Perbedaan Antara Masjid Dan Musholla

<br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjnw7v1NEIZVVnTrsKXoSerUOBw8cEEjFMeWmy4kvmN6ydeu4nIAoCx_UxUeq2zXyRtUTuV629yYPHsaKpHR4BIM7lGgFH7_hwV-fr3wihycuw5R3Hs8dwnQQH81PXHOoFUTBpUj7pal3Iy/s1600/1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjnw7v1NEIZVVnTrsKXoSerUOBw8cEEjFMeWmy4kvmN6ydeu4nIAoCx_UxUeq2zXyRtUTuV629yYPHsaKpHR4BIM7lGgFH7_hwV-fr3wihycuw5R3Hs8dwnQQH81PXHOoFUTBpUj7pal3Iy/s400/1.jpg" width="400" /></a></div><br /><br /><b>Fatwa Daar al Ifta al Mamlakah al Urduniyyah al Hasyimiyyah (Kerajaan Yordania). </b><br /><b>Mufti: Lajnah al Ifta.</b><br /><b>Judul: Perbedaan antara masjid dan musholla dan hukum keduanya. </b><br /><b>Nomor: 2064.</b><br /><b>Tanggal: 12-06-2012.</b><br /><br /><div style="text-align: justify;">Soal: Apa definisi musholla dari sisi syari'at? Apa perbedaannya dengan masjid? Apa hukum yang berbeda antara keduanya seperti pelaksanaan shalat misalnya? Dan bolehkah meninggikan musholla dengan loteng yang baru? </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Jawab: Alhamdulillah, shalawat dan salam semoga tercurah pada Sayyidina Rasulillah. </div><div style="text-align: justify;">Setiap tanah di bumi ini sah untuk shalat dan terbilang masjid, berdasarkan sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Dijadikan bagiku bumi sebagai tempat sujud dan suci". (HR. Bukhari). Tetapi masjid yang berlaku hukum fiqih adalah tempat yang ditentukan untuk shalat ataupun diwakafkan dan tertahan agar digunakan khusus untuk shalat.  </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Adapun musholla adalah tempat shalat dan berdoa, tidak disyaratkan harus diwakafkan, tapi sah berupa wakaf atau selainnya. Jadi, musholla itu mencakup masjid dan selain masjid. Setiap masjid adalah musholla dan setiap musholla tidak tentu masjid. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Masjid dan musholla dapat dibedakan pada sebagian hukum-hukumnya, yaitu: </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">1. Masjid sebagaimana kami sebutkan adalah tempat yang diwakafkan untuk shalat, maka tidak boleh bertindak di dalamnya dengan jual beli dan semacamnya. Imam Nawawi berkata: </div><div style="text-align: justify;">"Yang jelas bahwa dalam penjagaan barang wakaf berpindah kepada Allah Ta'ala, maksudnya terlepas dari orang tertentu, bukan milik pemberi wakaf dan bukan pula milik yang diberi wakaf". <i><b>(Minhaj ath Thalibin hal. 170). </b></i></div><div style="text-align: justify;">Adapun musholla maka sah keberadaannya dimiliki oleh orang tertentu, sah penjualannya ataupun memindahkannya ke tempat lain, sah pula disewakan. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">2. Haram bagi wanita haid dan orang junub berdiam di dalam masjid, tapi boleh bagi keduanya berdiam di musholla. Imam Nawawi berkata: </div><div style="text-align: justify;">"Haram sebab janabah apa yang diharamkan sebab hadats dan berdiam di masjid, tidak haram melewatinya". <i><b>(Minhaj ath Thalibin hal. 12). </b></i></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">3. I'tikaf ataupun shalat tahiyyatul masjid tidak sah keduanya kecuali di dalam masjid. Al Khathib asy Syarbini berkata: Tidak butuh kepada masjid sesuatupun dari beberapa ibadah kecuali shalat tahiyyatul masjid, i'tikaf dan thawaf". <i><b>(Mughniy al Muhtaj juz 5 hal. 329). </b></i></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">4. Haram meninggikan masjid dengan bangunan atau loteng. Tertulis dalam <i><b>Hasyiyah Ibnu Abidin juz 3 hal. 371: </b></i></div><div style="text-align: justify;">"Apabila sifat kemasjidan telah sempurna seseorang menghendaki bangunan, maksudnya membangun rumah untuk imam diatas masjid maka dilarang". </div><div style="text-align: justify;">Adapun musholla maka boleh demikian itu karena tidak diwakafkan, serta memperhatikan penjagaan terhadap kebersihan musholla dan kesuciannya dari najis. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Sah shalat Jum'at di musholla dan lebih afdhalnya dilaksanakan di masjid. Syeikh al Jamal berkata: </div><div style="text-align: justify;">"Karena sesungguhnya pelaksanaan shalat Jum'at di masjid bukanlah syarat". <i><b>(Hasyiyah al Jamal juz 2 hal. 238). </b></i></div>Wallahu Ta'ala a'lam.<br /><br /><b>(Diterjemah oleh: Al Murtadho). </b><br /><br /><b>Fatwa Daar al Ifta al Mamlakah al Urduniyyah al Hasyimiyyah (Kerajaan Yordania) no. 2064, Tanggal 12-06-2012 </b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">اسم المفتي: لجنة الإفتاء<br />الموضوع: الفرق بين المسجد والمصلى وأحكام كل منهما<br />رقم الفتوى: 2064<br />التاريخ : 12-06-2012<br />التصنيف: الوقف<br />نوع الفتوى: بحثية<br /><br />السؤال: ما تعريف المصلى من الناحية الشرعية، وما الفرق بينه وبين المسجد، وما الأحكام التي تختلف بينهما كإقامة الجمعة مثلاً، وهل يجوز اعتلاء المصلى بطوابق جديدة؟<br /><br /><br />الجواب: الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله. كل بقعة من الأرض تصح الصلاة فيها تعد مسجداً؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: (وَجُعِلَتْ لِي الأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا) رواه البخاري. لكن المسجد الذي تترتب عليه أحكام فقهية هو المكان الموقوف للصلاة، أي الذي وُقف وحُبس ليكون مخصصاً للصلاة. وأما المصلى فهو موضع الصلاة والدعاء، ولا يشترط فيه أن يكون موقوفاً، بل يصح أن يكون موقوفاً وغيره، فالمصلى إذن يشمل المسجد وغير المسجد، فكل مسجد مصلى وليس كل مصلى مسجداً<br /> </span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ويفارق المسجد المصلى في بعض الأحكام منها: أولاً: المسجد - كما ذكرنا - المكان الموقوف للصلاة؛ فلا يصح التصرف فيه ببيع ونحوه. قال الإمام النووي: "الأظهر أن الملك في رقبة الموقوف ينتقل إلى الله تعالى، أي ينفك عن اختصاص لآدمي فلا يكون للواقف ولا للموقوف عليه". منهاج الطالبين (170)، أما المصلى فيصح كونه مملوكاً لشخص معين، ويصح بيعه أو تحويله إلى مكان آخر، ويصح كونه مستأجراً </span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br />ثانياً: يحرم على الحائض والجنب اللبث في المسجد، بينما يصح لهما المكث في المصلى. قال الإمام النووي: "ويحرم بها - أي بالجنابة - ما حرم بالحدث، والمكث بالمسجد لا عبوره". منهاج الطالبين 1/ 12 <br /> </span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ثالثاً: الاعتكاف أو تحية المسجد لا يصحان إلا في المسجد. قال الخطيب الشربيني: "ولا يفتقر شيء من العبادات إلى مسجد إلا التحية والاعتكاف والطواف". مغني المحتاج 5/ 329</span><span style="font-size: large;"> </span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">رابعاً: يحرم اعتلاء المسجد ببناء أو طوابق. جاء في "حاشية ابن عابدين": "لو تمت المسجدية ثم أراد البناء - أي بناء بيت للإمام فوق المسجد - مُنع" (3/ 371)، أما المصلى فيصح ذلك لأنه ليس بموقوف، مع مراعاة المحافظة على نظافة المصلى وتنزيهه عن النجاسة<br /> </span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وتصح صلاة الجمعة في المصلى، والأفضل كونها في المسجد. قال الشيخ الجمل عن صلاة الجمعة: "لأن إقامتها في المسجد ليست بشرط". حاشية الجمل على شرح المنهج 2/ 238. والله تعالى أعلم</span></div>

Fiqih Masjid orat-oretanku Perbedaan Antara Masjid Dan Musholla

Fatwa Daar al Ifta al Mamlakah al Urduniyyah al Hasyimiyyah (Kerajaan Yordania). Mufti: Lajnah al Ifta. Judul: Perbedaan antara masjid dan m...

Baca selengkapnya »

Hukum Iklan / Promosi Di Masjid

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhkXBxUWR6uTx-wh9VOr5UO1LvVeOrWUsfE7PN4B-7OlTdBSND6GXUqe_29YLdXKVVc8aIvAol4JVvN5g3dqyDmt_WjempWkE4UGLYqh27xf3iBZG5FYDUIsPM_HiOwqbHFkLdhGKIttmA/s1600/jual-beli-di-masjid-290x197.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="271" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhkXBxUWR6uTx-wh9VOr5UO1LvVeOrWUsfE7PN4B-7OlTdBSND6GXUqe_29YLdXKVVc8aIvAol4JVvN5g3dqyDmt_WjempWkE4UGLYqh27xf3iBZG5FYDUIsPM_HiOwqbHFkLdhGKIttmA/s400/jual-beli-di-masjid-290x197.jpeg" width="400" /></a></div><br /><br />Assalamu’alaikum.<br /><div style="text-align: justify;">Ustadz/Ustadzah saya mohon penjelasanya dan dalilnya. Ada sebuah salah satu produk mau mengajak kerja sama pada pengurus ta'mir untuk mengadakan kegiatan di masjid / halaman masjid, nah di situ mau tidak mau pasti ada unsur promosinya. Yang jadi pertanyaan bagaimana hukum kegiatan tersebut?</div><br />(Dari: Dwidikibnupakdeman Cb Sd).<br /><br /> Jawaban:<br /><br />Wa alaikum salam.<br /><div style="text-align: justify;">Suatu kegiatan di masjid kalau ada unsur jual belinya maka jumhur madzhab Maliki dan Syafi’i memakruhkan jual beli di masjid secara mutlak, baik bernilai kecil maupun besar. Dari Imam Ahmad ditemukan adanya dua riwayat, yaitu beliau memakruhkan dan mengharamkan. Sedangkan ulama madzhab Hanafiyah memandang bahwa jual beli di masjid makruh jika sampai menjadikan masjid seperti pasar, namun hukumnya dan boleh saja bila memang penting dan nilainya tidak terlalu besar.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Untuk masalah iklan / promosi di masjid, maka secara umum iklan yang mendatangkan manfaat diperbolehkan. Bahkan secara khusus iklan terdapat dalam materi syari’at sendiri. Misalnya mengiklankan pernikahan. Dan adzan sendiri yang setiap hari berkumandang merupakan "iklan" berkaitan dengan shalat yang akan didirikan. Adapun iklan bukanlah termasuk jual beli dan tidak masuk ke dalam larangan hadits yang statusnya hukumnya diperselisihkan para ulama. Karena yang dimaksud jual beli adalah bila terjadi akad antara kedua belah pihak, sedangkan tawar menawar belumlah termasuk jual beli.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Penyertaan iklan karena melihat adanya Mashalih al Mursalah (suatu hal yang mendatangkan manfaat dan menolak kerusakan / kemudharatan), sebuah kaidah yang populer, dan bahkan telah menjadi sumber hukum sebagian madzhab fiqih. Telah diketahuhi bahwa setiap aktivitas dakwah pastilah membutuhkan perangkat pelengkap dan penunjang, yang diantaranya adalah dana. Pemasukan dari Iklan inilah yang membantu unit dakwah dinilai termasuk sumber dana yang halal dan baik. Dan jika tinjauan hukumnya seperti ini maka iklan hukumnya boleh meskipun di lingkungan masjid.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Berbicara soal iklan tentulah tak akan terlepas dari membicarakan urusan duniawi di dalam masjid, dalam hal ini ulama Syafi’iyah menyatakan kebolehan membicarakan perkara keduniaan sepanjang yang dibicarakan bukan hal-hal yang mengandung dosa maupun perkara lain yang masih dalam taraf yang diperbolehkan. Hal ini berdasarkan hadits Nabi:</div><br /><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ  لاَ يَقُومُ مِنْ مُصَلاَّهُ الَّذِي صَلَّى فِيهِ الصُّبْحَ  حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ فَإِذَا  طَلَعَتْ قَامَ قَالَ وَكَانُوا يَتَحَدَّثُونَ فَيَأْخُذُونَ فِي أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ فَيَضْحَكُونَ وَيَتَبَسَّمُ</span></div><br /><div style="text-align: justify;"> <i>“Rasulullah shallallahu alaihi wasallam tidak beranjak dari tempat shalatnya yang beliau gunakan untuk mengerjakan shalat shubuh sampai matahari terbit. Setelah matahari terbit beliau baru beranjak pergi. Jabir berkata: “Mereka membicarakan beberapa hal sampai hal-hal yang terjadi pada masa jahiliyah hingga mereka tertawa dan Nabi pun tersenyum mendengarnya”.</i> </div><div style="text-align: justify;">(Shahih Muslim juz 1 hal. 463 no. 670). </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Imam Nawawi menjelaskan: Didalam hadits tersebut menyebutkan kebolehan bercerita (didalam masjid) tentang berita-berita orang jahiliyah dan umat-umat lainnya. Juga menerangkan kebolehan tertawa, namun yang lebih afdhal tersenyum saja sebagaimana Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam melakukan dalam kebanyakan waktunya. Para ulama berkata bahwa makruh hukumnya memperbanyak tertawa, karena tertawa menurut ahli disiplin dan ilmu dianggap buruk. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Selanjutnya beliau didalam kitab fiqihnya juga memberikan uraian: Boleh berbicara seputar perkara mubah dan perkara dunia serta lainnya di masjid, walaupun diiringi dengan tawa dan semisalnya selama hal itu mubah. Berdasarkan hadits jabir bin samurah sebagaimana tertera diatas.</div><div style="text-align: justify;">Wallahu a'lam.</div><br /><br /><br />(Dijawab oleh: Al Murtadho).<br /><br /><b>Referensi:</b><br /><br /><b>Al Fiqh ala Madzahib al Arba'ah juz 1 hal. 260</b><br /><br /><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">البيع والشراء في المسجد</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">يكره إيقاع العقود كالبيع والشراء، على تفصيل في المذاهب</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">===============================</span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">الحنفية قالوا: يكره إيقاع عقود المبادلة بالمسجد كالبيع والشراء والإجارة؛ أما عقد الهبة ونحوها، فإنه لا يكره، بل يستحب فيه عقد النكاح، ولا يكره للمعتكف إيقاع سائر العقود بالمسجد إذا كانت متعلقة به أو بأولاده بدون إحضار السلعة، أما عقود التجارة فإنها مكروهة له كغيره. المالكية قالوا: يكره البيع والشراء ونحوهما بالمسجد بشرط أن يكون في ذلك تقليب ونظر للمبيع وإلا فلا كراهة، وأما البيع في المسجد بالسمسرة فيحرم؛ أما الهبة ونحوها، وعقد النكاح فذلك جائز، بل عقد النكاح مندوب فيه، والمراد بعقد النكاح مجرد الإيجاب والقبول بدون ذكر شروط ليست من شروط صحته ولا كلام كثير. الحنابلة قالوا: يحرم البيع والشراء والإجارة في المسجد، وإن وقع فهو باطل، ويسن عند النكاح فيه. الشافعية قالوا: يحرم اتخاذ المسجد محلاً للبيع والشراء إذا أزرى بالمسجد - اضاع حرمته - فإن لم يزر كره إلا لحاجة ما لم يضيق على مصل فيحرمن أما عقد النكاح به فإنه يجوز للمعتكف</span> </div><br /><b>Syarh Ma’aniy al Atsar juz 4 hal. 358</b><br /><br /><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ما نهي عنه من البيع في المسجد , هو البيع الذي يعمه , أو يغلب عليه حتى يكون كالسوق , فذلك مكروه. فأما ما سوى ذلك فلا. قد روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل على إباحة العمل الذي ليس من القرب في المسجد</span></div><br /><b>Subulus Salam juz 2 hal. 46-47</b><br /><br /><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وحديث «إذا اختلف البيعان فالقول قول البائع» ولم يفصل وأجيب بأن الآية مطلقة قيدت بالحديث، وكخيار المجلس كما لا ينافيه سائر الخيارات قالوا: والحديث منسوخ بحديث «المسلمون على شروطهم» والخيار بعد لزوم العقد يفيد الشرط، ورد بأن الأصل عدم النسخ ولا يثبت بالاحتمال قالوا ولأنه من رواية مالك ولم يعمل به. وأجيب بأن مخالفة الراوي لا توجب عدم العمل بروايته لأن عمله مبني على اجتهاده وقد يظهر له ما هو أرجح عنده مما رواه وإن لم يكن أرجح في نفس الأمر قالوا: وحديث الباب يحمل على المتساومين فإن استعمال البائع في المساوم شائع. وأجيب عنه بأنه إطلاق مجازي والأصل الحقيقة وعورض بأنه يلزم أيضا حمله على المجازي، على القول الأول فإنه على تقدير القول بأن المراد التفرق بالأبدان هو بعد تمام الصيغة وقد مضى فهو مجاز في الماضي، وردت هذه المعارضة بأنا لا نسلم أنه مجاز في الماضي بل هو حقيقة فيه كما ذهب إليه الجمهور بخلاف المستقبل فمجاز اتفاقا قالوا: المراد التفرق بالأقوال، والمراد بالتفرق فيها هو ما بين قول البائع بعتك بكذا أو قول المشتري اشتريت قالوا: فالمشتري بالخيار في قوله اشتريت أو تركه، والبائع بالخيار إلى أن يوجب المشتري، ولا يخفى ركاكة هذا القول وبطلانه فإنه إلغاء للحديث عن الفائدة إذ من المعلوم يقينا أن كلا من البائع والمشتري في هذه الصورة على الخيار إذ لا عقد بينهما، فالإخبار به لاغ عن الإفادة</span></div><br /><b> Asy Syathibiy (Nadzirah al Maqashid) juz 1 hal. 64</b><br /><br /><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وأول ذلك أن تحكيم المصلحة، والاحتجاج بها، مرجعه إلى الصحابة رضي الله عنهم. ورأسهم في ذلك عمر، وهو أمر متواتر عنهم. ولهذا قال الغزالي : "الصحابة رضي الله عنهم هم قدوة الأمة في القياس، وعلم قطعًا اعتمادهم على المصالح" وهو في هذا يكرر ما قاله شيخه أبو المعالي -في مبحث الاستدلال، من كتابه: "البرهان"- حيث سلم بحجيته الاستدلال المصلحي، لأن ذلك من عمل الصحابة رضي الله عنهم، وهو كثير في فقهم وفتاويهم. ومن هنا أخذ به، مشترطًا أن تكون المصلحة شبيهة بما اعتبره الشارع من المصالح. وهو تحصيل حاصل عند القائلين بالمصلحة. والذي يهمنا أكثر، هو علاقة المصلحة بمقاصد الشارع، فقد اتضح من خلال الفصل السابق -وسيأتي ذلك بمزيد من التفصيل- أن العبارة الجامعة لمقاصد الشارع كلها، هي: جلب المصالح ودرء المفاسد. وهذا مطرد في جميع أحكام الشريعة. واطراده أظهر ما يكون في أحكام العادات والمعاملات</span></div><br /><div style="text-align: left;"><b> Syarh an Nawawiy 'ala Muslim juz 15 hal. 79 </b><br /><br /><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">وفيه جواز الحديث بأخبار الجاهلية وغيرها من الأمم وجواز الضحك والأفضل الاقتصار على التبسم كما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم في عامة أوقاته قالوا ويكره إكثار الضحك وهو في أهل المراتب والعلم أقبح والله أعلم</span></div></div><br /><b>Al Majmu’ Syarh al Muhadzdzab juz 2 hal. 177</b><br /><br /><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">يجوز التحدث بالحديث المباح في المسجد وبأمور الدنيا وغيرها من المباحات وإن حصل فيه ضحك ونحوه ما دام مباحا لحديث جابر بن سمرة رضي الله عنه قال (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقوم من مصلاه الذي صلى فيه الصبح حتى تطلع الشمس فإذا طلعت قام قال وكانوا يتحدثون فيأخذون في أمر الجاهلية فيضحكون ويتبسم) رواه مسلم</span></div></div>

Fiqih Masjid orat-oretanku Hukum Iklan / Promosi Di Masjid

Assalamu’alaikum. Ustadz/Ustadzah saya mohon penjelasanya dan dalilnya. Ada sebuah salah satu produk mau mengajak kerja sama pada pengurus t...

Baca selengkapnya »