Dasar HukumWakaf Uang & Ketentuan - Ketentuannya - Fatwa MUI

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsq39TaREpvNXO3btRbEa6o8LkYIYSc9y7IKGzJHn19gmV8BPm0hMecLJgjpJjJ23H8slCQy0mjC8UVbh-OelO0-9VOkUQzzHmfENX_rLJ_19ttWJ0ndMOkOV3nMfG_G90KxpZAz7R35k/s1600/Hukum+Wakaf+Uang+Wakaf+Tunai.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="239" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsq39TaREpvNXO3btRbEa6o8LkYIYSc9y7IKGzJHn19gmV8BPm0hMecLJgjpJjJ23H8slCQy0mjC8UVbh-OelO0-9VOkUQzzHmfENX_rLJ_19ttWJ0ndMOkOV3nMfG_G90KxpZAz7R35k/s1600/Hukum+Wakaf+Uang+Wakaf+Tunai.jpeg" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: large;"><b>KEPUTUSAN FATWA</b></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: large;"><b>KOMISI FATWA MAJELIS ULAMA INDONESIA</b></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: large;"><b>Tentang</b></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: large;"><b>WAKAF UANG</b></span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Komisi Fatwa Majelis Ulama Indonesia setelah</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Menimbang :</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">1. bahwa bagi mayoritas umat Islam Indonesia, pengertian wakaf yang umum diketahui, antara lain, adalah: </div><div style="text-align: justify;">yakni "menahan harta yang dapat dimanfaatkan tanpa lenyap bendanya, dengan cara tidak melakukan tindakan hukum terhadap benda tesebut, disalurkan pada sesuatu yang mubah (tidak haram) yang ada, "(al-Ramli. Nihayah al-Muhtaj ila Syarh al-Minhaj, [Beirut: Dar alFikr, 1984], juz V, h. 357; al-Khathib al-Syarbaini. Mughni al-Muhtaj, [Beirut: Dar al-Fikr, t.th], juz II, h. 376);</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">atau "Wakaf adalah perbuatan hukum seseorang atau kelompok orang atau badan hukum yang memisahkan sebagian dari benda miliknya guna kepentingan ibadat atau keperluan umum lainnya sesuai dengan ajaran Islam" dan "Benda wakaf adalah segala benda, balk bergerak atau tidak bergerak, yang memiliki daya tahan yang tidak hanya sekali pakai dan bernilai menurut ajaran Islam" (Kompilasi Hukum Islam di Indonesia. Buku III, Bab I, Pasal 215, (1) dan (4));</div><div style="text-align: justify;">sehingga atas dasar pengertian tersebut, bagi mereka hukum wakaf uang (waqf al-nuqud, cash wakaf) adalah tidak sah;</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">2. bahwa wakaf uang memiliki fleksibilitas (keluwesan ) dan kemaslahatan besar yang tidak dimiliki oleh benda lain;</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">3. bahwa oleh karena itu, Komisi Fatwa Majelis Ulama Indonesia memandang perlu menetapkan fatwa tentang hukum wakaf uang untuk dijadikan pedoman oleh masyarakat.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Mengingat :</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">1. Firman Allah SWT :</div><div style="text-align: justify;">"Kamu sekali-kali tidak sampai kepada kebaijakan (yang sempurna), sebelum kamu menafkahkan sebahagian harta yang kamu cintai. Dan apa saja yang kamu nafkahkan, maka sesungguhnya Allah mengetahuinya "(QS. Ali Imron [3]:92).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">2. Firman Allah SWT :</div><div style="text-align: justify;">"Perumpamaan (nafkah yang dikeluar-kan oleh) orang yang menafkahkan hartanya di jalan Allah adalah serupa dengan sebutir benih yang menumbuhkan tujuh bulir, pada tiap-tiap bulir.• seratus biji. Allah melipat gandakan (ganjaran) bagi siapa yang Dia kehendaki. Dan Allah Maha Luas (kurnia-Nya) lagi Maha Mengetahui. Orang yang menafkahkan hartanya di jalan Allah, kemudian mereka tidak mengiringi apa yang dinafkahkannya itu dengan menyebut-nyebut pemberiannya dan dengan tidak menyakiti (perasaan penerima), mereka memperoleh pahala di sisi Tuhan mereka. Tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati " (QS. al-Baqarah [2].261-262).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">3. Hadis Nabis s.a.w.:</div><div style="text-align: justify;">"Diriwayatkan dari Abu Hurairah r:a. bahwu Rasulullah s.a.w. bersabda, "Apabila manusia meninggal dunia, terputuslah (pahala) amal perbuatannya</div><div style="text-align: justify;">kecuali dari tiga hal, yaitu kecuali dari sedekah jariyah (wakaf), ilmu yang dimanfaatkan, atau anak shaleh yang mendoakannya " (H.R. Muslim, alTirmidzi, al-Nasa' i, dan Abu Daud).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">4. Hadis Nabi s.a.w.: </div><div style="text-align: justify;">'Diriwayatkan dari Ibnu Umar ra. bahwa Umar bin alKhaththab r. a. memperoleh tanah (kebun) di Khaibar; lalu ia datang kepada Nabi s.a.w untuk meminta petunjuk mengenai tanah tersebut. Ia herkata, "Wahai Rasulullah.' Saya memperoleh tanah di Khaibar; yang belum pernah saya peroleh harta Yang lebih baik bagiku melebihi tanah tersebut; apa perintah Engkau (kepadaku) mengenainya? " Nabi s. a. w menjawab: "Jika mau, kamu tahan pokoknya dan kamu sedekahkan (hasil)-nya. " Ibnu Umar berkata, "Maka, Umar menyedekahkan tanah tersebut, (dengan men ysaratkan) bahwa tanah itu tidak dijual, tidak dihibahkan, dan tidak diwariskan. Ia menyedekahkan (hasil)-nya kepada fuqara, kerabat, riqab (hamba sahaya, orang tertindas), sabilillah, ibnu sabil, dan tamu. Tidak berdosa atas orang yang mengelolanya untuk memakan diri (hasil) tanah itu secara ma 'ruf (wajar) dan memberi makan (kepada orang lain) tanpa menjadikannya sebagai harta hak milik. " Rawi berkata, "Saya menceritakan hadis tersebut kepada Ibnu Sirin, lalu ia herkata 'ghaira muta'tstsilin malan (tanpa menyimpannya sebagai harta hakmilik) '. "(H.R. al-Bukhari, Muslim, al-Tarmidzi, dan al Nasa'i).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">5. Hadis Nabi s.a.w.:</div><div style="text-align: justify;">Diriwayatkan dari Ibnu Umar r. a.; ia berkata, Umar r a. berkata kepada Nabi s.a. w., "Saya mempunyai seratus saham (tanah, kebun) di Khaibst, belum pernah saya mendapatkan harta yang lebih saya kagumi melebihi tanah itu; saya bermaksud menyedekahkannya. " Nabi s.a.w berkata "Tahanlah pokoknya dan sedekahkan buahnya pada sabilillah. "(H.R. al-Nasa' i).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">6. Jabirr.a. berkata : "Tak ada seorang sahabat Rasul pun yang memiliki kemampuan kecuali berwakaf/. " (lihat Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqh al-Islami wu Adillatuhu, [Damsyiq: Dar al-Fikr, 1985], juz VIII, hi. 157; al-Khathib al-Syarbaini, Mughni al-Muhtaj. [Beirut: Dar al-Fikr, t.th', jus II, h. 376).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Memperhatikan :</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">1. Pendapat Imam al-Zuhri (w. 124H.) bahwa mewakafkan dinar hukumnya boleh, dengan cara menjadikan dinar tersebut sebagai modal usaha kemudian keuntungannya disalurkan pada mauquf 'alaih (Abu Su'ud Muhammad. Risalah fi Jawazi Waqf al-Nuqud, [Beirut: Dar Ibn Hazm, 1997], h. 20-2 1).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">2. Mutaqaddimin dari ulaman mazhab Hanafi (lihat Wahbah al-Zuhaili, al Fiqh al-Islam wa Adillatuhu, [Damsyiq: Dar al-Fikr, 1985], juz VIII, h. 162) membolehkan wakaf uang dinar dan dirham sebagai pengecualian, atas dasar Istihsan bi al-'Urfi, berdasarkan atsar Abdullah bin Mas'ud r.a:</div><div style="text-align: justify;">"Apa yang dipandang baik oleh kaum muslimin maka dalam pandangan Allah adalah baik, dan apa yang dipandang buruk oleh kaum muslimin maka dalam</div><div style="text-align: justify;">pandangan Allah pun buruk".</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">3. Pendapat sebagian ulama mazhab al-Syafi'i:</div><div style="text-align: justify;">"Abu Tsyar meriwayatkan dari Imam al-Syafi'i tentang kebolehan wakaf dinar dan dirham (uang)" (alMawardi, al-Hawi al-Kabir, tahqiq Dr. Mahmud Mathraji, [Beirut: Dar al-Fikr,1994[, juz IX,m h. 379).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">4. Pandangan dan pendapat rapat Komisi Fatwa MUI pada hari Sabtu, tanggal 23 Maret 2002,. antara lain tentang perlunya dilakukan peninjauan dan penyempurna-an (pengembangan) definisi wakaf yang telah umum diketahui, dengan memperhatikan maksud hadis, antara lain, riwayat dari Ibnu Umar (lihat konsideran mengingat [adillah] nomor 4 dan 3 di atas : </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">5. Pendapat rapat Komisi Fatwa MUI pada Sabtu, tanggal 11 Mei 2002 tentang rumusan definisi wakaf sebagai berikut:</div><div style="text-align: justify;">yakni "menahan harta yang dapat dimanfaatkan tanpa lenyap bendanya atau pokoknya, dengan cara tidak melakukan tindakan hukum terhadap benda tersebut (menjual, memberikan, atau mewariskannya), untuk disalurkan (hasilnya) pada sesuatu yang mubah (tidak haram) yang ada,"</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">6. Surat Direktur Pengembangan Zakat dan Wakaf Depag, (terakhir) nomor Dt.1.IIU5/BA.03.2/2772/2002, tanggal 26 April 2002.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;"><b>MEMUTUSKAN</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;">Menetapkan : FATWA TENTANG WAKAF UANG</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Pertama :</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">1. Wakaf Uang (Cash Wakaf / Waqf al-Nuqud) adalah wakaf yang dilakukan seseorang, kelompok orang, lembaga atau badan hukum dalam bentuk uang tunai.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">2. Termasuk ke dalam pengertian uang adalah surat-surat berharga.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">3. Wakaf uang hukumnya jawaz (boleh)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">4. Wakaf uang hanya boleh disalurkan dan digunakan untuk hal-hal yang dibolehkan secara syar' i</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">5. Nilai pokok Wakaf Uang harus dijamin kelestariannya, tidak boleh dijual, dihibahkan, dan atau diwariskan.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Kedua :</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Fatwa ini berlaku sejak ditetapkan dengan ketentuan jika di kemudian hari ternyata terdapat kekeliruan, akan diperbaiki dan disempurnakan sebagaimana mestinya.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: right;">Ditetapkan di : Jakarta</div><div style="text-align: right;">Tanggal : 28 Shafar 1423 H /11 Mei 2002 M</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;">KOMISI FATWA MAJELIS ULAMA INDONESIA</div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;">Ketua,</div><br /><div style="text-align: center;">K.H. MA’RUF AMIN</div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;">Sekretaris,</div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;"> Drs. HASANUDDIN, M.Ag</div></div>

Fatwa MUI orat-oretanku Wakaf Dasar HukumWakaf Uang & Ketentuan - Ketentuannya - Fatwa MUI

KEPUTUSAN FATWA KOMISI FATWA MAJELIS ULAMA INDONESIA Tentang WAKAF UANG Komisi Fatwa Majelis Ulama Indonesia setelah Menimbang : 1. bahwa ba...

Baca selengkapnya »

Fatwa MUI Tentang Pelestarian Satwa Langka utk Menjaga Keseimbangan Ekosistem

<div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgfD9Owt7GiyA__R-PFZm1YPaxRK9yzXlu5km2dAuNl9qkmdBfw9ne_LjLZ1vgRflAywuNlmM6wv-gOdkubWDf9aE3lchddkdsiBkuKDfADDmD9M2Y1IUFKC2fLwKlV0B0ic7dT1LVzqFo/s1600/fatwa+pelestarian+satwa+langka.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="189" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgfD9Owt7GiyA__R-PFZm1YPaxRK9yzXlu5km2dAuNl9qkmdBfw9ne_LjLZ1vgRflAywuNlmM6wv-gOdkubWDf9aE3lchddkdsiBkuKDfADDmD9M2Y1IUFKC2fLwKlV0B0ic7dT1LVzqFo/s1600/fatwa+pelestarian+satwa+langka.jpeg" width="320" /></a></div><br /><br /><div style="text-align: center;"><b>FATWA</b></div><div style="text-align: center;"><b>MAJELIS ULAMA INDONESIA</b></div><div style="text-align: center;"><b>Nomor  04  Tahun 2014</b></div><div style="text-align: center;"><b>Tentang</b></div><div style="text-align: center;"><b>PELESTARIAN SATWA LANGKA</b></div><div style="text-align: center;"><b>UNTUK MENJAGA KESEIMBANGAN EKOSISTEM</b></div><br /><div style="text-align: center;">بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ</div><br /><br />Komisi Fatwa Majelis Ulama Indonesia (MUI), setelah :<br /><br /><br /><b>MENIMBANG  :    </b><br /><br />a.  bahwa dewasa ini banyak satwa langka seperti harimau, badak, gajah, dan orangutan serta berbagai jenis reptil, mamalia, dan aves terancam punah akibat kesalahan perbuatan manusia;<br /><br />b. bahwa manusia diciptakan oleh Allah SWT sebagai khalifah di bumi (khalifah fi al-ardl) mengemban amanah dan bertanggung jawab untuk memakmurkan bumi seisinya;<br />c. bahwa seluruh makhluk hidup, termasuk satwa langka seperti seperti harimau, badak, gajah, dan orangutan serta berbagai jenis reptil, mamalia, dan aves diciptakan Allah SWT dalam rangka menjaga keseimbangan ekosistem dan ditundukkan untuk kepentingan kemaslahatan manusia (mashlahah ‘ammah) secara berkelanjutan;<br /><br />d. bahwa oleh karenanya manusia wajib menjaga keseimbangan ekosistem dan kelestariannya agar tidak menimbulkan kerusakan (mafsadah);<br /><br />e. bahwa berdasarkan pertimbangan pada huruf a, b, c, dan d Komisi Fatwa MUI perlu menetapkan fatwa tentang pelestarian satwa langka untuk menjaga keseimbangan ekosistem guna dijadikan pedoman.<br /><br /><br /><b>MENGINGAT :    </b><br /><br />1. Ayat-ayat al-Quran :<br /><br />a. Firman Allah SWT yang memerintahkan untuk berbuat kebajikan (ihsan) antarsesama makhluk hidup, termasuk di dalamnya dalam masalah satwa langka, antara lain :<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَالُكُم مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ</span></div><i><br /></i><i>“Dan tiadalah binatang-binatang yang ada di bumi dan burung-burung yang terbang dengan kedua sayapnya, melainkan umat (juga) seperti kamu. Tiadalah Kami alpakan sesuatupun dalam Al-Kitab, kemudian kepada Tuhanlah mereka dihimpunkan”</i>. (QS. Al-An’am [6] :38)<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِن كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ</span></div><br /><i>Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bahagianmu dari (keni’matan) duniawi dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik, kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di (muka) bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan.</i> (QS. Al-Qashash [28]:77)<br /><br />b. Firman Allah yang menegaskan bahwa Allah telah menjadikan dan menundukkan ciptaan-Nya untuk kepentingan manusia, antara lain:<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللهَ سَخَّرَ لَكُم مَّافِي السَّمَاوَاتِ وَمَافِي اْلأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً</span></div><br /><i>”Tidakkah kamu perhatikan Sesungguhnya Allah Telah menundukkan untuk (kepentingan)mu apa yang di langit dan apa yang di bumi dan menyempurnakan untukmu nikmat-Nya lahir dan batin.</i> (QS. Lukman [31]: 20)<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا</span></div><br />”Dia-lah Allah, yang menjadikan segala yang ada di bumi untuk kamu (QS. Al-Baqarah[2] :29)<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنزَلَ اللّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِن مَّاء فَأَحْيَا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَآبَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخِّرِ بَيْنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ</span></div><br /><i>“Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, silih bergantinya malam dan siang, bahtera yang berlayar di laut membawa apa yang berguna bagi manusia, dan apa yang Allah turunkan dari langit berupa air, lalu dengan air itu Dia hidupkan bumi sesudah mati (kering)-nya dan Dia sebarkan di bumi itu segala jenis hewan, dan pengisaran angin dan awan yang dikendalikan antara langit dan bumi; sungguh (terdapat) tanda-tanda (keesaan dan kebesaran Allah) bagi kaum yang memikirkan”.</i> (QS. Al-Baqarah [2:] 164)<br /><br />c. Firman Allah SWT yang menugaskan manusia sebagai khalifah untuk memakmurkan dan menjaga keseimbangan ekosistem,  antara lain :<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ</span></div><br /><i>”Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para Malaikat: “Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi.” Mereka berkata: “Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?” Tuhan berfirman: “Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui.”</i> (QS. Al-Baqarah [2]: 30)<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلاَئِفَ الأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ</span></div><br /><i>“Dan Dia lah yang menjadikan kamu penguasa-penguasa di bumi dan Dia meninggikan sebahagian kamu atas sebahagian (yang lain) beberapa derajat, untuk mengujimu tentang apa yang diberikan-Nya kepadamu. Sesungguhnya Tuhanmu amat cepat siksaan-Nya dan sesungguhnya Dia Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.</i> (QS. al-An’am[6]: 165)<br /><br />d. Firman Allah SWT yang menegaskan bahwa seluruh makhluk itu diciptakan Allah memiliki manfaat dan tidak ada yang sia-sia, termasuk di dalamnya dalam masalah satwa langka, antara lain :<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ</span></div><br /><i>“(yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): “Ya Tuhan kami, tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari siksa neraka</i>. (QS. Ali Imran  [3]: 191)<br /><br />e. Firman Allah SWT yang melarang berbuat kerusakan di bumi, termasuk di dalamnya terhadap satwa langka, antara lain :<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وَلاَتُفْسِدُوا فِي اْلأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاَحِهَا</span></div><br /><i>”Dan janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi, sesudah (Allah) memperbaikinya”</i> (QS. Al-A’raf [7]: 56)<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">كُلُواْ وَاشْرَبُواْ مِن رِّزْقِ اللَّهِ وَلاَ تَعْثَوْاْ فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ</span></div><br /><i>Makan dan minumlah rezki (yang diberikan) Allah, dan janganlah kamu berkeliaran di muka bumi dengan berbuat kerusakan.</i> (QS. Al-Baqarah [2]:60)<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءهُمْ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ</span></div><br /><i>Dan janganlah kamu merugikan manusia pada hak-haknya dan janganlah kamu merajalela di muka bumi dengan membuat kerusakan.</i> (QS al-Syuara’ [26]:183)<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ</span></div><br /><i>“Telah nampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan karena perbuatan tangan manusia, supaya Allah merasakan kepada mereka sebahagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar). </i>(QS. Al-Rum [30]:41)<br /><br />2. Hadis Rasulullah SAW, antara lain:<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">عَنْ جَرِيْرٍ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ : قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلىَّ اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ : “ارْحَمُوْا مَنْ فِي الْأَرْضِ يَرْحَمْكُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ ” (أخرجه أبوداود والترمذي والحاكم)</span></div><br /><i>Dari Jarir ibn Abdullah ra ia berkata: Rasulullah saw bersabda: “Sayangilah setiap makhluk di bumi niscaya kalian akan disayangi oleh Dzat yang di langit”</i>. (HR. Abu Dawud, al-Turmudzi, dan al-Hakim)<br /><br />Hadis di atas menegaskan perintah menyayangi makhluk hidup di bumi, termasuk satwa.<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلىَّ اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ قَالَ: بَيْنَا رَجُلٌ يَمْشِي فَاشْتَدَّ عَلَيْهِ الْعَطَشُ، فَنَزَلَ بِئْرًا فَشَرِبَ مِنْهَا، ثُمَّ خَرَجَ فَإِذَا هُوَ بِكَلْبٍ يَلْهَثُ يَأْكُلُ الثََّرَى مِنَ الْعَطَشِ، فَقَالَ: لَقَدْ بَلَغَ هَذَا مِثْلُ الَّذِي بَلَغَ بِي، فَمَلأَ خُفََّهُ ثُمَّ أَمْسَكَهُ بِفِيهِ ثُمَّ رَقِيَ فَسَقَى الْكَلْبَ، فَشَكَرَ اللَّهُ لَهُ فَغَفَرَ لَهُ. قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَإِنََّ لَنَا فِي الْبَهَائِمِ أَجْرًا؟! قَالَ: “فِي كُلِّ كَبِدٍ رَطْبَةٍ أَجْرٌ” (رواه البخاري ومسلم</span></div><br /><i>Dari Abi Hurairah ra bahwa rasulullah saw bersabda: “Suatu ketika ada seseorang berjalan dan merasa  sangat dahaga, lantas menuju sungai dan meminum air darinya. Setelah itu ia keluar, lalu ada anjing menjulurkan lidah memakan tanah karena kehausan, kemudian ia berkata: anjing ini merasakan apa yang telah aku rasakan”, lantas ia memenuhi sepatunya (dengan air) dan ia gigit dengan mulutnya kemudian naik dan memberikan minum ke anjing tersebut. Allah pun bersyukur padanya dan mengampuni dosanya. Mereka berkata: “Wahai Rasulallah, apakah bagi kita dalam (berbuat baik pada) binatang ada pahala?” Rasul menjawab: “di setiap hati yang basah ada pahala”</i>. (HR. Bukhari dan Muslim)<br /><br />Hadis di atas menunjukkan penghargaan terhadap prilaku kasih sayang terhadap satwa untuk memenuhi hak hidupnya.<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">عَنْ جَابِرٍ بْنِ عَبْدِ اللهِ يَقُوْلُ سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُوْلُ : “لَا يَغْرِسُ رَجُلٌ مُسْلِمٌ غَرْسًا وَلَا زَرْعًا فَيَأْكُلُ مِنْهُ سَبُعٌ أَوْ طَائِرٌ أَوْ شَيْءٌ إِلَّا كَانَ لَهُ فِيْهِ أَجْرٌ” (رواه مسلم)</span></div><br /><i>“Dari Jabir ibn Abdillah ra ia berkata: Rasulullah saw bersabda: Tidaklah seorang muslim menanam satu buah pohon kemudian dari pohon tersebut (buahnya) dimakan oleh binatang buas atau burung atau yang lainnya kecuali ia memperoleh pahala”</i> (HR. Muslim)<br /><br />Hadis ini mendorong kita untuk melakukan aktifitas yang dapat menjamin keberlangsungan hidup satwa, meskipun binatang buas sekalipun.<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ إِنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- نَهَى عَنْ قَتْلِ أَرْبَعٍ مِنَ الدَّوَابِّ النَّمْلَةِ وَالنَّحْلَةِ وَالْهُدْهُدِ وَالصُّرَدِ (رواه أحمد وأبوداود وابن ماجه</span></div><br /><i>Dari Ibn ‘Abbas ra ia berkata: Rasulullah saw melarang membunuh empat jenis binatang; semut, lebah, burung hudhud, dan  shurad</i> (HR. Ahmad, Abu Dawud, dan Ibn Majah)<br /><br />Hadis tentang larangan untuk membunuh beberapa jenis hewan tersebut secara mafhum muwafaqah (pengertian yang sebanding) menunjukkan tentang perlunya pelestarian hewan serta larangan melakukan hal yang menyebabkan kepunahannya.<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">عَنْ عَمْرِو بْنِ الشَّرِيدِ قَالَ سَمِعْتُ الشَّرِيدَ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ قَتَلَ عُصْفُورًا عَبَثًا عَجَّ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَقُولُ يَا رَبِّ إِنَّ فُلَانًا قَتَلَنِي عَبَثًا وَلَمْ يَقْتُلْنِي لِمَنْفَعَةٍ (رواه النسائي)</span></div><br /><i>Dari ‘Amr ibn Syarid ia berkata: Saya mendengar Syarid ra berkata: Saya mendengar Rasulullah saw bersabda: “Barang siapa membunuh satu ekor burung dengan sia-sia ia akan datang menghadap Allah SWT di hari kiamat dan melapor: “Wahai Tuhanku, sesungguhnya si fulan telah membunuhku sia-sia, tidak karena untuk diambil manfaatnya”</i>. (HR. al-Nasa’i)<br /><br />Hadis di atas menegaskan larangan pembunuhan satwa tanpa tujuan yang dibenarkan secara syar’i.<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنْ رَسُوْلِ اللهِ صَلىَّ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ  نَمْلَةً قَرَصَتْ نَبِيًّا مِنْ الْأَنْبِيَاءِ فَأَمَرَ بِقَرْيَةِ النَّمْلِ فَأُحْرِقَتْ فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ فِي أَنْ قَرَصَتْكَ نَمْلَةٌ أَهْلَكْتَ أُمَّةً مِنْ الْأُمَمِ تُسَبِّحُ  وَفِي رِوَايَةٍ: فَهَلاَ نَمْلَةً وَاحِدَةً (رواه البخاري</span></div><br /><i>Dari Abi Hurairah ra dari Rasulullah saw bahwa ada semut yang menggigit seorang nabi dari nabi-nabi Allah lantas ia memerintahkan untuk mencari sarang semut dan kemudian sarang semut tersebut dibakar. Maka Allah SWT memberikan wahyu kepadanya tentang (bagaimana) engkau digigit satu semut dan engkau menghancurkan satu komunitas umat yang bertasbih. Dan dalam satu riwayat: “mengapa tidak semut (yang menggingit itu saja)?</i> (HR. Bukhari)<br /><br />Hadis diatas menegaskan larangan melakukan pemunahan jenis satwa secara keseluruhan.<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلىَّ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ”عُذٍّبَتْ امْرَأَةٌ فِيْ هِرَّةٍ سَجَنَتْهَا حَتَّى مَاتَتْ فَدَخَلَتْ فِيْهَا النَّارَ لَا هِيَ أَطْعَمَتْهَا وَلَا سَقَتْهَا إِذْ حَبَسَتْهَا وَلَا هِيَ تَرَكَتْهَا تَأْكُلُ مِنْ خَشَاشِ الْأَرْضِ” (أخرجه البخاري</span></div><br /><i>Dari Abdillah Ibn Umar ra bahwa rasulullah saw bersabda: “Seseorang perempuan disiksa karena kucing yang ia kerangkeng sampai mati, dan karenanya ia masuk neraka. Dia tidak memberi makan dan minum ketika ia menahan kucing tersebut, tidak pula membiarkannya mencari makan sendiri”.</i> (HR. al-Bukhari)<br /><br />Hadis di atas menegaskan ancaman hukuman terhadap setiap orang yang melakukan penganiayaan, pembunuhan dan tindakan yang mengancam kepunahan satwa.<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ (رواه أحمد والبيهقي والحاكم وابن ماجة</span></div><br /><i>Dari Ibn Abbas ra ia berkata: Rasulullah saw bersabda: “Tidak boleh memudharatkan diri sendiri dan tidak boleh  memudharatkan orang lain”</i> (HR Ahmad, al-Baihaqi, al-Hakim, dan Ibnu Majah)<br /><br />Hadis di atas juga menunjukkan larangan melakukan aktifitas yang memudharatkan satwa, demikian juga larangan perlakuan salah terhadap satwa yang menyebabkan mudharat bagi diri dan/atau orang lain.<br /><br />3. Qaidah ushuliyyah dan qaidah fiqhiyyah<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الأَصْلُ فِيْ الأَشْيَاءِ الإِبَاحَةُ إِلَّا مَا دَلَّ الدَّلِيْلُ عَلَى خِلَافِهِ</span></div><br /><i>“Pada prinsipnya setiap hal (di luar ibadah) adalah boleh kecuali ada dalil yang menunjukkan sebaliknya”</i><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الأَصْلُ فِيْ النَّهْيِ لِلتَّحْرِيْمِ</span></div><br /><i>“Pada prinsipnya larangan itu menunjukkan keharaman”</i><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">تَصَرُّفُ اْلإِمَامِ عَلَى الرَّعِيَّةِ مَنُوْطٌ بِالْمَصَلَحَةِ</span></div><br /><i> “Kebijakan imam (pemerintah) terhadap rakyatnya didasarkan pada kemaslahatan.”</i><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الضَّرَرُ يُزَالُ</span></div><br /><i>”Kemudaratan itu harus dihilangkan.”</i><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الضَّرَرُ يُدْفَعُ بِقَدْرِ الْإِمْكَانِ</span></div><br /><i>“Segala mudharat (bahaya) harus dihindarkan sedapat mungkin”.</i><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الضَّرَرُ لاَ يُزَالُ بِالضَّرَرِ</span></div><br /><i>“Bahaya itu tidak boleh dihilangkan dengan mendatangkan bahaya yang lain.”</i><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">دَرْءُ الْمَفَاسِدِ مُقَدَّمٌ عَلَى جَلْبِ الْمَصَالِحِ</span></div><br /><i>“Menghindarkan mafsadat didahulukan atas mendatangkan maslahat.</i><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">يُتَحَمَّلُ الضَّرَرُ الْخَاصُّ لِدَفْعِ الضَّرَرِ الْعَامِّ</span></div><br /><i>“Dharar yang bersifat khusus harus ditanggung untuk menghindarkan dharar yang bersifat umum (lebih luas).”</i><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">إِذَا تَعَارَضَتْ مَفْسَدَتَانِ أَوْ ضَرَرَانِ رُوْعِيَ أَعْظَمُهُمَا ضَرَرًا بِارْتِكَابِ أَخَفِّهِمَا</span></div><br /><i>“Apabila terdapat dua kerusakan atau bahaya yang saling bertentangan, maka kerusakan atau bahaya yang lebih besar dihindari dengan jalan melakukan perbuatan yang resiko bahayanya lebih kecil.”</i><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">حُرْمَةُ بَنِي آدَمَ أَعْظَمُ مِنْ حُرْمَةِ الْحَيَوَانِ</span></div><br /><i>Kemulian manusia lebih besar (untuk dijaga) dari kemulian hewan.</i><br /><br /><br /><b>MEMPERHATIKAN  :       </b><br /><br />1.  Pendapat para ulama terkait masalah pelestarian satwa, antara lain:<br /><br />a. Imam Ibn Hajar al-‘Asqalani dalam Kitab <i>Fath al-Bari</i> yang menerangkan tentang makna berbuat kasih sayang dalam hadis yang juga meliputi hewan:<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قَالَ اِبْنُ بَطَّالٍ : فِيْهِ ( هَذاَ الْحَدِيْثِ ) الْحَضُّ عَلَى اسْتِعْمَالِ الرَّحْمَةِ لِجَمِيْعِ الْخَلْقِ فَيَدْخُلُ الْمُؤْمِنُ وَالْكَافِرُ وَالْبَهَائِمُ الْمَمْلُوْكُ مِنْهَا وَغَيْرُ الْمَمْلُوْكِ ، وَيَدْخُلُ فِي الرَّحْمَةِ التَّعَاهُدُ بِالْإِطْعَامِ وَالسَّقِيِ وَالتَّخْفِيْفِ فِي الْحَمْلِ وَتَرْكِ التَّعَدِّي بِالضَّرْبِ</span></div><br /><i>Ibn Bathal berkata: Dalam hadis (tentang perintah berbuat kasih sayang) terdapat dorongan untuk memberikan rahmat (kasih sayang) bagi seluruh makhluk, termasuk di dalamnya orang mukmin dan kafir, hewan ternak yang dimiliki dan yang tidak dimiliki; termasuk di dalamnya adalah janji untuk memberikan makan dan minum serta memperingan beban dan meninggalkan tindakan melampaui batas dengan memukulnya.</i><br /><br />b. Imam al-Syarbainy dalam kitab <i>Mughni al-Muhtaj</i> (5/527) dan (6/37) menjelaskan tentang keharusan memberikan perlindungan terhadap satwa yang terancam dan larangan memunahkannya :<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">أَمَّا مَا فِيهِ رُوحٌ فَيَجِبُ الدَّفْعُ عَنْهُ إذَا قُصِدَ إتْلَافُهُ مَا لَمْ يَخْشَ عَلَى نَفْسِهِ أَوْ بُضْعٌ لِحُرْمَةِ الرُّوحِ حَتَّى لَوْ رَأَى أَجْنَبِيٌّ شَخْصًا يُتْلِفُ حَيَوَانَ نَفْسِهِ إتْلَافًا مُحَرَّمًا وَجَبَ عَلَيْهِ دَفْعُهُ (مغني المحتاج 5/527، للشربيني</span></div><br /><i>Adapun hewan  yang memiliki ruh, wajib untuk melindunginya  apabila ada yang hendak memunahkannya sepanjang tidak ada kekhawatiran atas dirinya karena mulianya ruh. Bahkan seandainya ada seseorang yang melihat pemilik hewan memunahkan hewan miliknya dengan pemunahan yang diharamkan, maka (orang yang melihat tadi) wajib memberikan perlindungan.</i><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وَيَحْرُمُ إتْلَافُ الْحَيَوَانِ الْمُحْتَرَمِ لِلنَّهْيِ عَنْ ذَبْحِ الْحَيَوَانِ إلَّا لِأَكْلِهِ  وَخَالَفَ الْأَشْجَارَ؛ لِأَنَّ لِلْحَيَوَانِ حُرْمَتَيْنِ : حَقَّ مَالِكِهِ ، وَحَقَّ اللَّهِ تَعَالَى… وَلِذَلِكَ يُمْنَعُ مَالِكُ الْحَيَوَانِ مِنْ إجَاعَتِهِ وَعَطَشِهِ بِخِلَافِ الْأَشْجَارِ (مغني المحتاج 6/37، للشربيني</span></div><br /><i>Haram memunahkan hewan yang dimuliakan karena adanya larangan menyembelih hewan kecuali untuk tujuan dikonsumsi; berbeda dengan pepohonan; karena hewan itu memiliki dua kemulian, hak dari pemiliknya dan hak Allah SWT….. Untuk itu pemilik hewan dilarang untuk menyebabkan hewan tersebut lapar dan dahaga; berbeda dengan pepohonan.</i><br /><br />c. Imam Zakariya dalam kitab Asna al-Mathalib (1/555) menjelaskan keharaman berburu yang menyebabkan kehancuran dan kepunahan, tanpa tujuan yang dibenarkan:<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وَقَدْ نَصَّ الْفُقَهَاءُ عَلَى حُرْمَةِ اصْطِيَادِ الْمَأْكُوْلِ بِغَيْرِ نِيَّةِ الذَّكَاةِ لأَنَّهُ يَؤُوْلُ إِلَى إِهْلاَكِهِ بِغَيْرِ مَقْصَدٍ شَرْعِيٍّ، مِمَّا يَجْعَلُ الْفِعْلَ عَبَثًا وَهُوَ مَمْنُوْعٌ شَرْعًا (أسنى المطالب شرح دليل الطالب 1/555، لزكريا بن محمد بن زكيا الأنصاري</span></div><br /><i>Para Fuqaha menetapkan keharaman berburu binatang yang halal dagingnya tanpa niat disembelih (kemudian untuk dimakan), karena aktivitas tersebut akan berakibat pada pembinasaan tanpa tujuan yang  syar’i, perbuatan yang sia-sia  tanpa makna. Ini adalah aktivitas yang dilarang secara syar’i.</i><br /><br />d.  Imam Ibn Qudamah dalam kitab <i>al-Mughni</i> (4/137) menegaskan kebolehan membunuh hewan yang membahayakan jiwa, dan sebaliknya larangan membunuh satwa yang tidak membahayakan:<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">كُلُّ مَا آذَى النَّاسَ ، وَضَرَّهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ ، يُبَاحُ قَتْلُهُ ؛ لِأَنَّهُ يُؤْذِي بِلَا نَفْعٍ ، أَشْبَهَ الذِّئْبَ ، وَمَا لَا مَضَرَّةَ فِيهِ ، لَا يُبَاحُ قَتْلُهُ (المغني 4/173، لابن قدامة</span></div><br /><i>Setiap jenis hewan yang menyakiti serta membahayakan jiwa dan harta manusia boleh dibunuh, karena ia menyakiti tanpa adanya manfaat seperti serigala. Sedang hewan yang tidak membahayakan tidak boleh untuk dibunuh…</i><br /><br />e. Imam al-Dardiri dalam Kitab <i>al-Syarh al-Kabiir </i>(1/162) menerangkan penyelamatan kehidupan satwa adalah memperoleh prioritas:<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">إِذَا كَانَ الْمَاءُ الَّذِي يَمْلِكُهُ الإِنْسَانُ لاَ يَكْفِي إِلاَّ لِوُضُوْئِهِ وَكَانَ هُنَاكَ حَيَوَانٌ مُحْتَرَمٌ مُضْطَرٌّ لِذَلِكَ الْمَاءِ، فَإِنَّ الْوَاجِبَ عَلَى صَاحِبِ الْمَاءِ التَّيَمُّمُ وَإِيْثَارُ الْحَيَوَانِ بِالْمَاءِ وَالْعُدُوْلُ إِلىَ التَّيَمُّمِ، وَلَوْ كَانَ صَاحِبُ الْمَاءِ مَيِّتاً فَإِنَّهُ يُتَيَمَّمُ كَذَلِكَ وَيُدْفَعُ الْمَاءُ إِلَى الْحَيَوَانِ لِيَشْرَبَ، وَيُعَلِّلُ الْفُقَهَاءُ ذَلِكَ بِالْمُحَافَظَةِ عَلَى حَيَاةِ الْحَيَوَانِ (الشرح الكبير مع حاشية الدسوقي 1/162، للدردير)</span></div><br /><i>Apabila air yang dimiliki seseorang hanya cukup untuk berwudlu, sementara ada hewan dimuliakan yang membutuhkan air tersebut dengan sangat mendesak, maka pemilik air wajib untuk tayammum dan memprioritaskan pemanfaatan air untuk hewan tersebut, serta berpindah ke tayammum. Dan seandainya pemilik air tersebut mayyit maka ia juga ditayammumi (saja), dan airnya digunakan hewan untuk minum. Para fuqaha memberikan alasan (atas penetapan hukum tersebut) dengan kepentingan menjaga kehidupan hewan.</i><br /><br />Imam Ahmad al-Khatthabi dalam <i>Ma’alim al-Sunan</i> (4/289) yang menerangkan larangan pemunahan hewan secara keseluruhan:<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">مَعْنَاهُ أَنَّهُ كُرِهَ إِفْنَاءُ أُمَّةٍ مِنَ اْلأُمَمِ وَإِعْدَامُ جَيْلٍ مِنَ الْخَلْقِ حَتَّى يَأْتِيَ عَلَيْهِ كُلِّهِ، فَلاَ يَبْقَى مِنْهُ بَاقِيَةٌ لأَنَّهُ مَا مِنْ خَلْقٍ لِلَّهِ تَعَالَى إِلاَّ وَفِيْهِ نَوْعٌ مِنَ الْحِكْمَةِ وَضَرْبٌ مِنَ الْمَصْلَحَةِ. يَقُوْلُ إِذَا كَانَ الأَمْرُ عَلَى هَذَا وَلاَ سَبِيْلَ إِلَى قَتْلِهِنَّ كُلِّهِنَّ فَاقْتُلُوْا شِرَارَهُنَّ وَهِيَ السُّوْدُ الْبُهْمُ، وَأَبْقُوْا مَا سِوَاهَا لِتَنْتَفِعُوْا بِهِنَّ فِي الْحِرَاسَةِ (معالم السنن 4/289، لأحمد بن حمد بن محمد الخطابي</span></div><br /><i>Pengertiannya, sangat dibenci pemunahan umat dan peniadaan generasi makhluk hidup sampai tidak tersisa sedikitpun. Tidak ada satupun dari ciptaan Allah SWT kecuali terdapat  hikmah dan mashlahah. Jika demikian, maka tidak ada jalan (yang dijadikan alasan untuk membenarkan) pada pembunuhan hewan secara keseluruhan (pemunahan). Maka bunuhlah pada hewan yang membahayakan dan biarkan selainnya agar dapat mendatangkan manfaat untuk jaga.</i><br /><br />g. Imam ‘Izz ibn Abd al-Salam dalam Kitab Qawa’id al-Ahkam (1/167) menjelaskan hak-hak satwa yang menjadi kewajiban manusia:<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">حُقُوْقُ الْبَهَائِمِ وَالْحَيَوَانِ عَلَى اْلإِنْسَانِ، وَذَلِكَ أَنْ يُنْفِقَ عَلَيْهَا نَفَقَةَ مِثْلِهَا وَلَوْ زَمِنَتْ أَوْ مَرِضَتْ بِحَيْثُ لاَ يُنْتَفَعُ بِهَا، وَأَلاَّ يُحَمِّلَهَا مَا لاَ تُطِيْقُ وَلاَ يَجْمَعَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ مَا يُؤْذِيْهَا مِنْ جِنْسِهَا أَوْ مِنْ غَيْرِ جِنْسِهَا بِكَسْرٍ أَوْ نَطْحٍ أَوْ جَرْحٍ … وَأَنْ يَجْمَعَ بَيْنَ ذُكُوْرِهَا وَإِنَاثِهَا فِي إِبَانِ إِتْيَانِهَا (قواعد الأحكام 1/167، للعز بن عبد السلام)</span></div><br /><i>(Di antara) hak satwa yang menjadi tanggung jawab manusia adalah menjamin ketersedian nafkah yang layak untuknya sekalipun lumpuh atau sakit yang sekira ia tidak dapat dimanfaatkan, tidak memberikan beban di luar kemampuannya, tidak menyatukannya dengan hewan yang membahayakan dirinya, baik dengan hewan yang sejenis maupun yang tidak sejenis, …. serta mengumpulkan antara pejantan dan betinanya guna melanggengkan keturunannya</i><br /><br />h. Imam al-Syaukani dalam kitab <i>Nail al-Authar </i>(8/100) menukil pendapat imam al-Katthabi sebagai berikut:<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"> قَالَ الْخَطَّابِي: يُشْبِهُ أَنْ يَكُوْنَ الْمَعْنَى وَاللهُ أَعْلَمُ أَنَّ الْحُمُرَ إِذَا حَمَلَتْ عَلَى الْخَيْلِ قَلَّ عَدَدُهَا وَانْقَطَعَ نَمَاؤُهَا وَتَعَطَّلَتْ مَنَافِعُهَا (نيل الأوطار 8/100، للشوكاني</span></div><br /><i>Pengertiannya –wallahu a’lam- bahwa keledai apabila hamil oleh kuda maka (akan menyebabkan sedikit jumlahnya, terputus perkembangannya)</i><br /><br />i.   Al-Jahiz, Abu Utsman Amr bin Bahr al-Fukaymi al-Basri (776-869 M), menyatakan di dalam Kitab <i>al-Hayawan</i>  bahwa manusia tidak berhak menganiaya semua jenis satwa, sebagaimana diungkapnya sebagai berikut:<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">لَيْسَ لَكَ أَنْ تُحْدِثَ فِي جَمِيْعِ الْحَيَوَانِ حَدَثاً مِنْ نَقْصٍ أَوْ نَقْضٍ  أَوْ إِيْلاَمٍ، لأَنَّكَ لاَ تَمْلِكُ النَّشْأَةَ، وَلاَ يُمْكِنُكَ التَّعْوِيْضُ لَهُ، فَإِذَا أًذِنَ لَكَ مَالِكُ الْعَيْنِ … حَلَّ لَكَ مِنْ ذَلِكَ مَا كَانَ لاَ يَحِلُّ، وَلَيْسَ لَكَ فِي حُجَّةِ الْعَقْلِ أَنْ تَصْنَعَ بِهَا إِلاَّ مَا كَانَ بِهِ مَصْلَحَةٌ. (كتاب الحيوان، ص 162 للجاحظ)</span></div><br /><i>Engkau tidak berhak untuk melakukan pengurangan anggota badan, penganiayaan, dan menyakiti semua jenis hewan karena engkau bukan yang menciptanya dan tidak dapat menggantinya. Jika Sang Pemilik makhluk mengizinkan, maka engkau diperbolehkan melakukan yang tidak diperkenankan tersebut. Engkau tidak dapat melakukannya dengan alasan rasional, kecuali ada maslahat di dalamnya</i><br /><br />j.   Makalah Dr. Ahmad Yasin Al-Qaralah berjudul “<i>Huquq al-Hayawan wa Dhamanatuha fi al-Fiqh al-Islami”</i> sebagai berikut:<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">أَثْبَتَ الْفِقْهُ الإِسْلاَمِيُّ لِلْحَيَوَانِ الحَقَّ فِى بَقَاءِ نَوْعِهِ، لِذَلِكَ لاَ يَجُوْزُ قَتْلُهُ أَوْ ذبْحُهُ إِذَا كَانَ ذَلِكَ يُؤَدِّي إِلَى انْقِرَاضِهِ وَفَنَائِهِ (المجلة الأردنية في الدراسات الإسلامية ص.34</span></div><br />Ketentuan hukum (fikih ) Islam menetapkan bahwa hewan memiliki hak untuk melestarikan spesiesnya. Oleh karena itu, tidak boleh membunuh atau menyembelihnya apabila hal itu menyebabkan kepunahan dan hilangnya spesies.<br /><br />2. Undang-Undang RI Nomor 5 Tahun 1990 tentang Konservasi Sumber Daya Alam Hayati dan Ekosistemnya;<br /><br />3. Undang-Undang RI Nomor 41 Tahun 1999 tentang Kehutanan sebagaimana telah diubah dengan Undang-undang Nomor 19 Tahun 2004 tentang Penetapan Peraturan Pemerintah Pengganti Undang-undang Nomor 1 tahun 2004 tentang Perubahan Atas Undang-undang Nomor 41 Tahun 1999 tentang Kehutanan Menjadi Undang-undang;<br /><br />4. Peraturan Pemerintah Nomor 7 Tahun 1999 tentang Pengawetan Jenis Tumbuhan dan Satwa Liar;<br /><br />5. Peraturan Pemerintah Nomor 8 Tahun 1999 tentang Pemanfaatan Tumbuhan dan Satwa Liar;<br /><br />6. Hasil pertemuan MUI dan Focus Group Discussion (FGD) MUI dengan Kementerian Kehutanan, Universitas Nasional, WWF Indonesia dan Forum HarimauKita tentang “Pelestarian Harimau dan Satwa Langka lainnya Melalui Kearifan Islam” pada 13 Juni 2013 dan 25 Juli 2013, yang antara lain menegaskan bahwa Harimau dan satwa langka lainnya, merupakan makhluk Allah SWT yang menjadi bagian dari ekosistem dan perlu dilindungi habitatnya agar dapat terus memberikan manfaat jasa ekosistem untuk keperluan manusia, serta menyimpulkan perlunya kajian keagamaan guna menunjang aksi-aksi perlindungan dan pelestarian satwa;<br /><br />7. Hasil kunjungan lapangan bersama antara MUI, Universitas Nasional, WWF Indonesia dan Forum HarimauKita ke Taman Nasional Tesso Nilo dan Suaka Margasatwa Rimbang Baling, Riau pada 30 Agustus sampai dengan 1 September 2013, yang antara lain menemukan adanya konflik antara satwa dengan manusia akibat terganggunya habitat satwa sehingga menyimpulkan perlunya suatu gerakan terpadu antara legislatif, yudikatif, pemerintah pusat, pemerintah daerah, pelaku usaha, ulama dan tokoh masyarakat serta masyarakat dalam mendukung keselarasan dan keseimbangan kehidupan keanekaragaman hayati, termasuk mempertahankan habitatnya  sehingga manusia dan satwa dapat hidup berdampingan secara harmoni;<br /><br />8. Hasil Rapat Pendalaman Komisi Fatwa MUI bersama Kementerian Kehutanan, LPLH-MUI, Universitas Nasional dan WWF pada 20 Desember 2013;<br /><br />9. Pendapat, saran, dan masukan yang berkembang dalam Rapat Pleno Komisi Fatwa pada tanggal 22 Januari 2014.<br /><br /><div style="text-align: center;">Dengan bertawakkal kepada Allah SWT</div><div style="text-align: center;">MEMUTUSKAN</div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;">MENETAPKAN : FATWA TENTANG PELESTARIAN SATWA LANGKA UNTUK MENJAGA KESEIMBANGAN EKOSISTEM</div><br /><b>Pertama  : Ketentuan Umum</b><br /><br />Dalam fatwa ini, yang dimaksud dengan:<br /><br />Satwa langka adalah semua jenis sumber daya alam hewani yang hidup di darat, air, dan/atau di udara, baik yang dilindungi maupun yang tidak, baik yang hidup di alam bebas maupun yang dipelihara; mempunyai populasi yang kecil serta jumlahnya di alam menurun tajam, dan jika tidak ada upaya penyelamatan maka akan punah.<br /><br /><b>Kedua  : Ketentuan Hukum</b><br /><br />1. Setiap makhluk hidup memiliki hak untuk melangsungkan kehidupannya dan didayagunakan untuk kepentingan kemashlahatan manusia.<br /><br />2. Memperlakukan satwa langka dengan baik (ihsan), dengan jalan melindungi dan melestarikannya guna menjamin keberlangsungan hidupnya hukumnya wajib.<br /><br />3. Pelindungan dan pelestarian satwa langka sebagaimana angka 2 antara lain dengan jalan:<br /><br />a. menjamin kebutuhan dasarnya, seperti pangan, tempat tinggal, dan kebutuhan berkembang biak;<br />b. tidak memberikan beban yang di luar batas kemampuannya;<br />c. tidak menyatukan dengan satwa lain yang membahayakannya;<br />d. menjaga keutuhan habitat;<br />e. mencegah perburuan dan perdagangan illegal;<br />f. mencegah konflik dengan manusia;<br />g. menjaga kesejahteraan hewan (animal welfare).<br /><br />4. Satwa langka boleh dimanfaatkan untuk kemaslahatan sesuai dengan ketentuan syariat dan ketentuan peraturan perundang-undangan.<br /><br />5. Pemanfaatan satwa langka sebagaimana angka 4 antara lain dengan jalan:<br /><br />a. menjaga keseimbangan ekosistem;<br />b. menggunakannya untuk kepentingan ekowisata, pendidikan dan penelitian;<br />c. menggunakannya untuk menjaga keamanan lingkungan;<br />d.  membudidayakan untuk kepentingan kemaslahatan sesuai dengan ketentuan peraturan perundang-undangan.<br /><br />6. Membunuh, menyakiti, menganiaya, memburu, dan/atau melakukan tindakan yang mengancam kepunahan satwa langka  hukumnya haram kecuali ada alasan syar’i, seperti melindungi dan menyelamatkan jiwa manusia.<br /><br />7. Melakukan perburuan dan/atau perdagangan illegal satwa langka hukumnya haram.<br /><br /><b>Ketiga :  Rekomendasi</b><br /><br /><b>Pemerintah</b><br /><br /><br />a. Melakukan langkah-langkah perlindungan dan pelestarian satwa langka serta mencegah terjadinya kepunahan dengan berpedoman pada fatwa ini;<br /><br />b. Melakukan pengawasan efektif dan peninjauan ulang tata ruang dan rasionalisasi kawasan hutan demi menghindari konflik dengan masyarakat dan memprioritaskan perbaikan fungsi kawasan hutan.<br /><br />c. Meninjau kembali izin yang diberikan kepada perusahaan yang merugikan, baik dari segi aspek ekologi, sosial, ekonomi, budaya masyarakat, sejarah maupun kondisi objektif kawasan, dan mengancam kepunahan satwa langka.<br /><br />d. Melakukan restorasi lahan kritis dan konservasi hutan yang kolaboratif dengan melibatkan peran serta masyarakat;<br /><br />e. Mendorong lembaga pendidikan untuk menumbuhkan kesadaran pentingnya perlindungan satwa langka.<br /><br /><br />f. Melakukan penegakan hukum terhadap siapa pun yang mengancam kelestarian satwa langka dan pelaku kejahatan di bidang Kehutanan, khususnya pembalakan liar (illegal logging) dan perdagangan satwa illegal (illegal wildlife trade)<br /><br /><b>Legislatif</b><br /><br /><br />a. Mengkaji ulang dan membuat ketentuan peraturan perundang-undangan yang menjamin pelestarian satwa langka, menjaga ekosistem, serta menjamin kesejahteraan masyarakat dan kedaulatan nasional;<br /><br />b. Harmonisasi undang-undang serta kebijakan pemerintah pusat dan daerah yang koheren terkait pemanfaatan lahan yang dibebani fungsi sebagai hutan.<br /><br /><b>Pemerintah Daerah</b><br /><br />a. Mencegah terjadinya penguasaaan lahan di dalam kawasan hutan melalui pengawasan praktek legalisasi keberadaan pemukiman, perkebunan, pertambangan serta pembangunan infrakstruktur di dalam kawasan hutan.<br /><br />b. Melestarikan dan mengembangkan kearifan lokal dan pemberdayaan masyarakat serta menciptakan peluang ekonomi ramah lingkungan dan berkelanjutan dengan tetap menjaga keseimbangan ekosistem.<br /><br /><b>Pelaku Usaha</b><br /><br />a. Menjalankan praktek usaha yang bermanfaat bagi masyarakat banyak dan menjaga kelestarian lingkungan, khususnya satwa dan habitatnya;<br /><br />b. Menaati seluruh ketentuan perizinan;<br /><br />c. Berkontribusi terhadap upaya pelestarian ekosistem dan lingkungan, pembentukan kelompok peduli satwa langka serta pemulihan populasi dan habitat satwa langka, khususnya di tempat perusahaan beroperasi.<br /><br /><b>Tokoh Agama</b><br /><br />a. Memberikan pemahaman keagamaan tentang pentingnya menjaga keseimbangan ekosistem, khususnya pelestarian satwa langka.<br /><br />b. Mendorong penyusunan panduan keagamaan dan pembentukan “Dai Lingkungan Hidup” guna mewujudkan kesadaran masyarakat dalam perlindungan lingkungan hidup dan konservasi satwa langka.<br /><br /><b>Masyarakat</b><br /><br />a. Melestarikan dan mengembangkan kearifan lokal dan pemberdayaan masyarakat serta menciptakan peluang ekonomi ramah lingkungan dan berkelanjutan dengan tetap menjaga keseimbangan ekosistem;<br /><br />b. Berperan aktif dalam upaya pelestarian satwa, termasuk penanganan konflik satwa liar di daerahnya baik secara langsung (dengan pembentukan kelompok peduli satwa atau tim penanganan konflik satwa di daerahnya) maupun secara tidak langsung (dengan mendukung tindakan aparat yang berwenang).<br /><br /><b>Keempat : Ketentuan Penutup</b><br /><br />1. Fatwa ini mulai berlaku sejak tanggal ditetapkan, dengan ketentuan jika di kemudian hari ternyata terdapat kekeliruan, akan diperbaiki dan disempurnakan sebagaimana mestinya.<br /><br />2. Agar setiap muslim dan pihak-pihak yang memerlukan dapat mengetahuinya, menghimbau semua pihak untuk menyebarluaskan fatwa ini.<br /><br /><div style="text-align: right;">Ditetapkan di   :  Jakarta</div><div style="text-align: right;">Pada tanggal  :  19 Rabi’ul Awwal  1435 H</div><div style="text-align: right;">22 J a n u a r i 2014 M</div><br /><div style="text-align: center;"><b>MAJELIS ULAMA INDONESIA</b></div><div style="text-align: center;"><b>KOMISI FATWA</b></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;">Ketua</div><div style="text-align: center;">PROF. DR. H. HASANUDDIN AF, MA</div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;">Sekretaris</div><div style="text-align: center;">DR. HM. ASRORUN NI’AM SHOLEH, MA<br /><br /><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dokumen asli fatwa ini silahkan <a href="http://mui.or.id/wp-content/uploads/2014/05/No.-04-Pelestarian-Satwa-Langka-utk-Menjaga-Keseimbangan-Ekosistem.pdf">download disini </a></div></div></div>

Fatwa Lingkungan MUI orat-oretanku Fatwa MUI Tentang Pelestarian Satwa Langka utk Menjaga Keseimbangan Ekosistem

FATWA MAJELIS ULAMA INDONESIA Nomor  04  Tahun 2014 Tentang PELESTARIAN SATWA LANGKA UNTUK MENJAGA KESEIMBANGAN EKOSISTEM بِسْمِ اللَّهِ الر...

Baca selengkapnya »

Orang Yang Fasiq, Sahkah Menjadi Wali Nikah? (Fatwa Izzudin Ibnu Abdissalam)

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjeEYDNBAmekFfLUeH4y3HfU3m2Yygkm4nL5VIaZ69IUCpmcSCVwjefQUecP54YfYaK1VmVZP22vqLlli2f6vE4_0m5hVi5SAWVCg2nE-4FBTMtmA7CZJnoOxD-I61R1FjP87Y2AsOAiso/s1600/Nikah+Wali+Fasiq.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="212" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjeEYDNBAmekFfLUeH4y3HfU3m2Yygkm4nL5VIaZ69IUCpmcSCVwjefQUecP54YfYaK1VmVZP22vqLlli2f6vE4_0m5hVi5SAWVCg2nE-4FBTMtmA7CZJnoOxD-I61R1FjP87Y2AsOAiso/s1600/Nikah+Wali+Fasiq.jpeg" width="320" /></a></div><br /><br /><b>Pertanyaan :</b> Apakah dianggap cukup perwalian dari orang fasiq (banyak melakukan dosa / pernah melakukan dosa besar dan belum taubat) ataukah tidak ? lalu jika seseorang menikah dengan wali ini, pernikahannya dihukumi sah atau tidak ?<br /><br /><b>Jawaban :</b> Menurut pendapat yang ashoh (lebih sahih) kefasikan tidak mencegah status perwalian nikah, sebab sifat adil yang disyaratkan dalam perwalian bertujuan untuuk mendorong agar para wali melaksanakan kemaslahatan dalam perwaliannya dan mencegah untuk melakukan kemafsadatan, sedangkan secara naluri seorang wali tentu akan melakukan hal yang menjadikan kemaslahatan pernikahan dan mencegahnya untuk melakukan sesuatu yang akan menjadi aib bagi dirinya sendiri dan bagi orang yang yang dinikahkan, dan pencegah yang bersifat naluri lebih kuat daripada pencegahan syar'i.<br /><br /><b>Referensi </b>: Fatawa Imam Al-izz ibn Abdissalam, hal. 44<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">مسئلة : هل تنعقد الولاية من فاسق أم لا ؟ فإذا زوج المتولى مستندا إلى هذه الولاية فهل يصح النكاح أم لا ؟</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">الجواب : الأصح أن الفسق لا يمنع من ولاية النكاح، لأن العدالة شرطت من الولايات حثا للولاة على القيام بمصالح الولايات ودفع مفاسدها، وطبع الوالي يحثه على تحصيل مصالح النكاح ويزعه عن إدخال العار على نفسه وعلى وليه، والوازع الطبعي أقوى من الوازع الشرعي</span>.</div></div></div>

Bab Nikah Fatwa orat-oretanku Orang Yang Fasiq, Sahkah Menjadi Wali Nikah? (Fatwa Izzudin Ibnu Abdissalam)

Pertanyaan : Apakah dianggap cukup perwalian dari orang fasiq (banyak melakukan dosa / pernah melakukan dosa besar dan belum taubat) atauka...

Baca selengkapnya »

Kriteria Ketaatan Kepada Ulil Amri (Pemerintah) Dan Batasannya - Fatwa MUI

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjm2SQYU_ausSlVIEbWYLkzFoyfy-3bOZ2hOYkmbO_Qe0Yapg6hnKXOBVJxwXu7iHes5gQd1_Mk26sgoyXkSppmwty4SIXTQCNBNBQPauW9-KFtnW5UdEzJlr3S3_MQeKiOv3GW4O7GU2I/s1600/%D8%B7%D8%A7%D8%B9%D8%A9+%D8%A3%D9%88%D9%84%D9%8A+%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D8%B1.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="160" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjm2SQYU_ausSlVIEbWYLkzFoyfy-3bOZ2hOYkmbO_Qe0Yapg6hnKXOBVJxwXu7iHes5gQd1_Mk26sgoyXkSppmwty4SIXTQCNBNBQPauW9-KFtnW5UdEzJlr3S3_MQeKiOv3GW4O7GU2I/s1600/%D8%B7%D8%A7%D8%B9%D8%A9+%D8%A3%D9%88%D9%84%D9%8A+%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D8%B1.jpeg" width="320" /></a></div><br /><br /><div style="text-align: center;"><b>KEPUTUSAN KOMISI A IJTIMA’ ULAMA KOMISI FATWA MAJELIS ULAMA INDONESIA SE- INDONESIA IV TAHUN 2012</b></div><br /><div style="text-align: center;">Tentang</div><div style="text-align: center;">MASAIL ASASIYYAH WATHANIYYAH</div><div style="text-align: center;">(MASALAH STRATEGIS KEBANGSAAN)</div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;"><b>KRITERIA KETAATAN KEPADA ULIL AMRI (PEMERINTAH) DAN BATASANNYA</b></div><br />Kaidah fiqhiyyah menegaskan: hukm al-hâkim ilzâm wa yarfau’ al-khilâf (keputusan pemerintah bersifat mengikat dan menghilangkan kontroversi).<br /><br />Kekuasaan adalah amanah yang diberikan Allah SWT kepada pemerintah untuk memelihara agama dan mengatur urusan dunia (hirâsah al-dîn wa siyâsah al-dunyâ)<br /><br />Kriteria ketaatan terhadap pemerintah adalah sebagai berikut:<br /><br />a. kebijakan dan tindakan pemerintah tidak boleh bertentangan dengan akidah dan  syariah.<br /><br />b.  kebijakan dan tindakan yang dilakukannya adalah dalam rangka mewujudkan kemaslahatan umum dan sejalan dengan maqâshid al-syarî’ah.<br /><br />c. Kebijakan pemerintah yang terkait dengan norma-norma agama telah dimusyawarahkan dengan lembaga-lembaga keagamaan yang berkompeten.<br /><br />Kebijakan pemerintah yang selaras dengan ketentuan agama dan kemaslahatan umum wajib ditaati. Sebaliknya, kebijakan pemerintah yang melegalkan sesuatu yang dilarang agama atau melarang sesuatu yang dibenarkan agama, tidak boleh ditaati.<br /><br />Keputusan pemerintah dalam masalah-masalah khilafiyah yang menyangkut kepentingan publik demi kemaslahatan umum, wajib ditaati. Dalam hal ini umat Islam wajib meninggalkan egoisme kelompok (anâniyyah thâifiyyah) demi persatuan dan kesatuan umat Islam.<br /><br /><b>DASAR PENETAPAN</b><br /><br />Firman Allah SWT dalam ayat-ayat sbb:<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا</span></div><br /><i>"Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu menetapkan dengan adil. Sesungguhnya Allah memberi pengajaran yang sebaik-baiknya kepadamu. Sesungguhnya Allah adalah Maha mendengar lagi Maha Melihat."</i> (QS. Al-Nisa : 58)<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي اْلأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ اْلآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيْلاً</span></div><br /><i>“Hai orang-orang yang beriman, ta`atilah Allah dan ta`atilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Qur’an) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.“</i> (QS. Al-Nisa : 59)<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ</span></div><br /><i>“Dan taatlah kepada Allah dan rasul-Nya dan janganlah kamu berbantah-bantahan, yang menyebabkan kamu menjadi gentar dan hilang kekuatanmu dan bersabarlah. Sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang sabar.”</i> (QS. Al-Anfal : 46)<br /><br />Hadis-hadis Nabi SAW sbb:<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">وعن أنس بن مالك – رضي الله عنه – قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : “اسمعوا وأطيعواو إن استعمل عليكم عبدٌ حبشي كأن رأسه زبيبة</span></div><br /><i>"Dari Anas bin Malik ra. berkata: Rasulullah saw. bersabda: dengar dan patuhlah kalian (kepada pemimpin), sekalipun ia adalah budak jelek dari Habasyah.</i> (HR. Bukhari)<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">عَنْ عَلِيٍّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ (رواه أحمد)</span></div><br /><i>Dari Ali RA, nabi SAW bersabda: tidak ada ketaatan kepada makhluk dalam hal kemaksiayatan kepada Allah SWT.</i> (HR. Ahmad).<br /><br /><b>Pendapat para ulama</b><br /><br />a. Imam Ibnu Nujaim al-Hanafî dalam al-Asybâh wa al-Nazhâir, halaman 124:<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">إِذَا كَانَ فِعْلُ اْلإِمَامِ مَبْنِيًّا عَلَى الْمَصْلَحَةِ فِيْمَا يَتَعَلَّقُ بِاْلأُمُوْرِ الْعَامَّةِ لَمْ يُنَفَّذْ أَمْرُهُ شَرْعًا إِلاَّ إِذَا وَافَقَهُ. فَإِنْ خَالَفَهُ لَمْ يُنَفَّذْ. وَلِهَذَا قَالَ اْلإِمَامُ أَبُوْ يُوْسُفَ فِيْ كِتَابِ الْخَرَاجِ مِنْ بَابِ اِحْيَاءِ الْمَوَاتِ: وَلَيْسَ لِلإِمَامِ أَنْ يُخْرِجَ شَيْئًا مِنْ يَدِ أَحَدٍ إِلاَّ بِحَقٍِّ ثَابِتٍ مَعْرُوْفٍ.</span></div><br />Apabila perbuatan imam pada perkara-perkara umum dibangun di atas maslahat, maka secara syar’i keputusannya tidak dilaksanakan kecuali jika sesuai dengan maslahat, sehingga apabila menyelisihi, tidak akan dilaksanakan. Oleh karena itu, Imam Abu Yusuf dalam Kitab al-Kharaj, Bab Tentang Menghidupkan Tanah Mati berkata: seorang penguasa tidak boleh mengeluarkan sesuatu dari tangan seseorang, kecuali dengan hak yang benar dan pasti.<br /><br />b. Imam al-Qarâfi dalam kitab al-Furûq juz II, halaman 192:<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">اعلم أن حكم الحاكم في مسائل الاجتهاد يرفع الخلاف ويرجع المخالف عن مذهبه لمذهب الحاكم وتتغير فتياه بعد الحكم</span></div><br />Ketahuilah, sesungguhnya putusan hakim dalam permasalahan ijtihadiyah mengangkat perbedaan pendapat, dan dikembalikan pendapat yang bertentangan kepada mazhab yang digunakan oleh hakim dan berubah fatwanya sesudah ketetapan hukum.<br /><br /><br /><b>TIM PERUMUS KOMISI A:</b><br /><br />Drs. KH. Abdusshomad Bukhori (Ketua)<br />Drs. H. Sholahuddin Al Aiyub, M.Si (Sekretaris)<br />Dr. KH. Abdul Malik Madani (Anggota)<br />KH. Amidhan (Anggota)<br />KH. Slamet Effendy Yusuf, M.Si (Anggota)<br />Drs. H. Zainut Tauhid Saadi, M.Si (Anggota)<br />Dr. H. Imam ad-Daruquthni (Anggota)<br />Mohammad Yunus, S.Ip (Anggota)<br />Arif Fakhruddin, MA (Anggota)<br />Abdul Kholiq, Lc., M.Hi (Anggota)<br />Prof. Saiful Muslim (Anggota)<br />Drs. H. Zaharudidin (Anggota)<br />H. Abdul Majid Pudda (Anggota)<br />Dra. Hj. Bariroh Uswatun Chasanah, M.M (Anggota)<br />Drs. Muttaqin (Anggota)</div></div>

Fatwa MUI orat-oretanku Pemerintahan Kriteria Ketaatan Kepada Ulil Amri (Pemerintah) Dan Batasannya - Fatwa MUI

KEPUTUSAN KOMISI A IJTIMA’ ULAMA KOMISI FATWA MAJELIS ULAMA INDONESIA SE- INDONESIA IV TAHUN 2012 Tentang MASAIL ASASIYYAH WATHANIYYAH (MASA...

Baca selengkapnya »

Prinsip-Prinsip Pemerintahan Yang Baik Menurut Islam - Fatwa MUI

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEicnM563b9ud0FS1oKf9fMjqjdn5b53ISXGOeBE5uSUJ2c9mro_QnVSxVrXMEFCM_5IXIkRK7sVkkntLg2N26Dqqc9_LSaPFI30XWYjbFwI2T14nknG_TrP47lJOUzrxk0OFbdbquMidcw/s1600/%D9%86%D8%B8%D8%A7%D9%85+%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEicnM563b9ud0FS1oKf9fMjqjdn5b53ISXGOeBE5uSUJ2c9mro_QnVSxVrXMEFCM_5IXIkRK7sVkkntLg2N26Dqqc9_LSaPFI30XWYjbFwI2T14nknG_TrP47lJOUzrxk0OFbdbquMidcw/s1600/%D9%86%D8%B8%D8%A7%D9%85+%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85.jpeg" width="245" /></a></div><br /><br /><div style="text-align: center;"><b>KEPUTUSAN KOMISI A IJTIMA’ ULAMA KOMISI FATWA MAJELIS ULAMA INDONESIA SE- INDONESIA IV TAHUN 2012</b></div><br /><div style="text-align: center;">Tentang</div><div style="text-align: center;">MASAIL ASASIYYAH WATHANIYYAH</div><div style="text-align: center;">(MASALAH STRATEGIS KEBANGSAAN)</div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;">PRINSIP-PRINSIP PEMERINTAHAN YANG BAIK MENURUT ISLAM</div><div style="text-align: center;"></div><div style="text-align: center;">(Mabâdi’ al-Hukûmah al-Fâdhilah)</div><br />Bismillahirrahmanirrahim<br /><br />Kaidah fiqhiyah menegaskan, Tasharruf al-imâm ‘ala al-ra’iyyah manûth bi al-mashlahah (kebijakan pemerintah terhadap rakyatnya harus berorientasi kepada kemaslahatan).<br /><br />Dalam memikul tugas kepemimpinan publik, penyelenggara negara khususnya pemerintah harus memenuhi syarat, antara lain:<br /><br />Memiliki kemampuan nalar (kecerdasan) untuk menetapkan kebijakan yang menyangkut rakyat dan kemaslahatan mereka (siyâsah al-ra’iyyah wa tadbîr mashâlihihim);<br /><br />Memiliki pengetahuan , ketahanan fisik dan mental dengan landasan iman dan taqwa yang membuatnya mampu untuk menyelesaikan berbagai krisis dan menetapkan hukum serta kebijakan secara benar (al-ijtihâd fî al- nawâzil wa al-ahkâm).<br /><br />Setiap kebijakan yang diambil oleh pemegang kekuasaan negara, baik eksekutif maupun legislatif dan yudikatif harus didasarkan pada tujuan untuk mewujudkan kemaslahatan rakyat yang bersifat umum serta menghilangkan kemafsadatan dari mereka (iqâmah al-mashâlih wa izâlah al-mafâsid). Dalam implementasinya, mencegah terjadinya kemafsadatan harus didahulukan dari pada upaya mewujudkan kemaslahatan (dar’u al-mafâsid muqaddam ‘ala jalbi al-mashâlih).<br /><br />Apabila terjadi benturan kepentingan kemaslahatan antara berbagai pihak, maka kepentingan kemaslahatan umum harus didahulukan dari pada kemaslahatan golongan dan perorangan. Demikian juga, ketika terjadi benturan kepentingan kemafsadatan (kerusakan) antara berbagai pihak, maka kemafsadatan yang dialami oleh sekelompok orang bisa diabaikan demi mencegah terjadinya kemafsadatan yang bersifat umum.<br /><br />Pelaksanaan kebijakan penyelenggara negara (tasharruf al-imâm) harus mengedepankan prinsip prioritas (awlawiyyah) sebagai berikut:<br /><br />Taqdîm al-ahwaj, yaitu mendahulukan atau memprioritaskan rakyat yang lebih membutuhkan dibandingkan dengan pihak yang kurang membutuhkan;<br /><br />Al-‘adlu fî i’thâi huqûq mutasâwî al-hâjât, yaitu membagi secara adil di antara mereka yang memiliki kebutuhan yang sama;<br /><br />Mengedepankan sikap amanah dalam mengelola harta kekayaan negara dengan menjauhkan diri dari berbagai praktek pengkhianatan dan korupsi (ghulul).<br /><br />Kemaslahatan yang menjadi dasar kebijakan dan tindakan penyelenggara negara harus memenuhi kriteria (dlawâbith) sebagai berikut:<br /><br />Kemaslahatan yang dimaksud adalah tercapainya tujuan hukum (maqâshid al-syarî’ah) yang diwujudkan dalam bentuk terlindunginya lima hak dasar kemanusiaan (al-dharûriyyât al-khams), yaitu agama, jiwa, akal, kehormatan/keturunan, dan  harta.<br /><br />Kemaslahatan yang dibenarkan oleh syari’ah adalah maslahat yang tidak bertentangan dengan nash.<br /><br />Kemaslahatan yang dapat dijadikan landasan hukum adalah kemaslahatan yang yang hakiki (benar-benar mendatangkan manfaat dan menolak mudarat).<br /><br />Kemaslahatan yang dijadikan landasan hukum harus bersifat pasti (qâthi’ah), terbukti dalam kenyataan (muhaqqaqah), umum, berkelanjutan dan jangka panjang, bukan bersifat spekulatif (mawhûmah), individual, dan sesaat.<br /><br />Kemaslahatan yang bersifat umum harus diprioritaskan untuk direalisasikan, meskipun harus mengenyampingkan kemaslahatan yang bersifat individual ataupun kelompok (al-mashlahah al-‘âmmah muqaddamah ‘alâ al-mashlahah al-khâshshah).<br /><br />Dalam merealisasikan kemaslahatan, penyelenggara negara dapat menetapkan kebijakan yang berpotensi menimbulkan kerugian bagi perorangan atau sekelompok orang, hanya apabila hal itu benar-benar demi kemaslahatan umum atau untuk mencegah kerugian yang lebih besar.<br /><br />Penyelenggara negara sebagai pengemban amanah untuk mengelola urusan publik harus mendahulukan kepentingan yang bersifat umum dan menjaga kemaslahatan masyarakat banyak, di atas kepentingan perorangan dan golongan.<br /><br />Penyelenggara negara yang tidak mematuhi prinsip-prinsip kemaslahatan sebagaimana disebutkan di atas, berarti telah mengkhianati amanah, dan harus mempertanggungjawabkan secara etik, moral, dan hukum. Dengan demikian, penyelenggara negara semacam itu tidak termasuk dalam kategori pemerintahan yang baik (good governance/siyâsah al-hukûmah al-fâdhilah).<br /><br /><b>DASAR PENETAPAN</b><br /><br />Firman Allah dalam ayat-ayat sbb:<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا </span></div><br /><i>“Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu menetapkan dengan adil. Sesungguhnya Allah memberi pengajaran yang sebaik-baiknya kepadamu. Sesungguhnya Allah adalah Maha mendengar lagi Maha melihat”</i> (QS. An-Nisa' : 58)<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي اْلأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ اْلآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيْلاً</span></div><br /><i>“Hai orang-orang yang beriman, ta`atilah Allah dan ta`atilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Qur’an) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.“</i> (QS. An-Nisa' : 58)<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا</span></div><br /><i>"Dan jika kami hendak membinasakan suatu negeri, Maka kami perintahkan kepada orang-orang yang hidup mewah di negeri itu (supaya mentaati Allah) tetapi mereka melakukan kedurhakaan dalam negeri itu, Maka sudah sepantasnya berlaku terhadapnya perkataan (ketentuan kami), Kemudian kami hancurkan negeri itu sehancur-hancurnya."</i> (QS. Al-Isra: 16)<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا</span></div><br /><i>"Sesungguhnya kami telah mengemukakan amanat kepada langit, bumi dan gunung-gunung, Maka semuanya enggan untuk memikul amanat itu dan mereka khawatir akan mengkhianatinya, dan dipikullah amanat itu oleh manusia. Sesungguhnya manusia itu amat zalim dan amat bodoh,"</i> (QS. Al-ahzab: 72).<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآَتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ</span></div><br /><i>"(yaitu) orang-orang yang jika kami teguhkan kedudukan mereka di muka bumi niscaya mereka mendirikan sembahyang, menunaikan zakat, menyuruh berbuat ma’ruf dan mencegah dari perbuatan yang mungkar; dan kepada Allah-lah kembali segala urusan."</i> (QS. Al-Hajj : 41)<br /><br />Hadis-hadis Nabi SAW sbb:<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">من ولي من أمور أمتي شيئا ثم لم يجتهد لهم , ولم ينصح فالجنة عليه حرام</span></div><br /><i>"Barangsiapa yang diberi amanah (berupa kekuasaan) atas umatku, kemudian tidak bersungguh-sungguh untuk (kemaslahatan) mereka, dan tidak memberi nasihat buat mereka, maka haram baginya untuk masuk ke dalam surga." </i><br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">اللهُمَّ، مَنْ وَلِيَ مِنْ أَمْرِ أُمَّتِي شَيْئًا فَشَقَّ عَلَيْهِمْ، فَاشْقُقْ عَلَيْهِ، وَمَنْ وَلِيَ مِنْ أَمْرِ أُمَّتِي شَيْئًا فَرَفَقَ بِهِمْ، فَارْفُقْ بِهِ</span></div><br /><i>"Ya Allah, siapapun yang menjadi penguasa atas umatku pada suatu urusan, lalu mempersulit mereka, maka berilah kesulitan atasnya, dan siapapun yang menjadi penguasa atas umatku pada suatu urusan, lalu bersikap lembut kepada mereka, maka mudahkanlah urusannya." </i>(HR. Muslim).<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم كُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ (رواه مسلم)</span></div><br /><i>"Dari sahabat Ibnu Umar RA dari nabi SAW: kalian adalah pemimpin dan setiap kalian harus bertanggung jawab atas rakyatnya."</i> (HR. Muslim)<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَا تَسْتَعْمِلُنِي قَالَ فَضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى مَنْكِبِي ثُمَّ قَالَ يَا أَبَا ذَرٍّ إِنَّكَ ضَعِيفٌ وَإِنَّهَا أَمَانَةُ وَإِنَّهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ خِزْيٌ وَنَدَامَةٌ إِلَّا مَنْ أَخَذَهَا بِحَقِّهَا وَأَدَّى الَّذِي عَلَيْهِ فِيهَا (رواه مسلم)</span></div><br /><i>"Dari Abu Dzar, ia berkata, Aku berkata pada Rasulullah;  "Apakah anda tidak menjadikan aku sebagai pegawai?" kemudian beliau menepuk pundakku, lalu bersabda“Wahai Abu Dzarr, sesungguhnya engkau adalah orang yang lemah. Dan kekuasaan itu adalah amanah, dan kekuasaan tersebut pada hari kiamat menjadi kehinaan dan penyesalan, kecuali bagi orang yang mendapatkan kekuasaan tersebut dengan haknya dan melaksanakan kewajibannya pada kekuasaannya itu.</i>” (HR. Muslim).<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم فَإِذَا ضُيِّعَتْ الْأَمَانَةُ فَانْتَظِرْ السَّاعَةَ قَالَ كَيْفَ إِضَاعَتُهَا قَالَ إِذَا وُسِّدَ الْأَمْرُ إِلَى غَيْرِ أَهْلِهِ فَانْتَظِرْ السَّاعَةَ (رواه البخاري)</span></div><br /><i>"Dari Abu Hurairah RA, Rasulullah SAW bersabda: jika amanah disia-siakan maka tunggulah datangnya kehancuran. Ia bertanya: bagaimana menyia-nyiakannya? Jawab Rasul: jika pemerintah di berikan kepada selain ahlinya, maka tunggulah kehancuran."</i> (HR. Bukhari)<br /><br />قال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه: «إني أنزلت نفسي من مال الله منزلة مال اليتيم، إن استغنيت منه استعففت، وإن افتقرت أكلت بالمعروف» رواه ابن أبي شيبة والبيهقي، وقد أخذ المعنى من قول الله عز وجل: «وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف».<br /><br /><i>Amirul Mukminin Umar bin al-Khattab ra. berkata: "Aku menempatkan diriku dari harta Allah seperti harta anak yatim, apabila aku merasa tidak butuh, maka aku tidak mengambilnya, dan apabila aku butuh, maka aku mengambil sewajarnya. Riwayat Ibnu Abi Syaibah dan Baihaqi. Makna hal ini diambil dari firman Allah: "dan ujilah anak yatim itu sampai mereka cukup umur untuk kawin, kemudian jika menurut pendapatmu mereka telah cerdas (pandai memelihara harta), maka serahkanlah kepada mereka harta-hartanya dan janganlah kamu makan harta anak yatim lebih dari batas kepatutan dan (janganlah kamu) tergesa-gesa (membelanjakannya) sebelum mereka dewasa. barang siapa (di antara pemelihara itu) mampu, Maka hendaklah ia menahan diri (dari memakan harta anak yatim itu) dan barangsiapa yang miskin, maka bolehlah ia makan harta itu menurut yang patut."</i> (QS An-Nisa' :6)<br /><br />Pendapat-Pendapat Ulama sbb:<br /><br />Pendapat Imam al-‘Izz Ibn Abd al-Salâm al-Syâfi’î dalam Qawâ’id al-Ahkâm” 2/75:<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">فصل: في تصرف الولاة ونوابهم</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">يتصرف الولاة ونوابهم بما ذكرنا من التصرفات بما هو الأصلح للمولى عليه درءا للضرر والفساد , وجلبا للنفع والرشاد , ولا يقتصر أحدهم على الصلاح مع القدرة على الأصلح ؛ إلا أن يؤدي إلى مشقة شديدة , ولا يتخيرون في التصرف حسب تخيرهم في حقوق أنفسهم ، مثل: أن يبيعوا درهما بدرهم , أو مكيلة زبيب بمثلها ، لقول الله تعالى : {وَلاَ تَقْرَبُواْ مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ }, وإن كان هذا في حقوق اليتامى ؛ فأولى أن يثبت في حقوق عامة المسلمين فيما يتصرف فيه الأئمة من الأموال العامة ; لأن اعتناء الشرع بالمصالح العامة أوفر وأكثر من اعتنائه بالمصالح الخاصة , وكل تصرف جر فسادا أو دفع صلاحا = فهو منهي عنه ، كإضاعة المال بغير فائدة</span> ..</div><br /><i>Pasal tentang kebijakan pemimpin dan wakil-wakilnya .</i><br /><i><br /></i><i>Para pemimpin dan wakilnya membuat kebijakan sebagaimana yang telah kami,sebutkan yaitu dengan kebijakan2 yang terbaik bagi untuk mencegah kemudharatan dan kerusakan  serta mewujudkan Manfaat dan kebaikan,. Dan hendaklah mereka tidak merasa cukup dengan yang baik saat ada kemampuan untuk mewudkan yang terbaik kecuali bila hal itu menyebabkan masyaqqah (kesulitan)yg besar. Dan janganlah mereka memilih milih dalam kebijakan yang akan mereka ambil hanya seperti yang mereka lakukan terhadap kepentingan mereka, seperti menjual satu dirham dengan satu dirham dan segantang kismis dengan yang sama. Sebab Allah ‘azza wajalla berfirman- yg artinya: ” dan janganlah kamu mendekati harta anak Yatim kecuali dengan cara yang terbaik”. Kalau berkenaan dengan hak- hak anak yatim saja demikian maka kebijakan pemimpin pada hak kaum muslimin dan harta masyarakat harus lebih baik lagi. Karena perhatian syariat Islam dengan  hak hak kaum muslimin secara umum lebih diutamakan dari pada kemaslahatan khusus (bagi perorangan atau sekelompok kecil dari mereka). Dan segala tindakan yang membawa pada kerusakan atau menolak kebaikan maka dia terlarang, seperti menghamburkan uang tanpa manfaat.</i><br /><br />Pendapat Imam al-Qarafi al-Maliki dalam Kitab Al-Furuq (4/76):<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">اعلم أن كل من ولي ولاية الخلافة فما دونها إلى الوصية لا يحل له أن يتصرف إلا بجلب مصلحة ، أو درء مفسدة لقوله تعالى {وَلاَ تَقْرَبُواْ مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ } ، ولقوله عليه السلام ” من ولي من أمور أمتي شيئا ثم لم يجتهد لهم , ولم ينصح فالجنة عليه حرام ” .. اهـ</span></div><br /><i>Ketahuilah bahwa siapapun yang memiliki kekuasaan, mulai dari khilafah hingga yang terkecil yaitu wasiat, tidak boleh berbuat kecuali yang membawa maslahat atau mencegah mafsadat, berdasarkan firman Allah (Qs. Al Isra’:34), dan hadits Rasulullah saw.: barangsiapa yang diberi amanah (berupa kekuasaan) atas umatku, kemudian tidak bersungguh-sungguh untuk (kemaslahatan) mereka, dan tidak memberi nasihat buat mereka, maka haram baginya untuk masuk ke dalam surga.</i><br /><br />Pendapat Imam Ibn Nujaim al-Hanafî dalam Kitab “al-Asybâh wa al-Nazhâir halaman 139:<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">تصرف القاضي فيما له فعله في أموال اليتامى ، والتركات ، والأوقاف مقيد بالمصلحة ، فإن لم يكن مبنيا عليها  لم يصح .</span></div><br /><i>Perbuatan hakim yang boleh dalam harta anak yatim, harta warisan dan wakaf, terikat dengan maslahat, sehingga apabila tidak dibangun atas maslahat, maka tidak boleh.</i><br /><br />Pendapat Imam al-Zarkasyî al-Syâfi’i dalam kitab al-Mantsûr fi al-Qawâid juz 1/309:<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">تصرف الإمام على الرعية منوط بالمصلحة نص عليه : قال الفارسي في عيون المسائل : قال الشافعي ـ رحمه الله ـ: “منزلة الوالي من الرعية : منزلة الوليّ من اليتيم “ انتهى .</span></div><br /><i>Perbuatan imam terhadap rakyat bergantung kepada maslahat, sebagaimana penegasan Imam Syafi’i. Al-Farisi menyampaikan dalam ‘Uyun al-Masa’il dari Imam al-Syafi’i: kedudukan seorang pemimpin atas rakyatnya sama dengan kedudukan wali yatim atasnya.</i><br /><br />Pendapat Imam Ibnu Nujaim al-Hanafi dalam al-Asybâh wa al-Nazhair, halaman 124:<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">إِذَا كَانَ فِعْلُ اْلإِمَامِ مَبْنِيًّا عَلَى الْمَصْلَحَةِ فِيْمَا يَتَعَلَّقُ بِاْلأُمُوْرِ الْعَامَّةِ لَمْ يُنَفَّذْ أَمْرُهُ شَرْعًا إِلاَّ إِذَا وَافَقَهُ. فَإِنْ خَالَفَهُ لَمْ يُنَفَّذْ. وَلِهَذَا قَالَ اْلإِمَامُ أَبُوْ يُوْسُفَ فِيْ كِتَابِ الْخَرَاجِ مِنْ بَابِ اِحْيَاءِ الْمَوَاتِ: وَلَيْسَ لِلإِمَامِ أَنْ يُخْرِجَ شَيْئًا مِنْ يَدِ أَحَدٍ إِلاَّ بِحَقٍِّ ثَابِتٍ مَعْرُوْفٍ.</span></div><br /><i>Apabila perbuatan imam pada perkara-perkara umum dibangun di atas maslahat, maka secara syar’i keputusannya tidak dilaksanakan kecuali jika sesuai dengan maslahat, sehingga apabila menyelisihi, tidak akan dilaksanakan. Oleh karena itu, Imam Abu Yusuf dalam Kitab al-Kharaj, Bab Tentang Menghidupkan Tanah Mati berkata: seorang penguasa tidak boleh mengeluarkan sesuatu dari tangan seseorang, kecuali dengan hak yang benar dan pasti.</i><br /><br />Pendapat Ibnu Taymiyah dalam Kitab Majmu’ Fatawa juz 6 halaman 340.<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">إنَّ اللَّهَ يُقِيمُ الدَّوْلَةَ الْعَادِلَةَ وَإِنْ كَانَتْ كَافِرَةً ؛ وَلَا يُقِيمُ الظَّالِمَةَ وَإِنْ كَانَتْ مُسْلِمَةً . وَيُقَالُ : الدُّنْيَا تَدُومُ مَعَ الْعَدْلِ وَالْكُفْرِ وَلَا تَدُومُ مَعَ الظُّلْمِ وَالْإِسْلَامِ </span></div><br /><i>Sesungguhnya Allah menegakkan Negara yang adil walaupun kafir, dan Ia tidak menegakkan (Negara) yang dhalim walaupun muslim. Dan dikatakan: dunia tetap akan ada beserta keadilan dan kekufuran, dan tidak aka nada beserta kedhaliman dan Islam.</i><br /><br />Pendapat Al-Mawardi dalam kitab al-ahkam as-sulthaniyah, juz 1 hal. 3:.<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">الْإِمَامَةُ مَوْضُوعَةٌ لِخِلَافَةِ النُّبُوَّةِ فِي حِرَاسَةِ الدِّينِ وَسِيَاسَةِ الدُّنْيَا </span></div><br /><i>Kepemimpinan adalah pengganti tugas kenabian dalam menjaga agama dan mengelola dunia.</i><br /><br /><br /><b>TIM PERUMUS KOMISI A:</b><br /><br />Drs. KH. Abdusshomad Bukhori (Ketua)<br />Drs. H. Sholahuddin Al Aiyub, M.Si (Sekretaris)<br />Dr. KH. Abdul Malik Madani (Anggota)<br />KH. Amidhan (Anggota)<br />KH. Slamet Effendy Yusuf, M.Si (Anggota)<br />Drs. H. Zainut Tauhid Saadi, M.Si (Anggota)<br />Dr. H. Imam ad-Daruquthni (Anggota)<br />Mohammad Yunus, S.Ip (Anggota)<br />Arif Fakhruddin, MA (Anggota)<br />Abdul Kholiq, Lc., M.Hi (Anggota)<br />Prof. Saiful Muslim (Anggota)<br />Drs. H. Zaharudidin (Anggota)<br />H. Abdul Majid Pudda (Anggota)<br />Dra. Hj. Bariroh Uswatun Chasanah, M.M (Anggota)<br />Drs. Muttaqin (Anggota)</div></div>

Fatwa MUI orat-oretanku Pemerintahan Prinsip-Prinsip Pemerintahan Yang Baik Menurut Islam - Fatwa MUI

KEPUTUSAN KOMISI A IJTIMA’ ULAMA KOMISI FATWA MAJELIS ULAMA INDONESIA SE- INDONESIA IV TAHUN 2012 Tentang MASAIL ASASIYYAH WATHANIYYAH (MASA...

Baca selengkapnya »

Hukum Mengqodho' Sholat Tarawih - Fatwa Lembaga Fatwa Mesir

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhvP6q6owhx1eJgkGzZD56hg1rTcnaSJnFRpGwyDkBtxjZKfx8p_AFGHNiPwCvYoXaWP9kn9waSD7TRAegV3j0m570uvDYD06unoXrbig-qcJPk4Y0xr5ZVJI8v6iB6RaQqVK_r5mNha-k/s1600/qodho'+sholat+tarawih.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhvP6q6owhx1eJgkGzZD56hg1rTcnaSJnFRpGwyDkBtxjZKfx8p_AFGHNiPwCvYoXaWP9kn9waSD7TRAegV3j0m570uvDYD06unoXrbig-qcJPk4Y0xr5ZVJI8v6iB6RaQqVK_r5mNha-k/s1600/qodho'+sholat+tarawih.jpeg" width="320" /></a></div><br /><br /><div style="text-align: center;"><b>QODHO' SHOLAT TARAWIH</b></div><br />Nomor Urut : 7399<br /><br />Apakah diperbolehkan  megqodho' sholat tarawih bagi orang yang belum mengerjakannya ?<br /><br />Jawaban : Fatwa-Fatwa Internet<br /><br />Kata "Tarowih" adalah kata jama' (plural) dari kata " Tarwihah" (beristirahat), maksudnya mengistirahatkan jiwa, yaitu menghilangkan kepayahan dan rasa lelah. Kata "tarwihah" sejatinya bermakna duduk, secara mutlak, duduk yang dikerjakan setelah 4 roka'at pada malam-malam bulan romadhon disebut dengan "tarwihah li al-istirohah" (duduk untuk beristiraahat), kemudian setiap 4 roka'at disebut dengan "Tarwihah" secara majaz, dan sholat ini dinamakan sholat tarowih; karena orang-orang memperpanjang berdiri dalam sholat tersebut, dan mereka duduk sejenak setelah mengerjakan 4 roka'at guna beristirahat.<br /><br />Sholat tarawih merupakan "qiyam syahr romadhon" (mendirikan bulan romadhon), sholatnya dilaksankan pada malam hari pada bulan romadhon dan dilaksanakan seusai sholat isya'.<br /><br /><b>Qodho' Sholat Tarawih</b><br /><br />Ketika sholat tarawih belum dikerjakan pada waktunya (mulai setelah sholat isya' sampai masuknya sholat shubuh) sampai fajar terbit (masuknya waktu sholat shubuh), maka :<br /><br />Menurut pendapat ashoh dalam madzhab Hanafi, dan menurut pendpat dhohir (yang nampat) dari perkataan madzhab Hanbali: sholat tersebut tidak diqodho', sebab sholat tarawih tidak lebih mua'kkad (dikohohkan) dari sholat sunat maghrib dan isya', sholat tersebut tidak diqodho' begitu juga dengan sholat ini (tarawih). <br /><br />Para ulama' madzhab Hanafi menyatakan: Apabila seseorang mengqodho'nya, maka sholat tersebut dihukumi sholat sunat mustahab bukan sholat tarawih, sebagaimana halnya sholat-sholat rowatib malam, karena sholat tersebut bagian darinya. Dalam pandangan ulama' madzhab Hanafi qodho' merupakan kekhususan sholat fardhu dan sholat sunat fajar (qobliyah shubuh) dengan syarat-syaratnya.<br /><br />Namun, dari kalangan madzhab hanafi sendiri terdapat satu pendapat yang menyatakan bahwa orang yang belum mengerjakan sholat tarawih pada waktunya, maka ia mengqodho'nya sendirian, selama belum masuk waktu sholat tarawih yang lain, sebagian pendapat lainnya menyatakan bahwa batasan mengqodho'nya selama belum lewat sebulan (Lihat: Hasyiyah Ibnu Abidin; 2/45).<br /><br />Sedangkan menurut pendapat madzhab syafi'i: Ketika sholat sunat yang memiliki waktu (yang ditentukan) belum dikerjakan, maka disunahkan mengqodho'nya. Syekh Al-Khothib Asy-Syarbini dalam kitab "Nihayatul Muhtaj"  menerangkan :<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">(وَلَوْ فَاتَ النَّفَلُ الْمُؤَقَّتُ) سُنَّتْ الْجَمَاعَةُ فِيهِ كَصَلَاةِ الْعِيدِ أَوْ لَا كَصَلَاةِ الضُّحَى (نُدِبَ قَضَاؤُهُ فِي الْأَظْهَرِ) لِحَدِيثِ الصَّحِيحَيْنِ «مَنْ نَامَ عَنْ صَلَاةٍ أَوْ نَسِيَهَا فَلْيُصَلِّهَا إذَا ذَكَرَهَا» «وَلِأَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَضَى رَكْعَتَيْ الْفَجْرِ لَمَّا نَامَ فِي الْوَادِي عَنْ صَلَاةِ الصُّبْحِ إلَى أَنْ طَلَعَتْ الشَّمْسُ» رَوَاهُ أَبُو دَاوُد بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ. وَفِي مُسْلِمٍ نَحْوُهُ «وَقَضَى رَكْعَتَيْ سُنَّةِ الظُّهْرِ الْمُتَأَخِّرَةِ بَعْدَ الْعَصْرِ» رَوَاهُ الشَّيْخَانِ، وَلِأَنَّهَا صَلَاةٌ مُؤَقَّتَةٌ فَقُضِيَتْ كَالْفَرَائِضِ، وَسَوَاءٌ السَّفَرُ وَالْحَضَرُ كَمَا صَرَّحَ بِهِ ابْنُ الْمُقْرِي. </span></div><br />"Ketika sholat sunat yang memiliki waktu belum dikerjakan, - baik disunahkan dikerjakan secara berjama'ah, seperti sholat 2 hari raya, atau tidak disunahkan dikerjakan secara berjama'ah, seeperti sholat dhuha - maka disunahkan mengqodho'nya, menurut pendapat yang paling nampak. Hal ini berdasarkan hadits yang diriwayatkan dalam 2 kitab Shahih (Shahih Bukhari & Shahih Muslim): <br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">مَنْ نَامَ عَنْ صَلَاةٍ أَوْ نَسِيَهَا فَلْيُصَلِّهَا إذَا ذَكَرَهَا</span></div><br /><i>"Barangsiapa tidur dari sholatnya, atau melupakannya, maka hendaklah ia menegerjakan sholatnya ketika sudah mengingatnya"</i><br /><br />Ketentuan ini juga didasarkan pada hadits yang menjelaskan bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam mengqodho' 2 roka'at sholat fajar ketika beliau tertidur di "Al-Wadi" dan belum mengerjakan sholat shubuh hingga matahari terbit, sebagaimana diriwayatkan oleh Imam Abu Dawud dengan sanad yang shahih. Keterangan serupa ditemukan dalam Shahih Muslim, disitu terdapat riwayat yang menjel;askan bahwa beliau mengqodho' sholat sunat dhuhur yang diakhirkan sampai seusai sholat ashar, hadits ini diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Muslim.<br /><br />Selain itu, karena sholat sunat tersebut memiliki waktu (yang telah ditentukan) maka sholat tersebut juga diqodho' sepertihalnya sholat-sholat fardhu, dan qodho' sholat ini berlaku secara umum, baik bagi orang yang sedang mukim maupun bagi orang yang sedang bepergian, sebagaimana dijelaskan Ibnul Muqri." (Nihayatul Muhtaj; 1/457)<br /><br />Berdasarkan keterangan diatas, maka orang yang belum mengerjakan sholat tarawihdisunahkan mengqodho'nya, menurut pendapat yang difatwakan. Wallahu a'lam.<br /><br />Sumber : <a href="http://www.dar-alifta.org/ViewFatwa.aspx?ID=7399&LangID=1" target="_blank">Lembaga Fatwa Mesir</a></div></div>

Bab Sholat Fatwa Lembaga Fatwa Mesir orat-oretanku Sholat sunat Hukum Mengqodho' Sholat Tarawih - Fatwa Lembaga Fatwa Mesir

QODHO' SHOLAT TARAWIH Nomor Urut : 7399 Apakah diperbolehkan  megqodho' sholat tarawih bagi orang yang belum mengerjakannya ? Jawaba...

Baca selengkapnya »

Dasar Hukum Kesunahan Mengucapkan/Melafalkan Niat & Hikmahnya - Fatwa Sayyid Alawi Al-Maliki

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><br /><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh6galk4La2R2ABxdDnVHJHcRWfWs_pkKgDYipDVS91xFGu4FY46dALsa7CfQSZ8g9Url6UYHDrn6HvdEEqqGbTQne07PXu-eNVvQGeCi7GLalAIRg88ubCDWsC7riqw8uDrNwxztJLoOI/s1600/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%84%D9%81%D8%B8+%D8%A8%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%8A%D8%A9.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="239" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh6galk4La2R2ABxdDnVHJHcRWfWs_pkKgDYipDVS91xFGu4FY46dALsa7CfQSZ8g9Url6UYHDrn6HvdEEqqGbTQne07PXu-eNVvQGeCi7GLalAIRg88ubCDWsC7riqw8uDrNwxztJLoOI/s1600/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%84%D9%81%D8%B8+%D8%A8%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%8A%D8%A9.jpeg" width="320" /></a></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;"><b>MELAFALKAN NIAT</b></div><br />Bagaimana pendapat anda - semoga Allah melanggengkan keanugerahann anda - mengenai masalah melafalkan niat yang dianjurkan menurut madzhab Syafi’i, apakah ketentuan tersebut memiliki dalil, ataukah hal tersebut merupakan perkara yang bid’ah ? Lalu apa sirri (hikmah/rahasia) dari ketentuan tersebut ? Mohon berikan kami fatwa mengeai masalah ini, semoga Allah membalasnya..<br /><br /><b>Jawab : </b><br />Ketahuilah bahwa niat adalah berkeinginan untuk mengerjakan sesuatu yang dilakukan bersamaan dengan mengerjakan hal tersebut, tempat mengerjakannya didalam hati, sedangkan gunanya untuk membedakan antara adat dan ibadah, dan membedakan antara tingkatan-tingkatan ibadah. Sedangkan mengenai hukum melafalkan niat, menurut sebagian Imam hukumnya sunat, dan menurut sebagian lainnya hukumnya makruh.<br /><br />Ulama’ yang berpendapat bahwa melafalkan niat hukumnya sunat - yaitu madzhab Syafi’i - mendasarkan pendapatnya pada perkataan malaikat Jibril aslaihissalam pada Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam ketika beliau turun di Wadi al-Aqiq, malaikat Jibril berkata pada beliau :<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">قُلْ : عُمْرَةٌ فِيْ حَجَّةٍ</span></div><br /><i>“Katakanlah: ini adalah umroh dalam haji” </i>(Shahh Bukhari, no. 1534)<br /><br />Hadits tersebut merupakan dalil tentang melafalkan niat , sedangkan ibadah-ibadah selain haji diqiyaskan dengan ibadah haji (dalam hal sama-sama disunahkan melafalkan niat).<br /><br />Tujuan dari hal tersebut adalah agar ucapan lisan membantu niat didalam hati, agar rasa waswas dan keraguan dalam hati yang sering dialami banyak orang menjadi hilang, sepertihalnya isyarat jari telunjuk (mengacungkan jari) ketika tahiyat membantu lisan untuk mengesakan Allah, agar hati, lisan dan anggota badan seseorang sama-sama mengesakan Allah.<br /><br />Sedangkan ulama’ yang berpendapat bahwa melafalkan niat hukumnya makruh - seperti pendapat yang dikemukakan madzhab Maliki - beralasan bahwa dikhawatirkan apabila hal tersebut dilakukan, orang tersebut malah lupa niat didalam hati, sehingga sholatnya menjadi batal, sebab ia melakukan niat tidak pada tempatnya. Bukankah anda tahu bahwa tempat bacaan qur’an adalah mengucapkan dengan lisan, jadi jika seseorang membaca dalam hati tanpa mengucapkannya maka sholatnya tidak sah, begitu pula ketika seseorang melafalkan niat dengan lisannya tanpa niat dalam hati, sepertihalnya keterangan dalam kitab “Madkhol Ibnul Haj”. Keterangan serupa juga terdapat dalam kitab Syarah Syekh Asy-Syarqowi ‘ala Mukhtashor Al-Bukhori karya Az-Zabidi, beliau mengatakan: “Dan tempat niat adalah dalam hati, maka tidak cukup niat dengan lisan saja tanpa niat dalam hati, namun memang benar bahwa jika tujuannya untuk membantu lisan, maka hukumnya sunat”.<br /><br />Karena itulah, sebaiknya orang-orang yang terlalu cepat memberikan vonis bid’ah, menyelisihi sunah dan menghukumi batal sholat orang yang melafalkan niat, dengan tanpa memberikan penjelasan mengenai perbedaan pendapat madzhab-madzhab islamyang dibuat pegangan, takut pada Allah, seakan-akan mereka menganggap bahwa pendapat mereka adalah pendapat yang disepakati oleh semua ulama’, tentu ini merupakan penghianatan fiqih yang tak diragukan lagi.<br /><br /><b>Referensi:</b><br />Majmu’ Fatawa wa Rosa’il Sayyid ‘Alawi Al-Maliki, hal. 77 - 78<br /><br /><div dir="rtl" style="text-align: center;"><span style="font-size: large;">التلفظ بالنية</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">ما قولكم دام فضلكم في التلفظ بالنية المطلوب عند الشافعية، هل لذلك أصل أم هو بدعة ؟ وما سر ذلك ؟ أفتونا مأجورين !</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">الجواب : الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله وأصحابه ومن والاه، وبعد :</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">فاعلم أن النية هي قصد الشيئ مقترنا بفعله، ومحلها : القلب، وثمرتها : التمييز بين العادة والعبادة، والتفرقة بين مراتب العبادة، والتلفظ بها عند بعض الأئمة سنة، وعند البعض الآخر مكروه.</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">وحجة من قال بسنيتة التلفظ - وهم الشافعية - قول جبريل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم حينما نزل عليه في وادي العقيق، فقال له: قل عمرة في حجة. فإن هذا أصل في التلفظ بالنية، ويقاس على النسك ما سواه من العبادات؛ ليساعد اللسان القلب، فيذهب وارد الوسوسة والشك الذي يتري بعض الناس، وهذا كما تساعد الإشارة بالمسبحة في التشهد اللسان في التوحيد فيكون موحدا بقلبه ولسانه. - إلى أن قال -</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">وأما حجة من بكراهية التلفظ - كالمالكية - فهي أنه ربما يعتمد الناوي على لسانه، ويسهو عن النية بقلبه؛ فتبطل صلاته حينئذ، لأنه أتى بالنية في غير محلها، ألا ترى أن محل القراءة النطق بالسان، فإذا قرأ بقلبه ولم ينطق بها لسانه لم تخزه صلاته، وطذلك لو تلفظ بالنية بلسانه ولم ينوها بقلبه كما في مدخل ابن الحاج، ومثله في شرح الشيخ الشرقاوي على مخصر البخاري للزبيدي حيث قال: ومحلها : القلب، فلا يكفي النطق بها مع غفلته، نعم: هو مستحب ليساعد اللسان القاب. -إلى أن قال -</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">فليتق الله هؤلاء الذين يسارعون إلى الحكم بالبدعة والمخالفة للسنة، وبطلان صلاة من تلفظ بالنية دون غشارة إلى الخلاف في المذاهب الغسلامية المعتمدة، وكأن مذهبهم هو المتفق عليه. وهذه خيانة فقهية لا شك فيه</span></div></div></div>

Fatwa Fiqih Perbandingan orat-oretanku Dasar Hukum Kesunahan Mengucapkan/Melafalkan Niat & Hikmahnya - Fatwa Sayyid Alawi Al-Maliki

MELAFALKAN NIAT Bagaimana pendapat anda - semoga Allah melanggengkan keanugerahann anda - mengenai masalah melafalkan niat yang dianjurkan m...

Baca selengkapnya »

Penetapan Awal Ramadhan, Syawal, Dan Dzulhijjah - Fatwa MUI

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiO8bTg3zulZX_15NPCQzGeBTDRMNGbVig6iy5Q19IyyrTju8cu4vLimSMMYYyGD8UuqlrM-JWAdEm0GnAQYVnZCyz6ascjG3JUkbYd2VcUr7ogMusJtYT6hZ8mrSF3m8y2S7cor_YiIlY/s400/teropong.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiO8bTg3zulZX_15NPCQzGeBTDRMNGbVig6iy5Q19IyyrTju8cu4vLimSMMYYyGD8UuqlrM-JWAdEm0GnAQYVnZCyz6ascjG3JUkbYd2VcUr7ogMusJtYT6hZ8mrSF3m8y2S7cor_YiIlY/s320/teropong.jpg" width="320" /></a></div><br /><br /><div style="text-align: center;"><b>بسم الله الرحمن الرحيم</b></div><div style="text-align: center;"><b>FATWA MAJELIS ULAMA INDONESIA</b></div><div style="text-align: center;"><b>Nomor 2 Tahun 2004</b></div><div style="text-align: center;"><b>Tentang</b></div><div style="text-align: center;"><b>PENETAPAN AWAL RAMADHAN, SYAWAL,</b></div><div style="text-align: center;"><b>DAN DZULHIJJAH</b></div><br /><br />Majelis Ulama Indonesia, setelah :<br /><br /><b>MENIMBANG  :  </b><br /><br />a.  bahwa umat Islam Indonesia dalam melaksanakan puasa Ramadan, salat Idul Fitr dan Idul Adha, serta ibadah-ibadah lain yang terkait dengan ketiga bulan tersebut terkadang tidak dapat melakukannya pada hari dan tanggal yang sama disebabkan perbedaan dalam penetapan awal bulan-bulan tersebut;<br /><br />b.  bahwa keadaan sebagaimana tersebut pada huruf a dapat menimbulkan citra dan dampak negatif terhadap syi’ar dan dakwah Islam;<br /><br />c.  bahwa Ijtima’ Ulama Komisi Fatwa se-Indonesia pada tanggal 22 Syawwal 1424 H./16 Desember 2003 telah menfatwakan tentang penetapan awal bulan Ramadhan, Syawwal, dan Dzulhijjah, sebagai upaya mengatasi hal di atas;<br /><br />d.  bahwa oleh karena itu, Majelis Ulama Indonesia memandang perlu menetapkan fatwa tentang penetapan awal bulan Ramadhan, Syawwal, dan Dzulhijjah dimaksud untuk dijadikan pedoman.<br /><br /><b>MENGINGAT  : </b> <br /><br />1.  Firman Allah SWT, antara lain<br /><br /><div style="text-align: right;"><div dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ</span></div></div><br /><i>Dia-lah yang menjadikan matahari bersinar dan bulan bercahaya dan ditetapkan-Nya manzilah-manzilah (tempat-tempat) bagi perjalanan bulan itu, supaya kamu mengetahui bilangan tahun dan perhitungan waktu…</i>(QS Yunus [10]: 5)<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ</span></div><br /><i>Hai orang-orang yang beriman, taatlah kepada Allah, taatlah kepada Rasul dan ulil-amri di antara kamu.</i> (QS. an-Nisa’ [4]: 59)<br /><br />2.  Hadis-hadis Nabi s.a.w., antara lain<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">لاَ تَصُومُوا حَتَّى تَرَوُا الْهِلَالَ، وَلاَ تُفْطِرُوا حَتَّى تَرَوْهُ، فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدُرُوا لَهُ (رواه البخاري ومسلم عن ابن عمر 94</span></div><br /><i> “Janganlah kamu berpuasa (Ramadhan) sehingga melihat tanggal (satu Ramadhan) dan janganlah berbuka (mengakhiri puasa Ramadhan) sehingga melihat tanggal (satu Syawwal). Jika dihalangi oleh awan/mendung maka kira-kirakanlah”.</i>(H.R. Bukhari Muslim dari Ibnu Umar)<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ، فَإِنْ غُبِّيَ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا عِدَّةَ شَعْبَانَ ثَلاَثِينَ</span></div><br /><i>“Berpuasalah (Ramadhan) karena melihat tanggal (satu Ramadhan). Dan berbukalah (mengakhiri puasa Ramadhan) karena melihat tanggal (satu Syawwal). Apabila kamu terhalangi, sehingga tidak dapat melihatnya maka sempurnakanlah bilangan Sya’ban tiga puluh hari”.</i> (Bukhari Muslim dari Abu Hurairah).<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">عَلَيْكُمْ بِالسَّمْعِ، وَالطَّاعَةِ وَإِنْ وُلِّيَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ حَبَشِيُّ</span></div><br /><i>“Wajib bagi kalian untuk taat (kepada pemimpin), meskipun yang memimpin kalian itu seorang hamba sahaya Habsyi”.</i> (H.R. Bukhari dari Irbadh bin Sariyah).<br /><br />3.  Qa’idah fiqh:<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">حُكْمُ الْحَاكِمِ إلْزَامٌ وَيَرْفَعُ الْخِلَافَ</span></div><br /><i>“Keputusan pemerintah itu mengikat (wajib dipatuhi) dan menghilangkan silang pendapat”.</i><br /><br /><b>MEMPERHATIKAN  :  </b><br />1.  Pendapat para ulama ahli fiqh; antara lain pendapat Imam al-Syarwani dalam Hasyiyah al-Syarwani:<br /><br /><div style="text-align: justify;"><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">وَمَحَلُّ الْخِلَافِ إذَا لَمْ يَحْكُمْ بِهِ حَاكِمٌ. فَإِنْ حَكَمَ بِهِ حَاكِمٌ يَرَاهُ وَجَبَ الصَّوْمُ عَلَى الْكَافَّةِ وَلَمْ يُنْقَضْ الْحُكْمُ إجْمَاعًا قَالَهُ النَّوَوِيُّ فِي مَجْمُوعِهِ وَهُوَ صَرِيحٌ فِي أَنَّ لِلْقَاضِي أَنْ يَحْكُمَ بِكَوْنِ اللَّيْلَةِ مِنْ رَمَضَانَ</span></div></div><br /><i>"Perbedaan tersebut masih dianggap apabila pemerintah belum memberikan ketetapan hukum mengenai permasalahan tersebut, jadi apabila pemerintah telah memberikan keputusan, maka semuanya wajib berpuasa, dan keputusan pemerintah tersebut tidak boleh dilanggar - berdasarkan kesepakatan para ulama' -, sebagaimana dijelaskan oleh Imam Nawawi dalam kitab Majmu'-nya. Penjelasan tersebut sangatlah jelas bahwa seorang hakim berhak memutuskan bahwa suatu malam adalah termasuk bulan romadhon."</i><br /><br />2.  Keputusan Ijtima Ulama Komisi Fatwa se-Indonesia tentang penetapan awal bulan Ramadhan, Syawwal, dan Dzulhijjah, tanggal 22 Syawwal 1424/16 Desember 2003.<br /><br />2.  Keputusan Rapat Komisi Fatwa MUI, tanggal 05 Dzulhijjah 1424/24 Januari <br />2004.<br /><br /><div style="text-align: center;"><b>Dengan memohon ridha Allah SWT</b></div><div style="text-align: center;"><b>MEMUTUSKAN</b></div><div style="text-align: center;"><br /></div><b>MENETAPKAN  :  FATWA TENTANG PENETAPAN AWAL RAMADHAN, SYAWAL, DAN DZULHIJJAH</b><br /><br />Pertama  :  Fatwa<br />1.  Penetapan awal Ramadhan, Syawal, dan Dzulhijjah dilakukan berdasarkan metode ru’yah dan hisab oleh Pemerintah RI cq Menteri Agama dan berlaku secara nasional.<br />2.  Seluruh umat Islam di Indonesia wajib menaati ketetapan Pemerintah RI tentang penetapan awal Ramadhan, Syawal, dan Dzulhijjah.<br />3.  Dalam menetapkan awal Ramadhan, Syawal, dan Dzulhijjah, Menteri Agama <br />wajib berkonsultasi dengan Majelis Ulama Indonesia, ormas-ormas Islam dan Instansi terkait. <br />4.  Hasil rukyat dari daerah yang memungkinkan hilal dirukyat walaupun di luar wilayah Indonesia yang mathla’nya sama dengan Indonesia dapat dijadikan pedoman oleh Menteri Agama RI.<br /><br />Kedua  :  Rekomendasi <br />Agar Majelis Ulama Indonesia mengusa-hakan adanya kriteria penentuan awal Ramadhan, Syawal, dan Dzulhijjah untuk dijadikan pedoman oleh Menteri Agama dengan membahasnya bersama ormas-or-mas Islam dan para ahli terkait. <br /><br /><div style="text-align: right;">Jakarta, 05 Dzulhijjah 1424H</div><div style="text-align: right;">24 Januari 2004 M</div><br /><br /><div style="text-align: center;"><b>MAJELIS ULAMA INDONESIA</b></div><div style="text-align: center;"><b>KOMISI FATWA</b></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;">Ketua</div><div style="text-align: center;">ttd</div><div style="text-align: center;"><b>K.H. Ma’ruf Amin</b></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;">Sekretaris</div><div style="text-align: center;">ttd</div><div style="text-align: center;"><b>Drs. H. Hasanuddin, M.Ag</b></div></div></div>

Fatwa MUI orat-oretanku Puasa Penetapan Awal Ramadhan, Syawal, Dan Dzulhijjah - Fatwa MUI

بسم الله الرحمن الرحيم FATWA MAJELIS ULAMA INDONESIA Nomor 2 Tahun 2004 Tentang PENETAPAN AWAL RAMADHAN, SYAWAL, DAN DZULHIJJAH Majelis Ulam...

Baca selengkapnya »