INILAH SYARAT MAS KAWIN BERUPA HAFALAN AL-QUR'AN (II)

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN :</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Assalamu'alaikum. Membaca status tetangga tentang mahar, katanya mahar itu kalau diumpamakan secara gamblang digunakan untuk "menguasai perempuan dan (maaf) tubuhnya", dalam status tetangga itu kira kira dia menulis seperti ini : "mau menikahi perempuan kok pake mahar ayat Al-Qur'an, kowe kurang dalil ta ? Ibaratnya mahar itu digunakan untuk menguasai perempuan dan tubuhnya, maka mahar itu harus murni dari harta calon suami meski itu hanya berupa cincin besi". Pertanyaan :</span><br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">1. Jika saya ingin dimahari dengan hafalan sebuah surat dalam Al-Qur'an, nda apa-apa kan ?</span><br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">2. Jika misalnya calon suami saya adalah orang kurang mampu, bolehkah jika saya menabung untuk diberikan pada calon suami saya itu untuk digunakan sebagai mahar saya? Mohon disertakan referensi. Terima kasih. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Ria Zaharani</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN :</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Mahar hafalan Al-Qur'an maka tidak boleh / maharnya tidak sah bila hafalan tersebut tidak diajarkan. Karena bila tidak diajarkan maka manfaatnya hanya kembali kepada suami, sedangkan mahar manfaatnya harus kembali pada istri. Hadits dalam Al-Bukhori di bawah menunjukkan hanya hafal saja melainkan harus dibacakan / diajarkan.</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Masalah nikahnya sah secara Mutlak. Kalau Mas kawinnya dipilah : </span><br /> <div style="margin-left: 13px; padding: 0px 0px 0px 21px;"> <span style="color: black; display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">1.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Apabila yang membacakan Al-Qur'an dalam rangka mengajarinya Al-Qur'an maka maskawin baca Al-Qur'an tersebut sah / boleh </span></div> <div style="margin-left: 13px; padding: 0px 0px 0px 21px;"> <span style="color: black; display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">2.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Jika membacakan ayat tersebut dapat memberi faedah kepada calon istri (contoh, calon istri paham artinya sehingga dapat mengambil faedah dari maknanya ayat yang di baca, seperti halnya istri dapat mengetahui hukum dari ayat yang dibaca dsb) maka dalam keadaan ini maskawin tersebut juga sah / boleh. </span></div> <div style="margin-left: 13px; padding: 0px 0px 0px 21px;"> <span style="color: black; display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">3.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Jika tidak seperti penjelasan di atas (hanya membacakan disampingnya saja) maka maskawin tersebut tidak sah. </span></div> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Oleh karenanya suami harus bayar maskawin yang telah biasa berlaku pada ibu + nenek + saudara istri. Wallaahu A'lam. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Mas Hamzah, Abdul Qodir Shodiqiy, Ghufron Bkl, 方安</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Kitab Kifayatul Akhyar I / 370 :</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(وَلَيْسَ لأَقل الصَدَاق وَأَكْثَره حد وَيجوز أَنه يَتَزَوَّجهَا على مَنْفَعَة مَعْلُومَة)لَيْسَ للصداق حد فِي الْقلَّة وَلَا فِي الْكَثْرَة بل كل مَا جَازَ أَن يكون ثمنا من عين أَو مَنْفَعَة جَازَ جعله صَدَاقا وَقَالَ أَبُو ثَوْر يتَقَدَّر بِخَمْسَة دَرَاهِم وَأَبُو حنيفَة بِعشْرَة دَرَاهِم وَهَذَا التَّقْدِير إِن ثَبت فِيهِ سنة وَإِلَّا فَهُوَ تحكم وَفِي السّنة الشَّرِيفَة مَا يدل لما قُلْنَا فَفِي الصَّحِيحَيْنِ أَنه عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام قَالَ للرجل الَّذِي أَرَادَ التَّزْوِيج التمس وَلَو خَاتمًا من حَدِيد وَهُوَ حَدِيث مطول وَفِي آخِره زوجتكها بِمَا مَعَك من الْقُرْآن وَفِيه دَلِيل للْمُبَالَغَة فِي الْقلَّة وَجَوَاز جعل الْمَنْفَعَة صَدَاقا وَفِي حَدِيث عَامر بن ربيعَة أَن امْرَأَة من بني فَزَارَة تزوجت على نَعْلَيْنِ فَقَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أرضيت من نَفسك وَمَالك بنعلين قَالَت نعم فَأَجَازَهُ وَفِي الِاسْتِدْلَال على أبي حنيفَة بِهِ وَقْفَة لجَوَاز أَن النَّعْلَيْنِ كَانَا يعدلان عشرَة دَرَاهِم وَأحسن من هَذَا فِي الرَّد قَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَدّوا العلائق قيل وَمَا العلائق قَالَ مَا تراضى بِهِ الأهلون</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Kitab Fathul Qorib Hamisy Al-Bajuri I / 236 :</span><br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">ـ (ويجوز أن يتزوجها على منفعة معلومة) كتعليمها القرآن</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Dan hukumnya boleh menikahkan perempuan dengan manfa'at yang ma'ulm, misalnya mengajarinya Al-Qur'an</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Dalam sebuah hadits diriwayatkan :</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">ﻋَﻦْ ﺳَﻬْﻞِ ﺑْﻦِ ﺳَﻌْﺪٍ ﺃَﻥَّ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲَّ ﺟَﺎﺀَﺗْﻪُ ﺍﻣْﺮَﺃَﺓٌ ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ: ﻳﺎَﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠﻪِ ﺇِﻧّﻲِ ﻭَﻫَﺒْﺖُ ﻧَﻔْﺴِﻲ ﻟَﻚَ . ﻓَﻘَﺎﻣَﺖْ ﻗِﻴَﺎﻣًﺎ ﻃَﻮِﻳْﻼً. ﻓَﻘَﺎﻡَ ﺭَﺟُﻞٌ ﻓَﻘَﺎﻝَ: ﻳَﺎﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠﻪِ ﺯَﻭِّﺟْﻨِﻴْﻬَﺎ ﺇِﻥْ ﻟَـﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﻟَﻚَ ﺑِﻬَﺎ ﺣَﺎﺟَﺔ. ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠﻪِ : ﻫَﻞْ ﻋِﻨْﺪَﻙَ ﻣِﻦْ ﺷَﻲْﺀٍ ﺗُﺼْﺪِﻗُﻬَﺎ ﺍِﻳَّﺎﻩُ ؟ ﻓَﻘَﺎﻝَ: ﻣَﺎﻋِﻨْﺪِﻱْ ﺍِﻻَّ ﺍِﺯَﺍﺭِﻱْ ﻫﺬَﺍ. ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲُّ ﺍِﻥْ ﺍَﻋْﻄَﻴْﺘَﻬَﺎ ﺍِﺯَﺍﺭَﻙَ ﺟَﻠَﺴْﺖَ ﻻَﺍِﺯَﺍﺭَ ﻟَﻚَ ﻓَﺎﻟْﺘَﻤِﺲْ ﺷَﻴْﺌًﺎ. ﻓَﻘَﺎﻝَ: ﻣَﺎ ﺍَﺟِﺪُ ﺷَﻴْﺌًﺎ. ﻓَﻘَﺎﻝَ: ﺍِﻟْﺘَﻤِﺲْ ﻭَﻟَﻮْ ﺧَﺎﺗَﻤًﺎ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳْﺪٍ. ﻓَﺎﻟْﺘَﻤَﺲَ ﻓَﻠَﻢْ ﻳَﺠِﺪْ ﺷَﻴْﺌًﺎ. ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻟَﻪُ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲُّ : ﻫَﻞْ ﻣَﻌَﻚَ ﻣِﻦَ ﺍْﻟﻘُﺮْﺁﻥِ ﺷَﻴْﺊٌ؟ ﻗَﺎﻝَ: ﻧَﻌَﻢْ. ﺳُﻮْﺭَﺓُ ﻛَﺬَﺍ ﻭَﺳُﻮْﺭَﺓُ ﻛَﺬَﺍ ﻟِﺴُﻮَﺭٍ ﻳُﺴَﻤِّﻴْﻬَﺎ. ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻟَﻪُ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲُّ : ﻗَﺪْ ﺯَﻭَّﺟْﺘُﻜَﻬَﺎ ﺑِﻤَﺎ ﻣَﻌَﻚَ ﻣِﻦَ ﺍْﻟﻘُﺮْﺁﻥ</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Dari Sahal bin Sa'ad bahwa nabi SAW didatangi seorang wanita yang berkata,"Ya Rasulullah kuserahkan diriku untukmu", Wanita itu berdiri lama lalu berdirilah seorang laki-laki yang berkata," Ya Rasulullah kawinkan dengan aku saja jika engkau tidak ingin menikahinya". Rasulullah berkata," Punyakah kamu sesuatu untuk dijadikan mahar ? dia berkata, "Tidak kecuali hanya sarungku ini" Nabi menjawab,"bila kau berikan sarungmu itu maka kau tidak akan punya sarung lagi, carilah sesuatu". Dia berkata,"aku tidak mendapatkan sesuatupun". Rasulullah berkata, " Carilah walau cincin dari besi". Dia mencarinya lagi dan tidak juga mendapatkan apa-apa. Lalu Nabi berkata lagi," Apakah kamu menghafal Al-Qur'an?". Dia menjawab,"Ya, surat ini dan itu" sambil menyebutkan surat yang dihafalnya. Berkatalah Nabi, "Aku telah menikahkan kalian berdua dengan mahar hafalan Al-Qur'anmu" (HR Bukhari Muslim).</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Fathul Mun'im hadits nomor 3088 - 76 :</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">فتح المنعم حديث رقم ٣٠٨٨ ـ ٧٦ عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال: جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت: يا رسول الله! جئت أهب لك نفسي. فنظر إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فصعد النظر فيها وصوبه. ثم طأطأ رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه. فلما رأت المرأة أنه لم يقض فيها شيئاً، جلست. فقام رجل من أصحابه فقال: يا رسول الله! إن لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها. فقال "فهل عندك من شيء؟" فقال: لا. والله! يا رسول الله! فقال "اذهب إلى أهلك. فانظر هل تجد شيئاً؟" فذهب ثم رجع. فقال: لا. والله! ما وجدت شيئاً. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "انظر ولو خاتماً من حديد" فذهب ثم رجع. فقال: لا. والله! يا رسول الله! ولا خاتماً من حديد. ولكن هذا إزاري. (قال سهل ما له رداء) فلها نصفه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ما تصنع بإزارك؟ إن لبسته لم يكن عليها منه شيء. وإن لبسته لم يكن عليك منه شيء" فجلس الرجل. حتى إذا طال مجلسه قام. فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم مولياً. فأمر به فدعي. فلما جاء قال "ماذا معك من القرآن؟" قال: معي سورة كذا وسورة كذا. (عددها) فقال "تقرؤهن عن ظهر قلبك؟" قال: نعم. قال "اذهب فقد ملكتها بما معك من القرآن"</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Fathul Baari Syarah Shohih Al-Bukhori hadits nomor 4854 bab Nikah :</span><br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">فتح الباري شرح صحيح البخارى حديث رقم ٤٨٥٤ </span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان سمعت أبا حازم يقول سمعت سهل بن سعد الساعدي يقول إني لفي القوم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قامت امرأة فقالت يا رسول الله إنها قد وهبت نفسها لك فر فيها رأيك فلم يجبها شيئا ثم قامت فقالت يا رسول الله إنها قد وهبت نفسها لك فر فيها رأيك فلم يجبها شيئا ثم قامت الثالثة فقالت إنها قد وهبت نفسها لك فر فيها رأيك فقام رجل فقال يا رسول الله أنكحنيها قال هل عندك من شيء قال لا قال اذهب فاطلب ولو خاتما من حديد فذهب فطلب ثم جاء فقال ما وجدت شيئا ولا خاتما من حديد فقال هل معك من القرآن شيء قال معي سورة كذا وسورة كذا قال اذهب فقد أنكحتكها بما معك من القرآن</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">الى أن قال </span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">قوله ( اذهب فقد أنكحتكها بما معك من القرآن ) في رواية زائدة مثله ، لكن قال في آخره " فعلمها من القرآن " وفي رواية مالك " قال له قد زوجتكها بما معك من القرآن " ومثله في رواية الدراوردي عن إسحاق بن راهويه ، وكذا في رواية فضيل بن سليمان ومبشر ، وفي رواية الثوري عند ابن ماجه " قد زوجتكها على ما معك من القرآن " ومثله في رواية هشام بن سعد وفي رواية الثوري عند الإسماعيلي " أنكحتكها بما معك من القرآن " وفي رواية الثوري ومعمر عند الطبراني " قد ملكتكها بما معك من القرآن " ، وكذا في رواية يعقوب وابن أبي حازم وابن [ ص: 117 ] جريج وحماد بن زيد في إحدى الروايتين عنه ، وفي رواية معمر عند أحمد " قد أملكتكها " والباقي مثله ، وقال في أخرى " فرأيته يمضي وهي تتبعه " وفي رواية أبي غسان " أمكناكها " والباقي مثله ، وفي حديث ابن مسعود " قد أنكحتكها على أن تقرئها وتعلمها ، وإذا رزقك الله عوضتها ، فتزوجها الرجل على ذلك   فتح الباري شرح صحيح البخاري </span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Fathul Mu'in Hamisy I'anah At-Tholibin III / 347 : Mahar itu harus barang yang bernilai / mutamawwal (dihargai) :</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">فتح المعين للشيخ زين الدين بن عبد العزيز المليباري ج ٣ ص ٣٤٧ ما نصه:( وما صح ) كونه ( ثمنا صح ) كونه ( صداقا ) وإن قل لصحة كونه عوضا فإن عقد بما لا يتمول كنواة وحصاة وقمع باذنجان وترك حد قذف فسدت التسمية لخروجه عن العوضية.</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- I'anah At-Tholibin III / 396 :</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">إعانة الطالبين للشيخ أبي بكر ابن السيد محمد شطا الدمياطي ج ٤ ص ٣٩٦ ما نصه:( قوله وما صح كونه ثمنا الخ ) هذه في المعنى قضية شرطية صورتها وكل ما صح جعله ثمنا صح جعله صداقا والذي يصح جعله ثمنا هو الذي وجدت فيه الشروط السابقة في باب البيع من كونه طاهرا منتفعا به مقدورا على تسلمه مملوكا لذي العقد وقوله صح كونه صداقا أي في الجملة فلا يرد ما لو زوج عبده لحرة وجعل رقبته صداقا لها فإنه يصح مع صحة جعله ثمنا لأنه منع منه هنا مانع وهو أنه لا يجتمع الملك والنكاح لتناقضهما ( قوله وإن قل ) غاية لقوله ما صح كون ثمنا أي كل ما صح أن يكون ثمنا ولو قليلا يصح كونه صداقا ولا حاجة إلى تقييد القلة بأن لا تنتهي إلى حد لا يتمول لانه حينئذ لا يصح كونه ثمنا فهو خارج من موضوع المسألة.</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Hasyiyah Al-Jamal XVII / 237 :</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">حاشية الجمل للشيخ سليمان بن عمر الجمل (المتوفى : ١٢٠٤هـ) ج ١٧ ص ٢٣٧ ما نصه : ( قوله بما لا يتمول ) أي لا يعد في العرف مالا وإن كان مالا في نفسه</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Al-Asybah Wa An-Nadho-ir I / 327 :</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">الأشباه والنظائر للشيخ عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي ج ١ ص ٣٢٧ ما نصه:أما المال فقال الشافعي رضي الله عنه لا يقع اسم مال إلا على ما له قيمة يباع بها وتلزم متلفه وإن قلت ومالا يطرحه الناس مثل الفلس وما أشبه ذلك انتهى وأما المتمول فذكر الإمام له في باب اللقطة ضابطين أحدهما أن كل ما يقدر له أثر في النفع فهو متمول وكل مالا يظهر له أثر في الانتفاع فهو لقلته خارج عما يتمول الثاني أن المتمول هو الذي يعرض له قيمة عند غلاء الأسعار والخارج عن المتمول هو الذي لا يعرض فيه ذلك</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Hasyiyah Al-Jamal III / 26 :</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">حاشية الجمل للشيخ سليمان بن عمر الجمل (المتوفى : ١٢٠٤هـ) ج ٣ ص ٢٦ ما نصه:( قوله إذ لا نفع فيها يقابل بالمال ) أي لا نفع يعتبر ويقصد شرعا بحيث يقابل بمال لأنه المراد فالمدار على أن يكون فيه منفعة مقصودة معتد بها شرعا بحيث تقابل بالمال وإن لم تكن من الوجه الذي يراد الانتفاع به منه فلا يخالف ما سيأتي في الأصول والثمار من بيع الجزة الظاهرة والثمرة الظاهرة قبل بدو الصلاح بشرط القطع ا هـ . ح ل – إلى أن قال- ( قوله ونحو حبتي بر ) عبارة شرح م ر ولا بيع حبتي الحنطة ونحوها كشعير وزبيب ونحو عشرين حبة خردل وغير ذلك من كل ما لا يقابل في العرف بمال في حالة الاختيار لانتفاء النفع بذلك لقلته ولهذا لم يضمن لو تلف وإن حرم غصبه ووجب رده وكفر مستحله وعد مالا بضمه لغيره أو لنحو غلاء كاصطياد بحبة في فخ وما نقل عن الشافعي رضي الله عنه من جواز أخذ الخلال والخلالين من خشب الغير محمول على ما إذا علم رضاه ويحرم بيع السم إن قتل كثيره وقليله فإن نفع قليله وقتل كثيره كالأفيون جاز انتهت وقوله فإن نفع قليله إلخ قضيته الحرمة فيما لو لم ينفع قليله وأضر كثيره والظاهر أنها غير مرادة لأنه لا معنى للحرمة مع انتفاء الضرر نعم قد يقال بفساد البيع وبالحرمة لعدم الانتفاع به كالحشرات وحبتي الحنطة فإن بيعها باطل لعدم النفع وإن انتفى الضرر فما هنا أولى لوجود الضرر فيه وهل العبرة بالمتعاطي له حتى لو كان القدر الذي يتناوله لا يضره لاعتياده عليه ويضر غيره لم يحرم أو العبرة بغالب الناس فيحرم ذلك عليه وإن لم يضره فيه نظر والأقرب الثاني ا هـ . ع ش عليه</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Mughnil Muhtaj XII / 452 :</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج محمد بن أحمد الخطيب الشربيني (المتوفى : ٩٧٧ هـ) ج ١٢ص ٤٥٢ ما نصه:( ما صح ) كونه ( مبيعا ) عوضا أو معوضا عينا أو دينا أو منفعة كثيرا أو قليلا ما لم ينته في القلة إلى حد لا يتمول ( صح ) كونه ( صداقا ) ومالا فلا ، فإن عقد بما لا يتمول ولا يقابل بمتمول فسدت التسمية ورجع لمهر المثل ، ومثل له الصيمري بالنواة والحصاة وقشرة البصلة وقمع الباذنجانة .فإن قيل : يستثنى من الضابط ما لو جعل رقبة العبد صداقا لزوجته الحرة ، وما لو جعل أم الولد صداقا عن الولد ، وما لو جعل أحد أبوي الصغيرة صداقا لها فإنه يصح بيع هذه المذكورات ، ولا يصح جعلها صداقا بل يبطل النكاح في الصورة الأولى لأنه قارنه ما يضاده ، وفي الباقي يصح بمهر المثل .أجيب بصحة جعلها صداقا في الجملة ، والغرض بيان ما يصح إصداقه وإنما امتنع فيها لعارض ، واستثني أيضا ما لو أصدقها دينا له على غيرها فإنه لا يصح على النص مع صحة بيعه ممن هو عليه ، وهذا إنما يأتي على ما جرى عليه المصنف في هذا الكتاب أن بيعه لغير من هو عليه باطل ، أما ما جرى عليه في زيادة الروضة من صحته لغير من هو عليه فيصح كونه صداقا </span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Al-Majmuu’ ala Syarh al-Muhadzdzab 16/328 : Mahar juga boleh berupa kemanfaatan sekiranya manfa'at tersebut bisa dihargai / mutamawwal :</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">ويجوز أن يكون منفعه كالخدمه وتعليم القرآن وغيرهما من المنافع المباحة لقوله عز وجل (إنى أريد أن أنكحك إحدى ابنتى هاتين على أن تأجرني ثمانى حجج) فجعل الرعى صداقا وزوج النبي صلى الله عليه وسلم الواهبة من الذى خطبها بما معه من القرآن</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">“Dan boleh mahar yang berupa kemanfaatan seperti pengkhidmahan dan mengajarkan al-Quran dan kemanfatan-kemanfatan lainnya, berdasarkan firman Allah “Berkatalah dia (Syuaib): "Sesungguhnya aku bermaksud menikahkan kamu dengan salah seorang dari kedua anakku ini, atas dasar bahwa kamu bekerja denganku delapan tahun” (QS. 28:27) dalam ayat tersebut pengkhidmahan berupa menggembala dijadikan mas kawin dan karena baginda Nabi Muhammad SAW. Menikahi wanita yang beliau pinang, juga ada yang hanya memakai sesuatu dari al-Quran”. </span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">ويجوز ان يتزوجها علي منفعة معلومة كتعليم القرأن.... ولا فرق لتعليم القرأن بين ان يكون لكله كما هو ظاهره او لسور معينة منه كالفاتحة وغيرها او لقدر معين من سورة معينة كربع من سورة يس وان كانت تعريفه</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">“Dan boleh bagi seorang (calon) suami menikahi wanita dengan memakai kemanfaatan yang telah diketahui seperti mengajarkan al-Quran.... Dan tidak terdapat perbedaan mengenai mengajarkan al-Quran antara mengajarinya seluruh al-Quran atau mengajarkan surat-surat tertentu seperti surat al-Fatihah atau surat lainnya, atau mengajarkannya pada batasan tertentu dari sebuah surat yang telah ditentukan seperti seperempat dari surat Yaasiin meskipun wanita tersebut telah mengetahuinya”. [ Al-Baajuuri II/126 ].</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Qurrotul Ain Bi Fatawa Syaikh Isma'il, halaman 162 :</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "ßèíñ 13"; font-size: 12pt;"><b>ﻣﺎ ﻗﻮﻟﻜﻢ ﺳﻴﺪﻱ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺑﻤﻬﺮ ﻗﺮﺃﺓ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻬﻞ ﻳﺼﺢ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﻭﻼ ﻓﺎﻟﺠﻮﺍﺏ ﺍﻥ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﻭة ﺻﺤﻴﺢ ﺛﻢ ﺍﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺑﻤﻬﺮ ﻗﺮﺃﺓ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻓﺎﻥ ﺍﺭﻳﺪ ﺑﻘﺮﺍﺀﺗﻬﺎ ﺍﻗﺮﺃﻫﺎ ﺍﻳﺎﻫﺎ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﺍﻳﺎﻫﺎ ﻓﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺻﺤﻴﺢ. ﻓﺎﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻘﺮﺃﺓ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﺍﻳﺎﻫﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻗﺮﺃﺗﻬﺎ ﻭﻛﺬﺍ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻛﺎﺳﻤﺎﻋﻬﺎ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻧﺒﻮﻳﺎ ﻟﺘﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻜﻢ ﺃﻭ ﺗﺰﻏﻴﺒﺎ ﺍﻭ ﺗﺮﻫﻴﺒﺎ ﻭﻛﺎﺳﻤﺎﻋﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻸﺷﻌﺎر ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻠﺰﻫﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻓﻲ ﺍﻸﺧﺮة ﺃﻭ ﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﻞ ﺍﻟﻰ ﺫﻫﻨﻬﺎ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﺟﺎﺋﺰ ﻭﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﻗﺮﺃﺓ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺍﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﺃﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﺷﺮﻃﺘﻪ ﻫﻲ ﻛﻮﻟﺪﻫﺎ ﻭﻋﺒﺪﻫﺎ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﺃﺓ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺃﻥ ﻓﻴﺠﺐ ﻟﻬﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﻬﺮ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﻷﻥ ﻣﺠﺮﺩ ﻗﺮﺃﺓ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺑﺤﻀﺮﺗﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺗﺴﻤﻊ ﻻ ﻳﻮﺻﻞ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻬﺮﺍ ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺴﺪ ﺍﻟﻤﻬﺮ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﻓﺎﻟﻤﺮﺟﻮﻉ ﺍﻟﻴﻪ ﻣﻬﺮ ﺍﻟﻤﺜﻞ</b></span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Baca juga artikel terkait :</span><br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">1470. MAS KAWIN BERUPA HAFALAN AL-QUR'AN</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Link Diskusi :</span><br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">www.fb.com/groups/piss.ktb/947689678587174</span><br /> <!--ZOOMSTOP--><br /> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">www.fb.com/notes/985152501507558</span></div> </div> </div>

Al-qur'an FIQIH NIKAH INILAH SYARAT MAS KAWIN BERUPA HAFALAN AL-QUR'AN (II)

PERTANYAAN : Assalamu'alaikum. Membaca status tetangga tentang mahar, katanya mahar itu kalau diumpamakan secara gamblang digunak...

Baca selengkapnya »

APAKAH SHALAT JUM'AT HARUS DILAKSANAKAN DI MASJID ?

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN :</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Assalamualaikum wr wb, saya mau tanya sholat jum'at apa harus dilaksanakan di masjid ? Wassalamualaikum wr wb. [ </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Abdurrahman As-Sudais</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;"> ].</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN :</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wa'alaikum Salam Wr Wb. Hukum-nya Khilaf dimana menurut kalangan Madzhab Syafiiyah pelaksanaan jum'at tidak harus atau tidak ditentukan untuk dilakukan di masjid, Bahkan boleh dilaksanakan di lapangan di sekitar bangunan. Kalangan Madzhab Hanafiyah Dan Kalangan madzhab Hambali Shalat jumat boleh dilakukan di selain masjid jami', Artinya shalat jum'at di sekitar bangunan yang terpisah-pisah, jika masih dalam satu daerah. Atau jumatan di tanah lapang dekat kampung, Inilah pendapat madzhab Hambali secara umum, dan pendapat yang dipilih mayoritas ulama Hambali.</span><br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Imam Khalil al-Maliki menyebutkan syarat sah jumat harus dikerjakan di masjid jamik bangunan yang bersifat masjid. Ibnu Basyir mengatakan : Masjid termasuk syarat sah pelaksanaan jumat. Ibnu Rusyd mengatakan : Bahwa Tidak sah melaksanakan jumat Selain di masjid.</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Referensi :</span><br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Al-Fiqhu 'Alal Madzahib Al-Arba'ah :</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">الفقه علي المذاهب الأربعة الجزيري :</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">اتفق ثلاثة من الأئمة على جواز صحة الجمعة في الفضاء :وقال المالكية : لا تصح إلا في المسجد وقد ذكرنا بيان المذاهب تحت الخط ( المالكية قالوا : لا تصح الجمعة في البيوت ولا في الفضاء بل لا بد أن تؤدي في الجامع : </span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">الحنابلة قالوا : تصح الجمعة في الفضاء إذا كان قريبا من البناء ويعتبر القرب بحسب العرف فإن لم يكن قريبا فلا تصح الصلاة وإذا صلى الإمام في الصحراء استخلف من يصلي بالضعاف :</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">الشافعية قالوا : تصح الجمعة في الفضاء إذا كان قريبا من البناء وحد القرب عندهم المكان الذي لا يصح فيه للمسافر أن يقصر الصلاة متى وصل عنده وسيأتي تفصيله في مباحص " قصر الصلاة " ومثل الفضاء الخندق الموجود داخل سور البلد إن كان لها سور :</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">الحنفية قالوا : لا يشترط لصحة الجمعة أن تكون في المسجد بل تصح في الفضاء بشرط أن لا يبعد عن المصر بأكثر من فرسخ وأن يأذن الإمام بإقامة الجمعة فيه كما تقدم في الشروط</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Syarh Zakariya 'Alal Bahjatul Wardiyah :</span><br /> <div style="direction: rtl;"> <br /></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وقال زكريا في شرحه على البهجة الوردية : </span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">ثَانِيهَا أَنْ تَجْرِيَ (فِي خِطَّةٍ) بِكَسْرِ الْخَاءِ وَهِيَ الْأَرْضُ يَخْتَطُّهَا الرَّجُلُ بِأَنْ يُعَلِّمَ عَلَيْهَا عَلَامَةً بِالْخَطِّ لِيُعْلَمَ أَنَّهُ قَدْ احْتَازَهَا لِيَبْنِيَهَا دَارًا قَالَهُ الْجَوْهَرِيُّ: وَالْمُرَادُ هُنَا مَا بَيْنَ الْأَبْنِيَةِ (مِنْ بَلْدَةٍ وَلَوْ) كَانَتْ مِنْ (سَرَبْ) بِفَتْحِ السِّينِ وَالرَّاءِ أَيْ: بَيْتٍ فِي الْأَرْضِ (أَوْ) مِنْ (قَرْيَةٍ حَتَّى الَّتِي مِنْ الْخَشَبْ) ، أَوْ الْقَصَبِ، أَوْ السَّعَفِ، أَوْ غَيْرِهَا سَوَاءٌ فِي ذَلِكَ الْمَسْجِدُ، وَالْفَضَاءُ بِخِلَافِ خَارِجِ الْخِطَّةِ الَّذِي يَنْشَأُ مِنْهُ سَفَرُ الْقَصْرِ لِأَنَّهَا لَمْ تَقُمْ فِي عَصْرِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَالْخَفَاءُ بَعْدَهُ إلَّا فِي دَارِ الْإِقَامَةِ وَبِخِلَافِ الْخِيَامِ، وَإِنْ اسْتَوْطَنَهَا أَهْلُهَا دَائِمًا لِأَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَمْ يَأْمُرْ الْمُقِيمِينَ حَوْلَ الْمَدِينَةِ بِهَا، فَإِنَّهُمْ عَلَى هَيْئَةِ الْمُسْتَوْفِزِينَ وَلَوْ انْهَدَمَتْ أَبْنِيَةُ الْخِطَّةِ وَأَقَامُوا عَلَى الْعِمَارَةِ لَزِمَتْهُمْ فِيهَا، وَإِنْ لَمْ يَكُونُوا فِي مَظَالَّ؛ لِأَنَّهَا وَطَنُهُمْ، وَلَا تَنْعَقِدُ فِي غَيْرِ بِنَاءٍ إلَّا فِي هَذِهِ ذَكَرَهُ فِي الْمَجْمُوعِ، وَالْقَرْيَةُ الْأَبْنِيَةُ الْمُجْتَمَعَةُ قَلِيلَةٌ أَوْ كَثِيرَةٌ، فَتَعُمُّ الْبَلَدَ لَكِنْ غَلَبَ عُرْفًا تَخْصِيصُهَا بِالْقَلِيلَةِ، أَوْ الْبَلَدُ بِالْكَثِيرَةِ وَمِنْهُ كَلَامُ الْفُقَهَاءِ</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- AlBahrur Ro-iq 2/162 :</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">البحر الرائق الجزء 2 ص 162</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">قوله والإذن العام ) أي : شرط صحتها الأداء على سبيل الاشتهار ، حتى لو أن أميرا أغلق أبواب الحصن ، وصلى فيه بأهله وعسكره صلاة الجمعة : لا تجوز . كذا في الخلاصة . وفي المحيط : فإن فتح باب قصره وأذن للناس بالدخول : جاز ، ويكره ; لأنه لم يقض حق المسجد الجامع :</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Thorkhut Tatsriib 3/190 :</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "ßèíñ 13"; font-size: 12pt;"><b>ﻃﺮﺡ ﺍﻟﺘﺜﺮﻳﺐ ﺍﻟﺠﺰﺀ 3 ﺹ 190 </b></span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "ßèíñ 13"; font-size: 12pt;"><b>ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ) ﺃﻱ : ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ( ﺃﻥ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻻ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ ، ﺑﻞ ﺗﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﺧِﻄﺔ ﺍﻷﺑﻨﻴﺔ ؛ ﻓﻠﻮ ﻓﻌﻠﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺠﺪ ﻟﻢ ﻳُﺼﻞّ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ، ﺇﺫ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ ﺗﺤﻴﺔ </b></span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">"[madzhab syafii] bahwa mendirikan sholat jum'at tidak harus di masjid saja, melainkan boleh di sekitar bangunan-bangunan, jika sholatnya bukan di masjid maka jika orang / jama'ah masuk di tempat itu di kala khotbah. maka tidak boleh sholat tahiyat masjid.</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Inshof 2/378 :</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "ßèíñ 13"; font-size: 12pt;"><b>ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﺍﻟﺠﺰﺀ 2 ﺹ 378 ﻗﻮﻟﻪ ) ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺇﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻔﺮﻗﺔ , ﺇﺫﺍ ﺷﻤﻠﻬﺎ ﺍﺳﻢ ﻭﺍﺣﺪ ، ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﺭﺏ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ( ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻣﻄﻠﻘﺎ . ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ . ﻭﻗﻄﻊ ﺑﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ . ﻭﻗﻴﻞ : ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺇﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ :</b></span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">[Boleh melaksanakan jum'at di bangunan yang berbeda-beda jika memang masih satu nama yang dimana bangunan bangunanya dekat dekat dengan lapangan ] dan inilah menurut keterangan madzhab secara mutlak, dan inipun diikuti oleh seluruh ashab, dan disepakati oleh kebanyak mereka, tapi menurut satu qaul : tidak boleh mendirikan jum'at kecuali harus di masjid jaami'.</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- At-Taaj wal Akiil :</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "ßèíñ 13"; font-size: 12pt;">ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻭﺍﻹﻛﻴﻞ ﺍﻟﺠﺰﺀ 2 ﺹ 520 ﻭﺑﺠﺎﻣﻊ ( ﺍﺑﻦ<b> ﺑﺸﻴﺮ : ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻷﺩﺍﺀ . ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ : ﻻ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﺗﻘﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺠﺪ ) ﻣﺒﻨﻲ ( ﺍﻟﺒﺎﺟﻲ : ﻣﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ :</b></span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Masjid jami ibnu batsir berkta: masjid jami termasuk syarat di adakanya sholat jumat, ibnu rusdi : tidak sah melakukan sholat jum,at kalau bukan di masjid, [bangunan] al-baaji: termasuk syarat masjid adanya bangunan yang bersifat seperti masjid.</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Roudlotuth Tholibin 2/4 :</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "ßèíñ 13"; font-size: 12pt;"><b>ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ﺍﻟﺠﺰﺀ 2 ﺹ 4 ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﺼﺢ ﻭﺗﺠﺐ ﻭﻟﻮ ﺍﻧﻬﺪﻣﺖ ﺃﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻓﺄﻗﺎﻡ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻟﺰﻣﻬﻢ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻲ ﻣﻈﺎﻝ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻷﻧﻪ ﻣﺤﻞ ﺍﻻﺳﺘﻴﻄﺎﻥ</b></span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Yang ke 2 : jum'at sah dan wajib jika bangunan satu kampung atau negara hancur lebur lalu penduduknya sholatnya di bangunanya / atas reruntuhanya maka wajib sholat di situ baik ada naungannya atau pun tidak karena itu tempat tinggalnya.</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "ßèíñ 13"; font-size: 12pt;"><b>ﻭﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺇﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﻭﻻ ﻓﻲ ﻛﻦ ﺑﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺀ ﻣﻌﺪﻭﺩ ﻣﻦ ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﻤﻮﺿﻊ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻟﻠﺴﻔﺮ ﻗﺼﺮ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻴﻪ</b></span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Karena tidak disyaratkan jum'at di masjid atau di melainkan boleh mendirikanya di lapangan sekitar bangunan bangunanya, jika sampai keluar negaranya yang tempat sampainya orang musafir mengqosor sholat maka tidak boleh.</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Fatawi Fiqhiyyah Kubro Lil Haitamiy Asy-syafi'iy :</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: right;"> <span style="font-family: "ßèíñ 13"; font-size: 12pt;"><b>ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻟﻠﻬﻴﺘﻤﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﺠﺰﺀ 1 ﺹ 234 </b></span></div> <div style="direction: rtl; text-align: right;"> <span style="font-family: "ßèíñ 13"; font-size: 12pt;"><b>ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻥَّ ﺍﻟْﺠُﻤُﻌَﺔَ ﻟَﺎ ﻳُﺸْﺘَﺮَﻁُ ﻟِﺼِﺤَّﺔِ ﺇﻗَﺎﻣَﺘِﻬَﺎ ﺍﻟْﻤَﺴْﺠِﺪُ ﻛَﻤَﺎ ﺻَﺮَّﺣُﻮﺍ ﺑِﻪِ ﻓَﻠَﻮْ ﺃَﻗَﺎﻣُﻮﻫَﺎ ﻓِﻲ ﻓَﻀَﺎﺀٍ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟْﻌُﻤْﺮَﺍﻥِ ﺻَﺤَّﺖْ : </b></span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Untuk sahnya sholat jum'at itu tidak disyaratkan harus dilaksanakan di masjid sebagaimana yang telah dijelaskan ulama jika sholatnya lapangan antara dua bangunan maka tetap sah jum'atnya. Wallohu a'lam. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Jasmail Jeep, Opick Syahreza</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">LINK ASAL : </span><br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">www.fb.com/groups/piss.ktb/984723774883764/</span><br /> <!--ZOOMSTOP--><br /> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">www.fb.com/notes/985161514839990</span></div> </div> </div>

Fiqih Shalat APAKAH SHALAT JUM'AT HARUS DILAKSANAKAN DI MASJID ?

PERTANYAAN : Assalamualaikum wr wb, saya mau tanya sholat jum'at apa harus dilaksanakan di masjid ? Wassalamualaikum wr wb. [ Abd...

Baca selengkapnya »

HUKUM MENULIS ALQUR'AN DAN ALHADITS DENGAN KAKI

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <strong>PERTANYAAN :</strong></div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> Assalaamu alaikum wr.wb. Bagaimana hukumnya menulis al qur'an atau hadits tidak menggunakan tangan tapi menggunakan kaki :</div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> a. bagi orang yang mempunyai kedua tangan sempurna.</div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> b. bagi orang yang tidak mempunyai kedua tangan. Jangan lupa, mohon jawaban disertai referensi...</div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> NB : Lihat contoh seorang Guru menulis arab di papan tulis (kemungkinan menuliskan teks alqur'an / hadits) dengan kakinya :</div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <a href="https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10204038890760583&set=p.10204038890760583&type=1" style="color: #3b5998; cursor: pointer; text-decoration: none;">https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10204038890760583&set=p.10204038890760583&type=1</a></div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> [ <strong>Santriwati Dumay</strong> ].</div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <strong>JAWABAN :</strong></div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> Pada dasarnya suatu perbuatan dapat dianggap meremehkan kepada mushaf al-Qur'an dipandang dari berbagai sudut pandang, diantaranya seperti meletakkannya di tempat yang menjijikan atau menjalarkan kaki di depannya, selain itu juga memandang kondisi fisik seseorang. Artinya bagi seseorang yang kehilangan tangan kanannya tidak dianggap meremehkan al-Qur'an ketika menulisnya dengan tangan kiri, demikian juga orang yang kehilangan kedua tangannya tidak dianggap meremehkan al-Qur'an ketika menulisnya dengan kaki. Namun jika seseorang tidak cacat fisik menulisnya dengan tangan kiri atau kaki, maka hal ini tergolong tindakan yang meremehkan al-Qur'an. Jadi hukumnya Tidak haram, jika tidak memilki tangan atau memliki tangan tetapi tidak mampu menulis dengan tangannya. Sebab tidak dianggap izră’ (menghinakan).</div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> Jadi kesimpulannya boleh menulis Alqur'an dan Alhadits dengan kaki asal dia memang betul-betul tidak mampu atau udzur menulis  dengan tangan, sehigga tidak boleh menulis Alqur'an dan Alhadits dengan kaki kalau masih mampu menggunakan tangan</div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> Referensi :</div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> - Khasyiyah Albujairomiy 'alal Khotib 4/240 :</div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div class="_5wj-" dir="rtl" style="background-color: white; color: #141823; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> حاشية البجيرمي على الخطيب. ج ٤ ص ٢٤٠ </div> <div class="_5wj-" dir="rtl" style="background-color: white; color: #141823; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> ووقع السؤال عن شخص يكتب القرآن برجله لكونه لا يمكنه أن يكتب بيديه لمانع بهما. والجواب عنه كما أجاب عنه شيخنا الشوبري بأنه لا يحرم عليه ذلك والحالة ما ذكر؛ لأنه لا يعد إزراء؛ لأن الإزراء أن يقدر على الحالة الكاملة وينتقل عنها إلى غيرها، وهذا ليس كذلك وما استند إليه بعضهم في الحرمة من حرمة مد الرجل إلى المصحف مردود بما تقرر ويلزم القائل بالحرمة هنا أن يقول بالحرمة فيما لو كتب القرآن بيساره مع تعطل اليمين ولا قائل به اهـ قد يقال: فرق بين اليد والرجل.</div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> - Nihayatul Mukhtaj :</div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div class="_5wj-" dir="rtl" style="background-color: white; color: #141823; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> نهاية المختاج[فَائِدَةٌ] وَقَعَ السُّؤَالُ عَنْ شَخْصٍ يَكْتُبُ الْقُرْآنَ بِرِجْلِهِ لِكَوْنِهِ لَا يُمْكِنُهُ أَنْ يَكْتُبَ بِيَدَيْهِ لِمَانِعٍ بِهِمَا، وَالْجَوَابُ عَنْهُ كَمَا أَجَابَ عَنْهُ شَيْخُنَا الشَّوْبَرِيُّ بِأَنَّهُ لَا يَحْرُمُ عَلَيْهِ ذَلِكَ وَالْحَالَةُ مَا ذُكِرَ؛ لِأَنَّهُ لَا يُعَدُّ إزْرَاءً؛ لِأَنَّ الْإِزْرَاءَ أَنْ يَقْدِرَ عَلَى الْحَالَةِ الْكَامِلَةِ وَيَنْتَقِلَ عَنْهَا إلَى غَيْرِهَا وَهَذَا لَيْسَ كَذَلِكَ، وَمَا اسْتَنَدَ إلَيْهِ بَعْضُهُمْ فِي الْحُرْمَةِ مِنْ حُرْمَةِ مَدِّ الرِّجْلِ إلَى الْمُصْحَفِ مَرْدُودٌ بِمَا تَقَرَّرَ، وَيَلْزَمُ الْقَائِلَ بِالْحُرْمَةِ هُنَا أَنْ يَقُولَ بِالْحُرْمَةِ فِيمَا لَوْ كَتَبَ الْقُرْآنَ بِيَسَارِهِ مَعَ تَعَطُّلِ الْيَمِينِ وَلَا قَائِلَ بِهِ اهـ</div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> - Khasyiyah Ibnu Qosim :</div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div class="_5wj-" dir="rtl" style="background-color: white; color: #141823; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> ( فائدة ) </div> <div class="_5wj-" dir="rtl" style="background-color: white; color: #141823; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> وقع السؤال عن شخص يكتب القرآن برجله لكونه لا يمكنه أن يكتب بيديه لمانع بهما والجواب عنه كما أجاب به شيخنا الشوبري أنه لا يحرم عليه ذلك والحالة هذه ؛ لأنه لا يعد إزراء ؛ لأن الإزراء أن يقدر على الحالة الكاملة وينتقل عنها إلى غيرها وهذا ليس كذلك ا هـ ع ش</div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> - Khasyiyah Jamal :</div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div class="_5wj-" dir="rtl" style="background-color: white; color: #141823; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> حاشية الجمل – (ج 21 / صـ 59)</div> <div class="_5wj-" dir="rtl" style="background-color: white; color: #141823; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> ( فَائِدَةٌ ) وَقَعَ السُّؤَالُ عَنْ شَخْصٍ يَكْتُبُ الْقُرْآنَ بِرِجْلِهِ لِكَوْنِهِ لَا يُمْكِنُهُ أَنْ يَكْتُبَهُ بِيَدَيْهِ لِمَانِعٍ بِهِمَا فَالْجَوَابُ عَنْهُ كَمَا أَجَابَ بِهِ شَيْخُنَا الشَّوْبَرِيُّ أَنَّهُ لَا يَحْرُمُ عَلَيْهِ ذَلِكَ وَالْحَالَةُ مَا ذَكَرَ ؛ لِأَنَّهُ لَا يُعَدُّ إزْرَاءً ؛ لِأَنَّ الْإِزْرَاءَ أَنْ يَقْدِرَ عَلَى الْحَالَةِ الْكَامِلَةِ وَيَنْتَقِلَ عَنْهَا إلَى غَيْرِهَا ، وَهَذَا لَيْسَ كَذَلِكَ وَمَا اسْتَنَدَ إلَيْهِ بَعْضُهُمْ فِي الْحُرْمَةِ مِنْ حُرْمَةِ مَدِّ الرِّجْلِ لِلْمُصْحَفِ مَرْدُودٌ بِمَا تَقَرَّرَ وَيَلْزَمُ الْقَائِلَ بِالْحُرْمَةِ هُنَا أَنْ يَقُولَ بِالْحُرْمَةِ فِيمَا لَوْ كَتَبَ الْقُرْآنَ بِيَسَارِهِ مَعَ تَعْطِيلِ الْيَمِينِ وَلَا قَائِلَ بِهِ .</div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> - Tuhfatul Mukhtaj fii Syarkhil Minhaj :</div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div class="_5wj-" dir="rtl" style="background-color: white; color: #141823; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> الموسوعة الشاملة - تحفة المحتاج في شرح المنهاج</div> <div class="_5wj-" dir="rtl" style="background-color: white; color: #141823; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> ﻓَﺎﺋِﺪَﺓٌ ( ﻭَﻗَﻊَ ﺍﻟﺴُّﺆَﺍﻝُ ﻋَﻦْ ﺷَﺨْﺺٍ ﻳَﻜْﺘُﺐُ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥَ ﺑِﺮِﺟْﻠِﻪِ ﻟِﻜَﻮْﻧِﻪِ ﻟَﺎ ﻳُﻤْﻜِﻨُﻪُ ﺃَﻥْ ﻳَﻜْﺘُﺐَ ﺑِﻴَﺪَﻳْﻪِ ﻟِﻤَﺎﻧِﻊٍ ﺑِﻬِﻤَﺎ </div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> [Faidah] ada pertanya,an tentang seseorang yang menulhs alqur,an dengan kakinya lantaran ia tidak bisa menulis dengan tanganya sebab ada penyakit/ penghalang apakah hukumnya?</div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div class="_5wj-" dir="rtl" style="background-color: white; color: #141823; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> ﻭَﺍﻟْﺠَﻮَﺍﺏُ ﻋَﻨْﻪُ ﻛَﻤَﺎ ﺃَﺟَﺎﺏَ ﺑِﻪِ ﺷَﻴْﺨُﻨَﺎ ﺍﻟﺸَّﻮْﺑَﺮِﻱُّ ﺃَﻧَّﻪُ ﻟَﺎ ﻳَﺤْﺮُﻡُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺫَﻟِﻚَ ﻭَﺍﻟْﺤَﺎﻟَﺔُ ﻫَﺬِﻩِ ؛ ﻟِﺄَﻧَّﻪُ ﻟَﺎ ﻳُﻌَﺪُّ ﺇﺯْﺭَﺍﺀً ؛ </div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> Jawabnya ialah sebagaimana yang telah di jwab oleh guru kami ya,ni imam tsaubari adalah tidak haram jika memang keada,anya seperti demikian, dan hal itu juga tdk trmsuk menghina mushaf.</div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div class="_5wj-" dir="rtl" style="background-color: white; color: #141823; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> ﻟِﺄَﻥَّ ﺍﻟْﺈِﺯْﺭَﺍﺀَ ﺃَﻥْ ﻳَﻘْﺪِﺭَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺤَﺎﻟَﺔِ ﺍﻟْﻜَﺎﻣِﻠَﺔِ ﻭَﻳَﻨْﺘَﻘِﻞُ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﺇﻟَﻰ ﻏَﻴْﺮِﻫَﺎ ﻭَﻫَﺬَﺍ ﻟَﻴْﺲَ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺍ ﻫ </div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> Karena bisa dikategorikan menghina jika bisa menulis dengan tangan bisa malah menggunakan kaki [haram / dosa]</div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <strong>MUJAWWIB :</strong></div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> Abdurrofik Qodir, Opick Syahreza, Ghufron Bkl, Kang Rholiez, Jojo Finger-looser ItmyLife</div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> LINK ASAL :</div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <a href="https://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/980667581956050/" style="color: #3b5998; cursor: pointer; text-decoration: none;">https://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/980667581956050/</a></div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <a href="https://www.facebook.com/notes/www.piss-ktb.com/4358/985134441509364" style="color: #3b5998; cursor: pointer; text-decoration: none;">https://www.facebook.com/notes/www.piss-ktb.com/4358/985134441509364</a></div> </div>

Al-Hadits Al-qur'an HUKUM MENULIS ALQUR'AN DAN ALHADITS DENGAN KAKI

PERTANYAAN : Assalaamu alaikum wr.wb. Bagaimana hukumnya menulis al qur'an atau hadits tidak menggunakan tangan tapi menggunakan k...

Baca selengkapnya »

INILAH 12 IMAM PENGGANTI NABI (KHOLIFAH) VERSI AHLUSSUNNAH

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <strong>PERTANYAAN :</strong></div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div class="_5wj-" dir="rtl" style="background-color: white; color: #141823; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> جابر ابن سمرةيقول: سمعت رسول الله يقول: لايزال الإسلام عزيزا الى اثنى عشر خليفة، ثم قال كلمة لم افهمها فقلت لابي، ما قال؟ فقال كلهم من قريش ( صحيح مسلم، كتاب الامارة)</div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> Jabir ibn Samroh berkata; aku mendengar Rasul bersabda: Akan ada dalam pemimpin dlm islam berjumlah 12 khalifah (HR. Muslim, Kitab Imaroh)</div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> Tidak sedikit hadits-hadits shohih yang menyebutkan tentang 12 imam. Kaum Syiah (imamiyah isna Asyar) telah menetapkan imam mereka, tanpa mengikutkan Abu Bakar Umar Utsman. Bagaimana dengan pandangan ahlussunnah ? Siapa saja 12 imam menurut Ahlussunnah ? [<strong>Rief'an Husein</strong>]</div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <strong>JAWABAN :</strong></div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> Berikut beberapa keterangan tentang siapa saja 12 imam yang menjadi khalifah Nabi :</div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> - kitab tarikhul khulafa' imam suyuti halaman 12 :</div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div class="_5wj-" dir="rtl" style="background-color: white; color: #141823; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> إن‌ّ المراد وجود اثني‌ عشر خليفة‌ في‌ جميع‌ مدّة‌ الاسلام‌ إلي‌ يوم‌ القيامه‌ يعملون‌ بالحق‌ّ وإن‌ لم‌ تتوال‌ أيّامهم‌...وعلى‌ هذا فقد وُجد من‌ الاثني‌ عشر خليفة‌ الخلفاء الاربعة‌، والحسن‌، ومعاوية‌، وابن‌ الزّبير، وعمر بن‌ عبد العزيز، هؤلاء ثمانية‌. ويحتمل‌ أن‌ يُضم‌ّ إليهم‌ المهتدي‌ من‌ العبّاسيّين‌، لانّه‌ فيهم‌ كعمر بن‌ عبد العزيز في‌ بني‌ أُميّة‌. وكذلك الطاهر لما اوتي‌ من‌ العدل‌، وبقي‌ الاثنان‌ المنتظران‌ أحدهما المهدي‌ لانّه‌ من‌ آل‌ بيت‌ محمّد صلّي‌ الله عليه‌ [وآله‌] وسلّم‌. </div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> Hanya ada dua belas Khalifah sampai hari kiamat. Dan mereka akan terus melangkah dalam kebenaran, meski mungkin kedatangan mereka tidak secara berurutan. Kita lihat bahwa dari yang dua belas itu, 4 adalah Khalifah Rasyidin, lalu Hasan, lalu Muawiyah, lalu Ibnu Zubair, dan akhirnya Umar bin Abdul Aziz. Semua ada 8. Masih sisa 4 lagi. Mungkin Mahdi, Bani Abbasiyah bisa dimasukkan ke dalamnya sebab dia seorang Bani Abbasiyah seperti Umar bin Abdul Aziz yang (berasal dari) Bani Umayyah. Dan Tahir Abbasi juga bisa dimasukkan sebab dia pemimpin yang adil. Jadi, masih dua lagi. Salah satu di antaranya adalah Mahdi, sebab ia berasal dari Ahlul Bait Nabi (as).” </div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> - kitab tafsir ibnu katsir (3/65) :</div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div class="_5wj-" dir="rtl" style="background-color: white; color: #141823; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> ومعنى هذا الحديث البشارة بوجود اثني عشر خليفة صالحًا ، يقيم الحق ويعدل فيهم ، ولا يلزم من هذا تواليهم وتتابع أيامهم ، بل قد وجد منهم أربعة على نَسَق ، وهم الخلفاء الأربعة : أبو بكر ، وعمر ، وعثمان ، وعلي ، رضي الله عنهم ، ومنهم عمر بن عبد العزيز بلا شك عند الأئمة ، وبعض بني العباس .ولا تقوم الساعة حتى تكون ولايتهم لا محالة ، والظاهر أن منهم المهدي المبشر به في الأحاديث الواردة بذكره</div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> Makna hadits adalah kabar gembira dengana danya 12 khalifah yg sholeh, menegakkan kebenaran dan keadilan, dan adanya mereka tidak harus berurutan waktunya, tapi terkadang 4 diantaranya ditemukan berurutan yaitu kholifah yg empat abu bakar, umar, usman dan ali rodhiyallohu anhum.dan diantara mereka adalah umar bin abdul aziz tanpa ada keragua diantara para imam, dan sebagian keturunan Abbas.hari kiyamat tidak akan tegak hingga ke 12 imam telah berkuasa, dan ini sudah pasti.dhohirnya hadis bahwa diantara mereka adalah al mahdi yg diberitakan kabar gembiranya dalam hadis2 yg datang dengan penuturannya.</div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> - kitab al mufhim imam qurtuby (4/8) :</div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div class="_5wj-" dir="rtl" style="background-color: white; color: #141823; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> هم خلفاء العَدْلِ ؛ كالخلفاء الأربعة ، وعمر بن عبد العزيز ، ولا بُدَّ من ظهور من يَتَنَزَّلُ مَنْزِلَتهم في إظهار الحق والعدل ، حتى يَكْمُل ذلك العدد ، وهو أولى الأقوال عندي</div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> Mereka adalah para kholifah yg adil misalnya kholifah yg empat, dan umar bin abdul aziz, dan sudah pasti jelas adanya orang-orang yang menempati tempat mereka dalam memperlihatkan kebenaran dan keadilan hingga semourna hitungan 12 tsb.</div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> Referensi tambahan :</div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> - Syarah Nawawi 'ala muslim </div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <a href="http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=5525&idto=5539&bk_no=53&ID=861" rel="nofollow" style="color: #3b5998; cursor: pointer; text-decoration: none;" target="_blank">http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=5525&idto=5539&bk_no=53&ID=861</a></div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> - Fathul baari </div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <a href="http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=52&ID=13211" rel="nofollow" style="color: #3b5998; cursor: pointer; text-decoration: none;" target="_blank">http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=52&ID=13211</a></div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> - Umdatul qori</div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <a href="http://islamport.com/w/srh/Web/840/17327.htm" rel="nofollow" style="color: #3b5998; cursor: pointer; text-decoration: none;" target="_blank">http://islamport.com/w/srh/Web/840/17327.htm</a></div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> Wallohu a'lam.</div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <strong>MUJAWWIB :</strong></div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <strong> </strong>Mas Hamzah, Rizalullah</div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> LINK ASAL :</div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <a href="https://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/982540035102138/" style="color: #3b5998; cursor: pointer; text-decoration: none;">https://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/982540035102138/</a></div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <a href="https://www.facebook.com/notes/www.piss-ktb.com/4357/985038928185582" style="color: #3b5998; cursor: pointer; text-decoration: none;">https://www.facebook.com/notes/www.piss-ktb.com/4357/985038928185582</a></div> </div>

AQIDAH Kajian Tarikh INILAH 12 IMAM PENGGANTI NABI (KHOLIFAH) VERSI AHLUSSUNNAH

PERTANYAAN : جابر ابن سمرةيقول: سمعت رسول الله يقول: لايزال الإسلام عزيزا الى اثنى عشر خليفة، ثم قال كلمة لم افهمها فقلت لابي، ما قال؟...

Baca selengkapnya »

INILAH NAJIS-NAJIS YANG DIKECUALIKAN / DIMAAFKAN

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN :</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Air kurang dari dua kulah kemasukan najis jadi najis. Namun ulama syafiiyah mengecualikan untuk najis-najis yang ringan atau sulit dihindar (Dalam kitab kifayatul akhyar) Benarkah demikian? najis-najis ringannya seperti apa ya? mohon terjemahan kitab nya, barangkali ada yang punya soft file nya? [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Nuzul Dianperdana</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">]</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN :</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Dan pengecualian dari najis yang bisa memberikan pengaruh yaitu najis yang tidak bisa memberikan pengaruh, imam nawawi dalam kitab roudhoh berkata : "seperti hewan yang tidak mempunyai darah mengalir misalnya lalat, kecoa dan semisalnya "</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Dan seperti najis yang tidak terlihat mata karena cobaan yang merata, dan seperti ketika lalat jatuh ketempat najis kemudian dia jatuh ke dalam air.cipratan kencing yang tidak telihat mata maka dima'fu.</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Dan seperti ketika kucing yang mulutnya najis kemudian dia pergi dan ada kemungkinan mulutnya suci setelah dia pergi , maka air sedikit tidak menjadi najis dalam contoh ini.</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Dan dikecualikan juga rambut najis yang sedikit maka air sedikit tidak menjadi najis sebagaimana penjelasan imam nawawi dalam bab awani, dan tidak dikhususkan dengan rambut manusia menurut pendapat ashoh, sedkit ini bisa diketahui berdasarkan kebiasaan.imam nawawi dalam syarah muhadzab berkata : " satu, dua dan tiga rambut di ma'fu "</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Dan dikecualikan juga hewan yang pada lubang kotorannya terdapat najis kemudian dia jatuh ke dalam air maka air tsb tidak menjadi najis menurut pendapat ashoh sebab sulit menjaganya,berbeda kasusnya jika dia adalah seorang yang beristinjak menggunakan batu maka bisa mnajiskannya tanpa ada khilaf, karena masih mungkin menjaganya.</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Dan dikecualikan juga ketika ada anak kecil makan najis kemudian dia pergi dan ada kemungkinan sucinya mulut anak kecil tsb, seperti kasus kucing, maka air sedikit tidak menjadi najis sebabnya.hal ini disebutkan oleh ibnu sholah dan ini adalah masalah yang bagus.</span><br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Sumber:</span><br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Kifayatul Akhyar 1/11 : </span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">واحترز بالنجاسة المؤثرة عن غير المؤثرة قال النووي في الروضة: كالميتة التي لا نفس لها سائلة مثل الذباب والخنافس ونحوها  وكالنجاسة التي لا يدركها الطرف لعموم البلوى به وكما إذا وقع الذباب على نجاسة ثم سقط في الماء،  ورشاش البول الذي لا يدركه الطرف فيعفى عنه  وكما إذا ولغت الهرة التي تنجس فمها ثم غابت واحتمل طهارة فمها فإن الماء القليل لا ينجس في هذه الصور،  ويستثنى أيضاً اليسير من الشعر النجس فلا ينجس الماء القليل صرح به النووي في باب الأواني من زيادته ونقله عن الأصحاب. قال:(ولا يختص بشعر الآدمي في الأصح) أي تفريعاً على نجاسة شعر الآدمي ثم قال: (ويعرف اليسير بالعرف). قال الإمام: لعله الذي يغلب انتتافه لكنه قال في شرح المهذب: يعفى عن الشعرة والشعرتين والثلاث،  ويستثنى أيضاً الحيوان إذا كان على منفذه نجاسة ثم وقع في الماء فإنه لا ينجسه على الأصح لمشقة صونه ذكره الرافعي في شروط الصلاة بخلاف ما لو كان مستجمراً بحجر فإنه ينجسه بلا خلاف كما قال في شرح المهذب، فإن المستجمر بالحجر ونحوه يمكنه الاحتراز،  ويستثنى أيضاً ما إذا أكل الصبي ششيئاً نجساً ثم غاب واحتمل طهارة فمه كالهرة فإنه لا ينجس الماء القليل ذكر ذلك ابن الصلاح وهي مسألة حسنة.</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Pembagian ke 2 najis yang dima'fu (dimaafkan) :</span><br /> <div style="padding: 0px 0px 0px 21px;"> <span style="color: black; display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">1.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">najis yang dima'fu di air dan baju.yaitu : najis yang tidak terlihat pandangan mata, debu najis yang kering, sedikit asap, rambut, mulutnya kucing dan bayi.yg semisal air adalah benda cair, dan yang semisal baju adalah badan.</span></div> <div style="padding: 0px 0px 0px 21px;"> <span style="color: black; display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">2.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">najis yang dima'fu di air dan benda cair tapi tidak dima'fu dibaju dan badan .yaitu : bangkai hewan yang tidak mempunyai darah mengalir, lobang kotoran burung, kotoran ikan, dan cacing yang muncul dalam benda cair.</span></div> <div style="padding: 0px 0px 0px 21px;"> <span style="color: black; display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">3.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">sebailknya kedua, dima'fu di baju dan badan tapi tidak dima'fu di air dan benda cair.yaitu : darah sedikit, tanah jalanan, ulat sutera jika mati di dalamnya, maka tidak wajib membasuhnya sebagaimana penjelasan al hamawy, sedangkan penjelasan qodhi husain sebaliknya.</span></div> <div style="padding: 0px 0px 0px 21px;"> <span style="color: black; display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">4.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">najis yang dima'fu pada tempat saja.yaitu : kotoran burung di masjid-masjid dan tempat towaf, dan disamakan dengannya yaitu sesuatu yang berada dalam perut ikan yang kecil.</span></div> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Sumber :</span><br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- kitab asbah wan nadhoir :</span><br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">تقسيم ثان ما يعفى عنه من النجاسة أقسام : </span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">أحدها : ما يعفى عنه في الماء والثوب وهو : ما لا يدركه الطرف وغبار النجس الجاف وقليل الدخان والشعر وفم الهرة والصبيان . ومثل الماء : المائع ومثل الثوب : البدن </span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">الثاني : ما يعفى عنه في الماء والمائع دون الثوب والبدن وهو الميتة التي لا دم لها سائل ومنفذ الطير وروث السمك في الحب والدود الناشئ في المائع . </span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">الثالث : عكسه ، وهو : الدم اليسير وطين الشارع ودود القز إذا مات فيه : لا يجب غسله صرح به الحموي وصرح القاضي حسين بخلافه </span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">الرابع : ما يعفى عنه في المكان فقط ، وهو ذرق الطيور في المساجد والمطاف كما أوضحته في البيوع ويلحق به ما في جوف السمك الصغار على القول بالعفو عنه لعسر تتبعها وهو الراجح .</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">MUJAWWIB : </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Abdullah Afif, Mas Hamzah</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">LINK ASAL : </span><br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">www.fb.com/groups/piss.ktb/982317761791032/</span><br /> <!--ZOOMSTOP--><br /> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">www.fb.com/notes/985024621520346</span></div> </div> </div>

Fiqih Thoharoh INILAH NAJIS-NAJIS YANG DIKECUALIKAN / DIMAAFKAN

PERTANYAAN : Air kurang dari dua kulah kemasukan najis jadi najis. Namun ulama syafiiyah mengecualikan untuk najis-najis yang ringan ...

Baca selengkapnya »

HUKUM MEMBACA SURAT ALFATIKHAH DI AKHIR MAJLIS

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <strong>PERTANYAAN :</strong></div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> Assalammualaikum.wr.wb. Dapat titipan nih. kulo bade tangled....adakah keterangan dari kitab atau lainnya yang menyatakan bahwa surat al-fatihah itu dibaca setelah membaca surat atau al-qur'an.. bukankah al-fatihah itu artinya pembukaan tetapi kasus yang saya temukan ini al-fatihah di baca sebagai penutupan. Mohon penjelasannya.. matur nuwun :-) [ <strong>Fadjhar Bhaee</strong> ].</div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <strong>JAWABAN :</strong></div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> Wa'alaikum salam warohmatulloh wabarokatuh. Mungkin maksudnya ketika ada perkumpulan, atau ada musyawarah setelah selesai kemudian membaca " alfaatekhah..". kayak disikusi PIS-KTB disini setelah ada yang menjawab dengan jelas dan di komentari "bungkus " kemudian ada yang bilang " al faatekhah.. "</div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> Hal itu adalah boleh, bahkan dianggap baik secara syar'i sebagaimana keterangan dalam kitab  nihayatul mufid disebutkan : Masalah syin : telah berlaku kebiasaan umum muslimin di semua tempat yaitu mentartibkan baca surat al fatekhah dan membacanya setelah berdoa dalam akhir majlis - sampai perkataan mushonnef -maka ini adalah hal yang dianggap baik secara sayr'ie walaupun tdk terdapat asalnya dari kitab dan sunnah. Wallohu a'lam.</div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> Referensi :</div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> - kitab nihayatul mufid halaman 17-19 :</div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div class="_5wj-" dir="rtl" style="background-color: white; color: #141823; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> نهاية المفيد ص ١٧~١٩مسألة ش ؛ جرت عادة عامة المسلمين بجميع الاقطار ترتيب الفاتحة وقراءتها بعد الدعوات فى ختام المجالس - الى ان قال - فهي مستحسنة شرعا وان لم يكن لها اصل من كتاب وسنة ٠</div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <strong>MUJAWWIB :</strong></div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <strong> </strong>Mas Hamzah, Anake Garwane Pake</div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> LINK ASAL :</div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <a href="https://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/982649891757819" style="color: #3b5998; cursor: pointer; text-decoration: none;">https://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/982649891757819</a></div> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <a href="https://www.facebook.com/notes/www.piss-ktb.com/4354/985006228188852" style="color: #3b5998; cursor: pointer; text-decoration: none;">https://www.facebook.com/notes/www.piss-ktb.com/4354/985006228188852</a></div> </div>

Dzikir Doa HUKUM MEMBACA SURAT ALFATIKHAH DI AKHIR MAJLIS

PERTANYAAN : Assalammualaikum.wr.wb. Dapat titipan nih. kulo bade tangled....adakah keterangan dari kitab atau lainnya yang menyatakan...

Baca selengkapnya »

TATA CARA BERWUDHU MENURUT MADZHAB MALIKI

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN :</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Assalamu'alaikum wr wb. Izin bertanya kepada para ustadz dan ustadzah :</span><br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">1. bagaimana cara wudhu mazhab maliki ?</span><br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">2. apa saja yang membatalkan wudhu dalam mazhab maliki ?</span><br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">3. apakah ada niat tertentu jika pindah mazhab ?. terima kasih. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Itir Ifah</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">]</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN :</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Dalam madzhab Maliki Fardhunya wudhu ada 7 : niat ketika membasuh wajah, membasuh keduatangan sampai kedua siku, mengusap keseluruhan kepala, membasuh kedua kaki sampai kedua mata kaki, bersegera dan menggosok-gosok.jika di wajah terdapat rambut jenggot yang tipis maka wajib mensela-selainya pakai jari, jika tebal maka tidak wajib.begitu juga jika wajib mensela-selai jari saat membasuh kedua tangan menurut pendapat yang masyhur.</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Adapun kesunahan wudhu ada 8 : membasuh kedua tangan sampai kedua pergelangan pertama kali, berkumur, menghirup air ke hidung, menyemprotkan air yang di hidung, membalik usapan kepala, mengusap kedua telinga dhohir dan bathinnya, menggunakan air yang baru untuk kedua telinga dan menguruntukan fardhunya wudhu.</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Adapun fadhoilnya wudhu ada 7 : baca basmalah, tempat wudhunya suci, sedikit air tanpa batasan, meletakkan cawan sebelah kanan jika terbuka, basuhan kedua dan ketiga ketika yang pertama sudah merata, memulia dengan permulaan kepala dan siwak.</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Referensi : </span><br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- kitab asymawi fiqih madzhab maliki :</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">بَابُ فَرَائِضِ الوُضُوْءِ</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">فَأَمَّا فَرَائِضُ الوُضُوْءِ فَسَبْعَةٌ: النِّيَّةُ عِنْدَ غَسْلِ الوَجْهِ، وَغَسْلُ اليَدَيْنِ إِلى الْمِرْفَقَيْنِ، وَمَسْحُ جَمِيْعِ الرَّأْسِ، وَغَسْلُ الرِّجْلَيْنِ إِلى الكَعْبَيْنِ، وَالفَوْرُ، وَالتَّدْلِيْكُ.. فَهَذِهِ سَبْعَةٌ.لَكِنْ يَجِبُ عَلَيْكَ في غَسْلِ وَجْهِكَ أَنْ تُخَلِّلَ شَعْرَ لِحْيَتِكَ إِنْ كَانَ شَعْرُ اللِّحْيَةِ خَفِيْفًا تَظْهَرُ البَشْرَةُ تَحْتَهُ، وَإِنْ كَانَ كَثِيْفًا فَلاَ يَجِبُ عَلَيْكَ تَخْلِيْلُهَا، وَكَذَلِكَ يَجِبُ عَلَيْكَ في غَسْلِ يَدَيْكَ أَنْ تُخَلِّلَ أَصَابِعَكَ عَلَى المَشْهُورِ.وَأَمَّا سُنَنُ الوُضُوْءِ فَثَمَانِيَةٌ: غَسْلُ اليَدَيْنِ أَوَّلاً إِلى الكُوْعَيْنِ، وَالمَضْمَضَةُ، وَالاِسْتِنْشَاقُ، وَالاِسْتِنْثَارُ، وَهُوَ جَذْبُ المَاءِ مِن الأَنْفِ، وَرَدُّ مَسْحِ الرَّأْسِ، وَمَسْحُ الأُذُنَيْنِ ظَاهِرِهِمَا وَبَاطِنِهِمَا، وَتَجْدِيْدُ المَاءِ لَهُمَا، وَتَرْتِيْبُ فَرَائِضِهِ.وَأَمَّا فَضَائِلُهُ فَسَبْعَةٌ: التَّسْمِيَةُ، وَالْمَوْضِعُ الطَّاهِرُ، وَقِلَّةُ المَاءِ بِلاَ حَدٍّ، وَوَضْعُ الإِنَاءِ عَلَى اليَمِيْنِ إِنْ كَانَ مَفْتُوْحًا، وَالغَسْلَةُ الثَّانِيَةُ وَالثَّالِثَةُ إِذَا أَوْعَبَ بِالأُوْلَى، وَالبَدْءُ بِمُقَدَّمِ الرَّأْسِ، وَالسِّوَاكُ.. والله أعلم.</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Dalam Madzhab Maliki yang membatalkan wudhu ada dua bagian :</span><br /> <div style="margin-left: 13px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">1. hadas</span></div> <div style="margin-left: 13px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">2. sebab-sebab hadas.</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Adapun hadas ada 5. yang 3 dari qubul dan yang 2 dari dubur . yang dari qubul adalah madzi, wadi dan air kencing. yang dari dubur adalah kotoran dan kentut. Sedangkan sebab-sebab hadas di antaranya adalah tidur, ini ada 4 bagian :</span><br /> <div style="margin-left: 13px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">1. tidurnya lama dan berat, ini membatalkan wudhu</span></div> <div style="margin-left: 13px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">2. sebentar dan berat, ini membatalkan wudhu</span></div> <div style="margin-left: 13px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">3. sebentar dan ringan, ini tidak membatalkan wudhu.</span></div> <div style="margin-left: 13px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">4. lama dan ringan, ini dianjurkan wudhu.</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Termasuk sebab rusaknya wudhu adalah hilangnya akal sebab gila, pingsan dan mabuk.wudhu bisa rusak sebab murtad, ragu dalam hadas, menyentuh dzakar yang bertemu dengan telapak sebelah dalam, atau sebelah dalamnya jari-jari atau kanan kirinya jari-jari walaupun jari tersebut adalah tambahan jika terasa.</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wudhu juga bisa rusak sebab menyentuh, ini ada 4 bagian :</span><br /> <div style="margin-left: 13px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">1. jika bertujuan ladzat dan dia menemukanya maka wajib wudhu.</span></div> <div style="margin-left: 13px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">2. menemukan ladzat tapi tidak bertujuan, maka wajib wudhu.</span></div> <div style="margin-left: 13px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">3. bertujuan ladzat tapi tidak menemukannya maka wajib wudhu.</span></div> <div style="margin-left: 13px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">4. tidak bertujuan ladzat dan tidak menemukannya maka tidak wajib wudhu.</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wudhu tidak batal sebab menyentuh dubur dan dua buah pelir, tidak batal sebab menyentuh farji anak kecil, muntah, makan daging unta, bekam, tertawa dalam sholat dan wudhu tidak batal sebab perempuan menyentuh farjinya ,waqila jika melekatkan maka dia wajib wudhu.</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Referensi : </span><br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- kitab matan 'asymawi fiqih madzhab maliki :</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">.بَابُ نَوَاقِضِ الوُضُوْءِ</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">اعْلَمْ وَفَّقَكَ اللهُ تَعَالى أَنَّ نَوَاقِضَ الوُضُوْءِ عَلَى قِسْمَيْنِ: أَحْدَاثٍ، وَأَسْبَابِ أَحْدَاثٍ. فَأَمَّا الأَحْدَاثُ فَخَمْسَةٌ: ثَلاَثَةٌ مِن القُبُلِ وَهِيَ: الْمَذْيُ، والوَدْيُ، والبَوْلُ.. وَاثْنَانِ مِنَ الدُّبُرِ وَهُمَا: الغَائِطُ، والرِّيْحُ.وَأَمَّا أَسْبَابُ الأَحْدَاثِ:فَالنَّوْمُ، وَهُوَ عَلَى أَرْبَعَةِ أَقْسَامٍ: طَوِيْلٌ ثَقِيْلٌ يَنْقُضُ الوُضُوْءَ، قَصِيْرٌ ثَقِيْلٌ يَنْقُضُ الوُضُوْءَ، قَصِيْرٌ خَفِيْفٌ لاَ يَنْقُضُ الوُضُوءَ، طَوِيْلٌ خَفِيْفٌ يُسْتَحَبُّ مِنْهُ الوُضُوءُ.وَمِن الأَسْبَابِ التي تَنْقُضُ الوُضُوْءَ،زَوَالُ العَقْلِ: بِالْجُنُوْنِ وَالإِغْمَاءِ وَالسُّكْرِ.وَيَنْتَقِضُ الوُضُوءُ بِالرِّدَّةِ، وَبِالشَّكِّ في الحَدَثِ، وَبِمَسِّ الذَّكَرِ الْمتَّصِلِ بِبَاطِنِ الكَفِّ، أَوْ بِبَاطِنِ الأَصَابِعِ، أَوْ بِجَنْبَيْهِمَا، وَلَوْ بِأَصْبُعٍ زَائِدٍ إنْ حَسَّ..وَبِاللَّمْسِ، وَهُوَ عَلَى أَرْبَعَةِ أَقْسَامٍ: إنْ قَصَدَ اللَّذَّةَ وَوَجَدَهَا، فَعَلَيْهِ الوُضُوْءُ، وَإِنْ وَجَدَهَا وَلَم يَقْصِدْهَا، فَعَلَيْهِ الوُضُوْءُ، وَإِنْ قَصَدَهَا وَلَم يَجِدْهَا، فَعَلَيْهِ الوُضُوْءُ، وَإِنْ لَم يَقْصِدْ اللَّذَّةَ وَلَم يَجِدْهَا، فَلاَ وُضُوْءَ عَلَيْهِ.وَلاَ يَنْتَقِضُ الوُضُوْءُ: بِمَسِّ دُبُرٍ وَلاَ أُنْثَيَيْنِ، وَلاَ بِمَسِّ فَرْجِ صَغِيْرَةٍ، وَلاَ قَيءٍ، وَلاَ بِأَكْلِ لَحْمِ جَزُوْرٍ، وَلاَ حِجَامَةٍ، وَلاَ فَصْدٍ، وَلاَ بِقَهْقَهَةٍ في صَلاَةٍ، وَلاَ بِمَسِّ اِمْرَأةٍ فَرْجَهَا، وَقِيْلَ: إِنْ أَلْطَفَتْ فَعَلَيْهَا الوُضُوْءُ، واللهُ أَعْلَمُ.</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Kitab Irsyadus Salik :</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">)ﻓﺼﻞ ( ﻧﻮﺍﻗﺾُ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ - ﻳَﻨْﻘُﻀُﻪ ﺍﻟْﺨَﺮِﺝُ ﺍﻟْﻤُﻌْﺘَﺎﺩُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴَّﺒِﻴﻠَﻴْﻦِ ﻋَﻠَﻰ ﻭَﺟْﻪِ ﺍﻟْﻌَﺎﺩَﺓِ ﻻ ﺍﻟﻨَّﺎِﺩُﺭ ﻭَﺍﻟﺴَّﻠَﺲُ )1 ( ﻭَﺳَﻠَﺲُ ﺍﻟْﻤَﺬْﻱِ ﻟِﻄُﻮﻝِ ﺍﻟْﻌُﺰْﺑَﺔِ ﻛَﺎﻟْﻤُﻌْﺘَﺎﺩِ، ﻭَﻣَﺲُّ ﺍﻟﺬَّﻛَﺮِ ﺑِﺒَﺎﻃِﻦِ ﺍﻟْﻜَﻒِّ، ﻭَﺍﻷَﺻﺎﺑِﻊِ ﻻ ﺍﻟﺪُّﺑُﺮِ، ﻭَﻓِﻲ ﻣَﺲُّ ﺍﻣْﺮَﺃَﺓٍ ﻓَﺮْﺟَﻬَﺎ ﺧِﻼﻑ</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Faslun : batal wuduh , wudu bisa batal di sebabkan keluarnya sesuatu yang keluar dari jalan biasanya bukan keluar yang jarang atau yang sedang beser. [1] beser keluar madzi karn lamanya azzbah yang biasa, memegang dzakar dgn telapak tangan, dan jari jari tangan tidak dzubur. dan tentang perempuan memegang farjinya masih adanya khilaf.</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: right;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">)2 (، ﻭَﻟَﻤْﺲُ ﺍﻟﻨِّﺴَﺎﺀِ ﻟِﻠَّﺬَّﺓِ ﻭَﻟَﻮْ ﻣَﺤْﺮَﻣﺎً ﺃَﻭْ ﻣِﻦْ ﻭَﺭَﺍﺀِ ﺣَﺎﺋِﻞٍ ﻻ ﻳَﻤْﻨَﻌُﻬَﺎ ﺍﻟﻠَّﺬَّﺓَ ﻭَﻟَﻮ ﻇُﻔْﺮﺍً ﺃَﻭْ ﺳِﻨّﺎً ﺃَﻭْ ﺷَﻌْﺮﺍً ﺍﻟَّﻼﻣِﺲُ ﻭَﺍﻟْﻤَﻠْﻤُﻮﺱُ ﺳَﻮَﺍﺀٌ، </span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">[2] memegang perempuan dengan nikmat walaupun mahrom atau dengan penghalang yang tembus bisa merasakan kenikmatnya memegang, walaupun kuku atau gigi atau rambut yang dipegang atau yang memegang sama. </span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">ﻭﺑِﺰَﻭﺍﻝِ ﺍﻟْﻌَﻘْﻞِ ﺑِﺠُﻨُﻮﻥٍ ﺃَﻭْ ﺇِﻏْﻤَﺎﺀٍ ﺃَﻭْ ﺳُﻜْﺮٍ ﺃَﻭْ ﻧَﻮْﻡٍ ﻣُﺴْﺘَﺜْﻘَﻞٍ ﻭَﻟَﻮْ ﻓِﻲ ﺍﻟﺼَّﻼﺓِ ﺃَﻭْ ﺟَﺎﻟِﺴﺎً ﻏَﻴْﺮَ ﻣُﺴْﺘَﻨِﺪ،</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Hilang aqal sebab gila atau ayan, mabuk, tidur yang lelap, walaupn dalam sholat atau duduk tidak tetap. </span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: right;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">ﻭَﺍﻟْﻤَﺸْﻬُﻮﺭُ ﺃَﻥَّ ﺍﻟﺮِّﺩَّﺓَ ﻣُﺒْﻄِﻞٌ، ﻭَﺍﻟﺸَّﻚُّ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺤَﺪَﺙِ ﺑَﻌْﺪَ ﺗَﻴَﻘُّﻦِ ﺍﻟﻄَّﻬَﺎﺭَﺓِ ﻣُﻮﺟِﺐٌ </span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Yang masyhur murtad membatalkan wudu dan ragu punya hadas setelah yakin punya wudu yang wajib.</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">3 (، ﻭَﺍﻟْﺤَﺪَﺙُ ﻳَﻤْﻨَﻊُ ﻓِﻌْﻞَ ﻛُﻞِّ ﻣَﺎ ﻳُﺸْﺘَﺮَﻁُ ﻟَﻪُ ﺍﻟﻄَّﻬَﺎﺭَﺓُ ﻭَﺣَﻤْﻞُ ﺍﻟْﻤُﺼْﺤَﻒِ ﻭَﻟَﻮْ ﺑِﺤَﺎﺋِﻞٍ ﺃَﻭْ ﻋِﻼﻗَﺔٍ، ﻻ ﺑَﻴْﻦَ ﺃَﻣْﺘِﻌَﺔٍ ﻗُﺼِﺪَ ﺣَﻤْﻠُﻬَﺎ.</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">[3]. punya hadas yang menghalangi syarat thoharoh dan membawa mushaf walau dgn penghalang atau pegangan lainya. tidak jika dengan barang-barang yang diniati membawa barangnya.</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: right;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">)1 ( ﺍﻟﺴﻠﺲ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺃﻭ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﺑﻔﺎﺻﻞ ﻗﻠﻴﻞ ﺟﺪﺍً. </span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">[1]. beser yaitu keluarnya sesuatu terus-terusan atau berhenti tapi terpisahnya hanya sedikit. </span><br /> <br /> <div style="text-align: right;"> <span style="font-family: "???? 13"; font-size: 12pt; font-weight: bold;">)2 ( ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻨﻘﺾ ﺇﻻ ﺇﻥ ﺃﻟﻄﻔﺖ، ﻭﻗﻴﻞ ﻭﻟﻮ ﺃﻟﻄﻔﺖ. ﻭﺍﻹﻟﻄﺎﻑ ﺃﻥ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻳﺪﻫﺎ ﺑﻴﻦ ﺷﻔﺮﻱ ﻓﺮﺟﻬﺎ</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">[2]. menurut qaul rojih tidak batal kecuali jika ia melogok-logok vaginanya, ilthof adalah memasukan jari tangan perempuan ke bibir vaginanya [dilogok-logok]</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Kitab Asroful Masalik bab Fardlunya wudlu ala malikiyyah :</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">أشرف المسالك - (ج 1 / ص 14)</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">فروض الوضوء غسل الوجه من منابت شعر الرأس المعتاد إلى آخر الذقن أو اللحية ( 1 ) ومن الأذن إلى الأذن وغسل اليدين مع المرفقين ومسح جميع الرأس مباشرة وغسل الرجلين مع الكعبين وفي تخليل الأصابع خلاف ( 2 ) والموالاة ( 3 ) مع الذكر والقدرة ففي النسيان مطلقا وفي العجز ما لم يطل الفصل والنية شرط . ففي طهارة الحدث ( 4 ) ينوي به رفع الحدث أو استباحة ما يمنعه عند غسل الوجه وقيل عند المضمضة واستدامتها شرط إلى آخره ولا يضره اختلاسها ما لم يقصد رفضها والدلك في المغسول كانت صغرى أو كبرى والغسل مرة يسقط الفرض إن أوعب وسننه : غسل اليدين قبل إدخالهما في الإناء ما لم يكن بهما أذى فيجب والمضمضة والاستنشاق ويستنثر بشماله ويجزيان بغرفة وإفراد كل بغرفة أفضل ومسح الأذنين بماء جديد ظاهرا وباطنا والترتيب على المشهور فمن نكس أعاد ما نكسه ( 5 ) والبدء بمقدم الرأس والرد إليه . وفضائله التسمية والسواك وبالأراك الأخضر ( 6 ) أفضل لغير الصائم وفي عدمه يستاك بأصبعه ومن نسي فرضا أتى به وبالصلاة وسنة جعلها لما يستقبل</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">( 1 ) هذا حد الوجه طولا وعرضا ما ذكره المؤلف بقوله من الأذن إلى الأذن ( 2 ) الراجح الوجوب في أصابع اليدين والندب في أصابع الرجلين ( 3 ) الموالاة هي عدم الفصل بين غسل العضو والذي يليه فصلا طويلا ( 4 ) أما طهارة الخبث فلا تجب فيها النية لأنها إزالة نجاسة إلا المذي ففي وجوب النية في غسله قولن أرجحهما الوجوب ( 5 ) التنكيس هو مخالفة الترتيب الوارد في قوله تعالى { يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين } فمن غسل يديه قبل وجهه وجب عليه العود إلى غسل وجهه ثم غسل يديه بعد ذلك فغسل العضو في غير محله يعتبر لاغيا ويعاد ( 6 ) الأراك شجر معروف تؤخذ منه عيدان السواك</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Kitab Irsyadus Salik :</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">كتاب "إرشادالسالك"No 1.فصل) فُرُوضُ الْوُضُوءِ</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">- فُرُوضُ الْوُضُوءِ غَسْلُ الْوَجْهِ مِنْ مَنَابِتِ شَعْرِ الرَّأْسِ الْمُعْتَادِ إِلى آخِرِ الذَّقْنِ أَوِ اللِّحْيَةِ (1)، وَمِنَ الأُذُنِ إِلى الأُذُنِ، وَغَسْلُ الْيَدَيْنِ مَعَ الْمِرْفَقَيْنِ وَمَسْحُ جَمِيعِ الرَّأْس مُبَاشَرَةً وَغَسْلُ الرِّجْلَيْنِ مَعَ الْكَعْبَيْنِ وَفِي تَخْلِيلِ الأَصَابِعِ خِلافٌ (2)، وَالْمَوالاةُ (3) مَعَ الذِّكْرِ وَالْقُدْرَةِ، فَفِي النِّسْيَانِ مُطْلَقاً، وَفِي الْعَجْزِ مَا لَمْ يَطُلِ الْفصل وَالنِّيَّةُ شَرْطٌ. فَفِي طَهَارَةِ الْحَدَثِ (4)، يَنْوِي بِهِ رَفْعَ الْحَدَثِ أَوِ اسْتِبَاحَةَ مَا يَمْنَعُهُ عِنْدَ غَسْلِ الْوَجْهِ، وَقِيلَ عِنْدَ الْمَضْمَضَةِ وَاسْتِدَامَتُهَا شَرْط إِلى آخِرِهِ، وَلا يُضُرُّهُ اخْتِلاسُهَا مَا لَمْ يَقْصِدْ رَفْضَهَا وَالدَّلْكُ فِي الْمَغْسُولِ كَانَتْ صُغْرَى أَوْ كُبْرَى وَالْغُسْلُ مَرَّةً يُسْقِطُ الْفَرْضَ إِنْ أَوْعَبَ، وَسُنَنُهُ: غَسْلُ الْيَدَيْنِ قَبْلَ إِدْخَالِهِمَا فِي الإِنَاءِ مَا لَمْ يَكُنْ بِهِمَا أَذًى فَيَجِبُ، وَالْمَضْمَضَةُ وَالاِسْتِنْشَاقُ وَيَسْتَنْثِرُ بِشِمَالِهِ، وَيَجْزِيَانِ بِغَرْفَةٍ وَإِفْرَادُ كُلّ بِغَرْفَةٍ أَفْضَلُ، وَمَسْحُ الأُذُنَيْنِ بِمَاءٍ جَدِيدٍ ظَاهِراً وَبَاطِناً، وَالتَّرْتِيبُ عَلى الْمَشُهورِ، فَمَنْ نَكَّسَ أًعَادَ مَا نَكَّسَهُ (5)، وَالْبَدْءُ بِمُقَدَّمِ الرَّأْسِ وَالرَّدُّ إِلَيْهِ. وَفَضَائِلُهُ التَّسْمِيةُ وَالسِّوَاك وَبِالأَرَاكِ الأَخْضَرِ (6) أَفْضَلُ لِغَيْرِ الصَّائِمِ، وَفِي عَدَمِهِ يَسْتَاك بِأُصْبُعِهِ، وَمَنْ نَسِيَ فَرْضاً أَتَى بِهِ وَبِالصَّلاةِ، وَسُنَّةً جَعَلَهَا لِما يَسْتَقْبِلُ.--(1) هذا حد الوجه طولاً وعرضاً ما ذكره المؤلف بقوله من الأذن إلى الأذن.</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(2) الراجح الوجوب في أصابع اليدين والندب في أصابع الرجلين.</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(3) الموالاة هي عدم الفصل بين غسل العضو والذي يليه فصلاً طويلاً.</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(4) أما طهارة الخبث فلا تجب فيها النية لأنها إزالة نجاسة إلا المذي ففي وجوب النية في غسله قولن أرجحهما الوجوب.</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(5) التنكيس هو مخالفة الترتيب الوارد في قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين} فمن غسل يديه قبل وجهه وجب عليه العود إلى غسل وجهه ثم غسل يديه بعد ذلك فغسل العضو في غير محله يعتبر لاغياً ويعاد.</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(6) الأراك شجر معروف تؤخذ منه عيدان السواك.</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(فصل) نواقضُ الوضوء</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">- يَنْقُضُه الْخَرِجُ الْمُعْتَادُ مِنَ السَّبِيلَيْنِ عَلَى وَجْهِ الْعَادَةِ لا النَّاِدُر وَالسَّلَسُ (1) وَسَلَسُ الْمَذْيِ لِطُولِ الْعُزْبَةِ كَالْمُعْتَادِ، وَمَسُّ الذَّكَرِ بِبَاطِنِ الْكَفِّ، وَالأَصابِعِ لا الدُّبُرِ، وَفِي مَسُّ امْرَأَةٍ فَرْجَهَا خِلاف (2)، وَلَمْسُ النِّسَاءِ لِلَّذَّةِ وَلَوْ مَحْرَماً أَوْ مِنْ وَرَاءِ حَائِلٍ لا يَمْنَعُهَا اللَّذَّةَ وَلَو ظُفْراً أَوْ سِنّاً أَوْ شَعْراً الَّلامِسُ وَالْمَلْمُوسُ سَوَاءٌ، وبِزَوالِ الْعَقْلِ بِجُنُونٍ أَوْ إِغْمَاءٍ أَوْ سُكْرٍ أَوْ نَوْمٍ مُسْتَثْقَلٍ وَلَوْ فِي الصَّلاةِ أَوْ جَالِساً غَيْرَ مُسْتَنِد، وَالْمَشْهُورُ أَنَّ الرِّدَّةَ مُبْطِلٌ، وَالشَّكُّ فِي الْحَدَثِ بَعْدَ تَيَقُّنِ الطَّهَارَةِ مُوجِبٌ (3)، وَالْحَدَثُ يَمْنَعُ فِعْلَ كُلِّ مَا يُشْتَرَطُ لَهُ الطَّهَارَةُ وَحَمْلُ الْمُصْحَفِ وَلَوْ بِحَائِلٍ أَوْ عِلاقَةٍ، لا بَيْنَ أَمْتِعَةٍ قُصِدَ حَمْلُهَا.--(1) السلس خروج الشيء باستمرار أو مع القطع بفاصل قليل جداً.</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(2) الراجح عدم النقض إلا إن ألطفت، وقيل ولو ألطفت. والإلطاف أن تدخل المرأة يدها بين شفري فرجها.</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(3) أي موجب للطهارة وهذا إذا لم يكثر الشك عند الشخص بحيث يصير عادة له وهو المعروف عند الناس في هذه الأيام بالموسوس فإنه لا يتطهر وينهى عن الاسترسال في شكه، ومذهب الأئمة الثلاثة عدم وجوب الطهارة ويبنى على الأصل ما دام متيقناً الطهارة قبل الشك، وهذا أرجح مما عليه المالكية.</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">MUJAWWIB : </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Mas Hamzah, Mbah Godek, Opic Syahreza, Asa LA DA</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">LINK ASAL :</span><br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">www.fb.com/groups/piss.ktb/984669708222504</span><br /> <!--ZOOMSTOP--><br /> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">www.fb.com/notes/984995464856595</span></div> </div> </div>

Fiqih Thoharoh TATA CARA BERWUDHU MENURUT MADZHAB MALIKI

PERTANYAAN : Assalamu'alaikum wr wb. Izin bertanya kepada para ustadz dan ustadzah : 1. bagaimana cara wudhu mazhab maliki ? 2....

Baca selengkapnya »

TIDAK BOLEH MENJAMA' SHOLAT ANTARA ASHAR DENGAN MAGHRIB

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN :</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Assalamu'alaikum. Tanya Pak, menjama' sholat Ashar dengan Maghrib kok ndak ada, Tolong dalil dan Ibarohnya? Thank's before. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Syem Rhus</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN :</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wa alaikumus salaam, ashar dengan maghrib tidak boleh di jama' karena tidak warid dari Nabi, berbeda dengan dzuhur dengan ashar dan magrib dengan isya', karena Nabi shollallohu alaihi wasallam pernah melakukannya. Kalangan madzhab Kami (Syafi'iyah) Menjamak Shalat hukum boleh apabila Memenuhi syaratnya. Dan antara shalat sudah mepunyai Pasangan Masing-masing Shalat Dzuhur di-jamak dengan Ashar dan Magrib di-jamak dengan Isyak. Sedangkan Apabila Menjamak Shalat </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 12pt;">SUBUH</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;"> Dijamak dengan lain Contoh Shalat subuh dijamak dengan dzuhur Atau Subuh di-jamak dengan ashar dll Hukumnya tidak boleh. Begitu juga shalat ashar Dengan Magrib Juga tidak diperbolehkan. Ada dalam kitab kifayatul akhyar hukumnya tidak boleh menjaga ashar dengan maghrib "</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 12pt;">WA LA ASHRU ILA MAGHRIBI</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">". Wallohu a'lam bs showab. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Mas Hamzah, Ghufron Bkl, Opick Syahreza, Jasmail Jeep</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Kitab Minhajul Qowim (1/170) :</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">أما الصبح مع غيرها والعصر مع المغرب فلا جمع فيهما لأنه لم يرد بخلاف ما ذكرهفقد صح أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا ارتحل قبل الزوال أخر الظهر إلى وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فإن زالت قبل ارتحاله صلاهما ثم ركب، وأنه كان إذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء أي في وقت العشاء.</span></div> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Asnal Matholib :</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(أسنى المطالب - (ج 3 / ص 389)</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">والجمع يكون ( بين الظهر ، والعصر و ) بين ( المغرب ، والعشاء في وقت إحداهما وتكون ) المجموعة في وقت الأخرى ( أداء ) كالأخرى ؛ لأن وقتيهما صارا واحدا وخرج بما ذكر الصبح مع غيرها ، والعصر مع المغرب فلا جمع فيهما ؛ لأنه لم يرد ويجوز جمع الجمعة ، والعصر تقديما كما نقله الزركشي واعتمده كجمعهما بالمطر بل أولى ويمتنع تأخيرا ؛ لأن الجمعة لا يتأتى تأخيرها عن وقتها وتقدم في الحيض أن المتحيرة لا تجمع تقديما قال الزركشي ومثلها فاقد الطهورين وكل من لم تسقط صلاته بالتيمم ولو حذف بالتيمم كان أولى</span></div> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Roudhotut Tholibin :</span><br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">روضة الطالبين وعمدة المفتين</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">. ولا يجوز الجمع في سفر المعصية ، ولا جمع الصبح إلى غيرها ، ولا العصر إلى المغرب</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Kifayatul Akhyar :</span><br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">الكتاب : كفاية الأخيار</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">يجوز الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء جمع تقديم في وقت الأولى وجمع تأخير في وقت الثانية في السفر الطويل ولا تجمع الصبح إلى غيرها ولا العصر إلى المغرب والأصل في ذلك ما رواه معاذ بن جبل رضي الله عنه قال : [ خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فكان يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء فأخر الصلاة يوما ثم خرج فصلى الظهر والعصر جميعا</span></div> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- HASYIAH QOLYUBI :</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">ﻭَﻟَﺎ ﻳَﺠُﻮﺯُ ﺍﻟْﺠَﻤْﻊُ ﻓِﻲ ﺳَﻔَﺮِ ﺍﻟْﻤَﻌْﺼِﻴَﺔِ ﻭَﻟَﺎ ﺟَﻤْﻊُ ﺍﻟﺼُّﺒْﺢِ ﺇﻟَﻰ ﻏَﻴْﺮِﻫَﺎ ﻭَﻟَﺎ ﺍﻟْﻌَﺼْﺮِ ﺇﻟَﻰ ﺍﻟْﻤَﻐْﺮِﺏِ . ﺍﻟﺸَّﺮْﺡ</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Majmu' Syarh Muhadzdzab :</span><br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">المجموع شرح المهذب الجزء الرابع ص 250</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">قال المصنف - رحمه الله تعالى - : ( يجوز الجمع بين الظهر والعصر ، وبين المغرب والعشاء في السفر الذي يقصر فيه الصلاة ; لما روى ابن عمر رضي الله عنهما قال : { كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء } وروى أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم { كان يجمع بين الظهر والعصر } وفي السفر الذي لا يقصر فيه الصلاة قولان : ( أحدهما ) : يجوز ; لأنه سفر يجوز فيه التنفل على الراحلة ، فجاز فيه الجمع كالسفر الطويل ( والثاني ) : لا يجوز وهو الصحيح ; لأنه إخراج عبادة عن وقتها فلم يجز في السفر القصير كالفطر في الصوم ) </span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">( الشرح ) حديث ابن عمر أنس رواهما البخاري ومسلم وجد به السير " أسرع ، ومذهبنا : جواز الجمع بين الظهر والعصر في وقت أيتهما شاء وبين المغرب والعشاء في وقت أيتهما شاء ،</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Fokus : </span><br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">ولا يجوز جمع الصبح إلى غيرها ، ولا المغرب إلى العصر بالإجماع</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">LINK ASAL:</span><br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">www.fb.com/groups/piss.ktb/976618652360943/</span><br /> <!--ZOOMSTOP--><br /> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">www.fb.com/notes/984961521526656</span></div> </div> </div>

Fiqih Shalat TIDAK BOLEH MENJAMA' SHOLAT ANTARA ASHAR DENGAN MAGHRIB

PERTANYAAN : Assalamu'alaikum. Tanya Pak, menjama' sholat Ashar dengan Maghrib kok ndak ada, Tolong dalil dan Ibarohnya? Than...

Baca selengkapnya »