 </div>
<div>
<div>
* Ismidar Abdurrahman As-Sanusi </div>
<div>
Pendapat yang menyatakan mewajibkan mandi tersebut adalah pendapat mayoritas Ulama, namun memang ada pendapat yang tidak mewajibkan mandi dengan alasan masing-masing pendapat yang shahih adalah pendapat yang menyatakan batal. Mengenai alasan Jumhur Ulama yang menyatakan wajib mandi dan pendapat yang tidak mewajibkan mandi lihatlah ta'bir berikut:</div>
<div>
 </div>
<div>
& المجموع الجزء الثاني صــ صـ134</div>
<div>
ولو لف علي ذكره حرقة وأولجه بحيث غابت الحشفة ولم ينزل ففيه ثلاثة أوجه حكاها الماوردى والشاشي في كتابيه والروياني وصاحب البيان وغيرهم الصحيح وجوب الغسل عليهما وبه قطع الجمهور لان الاحكام متعلقة بالايلاج وقد حصل (والثاني) لا يجب الغسل ولا الوضوء لانه أولج في خرقة ولم يلمس بشرة وصححه الروياني قال وهو اختيار الحناطى</div>
<div>
 </div>
<div>
Wallahu A'lamu Bis Showaab</div>
<div>
 </div>
<div>
* Imamsyukron</div>
<div>
توشيح على ابن قاسم ص 24-25 | دار الفكر </div>
<div>
(وهي) أي الثلاثة المشتركة بين الرجال والنساء (التقاءُ الختانين) أي تحاذيهما بسبب الدخول، (ويُعبَّر عن هذا الإلتقاء بإيلاج حيٍّ واضح غيَّب حشفةَ الذكر منه) أي الحيّ الواضح، (أو قدرَهما من مقطوعها)، أو من مخلوق بدونها (في فرج) أي الآدمي؛ قبلٍ أو دبرٍ أو بهيمة ولو سمكة، ولو في دبر نفسه، ولو كان المولَج فيه ميتا، أو كان على الذكر خِرفةً ملفوفةً ولو غليظة، بل ولو كان في قصبة، أو كان الذكرُ غيرَ منتشر، (ويصير الآدمي المولج فيه جنبا بإيلاج ما ذكر) إذا كان الإيلاج في داخل الفرج، وهو ما لا يجب غسله في الإستنجاء. إهـ</div>
<div>
 </div>
<div>
المنهاج القويم شرح المقدمة الحضرمية ص 21-22 | مكتبة الهداية سورابيا </div>
<div>
(و) إما (بإيلاج الحشفة أو قدرها) من فاقدها ولو كانت من مبان (في فرج ولو دبراً أو فرج ميت أو بهيمة) ولو سمكة، وإن لم يشته ولا حصل إنزال ولا انتشار ولا قصد ولا اختيار، (ولو مع حائل كثيف) لخبر مسلم: «إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل وإن لم ينزل» وخبر: «إنما الماء من الماء» منسوخ، وذكر الختانين جري على الغالب. هذا كله في ذكر الواضح وفرجه، أما الخنثى فلا غسل بإيلاج ذكره عليه ولا على المولج فيه مطلقاً، ولا بإيلاج واضح في قلبه لاحتمال الزيادة. إهـ</div>
<div>
 </div>
<div>
===================</div>
<div>
*Achmadanwarfuady Siputra Bungsu </div>
<div>
Msalah in ikhtilaf.</div>
<div>
 </div>
<div>
Dlm madzhab syafi'i dwajibkn mndi scra mutlaq krn hal it udh trmasuk bertemunya hasyafah lki2 n prempuan.</div>
<div>
 </div>
<div>
Tp dlm mdzhab hanbali tdk wajib mndi jka tdk kluar sperma.</div>
<div>
 </div>
<div>
N mnurut mzdhab maliki. Wajib mndi jka kondomnya it tipis n bsa mrasakn keenakn dlm mlakukan jima'. Tp klo kondomnya tebal mka tdk wajib mndi jka kluar sprma. </div>
<div>
 </div>
<div>
Lain klo dngn wudu'.</div>
<div>
Klo tersetuh am klit yg bkn muhrimnya klo ad pnghalangny mk tdk batal.</div>
<div>
 </div>
<div>
* Ismidar Abdurrahman As-Sanusi </div>
<div>
Sepertinya Syafi'iyyah dalam hal ini terjadi khilaf, dengan rincian sbb:</div>
<div>
 </div>
<div>
* wajib mandi keduanya sebagaimana dzakar tertutup hasyafah,dan yg dimasukkan adalah dzakarnya,sedangkan pembungkus/kondom itu hanya mengikuti dzakar</div>
<div>
 </div>
<div>
** tidak wajib mandi,karena yg dimasukkan adalah pembungkus dan hal itu menghalangi kenikmatan</div>
<div>
dan pembungkus ini beda dengan hasyafah karena hasyafah adalah sebagian dari dzakar yg mana hasyafah tak bisa menghalangi pada kenikmatan</div>
<div>
 </div>
<div>
syeh abul fayyadl memberi perincian mengenai pembungkus tersebut</div>
<div>
 </div>
<div>
umpama pembungkus itu tebal yg bisa menghalangi kenikmatan maka tidak wajib mandi</div>
<div>
tapi jika tipis dan tak mampu menghalangi kenikmatan maka wajib mandi. Akan tetapi pendapat yang shahih adalah pendapat mayoritas Ulama yakni mewajibkan mandi sebagaimana diterangkan dalam kitab al-Majmuu' sebelumnya.</div>
<div>
 </div>
<div>
الحاوي الكبير في فقه الشافعي ج 1 ص 374</div>
<div>
 </div>
<div>
وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا : إِنَّهُ مَتَى أَوْلَجَ مِنْ بَقِيَّتِهِ بِقَدْرِ الْحَشَفَةِ الَّتِي كَانَ يَلْتَقِي مَعَ سَلَامَتِهَا وَجَبَ الْغُسْلُ عَلَيْهِمَا ، وَصَارَ فِي حُكْمِ الْتِقَاءِ الْخِتَانَيْنِ وَلِهَذَا الْقَوْلِ وَجْهٌ وَالْمَحْكِيُّ مِنَ الْمَنْصُوصِ مَا وَصَفْنَا فَأَمَّا إِذَا كَانَتْ حَشَفَةُ الرَّجُلِ بَاقِيَةً لَمْ تُقْطَعْ فِي الْخِتَانِ فَأَوْلَجَهَا إِلَى الْحَدِّ الَّذِي يَصِيرُ خِتَانُهُ حِذَاءَ خِتَانِهَا وَجَبَ الْغُسْلُ عَلَيْهِمَا وَلَا يَكُونُ بَقَاءُ الْحَشَفَةِ مَانِعًا وُجُوبُ الْغُسْلِ وَلَكِنْ لَوْ لَفَّ عَلَى ذَكَرِهِ خِرْقَةً وَأَوْلَجَهُ إِلَى حَدِّ الْخِتَانِ حكم الغسل فَقَدِ اخْتَلَفَ أَصْحَابُنَا فِي وُجُوبِ الْغُسْلِ مِنْهُ إِذَا لَمْ يَتَعَقَّبْهُ إِنْزَالٌ عَلَى وَجْهَيْنِ : أَحَدُهُمَا : أَنَّهُ يُوجِبُ الْغُسْلَ</div>
<div>
عَلَيْهِمَا كَمَا لَوْ كَانَ الذَّكَرُ مَسْتُورًا بِالْحَشَفَةِ وَأَنَّهُ يُولِجُ الذَّكَرَ وَالْخِرْقَةَ مَعَهُ .</div>
<div>
وَالْوَجْهُ الثَّانِي : أَنَّهُ لَا غُسْلَ عَلَيْهِ ، لِأَنَّهُ يَصِيرُ مُولِجًا فِي خِرْقَةٍ وَلِأَنَّ ذَلِكَ مَانِعٌ مِنْ وُصُولِ اللَّذَّةِ وَخَالَفَ الْحَشَفَةَ لِأَنَّهَا مِنَ الذَّكَرِ ، وَلَا يَمْنَعُ اللَّذَّةَ</div>
<div>
 </div>
<div>
وَكَانَ أَبُو الْفَيَّاضِ يُفَصِّلُ حَالَ الْخِرْقَةِ فَيَقُولُ : " إِنْ كَانَتِ الْخِرْقَةُ كَثِيفَةً تَمْنَعُ مِنَ اللَّذَّةِ فَلَا غُسْلَ وَإِنْ كَانَتْ خَفِيفَةً لَا تَمْنَعُ مِنَ اللَّذَّةِ وَجَبَ الْغُسْلُ</div>
<div>
 </div>
<div>
والله أعلم بالصواب</div>
<div>
 </div>
<div>
Link Diskusi:</div>
</div>
<div>
<div class="MsoNormal">
<a href="https://www.facebook.com/groups/295330970832287/permalink/386567858375264/">https://www.facebook.com/groups/295330970832287/permalink/386567858375264/</a><o:p></o:p></div>
</div>
</div>

orat-oretanku THOHAROH JIMA’ PAKAI KONDOM TAPI TIDAK KELUAR MANI APAKAH MEWAJIBKAN MANDI?

PERTANYAAN * Umy El-Fina Assalamualaikum....ini ada prtaxaan ttipan,,bersetubuh(jima') dg pkai kondom dn tdk mngeluarkan mani apak...

Baca selengkapnya »

CIRI – CIRI MANI WANITA

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjG0UT4uEhOglA8RvB_-xvCgtpgFMqN8Ca1Qz5-TMfOYq_nd9KBxAK1EOFjpf7s4HjGIgU6wGe-0vl-IkYZj2Sm_ZPOSIu6Hv4iVeo30s8PfAsE2Z6SlcMwaKpXrYTVxmQ7rUAa-xS2KYeX/s1600/ciri.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjG0UT4uEhOglA8RvB_-xvCgtpgFMqN8Ca1Qz5-TMfOYq_nd9KBxAK1EOFjpf7s4HjGIgU6wGe-0vl-IkYZj2Sm_ZPOSIu6Hv4iVeo30s8PfAsE2Z6SlcMwaKpXrYTVxmQ7rUAa-xS2KYeX/s1600/ciri.jpg" /></a></div>
 PERTANYAAN 
>Syifa Besuki 
Assalamu alaikum,mau tanya kayak apakah warna dan bau mani dr seorang prempuan?.. 
 JAWABAN 
> Umy El-Fina  
WAALAikumslam...pada umumnya warna mani laki2 putih kental,adapun mani wanita kekuningan dn encer,adapun baunya sama antara mani laki2 dn prempuan yaitu pd wktu basah berbau adonan roti dn pd wktu kering berbau putih telur. 
 ثم للمني خواص ثلاثة احدها راءحة كراءحة العجين والطلع رطبا وكراءحة بياض البيض يابسا _الى ان قال _ وله صفات اخر كالبياض والثخانة في مني الرجل ولرقة والاصفرار في مني المراءة (رضة الطالبين جز ١ ص ٨٣_٨٤) 
 >Ismidar Abdurrahman As-Sanusi  
Wa'alaikumussalam 
 CIRI - CIRI MANI WANITA 
 Ciri mani wanita adalah warnanya kuning dan encer, namun para ulama' menyatakan bahwa warnanya bisa berubah menjadi putih saat kuatnya syahwat seorang wanita. Para ulama' menambahkan, bau dari mani wanita sebagaimana baunya mani laki-laki, ciri-ciri utamanya ada 2; yaitu seorang wanita akan merasakan enak (ladzdzat) saat keluarnya dan syahwatnya akan menjadi lemah setelah mengeluarkannya. 
 Wallahu A'lam 
 شرح النووي على مسلم ج 3 ص 222-223 
 حدثنا عباس بن الوليد، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا سعيد، عن قتادة، أن أنس بن مالك، حدثهم أن أم سليم، حدثت أنها سألت نبي الله صلى الله عليه وسلم عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا رأت ذلك المرأة فلتغتسل» فقالت أم سليم: واستحييت من ذلك، قالت: وهل يكون هذا؟ فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم: نعم، فمن أين يكون الشبه؟ إن ماء الرجل غليظ أبيض، وماء المرأة رقيق أصفر، فمن أيهما علا، أو سبق، يكون منه الشبه 
............................................... 
قوله صلى الله عليه وسلم (إن ماء الرجل غليظ أبيض وماء المرأة رقيق أصفر) هذا أصل عظيم في بيان صفة المني وهذه صفته في حال السلامة وفي الغالب قال العلماء مني الرجل في حال الصحة أبيض ثخين يتدفق في خروجه دفقة بعد دفقة ويخرج بشهوة ويتلذذ بخروجه وإذا خرج استعقب خروجه فتورا ورائحة كرائحة طلع النخل ورائحة الطلع قريبة من رائحة العجين وقيل تشبه رائحته رائحة الفصيل وقيل إذا يبس كان رائحته كرائحة البول فهذه صفاته وقد يفارقه بعضها مع بقاء ما يستقل بكونه منيا وذلك بأن يمرض فيصير منيه رقيقا أصفر أو يسترخي وعاء المني فيسيل من غير التذاذ وشهوة أو يستكثر من الجماع فيحمر ويصير كماء اللحم وربما خرج دما غبيطا وإذا خرج المني أحمر فهو طاهر موجب للغسل كما لو كان أبيض ثم إن خواص المني التي عليها الاعتماد في كونه منيا ثلاث أحدها الخروج بشهوة مع الفتور عقبه والثانية الرائحة التي شبه الطلع كما سبق الثالث الخروج بزريق ودفق ودفعات وكل واحدة من هذه الثلاث كافية في إثبات كونه منيا ولا يشترط اجتماعها فيه واذا لم يوجد شئ منها لم يحكم بكونه منيا وغلب على الظن كونه ليس منيا هذا كله في مني الرجل وأما مني المرأة فهو أصفر رقيق وقد يبيض لفضل قوتها وله خاصيتان يعرف بواحدة منهما إحداهما أن رائحته كرائحة مني الرجل والثانية التلذذ بخروجه وفتور شهوتها عقب خروجه 
 المجموع على شرح المهذب ج 2 ص 141 
 وأما مني المرأة فأصفر رقيق قال المتولي وقد يبيض لفضل قوتها قال إمام الحرمين والغزالي ولا خاصية له إلا التلذذ وفتور شهوتها عقيب خروجه ولا يعرف إلا بذلك: وقال الروياني رائحته كرائحة مني الرجل فعلى هذا له خاصيتان يعرف بإحداهما وقال البغوي خروج منيها بشهوة أو بغيرها يوجب الغسل كمني الرجل وذكر الرافعي أن الأكثرين قالوا تصريحا وتعريضا يطرد في منيها الخواص الثلاث وأنكر عليه الشيخ أبو عمرو بن الصلاح وقال هذا الذي ادعاه ليس كما قاله والله أعلم 
 الفقه الإسلامي وأدلته ج 1 ص 15 
 ومنها منيُّ الآدمي وغيره ؛ وهو ماء يخرج عند اللذة بجماع ونحوه، وهو من الرجل عند اعتدال مزاجه أبيض غليظ، ومن المرأة أصفر رقيق، قالوا: ولا ينفصل ماء المرأة، بل يوجد داخل الفرج، وربما ظهر أثره في الذكر، أما الذين ينكرون منّي المرأة، ويدعون أن الذي يحس من المرأة رطوبة الفرج، فإنهم ينكرون المحس البديهي 
 Link Mudzakaroh: 
<div>
<div class="MsoNormal">
<a href="https://www.facebook.com/groups/295330970832287/permalink/404060569959326/">https://www.facebook.com/groups/295330970832287/permalink/404060569959326/</a><o:p></o:p></div>
</div>
</div>

orat-oretanku THOHAROH CIRI – CIRI MANI WANITA

PERTANYAAN >Syifa Besuki Assalamu alaikum,mau tanya kayak apakah warna dan bau mani dr seorang prempuan?.. JAWABAN > Umy El-Fin...

Baca selengkapnya »

KAPAN WAKTU DISYARI’ATKAN KHITAN?

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
 
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjnOYrb7LOV-03bshKmdbA4ThpFIRg7ZIFx9WPiJ0YLFovp81eMMQ6a4D81AAN0YRLS9ktbgBqbbyEjSo4xvCOpjMrH5Zl4jYj1QDs6Gb5YTtTQmnQwL83vCDCwNcUiYDRrAjflVVmivdZL/s1600/KHITAN.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="183" data-original-width="276" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjnOYrb7LOV-03bshKmdbA4ThpFIRg7ZIFx9WPiJ0YLFovp81eMMQ6a4D81AAN0YRLS9ktbgBqbbyEjSo4xvCOpjMrH5Zl4jYj1QDs6Gb5YTtTQmnQwL83vCDCwNcUiYDRrAjflVVmivdZL/s1600/KHITAN.jpg" /></a></div>
 
 
 
 
 
 
 
aslmu'alaikm wr wb 
mhon info, sejak kpan khitan itu ada dlm islam.? 
mhon jwbnnya  
 JAWABAN 
 > Al Madad sejak knjeng nbi ibrohim trus dlanjutkan oleh rosululloh  
> Ismidar Abdurrahman As-Sanusi  
Wa'alaikumussalam Wr.Wb  
 Waktu disyariatkan khitan bermula dari ajaran Nabi Ibrohim As, kemudian Rasulullah memerintahkannya karena ada dalil bahwa Allah memerintahkan Rasulullah untuk mengikuti ajaran Nabi Ibrahim, salah satu dari ajaran Nabi Ibrahim adalah khitan. 
 Firman Allah: 
 ثُمَّ أَوْحَيْنَا إلَيْك أَنْ اتَّبِعْ مِلَّةَ إبْرَاهِيمَ حَنِيفًا 
~~~~~~~~~~~~~~~~ 
فتح الباري شرح صحيح البخاري - (ج 2 / ص 450) 
3178 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا مغيرة بن عبد الرحمن القرشي عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اختتن إبراهيم عليه السلام وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب حدثنا أبو الزناد وقال بالقدوم مخففة تابعه عبد الرحمن بن إسحاق عن أبي الزناد تابعه عجلان عن أبي هريرة ورواه محمد بن عمرو عن أبي سلمة 
 شرح  
سابعها حديث أبي هريرة اختتن إبراهيم وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم رويناه بالتشديد عن الأصيلي والقابسي ، ووقع في رواية غيرهما بالتخفيف ، قال النووي : لم يختلف الرواة عند مسلم في التخفيف ، وأنكر يعقوب بن شيبة التشديد أصلا ، واختلف في المراد به فقيل : هو اسم مكان ، وقيل اسم آلة النجار ، فعلى الثاني هو بالتخفيف لا غير ، وعلى الأول ففيه اللغتان ، هذا قول الأكثر وعكسه الداودي ، وقد أنكر ابن السكيت التشديد في الآلة ، ثم اختلف فقيل هي قرية بالشام ، وقيل ثنية بالسراة ، والراجح أن المراد في الحديث الآلة ، فقد روى أبو يعلى من طريق علي بن رباح قال : أمر إبراهيم بالختان ، فاختتن بقدوم فاشتد عليه ، فأوحى الله إليه أن عجلت قبل أن نأمرك بآلته ، فقال : يا رب كرهت أن أؤخر أمرك .  
 قوله : ( حدثنا أبو اليمان حدثنا شعيب حدثنا أبو الزناد وقال بالقدوم مخففة ) يعني أنه روى الحديث المذكور بالإسناد المذكور أولا وصرح بتخفيف الدال ، وهذا يؤيد رواية الأصيلي والقابسي .  
 ( تنبيه ) :  
 وقع في بعض النسخ تقديم رواية أبي اليمان بعد رواية قتيبة ، والذي هنا هو المعتمد .  
 قوله : ( تابعه عبد الرحمن بن إسحاق عن أبي الزناد ، وتابعه عجلان عن أبيه عن أبي هريرة ، ورواه محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة ) أما متابعة عبد الرحمن بن إسحاق فوصلها مسدد في مسنده عن بشر بن المفضل عنه ولفظه اختتن إبراهيم بعدما مرت به ثمانون واختتن بالقدوم وأما متابعة عجلان فوصلها أحمد عن يحيى القطان عن ابن عجلان مثل رواية قتيبة ، وأما رواية محمد بن عمرو فوصلها أبو يعلى في مسنده من هذا الوجه ولفظه اختتن إبراهيم على رأس ثمانين سنة واختتن بالقدوم فاتفقت هذه الروايات على أنه كان ابن ثمانين سنة عند اختتانه . ووقع في الموطإ موقوفا عن أبي هريرة . وعند ابن حبان مرفوعا أن إبراهيم اختتن وهو ابن مائة وعشرين سنة والظاهر أنه سقط من المتن شيء فإن هذا القدر هو مقدار عمره ، ووقع في آخر " كتاب العقيقة لأبي الشيخ " من طريق الأوزاعي عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب موصولا مرفوعا مثله وزاد وعاش بعد ذلك ثمانين سنة فعلى هذا يكون عاش مائتي سنة والله أعلم . وجمع بعضهم بأن الأول حسب من مبدإ نبوته والثاني من مبدإ مولده .  
 Link Mudzakaroh: 
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 21.0pt;">
<a href="https://www.facebook.com/groups/KajianKitabSalafiyah.TanyaJawab/permalink/1504180502933995/">https://www.facebook.com/groups/KajianKitabSalafiyah.TanyaJawab/permalink/1504180502933995/</a><o:p></o:p></div>
 
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 21.0pt;">
<a href="https://www.facebook.com/notes/-kajian-kitab-salafiyah-tanya-jawab-/0225-fiqih-thoharoh-sejak-kapan-waktu-disyariatkan-khitan/1504786199540092/">https://www.facebook.com/notes/-kajian-kitab-salafiyah-tanya-jawab-/0225-fiqih-thoharoh-sejak-kapan-waktu-disyariatkan-khitan/1504786199540092/</a><o:p></o:p></div>
</div>

orat-oretanku THOHAROH KAPAN WAKTU DISYARI’ATKAN KHITAN?

aslmu'alaikm wr wb mhon info, sejak kpan khitan itu ada dlm islam.? mhon jwbnnya JAWABAN > Al Madad sejak knjeng nbi...

Baca selengkapnya »

orat-oretanku

WAJIBKAH MANDI BILA MEMASUKKAN DZAKAR KE DALAM DUBUR WANITA?

ORANG JUNUB IKUT TAHLILAN

SUCINYA ANGGOTA TUBUH ORANG HAID, JUNUB DAN NIFAS

MANDI WAJIB TANPA WUDLU

UKURAN AIR DUA QULLAH

NIAT DALAM THAHAROH

ORANG KAFIR MANDI JUNUB?

ATURAN MEMOTONG KUKU

JIMA’ PAKAI KONDOM TAPI TIDAK KELUAR MANI APAKAH MEWAJIBKAN MANDI?

CIRI – CIRI MANI WANITA

KAPAN WAKTU DISYARI’ATKAN KHITAN?

popular post

Label

Arsip Blog