MAKSUD LAFADZ "SYAHIIDAN" DALAM QS AN-NAKHL : 89

<div style="text-align: justify;"><b>PERTANYAAN :</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Assalamu'alaikum Wr Wb. Dalam Q.S An-nakhl ayat 89 :</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">ﻭَﻳَﻮْﻡَ ﻧَﺒْﻌَﺚُ ﻓِﻲ ﻛُﻞِّ ﺃُﻣَّﺔٍ ﺷَﻬِﻴﺪًﺍ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻣِﻦْ ﺃَﻧْﻔُﺴِﻬِﻢْ ﻭَﺟِﺌْﻨَﺎ ﺑِﻚَ ﺷَﻬِﻴﺪًﺍ ﻋَﻠَﻰ ﻫَﺆُﻟَﺎﺀِ ﻭَﻧَﺰَّﻟْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ ﺗِﺒْﻴَﺎﻧًﺎ ﻟِﻜُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ  ﻭَﻫُﺪًﻯ ﻭَﺭَﺣْﻤَﺔً ﻭَﺑُﺸْﺮَﻯ ﻟِﻠْﻤُﺴْﻠِﻤِﻴﻦَ (89 )</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">(Dan ingatlah) akan hari (ketika) Kami bangkitkan pada tiap-tiap umat seorang saksi atas mereka dari mereka sendiri dan Kami datangkan kamu (Muhammad) menjadi saksi atas seluruh umat manusia. Dan Kami turunkan kepadamu Al Kitab (Al Quran) untuk menjelaskan segala sesuatu dan petunjuk serta rahmat dan kabar gembira bagi orang-orang yang berserah diri. </div><div style="text-align: justify;">Pertanyaannya : Siapakah SAKSI yang dimaksud ? [<b>Ade Slamet JQ</b>].</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>JAWABAN :</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Wa'alaikum salaam Wr Wb. Saksi/Syahiid yang dimaksud dalam ayat adalah para nabi,yang kelak akan bersaksi pada kaum/umatnya masing masing bahwa mereka (para nabi) telah menyampaikan risalah dan mengajak umatnya untuk beriman. Pada setiap zaman mempunyai syahid (orang yang menyampaikan ajaran Allah) walaupun bukan termasuk nabi. Syahid ketika nabi wafat adalah:</div><div style="text-align: justify;">1. Para kholifah sebagai pewaris pertama dari nabi</div><div style="text-align: justify;">2. Para Ulama sebagai pewaris selanjutnya. Wallohu a'lam. [<b>Santrialit</b>].</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">-Tafsir Qurthuby :</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">قوله تعالى : ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وهم الأنبياء شهداء على أممهم يوم القيامة بأنهم قد بلغوا الرسالة ودعوهم إلى الإيمان ، في كل زمان شهيد وإن لم يكن نبيا ; وفيهم قولان : أحدهما : أنهم أئمة الهدى الذين هم خلفاء الأنبياء . الثاني : أنهم العلماء الذين حفظ الله بهم شرائع أنبيائه .</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">- Tafsir Thobary :</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">يقول تعالى ذكره ( ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم ) يقول : نسأل نبيهم الذي بعثناه إليهم للدعاء إلى طاعتنا ، وقال ( من أنفسهم ) لأنه تعالى ذكره كان يبعث إلى أمم أنبياءها منها : ماذا أجابوكم ، وما ردوا عليكم ( وجئنا بك شهيدا على هؤلاء ) يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : وجئنا بك يا محمد شاهدا على قومك وأمتك الذين أرسلتك إليهم بما أجابوك ، وماذا عملوا فيما أرسلتك به إليهم </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">LINK ASAL :</div><div style="text-align: justify;">www.fb.com/groups/piss.ktb/1053139661375508/</div>

Al-qur'an Kajian Tafsir MAKSUD LAFADZ "SYAHIIDAN" DALAM QS AN-NAKHL : 89

PERTANYAAN :Assalamu'alaikum Wr Wb. Dalam Q.S An-nakhl ayat 89 :ﻭَﻳَﻮْﻡَ ﻧَﺒْﻌَﺚُ ﻓِﻲ ﻛُﻞِّ ﺃُﻣَّﺔٍ ﺷَﻬِﻴﺪًﺍ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻣِﻦْ ﺃَﻧْﻔُﺴِﻬِﻢْ ﻭَﺟِﺌْﻨَﺎ ﺑِﻚَ ﺷَﻬِﻴﺪًﺍ ﻋَﻠَﻰ ﻫَﺆُﻟَﺎﺀِ ﻭَﻧَﺰَّﻟْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ ﺗِﺒْﻴَﺎﻧًﺎ ﻟِﻜُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ  ﻭَﻫُﺪًﻯ ﻭَﺭَ…

Baca selengkapnya »

NAHWU : KAPAN HAROKAT HAMZAH "ان " DIBACA KASROH ?

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> <b>PERTANYAAN :</b></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Assalamu'alaikum. Yth piss-ktb. Mau nanya : Ini kan musim pemberangkatan haji, Dlm acara pemberangkatan ada yang membacakan talbiyah yang berbunyi :</div> <div style="text-align: justify;"> لبيك اللهم لبيك  لبيك لا شريك لك   لبيك ان الحمدلك  والملك لا شريك لك</div> <div style="text-align: justify;"> Pertanyaanya :</div> <div style="text-align: justify;"> 1. Mana yang lebih baik membacanya : labbaika anna atau  labbaika inna. ? Ataukah keduanya sama baiknya?</div> <div style="text-align: justify;"> 2. Kita yang tidak pergi haji / tidak ihrom apa juga disunahkan untuk membaca talbiyah? Terima kasih atas jawabannya. [<b>Lu'luatul Jannah</b>].</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <b>JAWABAN :</b></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Wa'alaikum salaam. No.1  Kapan harokat alif / hamzah pada "ان " dibaca kasroh ? HAMZAH INNA WAJIB KASRAH :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> فَاكْسِرْ فِي الابْتِدَا وَفِي بَدْءِ صِلَهْ وَحَيْثُ إِنَّ لِيَمِينٍ مُكْمِلَهْ</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Kasrahkanlah (terhadap hamzahnya INNA): </div> <div style="text-align: justify;"> (1) berada di permulaan kalam, </div> <div style="text-align: justify;"> (2) berada di permulaan jumlah shilah (shilah mausul) </div> <div style="text-align: justify;"> (3) sekiranya Inna dipandang sempurna sebagai jawab bagi kata sumpah (menjadi jawab qosam baik khobarnya ada lam ibtida’ atau tidak).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> أَوْ حُكِيَتْ بِالْقَوْلِ أَوْ حَلَّتْ مَحَلَّ حَالٍ كَزُرْتُهُ وَإِنِّي ذُو أَمَلْ</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Atau (4) diceritakan dengan qaul (menjadi jumlah mahkiyah dari kata qoul), </div> <div style="text-align: justify;"> atau (5) menempati di tempatnya haal (jumlah inna menjadi haal) seperti: Zirtu hu wa inniy dzu amal “aku mengunjunginya sebagai orang yg berharap/punya kebutuhan).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> وَكَسَرُوا مِنْ بَعْدِ فِعْلٍ عُلِّقَا بِالَّلاَمِ كَاعْلَمْ إنَّهُ لَذُو تُقَى</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dan (6) mereka mengkasrahkan (hamzah inna) berada setelah fi’il yang digantungkan dengan lam ibtida’ (sebagian fi’il dari af’aalul quluub yg menyertai lam ibtida) seperti: I’lam innahuu la dzuu tuqoo “ketahuilah bahwa dia itu orang yang mempunyai ketakwaan”. Wallohu a'lam. [<b>Santrialit</b>].</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> CONTOH HAMZAH INNA WAJIB KASRAH:</div> <div style="text-align: justify;"> 1. Permulaan kalam (INNA ZAIDAN QOOIMUN)</div> <div style="text-align: justify;"> 2. Shilah maushul (JAA-A ALLADZI INNA HU QOOIMUN)</div> <div style="text-align: justify;"> 3. Jawab qosam (WALLAAHI INNA ZAIDAN QOOIMUN)</div> <div style="text-align: justify;"> 4. Mahkiyah qoul (QOOLA INNA ZAIDAN QOOIMUN)</div> <div style="text-align: justify;"> 5. Haal (JAA-A ZAIDUN WA INNA HU QOOIMUN)</div> <div style="text-align: justify;"> 6. Setelah fi’il qulub dengan lam taukid (I’LAM INNA ZAIDAN LA QOOIMUN)</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> - I'rob lafadz " لبيك "</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> محاولة للإعراب :</div> <div style="text-align: justify;"> لبيك : نائب عن المصدر " مفعول مطلق " بمعنى ألبي طلبك تلبية بعد تلبية " هذه تشبه قولنا : لبيك اللهم لبيك " فقسناها عليها ، لفعل محذوف منصوب وعلامة نصبه الياء ؛ لأنه جاء على صورة المثنى وهو مضاف ، والكاف : ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه . أي العامل محذوف سماعيا وناب عنه المصدر</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> No.2  Silahkan kunjungi link berikut :</div> <div style="text-align: justify;"> 2000. HUKUM MEMBACA TALBIYAH DISELAIN IHRAM</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> LINK ASAL :</div> <div style="text-align: justify;"> www.fb.com/groups/piss.ktb/1052646088091532/</div> </div>

Kajian Nahwu NAHWU : KAPAN HAROKAT HAMZAH "ان " DIBACA KASROH ?

PERTANYAAN : Assalamu'alaikum. Yth piss-ktb. Mau nanya : Ini kan musim pemberangkatan haji, Dlm acara pemberangkatan ada yang membacakan talbiyah yang berbunyi : لبيك اللهم لبيك  لبيك لا شريك لك   لبيك ان الحمدلك  والملك لا شريك لك Pertanyaanya : 1.…

Baca selengkapnya »

SEBAB TURUNNYA NABI ISA 'ALAIHISSALAM DI AKHIR ZAMAN

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN :</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Assalamua'laikum. Saya pernah dengar sebuah cerita bahwa nabi isa as pernah berdo'a kepada Alloh swt ingin menjadi umat nabi Muhamad saw. Apakah memang benar ada cerita seperti itu? Kalau ada tolong diceritakan lengkapnya. Terimakasih wassalamua'laikum. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Ahmad Ansori</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN :</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wa'alaikumsalam warohmatullohi wabarokaatuh. Di dalam berbagai literatur, para Ulama' juga menjelaskan tentang hikmah diturunkannya Nabi Isa, bukan Nabi yang lain adalah untuk menyanggah anggapan orang-orang Yahudi yang menklaim telah membunuh Nabi Isa. Lantas Allah menampakkan kebohongan mereka dan sesungguhnya diturunkannya Nabi Isa justru akan membunuh mereka. (Dan) atau diturunkannya Nabi Isa agar dikebumikan di bumi. Sebab tidak ada satu mahlukpun yang tercipta dari tanah dikebumikan diselain bumi. Juga ada yang berpendapat (qil) bahwa pada saat Nabi Isa melihat sifat Nabi Muhammad dan ummatnya, beliau berdo'a kepada Allah agar dijadikan bagian dari ummat Muhammad dan Allah mengabulkan do'a dan melestarikannya hingga diturunkan kembali diahir zaman sebagai pembaharu urusan Islam dan bertepatan dengan keluarnya Dajjal. Maka beliau membunuhnya.</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Imam Ibnu hajar menyatakan bahwa pendapat yang pertama adalah pendapat yang terbaik. Imam Al Basthami didalam kitab Al Jufar Al Akbar menambahkan bahwa pada saat itu Nabi Isa tinggal di bumi selama empat puluh tahun lalu menikah dengan wanita arab dan memiliki putra. Itulah beberapa dalil tentang diturunkannya Nabi Isa pada ahir zaman serta masih banyak lagi dalil yang senada. Wallahu a'lam bis shawab. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Santrialit</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Fathul baari :</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">قال العلماء : الحكمة في نزول عيسى دون غيره من الأنبياء الرد على اليهود في زعمهم أنهم قتلوه ، فبين الله تعالى كذبهم وأنه الذي يقتلهم ، أو نزوله لدنو أجله ليدفن في الأرض ، إذ ليس لمخلوق من التراب أن يموت في غيرها . </span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وقيل : إنه دعا الله لما رأى صفة محمد وأمته أن يجعله منهم فاستجاب الله دعاءه وأبقاه حتى ينزل في آخر الزمان مجددا لأمر الإسلام ، فيوافق خروج الدجال ، فيقتله ، والأول أوجه . وروى مسلم من حديث ابن عمر في مدة إقامة عيسى بالأرض بعد نزوله أنها سبع سنين ، وروى نعيم بن حماد في " كتاب الفتن " من حديث ابن عباس أن عيسى إذ ذاك يتزوج [ ص: 569 ] في الأرض ويقيم بها تسع عشرة سنة ، وبإسناد فيه مبهم عن أبي هريرة يقيم بها أربعين سنة ، وروى أحمد وأبو داود بإسناد صحيح من طريق عبد الرحمن بن آدم عن أبي هريرة مثله مرفوعا . وفي هذا الحديث ينزل عيسى عليه ثوبان ممصران فيدق الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويدعو الناس إلى الإسلام ، ويهلك الله في زمانه الملل كلها إلا الإسلام ، وتقع الأمنة في الأرض حتى ترتع الأسود مع الإبل وتلعب الصبيان بالحيات - وقال في آخره - ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون وروى أحمد ومسلم من طريق حنظلة بن علي الأسلمي عن أبي هريرة ليهلن ابن مريم بفج الروحاء بالحج والعمرة الحديث ، وفي رواية لأحمد من هذا الوجه : ينزل عيسى فيقتل الخنزير ويمحي الصليب وتجمع له الصلاة ويعطي المال حتى لا يقبل ويضع الخراج ، وينزل الروحاء فيحج منها أو يعتمر أو يجمعهما ، وتلا أبو هريرة وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به الآية . قال حنظلة قال أبو هريرة : يؤمن به قبل موت عيسى . وقد اختلف في موت عيسى عليه السلام قبل رفعه ، والأصل فيه قوله تعالى : إني متوفيك ورافعك فقيل على ظاهره ، وعلى هذا فإذا نزل إلى الأرض ومضت المدة المقدرة له يموت ثانيا . وقيل : معنى قوله : ( متوفيك ) من الأرض ، فعلى هذا لا يموت إلا في آخر الزمان . واختلف في عمره حين رفع فقيل ابن ثلاث وثلاثين ، وقيل مائة وعشرين .</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">-Tuhfatul Ahwadzi :</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">[ ص: 406 ] وتقل أيضا الرغبات لقصر الآمال وعلمهم بقرب القيامة ، فإن عيسى عليه الصلوات والسلام علم من أعلام الساعة ، وقال العلماء : الحكمة في نزول عيسى دون غيره من الأنبياء الرد على اليهود في زعمهم أنهم قتلوه ، فبين الله تعالى كذبهم ، وأنه الذي يقتلهم أو نزوله لدنو أجله ليدفن في الأرض إذ ليس لمخلوق من التراب أن يموت في غيرها ، وقيل إنه دعا الله لما رأى صفة محمد وأمته أن يجعله منهم فاستجاب الله دعاءه وأبقاه حتى ينزل في آخر الزمان مجددا لأمر الإسلام ، فيوافق خروج الدجال فيقتله ، والأول أوجه .  قوله : ( هذا حديث حسن صحيح ) وأخرجه أحمد والشيخان .</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Faidu Al Qadir :</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(تنبيه) قال العلماء : الحكمة في نزول عيسى دون غيره من الأنبياء الرد على اليهود في زعمهم أنهم قتلوه فبين الله كذبهم وأنه الذي ينزل فيقتلهم أو أن نزوله لدنو أجله ليدفن في الأرض لأنه جعل له أجلا إذا جاء أدركه الموت ولا ينبغي لمخلوق من تراب أن يموت في السماء ويوافق نزوله خروج الدجال فيقتله لا أنه ينزل له قصدا ذكر هذا الأخير الحليمي قال ابن حجر : والأول أجود وقال البسطامي في كتاب الجفر الأكبر : يمكث عيسى في الأرض أربعين سنة ويتزوج في العرب فيولد له أولاد ويكون على مقدمة عسكر عيسى أصحاب الكهف يحميهم الله في زمانه ليكونوا من أنصاره إلى الله ومن أمارات خروجه عمارة بيت المقدس وخراب يثرب ثم نزول الروم بمرج دابق ثم فتح قسطنطينية</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Hasyiyah Al Bujairimi 'Ala Al Khatib. XIII/ 23 :</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">قَالَ الْعُلَمَاءُ : الْحِكْمَةُ فِي نُزُولِ عِيسَى دُونَ غَيْرِهِ مِنْ الْأَنْبِيَاءِ لِلرَّدِّ عَلَى الْيَهُودِ فِي زَعْمِهِمْ : أَنَّهُمْ قَتَلُوهُ فَبَيَّنَ اللَّهُ كَذِبَهُمْ وَأَنَّهُ الَّذِي يَقْتُلُهُمْ ، أَوْ نُزُولُهُ : لِدُنُوِّ أَجَلِهِ لِيُدْفَنَ فِي الْأَرْضِ إذْ لَيْسَ لِمَخْلُوقٍ مِنْ التُّرَابِ أَنْ يَمُوتَ فِي غَيْرِهَا ، وَقِيلَ : إنَّهُ دَعَا اللَّهَ لَمَّا رَأَى صِفَةَ مُحَمَّدٍ وَأُمَّتِهِ أَنْ يَجْعَلَهُ مِنْهُمْ فَاسْتَجَابَ اللَّهُ دُعَاءَهُ وَأَبْقَاهُ حَتَّى يَنْزِلَ فِي آخِرِ الزَّمَانِ يُجَدِّدَ أَمْرَ الْإِسْلَامِ . فَيُوَافِقَ خُرُوجَ الدَّجَّالِ فَيَقْتُلَهُ وَالْأَوَّلُ أَوْجَهُ . حاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 13 / ص 23)</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">LINK ASAL :</span><br /> <!--ZOOMSTOP--><br /> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">www.fb.com/groups/piss.ktb/1052832028072938/</span></div> </div> </div>

AQIDAH SEBAB TURUNNYA NABI ISA 'ALAIHISSALAM DI AKHIR ZAMAN

PERTANYAAN : Assalamua'laikum. Saya pernah dengar sebuah cerita bahwa nabi isa as pernah berdo'a kepada Alloh swt ingin menjadi umat nabi Muhamad saw. Apakah memang benar ada cerita seperti itu? Kalau ada tolong diceritakan lengkapnya. Terimakas…

Baca selengkapnya »

HADITS UMAT ISLAM AKHIR ZAMAN LAKSANA MAKANAN DI ATAS MEJA

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> <b>PERTANYAAN :</b></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Assalamu'alaikum. Mau nanya ada yang tau hadis yang menyatakan bahwa suatu saat umat islam akan seperti makanan dimeja makan. Soalnya saya merasa saat ini hadis itu menjadi kenyataan. Terimakasih. [<b>Ahmad Ansori</b>].</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <b>JAWABAN :</b></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Wa'alaikum salaam. Berikut teks haditsnya :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي حدثنا بشر بن بكر حدثنا ابن جابر حدثني أبو عبد السلام عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك الأمم أن تداعى عليكم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها فقال قائل ومن قلة نحن يومئذ قال بل أنتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم وليقذفن الله في قلوبكم الوهن فقال قائل يا رسول الله وما الوهن قال حب الدنيا وكراهية الموت</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Rasulullah SAW bersabda: Akan tiba suatu masa nanti umat Islam ini akan diperebutkan seperti makanan yang ada di meja makan, sehingga sahabat yang mendengar menjadi kaget dan bertanya ya Rasulullah Apakah nanti kita merupakan umat yang sedikit wahai Rasulullah sampai diperebutkan seperti itu? Kemudian Rasulullah mengatakan tidak, justru kalian nanti mayoritas, tetapi kalian itu tidak ubahnya seperti buih di lautan. Allah cabut dari dada musuh musuh kalian rasa takut kepada kalian dan ditimpakan ke dalam dada-dada kalian, kemudian di dalam dada-dada kalian akan ada satu penyakit yaitu Al-wahhan, kemudian sahabat bertanya apakah Al-Wahhan itu? Rasulullah mengatakan Wahhan adalah cinta dunia dan takut mati. </div> <div style="text-align: justify;"> Inilah penyakit yang berbahaya pada hari ini. Wallohu a'lam. [Santrialit]. </div> <div style="text-align: justify;"> Selengkapnya dalam kitab 'Aunul Ma'bud :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> باب في تداعي الأمم على الإسلام</div> <div style="text-align: justify;"> 4297 حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي حدثنا بشر بن بكر حدثنا ابن جابر حدثني أبو عبد السلام عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك الأمم أن تداعى عليكم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها فقال قائل ومن قلة نحن يومئذ قال بل أنتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم وليقذفن الله في قلوبكم الوهن فقال قائل يا رسول الله وما الوهن قال حب الدنيا وكراهية الموت</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> الحاشية رقم: 1</div> <div style="text-align: justify;"> التداعي الاجتماع ودعاء البعض بعضا ، والمراد من الأمم فرق الكفر والضلالة .</div> <div style="text-align: justify;"> ( يوشك الأمم ) : أي يقرب فرق الكفر وأمم الضلالة ( أن تداعى عليكم ) : بحذف إحدى التائين أي تتداعى بأن يدعو بعضهم بعضا لمقاتلتكم وكسر شوكتكم وسلب ما ملكتموه من الديار والأموال ( كما تداعى الأكلة ) : ضبط في بعض النسخ الصحيحة بفتحتين بوزن طلبة وهو جمع آكل ، وقال في المجمع نقلا عن المفاتيح شرح المصابيح ويروى الأكلة بفتحتين أيضا جمع آكل انتهى ، وقال فيه قبيل هذا : ورواية أبي داود لنا الآكلة بوزن فاعلة .</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> وقال القاري : في المرقاة الآكلة بالمد وهي الرواية على نعت الفئة والجماعة أو نحو ذلك كذا روي لنا عن كتاب أبي داود ، وهذا الحديث من أفراده ذكره الطيبي رحمه الله . ولو روى الأكلة بفتحتين على أنه جمع آكل اسم فاعل لكان له وجه وجيه انتهى .</div> <div style="text-align: justify;"> قلت : قد روى بفتحتين أيضا كما عرفت ، والمعنى كما يدعو أكلة الطعام بعضهم بعضا ( إلى قصعتها ) : الضمير للأكلة أي التي يتناولون منها بلا مانع ولا منازع فيأكلونها عفوا وصفوا كذلك يأخذون ما في أيديكم بلا تعب ينالهم أو ضرر يلحقهم أو بأس يمنعهم قاله القاري قال في المجمع أي يقرب أن فرق الكفر وأمم الضلالة أن تداعى عليكم أي يدعو بعضهم بعضا إلى الاجتماع لقتالكم وكسر شوكتكم ليغلبوا على ما ملكتموها من الديار ، كما أن الفئة الآكلة يتداعى بعضهم بعضا إلى قصعتهم التي يتناولونها من غير مانع فيأكلونها صفوا من غير تعب انتهى</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> ( ومن قلة ) : خبر مبتدأ محذوف وقوله ( نحن يومئذ ) : [ ص: 316 ] مبتدأ وخبر صفة لها أي أن ذلك التداعي لأجل قلة نحن عليها يومئذ ( كثير ) : أي عددا وقليل مددا ( ولكنكم غثاء كغثاء السيل ) : بالضم والمد وبالتشديد أيضا ما يحمله السيل من زبد ووسخ شبههم به لقلة شجاعتهم ودناءة قدرهم ( ولينزعن ) : أي ليخرجن ( المهابة ) : أي الخوف والرعب ( وليقذفن ) : بفتح الياء أي وليرمين الله ( الوهن ) : أي الضعف ، وكأنه أراد بالوهن ما يوجبه ولذلك فسره بحب الدنيا وكراهة الموت قاله القاري ( وما الوهن ) : أي ما يوجبه وما سببه .</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> قال الطيبي رحمه الله : سؤال عن نوع الوهن أو كأنه أراد من أي وجه يكون ذلك الوهن ( قال حب الدنيا وكراهية الموت ) : وهما متلازمان فكأنهما شيء واحد يدعوهم إلى إعطاء الدنية في الدين من العدو المبين ، ونسأل الله العافية .</div> <div style="text-align: justify;"> قال المنذري : أبو عبد السلام هذا هو صالح بن رستم الهاشمي الدمشقي سئل عنه أبو حاتم فقال : مجهول لا نعرفه</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> LINK ASAL :</div> <div style="text-align: justify;"> www.fb.com/groups/piss.ktb/1063283390361135/</div> </div>

Al-Hadits HADITS UMAT ISLAM AKHIR ZAMAN LAKSANA MAKANAN DI ATAS MEJA

PERTANYAAN : Assalamu'alaikum. Mau nanya ada yang tau hadis yang menyatakan bahwa suatu saat umat islam akan seperti makanan dimeja makan. Soalnya saya merasa saat ini hadis itu menjadi kenyataan. Terimakasih. [Ahmad Ansori]. JAWABAN : Wa'alaikum sa…

Baca selengkapnya »

REDAKSI SHOLAWAT SYAFI'I ARBABIDZ DZUNUB

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> <b>PERTANYAAN :</b></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Assalamu'alaikum. Mohon dituliskan sholawat "Syafi'i Arbabidz Dzunub" beserta artinya [احمد مهاجر]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <b>JAWABAN :</b></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Wa'alaikum salaam Wr Wb. Berikut sholawat "Syafi'i Arbabidz Dzunub" :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> اللهم صَلِّى وَسَلِّمْ عَلىٰ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ شَفِيْعِ أَرْبَابِ الذُّنُوْبِ_ وَعَلىٰ آلِه۪ وَأَصْحَابِه۪ أَطِبّآءِ اْلقُلُوْبِ _ وَعَلىٰ أُمَّتِهِ الَّذِيْنَ كَشَفْتَ لَهُمْ كُلَّ مَحْجُوْبٍ _ وَأَنَلْتَهُمْ كُلَّ مَحْبُوْبٍ _ مَاهَبَّتِ النَّفَحَاتُ السَّحَرِيَّةُ_ وَتَعَطَّرَتِ الْمَجَالِسُ بِعَرْفِ أَخْبَارِ اْلأَخْيَارِ الزَّكِيَّةِ الْمِسْكِيَّةِ _ آمِيْنَ اَللهم آمِيْنَ</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ya Allah semoga Engkau tetapkan rahmat dan keselamatan-Mu untuk junjungan kami Nabi Muhammad yang memberikan syafa'atnya kepada orang-orang yang mempunyai dosa-dosa, dan juga untuk keluarganya serta para sahabatnya yang menjadi pengobat hati dan juga untuk umatnya yang telah Engkau bukakan bagi mereka semua penutup hati dan telah Engkau perkenankan semua yang mereka suakai selagi masih berhembus angin kasturi di waktu sahur dan masih menyebar bau harum dalam majlis yang dibacakan manaqib/riwayat orang-orang terpilih lagi suci hatinya bagaikan misik. kabulkanlah ya Allah kabulkanlah. Wallohu a'lam.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sebagaimana termaktub dalam DO'A PENUTUPAN MANAQIB ABDUL QODIR AL JAILANI (MANAQIB NURUL BURHAN JUZ 2 :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> اَللَّهُمَّ وَكَمَا أحْضَرْتَنَا خَتْمَ كِتَابكَ * اَلَّذِيْ أعْرَبْتَ فِيْهِ عَنْ شَرَائِعِ أحْكَامِكَ * وَوَحْيكَ الَّذِيْ أنْزَلْتَهُ مُفَرِّقًا بَيْنَ حَلاَلِكَ وَحَرَامِكَ * وَنَدَبْتَنَا لِلتَّعَرُّضِ لِثَوَابهِ الْجَسِيْمِ *</div> <div style="text-align: justify;"> وَحَذَّرْتَنَا عَلَى لِسَانِ وَعِيْدِهِ شَدِيْدَ عَذاَبكَ اْلأَلِيْمِ * فَاجْعَلْنَا مِمَّنْ تَلِيْنُ قُلُوْبُهُمْ عِنْدَ سَمَاعِ آيَاتِهِ * وَيَدِيْنَ لَكَ بامْتِثَال أوَامِرِهِ وَمَنْهِيَّاتِهِ * فَاجْعَلْهُ نُوْرًا نَسْعَى بهِ إلَى عَرَصَاتِ الْقِيَامَةِ * وَسُلَّمًا نَعْرُجُ بهِ إلَى دَار الْمُقَامَةِ * اَللَّهُمَّ وَسَهِّلْ بهِ عَلَيْنَا كَرْبَ السِّيَاقِ ـ إذاَ دَنَا مِنَّا الرَّحِيْلُ * وَبَلَغَتِ الرُّوْحُ مِنَّا التَّرَاقِيَ * وَتَجَلَّى مَلَكُ الْمَوْتِ لِقَبْضِهَا مِنْ حُجُبِ الْغُيُوْبِ * وَقِيْلَ : مَنْ رَاقَ ؟ * وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بالسَّاق * إلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ نالْمَسَاقُ * وَصَارَتِ اْلأَعْمَالُ قَلاَئِدَ فِي اْلأَعْنَاق * اَللَّهُمَّ لاَ تَغُلَّ يَدًا إلَى اْلأَعْنَاق أكُفًّا تَضَرَّعَتْ إلَيْكَ * وَاعْتَمَدَتْ فِيْ صَلَوَاتِهَا عَلَيْكَ * رَاكِعَةً وَسَاجِدَةً بَيْنَ يَدَيْكَ * وَلاَ تُقَيِّدْ بأَنْكَال الْجَحِيْمِ أقْدَامًا سَعَتْ إلَيْكَ * وَبَرَزَتْ مِنْ مَنَازلِهَا إلَى الْمَسَاجِدِ طَامِعَةً فِيْمَا لَدَيْكَ * وَلاَ تُصِمَّ أسْمَاعًا تَلَذَّذَتْ بِحَلاَوَةِ تِلاَوَةِ كِتَابكَ الْكَرِيْمِ * وَلاَ تَطْمِسْ بالْعَمَى أعْيُنًا بَكَتْ فِيْ ظُلَمِ اللَّيَالِيْ خَوْفًا مِنْ عَذاَبكَ اْلأَلِيْمِ * اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ شَفِيْعِ أرْبَابِ الذُّنُوْبِ * وَعَلَى آلِهِ وَأصْحَابهِ أطِبَّاءِ الْقُلُوْبِ * وَعَلَى اُمَّتِهِ الَّذِيْنَ كَشَفْتَ لَهُمْ كُلَّ مَحْجُوْبٍ * وَأنَلْتَهُمْ كُلَّ مَحْبُوْبٍ * مَا هَبَّتِ النَّفَحَاتَ السَّحَرِيَّةِ * وَتَعَطَّرَتِ الْمَجَالِسُ بعَرْفِ أخْبَار اْلأَخْيَار الزَّكِيَّةِ الْمِسْكِيَّةِ * آمِيْنَ آمِيْنَ آمِيْنَ * سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُوْنَ * وَسَلاَمٌ عَلَى الْمُرْسَلِيْنَ * وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> http://elbaruqy.blogspot.com/</div> <div style="text-align: justify;"> [<b>Santrialit</b>]</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> LINK ASAL :</div> <div style="text-align: justify;"> www.fb.com/groups/piss.ktb/1062953267060814/</div> </div>

Dzikir Doa REDAKSI SHOLAWAT SYAFI'I ARBABIDZ DZUNUB

PERTANYAAN : Assalamu'alaikum. Mohon dituliskan sholawat "Syafi'i Arbabidz Dzunub" beserta artinya [احمد مهاجر] JAWABAN : Wa'alaikum salaam Wr Wb. Berikut sholawat "Syafi'i Arbabidz Dzunub" : اللهم صَلِّى وَسَلِّمْ عَلىٰ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ شَفِيْع…

Baca selengkapnya »

QIROAT LAFAZH "MAALIKIN NAAS" DALAM SURAT AN NAAS DIBACA PENDEK

<div style="text-align: justify;"><b>PERTANYAAN :</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Assalamualaikum. Dalam surat al fatehah lafadz "maaliki yaumiddiin" ada yang membaca maliki (bilqoshri), sedang dalam surat an naas "malikinnaas"  mim nya harus dibaca pendek. Tidak ada imam yang membaca mad. Bagaimanakah penjelasannya? Apa perbedaannya? Wassalam. [<b>LembayUng SenJa</b>].</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>JAWABAN :</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Wa'alaikum salaam. Berikut jawaban dalam Kitab Tafsir Al-kabir :</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">المسألة الخامسة : لا يجوز ههنا مالك الناس ويجوز : ( مالك يوم الدين ) [ الفاتحة : 4 ] في سورة الفاتحة ، </div><div style="text-align: justify;">والفرق أن قوله : ( برب الناس ) أفاد كونه مالكا لهم فلا بد وأن يكون المذكور عقيبه هذا الملك ليفيد أنه مالك ومع كونه مالكا فهو ملك ،</div><div style="text-align: justify;">فإن قيل : أليس قال في سورة الفاتحة : ( رب العالمين ) [ الفاتحة : 2 ] ثم قال : ( مالك يوم الدين ) فيلزم وقوع التكرار هناك ؟</div><div style="text-align: justify;">قلنا : اللفظ دل على أنه رب العالمين ، وهي الأشياء الموجودة في الحال ، وعلى أنه مالك ليوم الدين أي قادر عليه فهناك الرب مضاف إلى شيء والمالك إلى شيء آخر ، فلم يلزم التكرير ، </div><div style="text-align: justify;">وأما ههنا لو ذكر المالك لكان الرب والمالك مضافين إلى شيء واحد ، فيلزم منه التكرير فظهر الفرق ، </div><div style="text-align: justify;">وأيضا فجواز القراءات يتبع النزول لا القياس ، وقد قرئ : " مالك " لكن في الشواذ . </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Masalah yang kelima : tidak di perbolehkan disini (dalam surat an-nas) membaca </div><div style="text-align: justify;">مالك الناس </div><div style="text-align: justify;">maalikinnas (dengan memanjangkan mim) </div><div style="text-align: justify;">Dan boleh membaca </div><div style="text-align: justify;">مالك يوم الدين </div><div style="text-align: justify;">maaliki yaumiddiin. [al-fatihah : 4] (dengan memanjangkan mim) dalam surat al-fatihah. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dan perbedaannya : firman Allah </div><div style="text-align: justify;">برب الناس </div><div style="text-align: justify;">memberi penjelasan bahwa Allah adalah maalik (pemilik, raja) manusia maka hal itu pasti dan yang disebutkan setelahnya yaitu kata al-malik serta adanya Allah adalah maalik maka Allah adalah malik (yang menguasai, memerintah). </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Maka jika dikatakan : " bukankah Allah berfirman dalam surat al-fatihah  : 2</div><div style="text-align: justify;">رب العالمين </div><div style="text-align: justify;">kemudian Allah berfirman :</div><div style="text-align: justify;">مالك يوم الدين </div><div style="text-align: justify;">sehingga menetapkan adanya pengulangan disini? " </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Kami menjawab : " lafadh tersebut menunjukkan bahwa Allah adalah robbul 'alamiin. dan 'alamiin perkara-perkara yang wujud pada sekarang ini. dan lafadh yang menunjukkan bahwa adalah maaliki yaumiddin yakni yang menguasai pada hari kiamat/pembalasan maka disini kata ar-robb dimudlofkan/disandarkan pada suatu perkara dan kata al-maalik disandarkan pada kata yang lain, maka lafadh tersebut tidak menetapkan adanya pengulangan. sedangkan disini (dalam surat an-nas) jika menyebutkan :</div><div style="text-align: justify;">المالك </div><div style="text-align: justify;">(al-maalik), maka ar-robb dan al-maalik keduanya dimudlofkan pada perkara yang satu, sehingga menetapkan adanya pengulangan, dari sini maka tampaklah perbedaannya. Dan juga kebolehan bacaan mengikuti pada turunnya wahyu bukan pengqiyasan/penganalogian. Dan terkadang dibaca "maalik" tapi dalam bacaan-bacaan yang syadz." </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Lafadz MALIKI yang terdapat pada surat an-Naas menurut kesepakan Ulama ahl al-Quran memang tidak diperbolehkan untuk dibaca panjang MIM nya berbeda dengan MALIKI yang terdapat pada surat al-Fatehah boleh dibaca panjang atau pendek MIM nya karena :</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Bila lafadz MALIKI yang terdapat pada surat an-Naas dibaca panjang mim nya yang berarti artinya yang memili manusia maka akan terjadi pengulangan arti sebab pada lafadz sebelumnya disebutkan ROBBIN NAAS (yang memiliki manusia) berbeda pada MALIKI yang terdapat pada surat al-Fatehah bila dibaca panjang tidak terjadipengulangan arti sebab idhofahnya MALIKI pada lafadz addiin (hari pembalasan) sedang idhofahnya ROBB pada an-Naas.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Menyesuaikan dengan turunnya lafadz tersebut dari Allah tidak mengqiyas-qiyaskannya pada surat lain. Menunjukkan betapa rahasia-rahasia yang terdapat dalam al-Quran banyak yang tidak terjangkau oleh akal fikiran manusia. Wallaahu A’lamu Bis Showaab</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Referensi :</div><div style="text-align: justify;">- Tafsir Rozi 17/318 :</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">المسألة الخامسة : لا يجوز ههنا مالك الناس ويجوز : { مالك يَوْمِ الدين } في سورة الفاتحة ، والفرق أن قوله : { رَبّ الناس } أفاد كونه مالكاً لهم فلا بد وأن يكون المذكور عقيبه هذا الملك ليفيد أنه مالك ومع كونه مالكاً فهو ملك ، فإن قيل : أليس قال في سورة الفاتحة : { رَبّ العالمين } ثم قال : { مالك يَوْمِ الدين } فليزم وقوع التكرار هناك؟ قلنا اللفظ دل على أنه رب العالمين ، وهي الأشياء الموجودة في الحال ، وعلى أنه مالك ليوم الدين أي قادر عليه فهناك الرب مضاف إلى شيء والمالك إلى شيء آخر فلم يلزم التكرير ، وأما ههنا لو ذكر المالك لكان الرب والمالك مضافين إلى شيء واحد ، فيلزم منه التكرير فظهر الفرق ، وأيضاً فجواز القراءات يتبع النزول لا القياس ، وقد قرىء مالك لكن في الشواذ .</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">- Tafsiir Siraaj al-Muniir IV/450 :</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">فائدة : قد أجمع جميع القراء في هذه السورة على إسقاط الألف من مالك ، بخلاف الفاتحة كما مضى لأنّ المالك إذا أضيف إلى اليوم أفهم اختصاصه بجميع ما فيه من جوهر وعرض ، وأنه لا أمر لأحد معه ، ولا مشاركة في شيء من ذلك ، وهو معنى الملك بالضم. وأمّا إضافة المالك إلى الناس فإنها لا تستلزم أن يكون ملكهم ، فلو قرئ به هنا لنقص الملك بالضم ، وأطبقوا في آل عمران على إثبات الألف في المضاف وحذفها من المضاف إليه ، لأنّ المقصود من السياق أنه سبحانه يعطي الملك من يشاء ويمنعه من يشاء. والملك بكسر الميم أليق بهذا المعنى ، وأسرار كلام الله تعالى أعظم من أن تحيط بها العقول ، وإنما غاية أولي العلم الاستدلال بما ظهر منها.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">http://www.piss-ktb.com/2012/03/1217-alquran-membaca-panjang-lafadz.html</div><div style="text-align: justify;">MUJAAWIB : <b>Masaji Antoro, Ust Mas Hamzah, Ust Ibnu Al-Ihsany, Af-idahtus Sholihah, Mbah Ceméng</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">LINK ASAL :</div><div style="text-align: justify;">www.fb.com/groups/piss.ktb/1062068407149300/</div>

Al-qur'an QIROAT LAFAZH "MAALIKIN NAAS" DALAM SURAT AN NAAS DIBACA PENDEK

PERTANYAAN :Assalamualaikum. Dalam surat al fatehah lafadz "maaliki yaumiddiin" ada yang membaca maliki (bilqoshri), sedang dalam surat an naas "malikinnaas"  mim nya harus dibaca pendek. Tidak ada imam yang membaca mad. Bagaimanakah penjelasannya? A…

Baca selengkapnya »

HUKUM MENGKAFANI NISAN KUBURAN

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN :</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Assalamu alaikum. Bagaimana hukum mengkafani batu nisan kuburan ? [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">AnNuren Saefullah</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN :</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wa'alaikum salaam. Mengkafani nisannya anak anak, perempuan dan orang orang gila hukumnya BOLEH walaupun dengan kain sutra. Sedangkan nisannya orang orang sholeh dari laki laki yang baligh hukumnya makruh, dan jika dengan kain sutra haram hukumnya.</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Kitab Hasyiyah Syarwani (3/21) :</span><br /> <div style="direction: rtl;"> <br /></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">ويكره تزيين البيوت للرجال غيرهم حتى مشاهد العلماء والصلحاء أي محل دفنهم بالثياب أي غير الحرير ويحرم تزيينها بالحرير والصور نعم يجوز ستر الكعبة به</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">تعظيما لها</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Kitab Mughnil Muhtaj (1/306) :</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">ويكره تزيين البيوت لرجال وغيرهم حتى مشاهد الصلحاء والعلماء بالثياب لخبر مسلم إن الله لم يأمرنا أن نلبس الجدران واللبن</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Kitab Fathul Mu'in dan I'anah (2/95) :</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "ßèíñ 13"; font-size: 12pt;"><b>ﻭﻳﻜﺮﻩ - ﻭﻟﻮ ﻻﻣﺮﺃﺓ - ﺗﺰﻳﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ، ﻛﻤﺸﻬﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺮﻳﺮ، ﻭﻳﺤﺮﻡ ﺑﻪ</b></span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "ßèíñ 13"; font-size: 12pt;"><b>ﻗﻮﻟﻪ: ﻛﻤﺸﻬﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﺃﻱ ﻛﻘﺒﺮﻩ، ﻭﻫﻮ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ. ﻭﻓﻲ ﻉ ﺵ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ: ﻗﺎﻝ ﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ: ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻡ ﺭ ﺃﻥ ﺳﺘﺮ ﺗﻮﺍﺑﻴﺖ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ ﻭﻗﺒﻮﺭﻫﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﻛﺎﻟﺘﻜﻔﻴﻦ، ﺑﻞ ﺃﻭﻟﻰ، ﺑﺨﻼﻑ ﺗﻮﺍﺑﻴﺖ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﻴﻦ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺮﻡ ﺳﺘﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺮ.</b></span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Pendapat mu'tamad menurut imam romli bahwa menutup peti mati dan kuburannya anak anak, perempuan dan orang orang gila dengan kain sutra hukumnya boleh sebagaimana mengkafani bahkan lebih utama, hal ini berbeda dengan peti matinya orang orang sholeh dari laki laki yang baligh maka haram menutupnya dengan kain sutra.</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Kitab Kasyaful Qina' (2/139), Kitab Fiqh Hambali Karya Al-bahuti :</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">( وتغشية قبور الأنبياء والصالحين ) أي : سترها بغاشية ( ليس مشروعا في الدين ) قاله الشيخ وقال في موضع آخر : في كسوة القبر بالثياب : اتفق الأئمة على أن هذا منكر ، إذا فعل بقبور الأنبياء والصالحين فكيف بغيرهم ؟ </span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Kitab Kasyfun Nur An-ashabil Qubur : 14 , Karya Syeikh Abdul Ghoni An-nabulisi :</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وأما وضع الستور والعمائم والثياب على قبور الصالحين والأولياء فقد كرهه الفقهاء حتى قال في فتاوى الحجة: وتكره الستور على القبور انتهى. </span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">ولكن نحن الآن نقول إن كان القصد بذلك التعظيم في أعين العامة حتى لا يحتقروا صاحب هذا القبر الذي وضعت عليه الثياب والعمائم ولجلب الخشوع والأدب لقلوب الغافلين الزائرين لأن قلوبهم نافرة عن الحضور والتأدب بين يدي أولياء الله تعالى المدفونين في تلك القبور، كما ذكرنا من حضور روحانياتهم المباركة عند قبورهم. فهو أمر جائز لا ينبغي النهي عنه لأن الأعمال بالنيات، ولكل إمرئ ما نوى. </span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">"Adapun meletakkan penutup-penutup, surban-surban, dan pakaian-pakaian/kain pada kuburan orang-orang sholih dan para wali . . maka hal itu sungguh dimakruhkan oleh pakar fiqh sehingga berkata dalam fatawa al-hujjah : "dan dimakruhkan penutup-penutup pada kuburan". Selesai.  Dan akan tetap kami sekarang berkata : jika penutup itu tujuannya untuk mengagungkan/menghormati dalam pandangan orang umum sehingga mereka tidak merendahkan pemilik kubur ini yang diletakkan padanya beberapa pakaian/kain dan surban-surban, dan karena menarik/menggapai khusyuk dan tata krama/sopan santun bagi hati-hatinya orang yang lalai yang berziarah, karena hati mereka lari/berpaling dari khudlur dan bertata krama di hadapan para wali Allah Ta'ala yang dikubur dalam kubur tersebut sebagaimana kami sebutkan perihal hadirnya ruhani mereka yang diberkahi di sisi kubur mereka, maka meletakkan penutup tersebut adalah hal yang diperbolehkan yang tidak layak untuk dilarang, karena setiap amal itu karena niat, dan bagi setiap orang apa yang diniati". </span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Tambahan Ibaroh :</span><br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Roddul Muhtar 'ala Durril Mukhtar, karya Muhammad Amin Bin Umar (Ibnu 'Abidin) furu' al-fiqh al-hanafi </span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "ßèíñ 13"; font-size: 12pt;"><b>[ ﺗﺘﻤﺔ ] ﻛﺮﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ</b></span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "ßèíñ 13"; font-size: 12pt;"><b>ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺴﺘﻮﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺋﻢ ﻭﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺗﻜﺮﻩ ﺍﻟﺴﺘﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﺍ ـﻫ . ﻭﻟﻜﻦ ﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮﻝ ﺍﻵﻥ ﺇﺫﺍ ﻗﺼﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻓﻲ ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ حتى ﻻ ﻳﺤﺘﻘﺮﻭﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻘﺒﺮ ، ﻭﻟﺠﻠﺐ ﺍﻟﺨﺸﻮﻉ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻟﻠﻐﺎﻓﻠﻴﻦ ﺍﻟﺰﺍﺋﺮﻳﻦ ، ﻓﻬﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﻷﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺕ ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﺪﻋﺔ ﻓﻬﻮ ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻃﻮﺍﻑ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ﻳﺮﺟﻊ ﺍﻟﻘﻬﻘﺮﻯ ، ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺇﺟﻼﻻ ﻟﻠﺒﻴﺖ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺳﻨﺔ ﻣﺮﻭﻳﺔ ، ﻭﻻ ﺃﺛﺮ ﻣﺤﻜﻲ ﻭﻗﺪ ﻓﻌﻠﻪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺍ هـ ﻛﺬﺍ ﻓﻲ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻋﻦ ﺃصحاب ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻟﻸﺳﺘﺎﺫ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ ﻗﺪﺱ ﺳﺮﻩ</b></span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wallohu a'lam. [MUJAWIB : </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Mas Hamzah, Ibnu Al-Ihsany</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span><br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">LINK ASAL :</span><br /> <!--ZOOMSTOP--><br /> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">www.fb.com/groups/piss.ktb/1061273833895424/</span></div> </div> </div>

AQIDAH FIQIH JENAZAH HUKUM MENGKAFANI NISAN KUBURAN

PERTANYAAN : Assalamu alaikum. Bagaimana hukum mengkafani batu nisan kuburan ? [AnNuren Saefullah]. JAWABAN : Wa'alaikum salaam. Mengkafani nisannya anak anak, perempuan dan orang orang gila hukumnya BOLEH walaupun dengan kain sutra. Sedangkan…

Baca selengkapnya »

HUKUM MEMAKAN SEMUT JEPANG

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN :</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Assalaamu'alaykum. Bagaimana hukum memakan semut jepang? Maaf bila sudah dibahas mohon disundulkan dokumennya, terima kasih. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Abdillah</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN : </span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wa'alaikumussalaam. Menurut pendapat ulama Syafi'iyyah : Pada dasarnya memakan semua jenis semut (termasuk semut jepang) adalah haram. Kecuali dalam rangka pengobatan, maka boleh memakan semut kalau tujuannya sebagai obat, tetapi dengan syarat :</span><br /> <div style="margin-left: 24px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">1. Ada keterangan dari dokter bahwa itu berguna sebagai obat.</span></div> <div style="margin-left: 24px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">2. Tidak ada obat lain yang dapat menyembuhkan penyakitnya.</span></div> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Dan jika tidak lengkap dua syarat di atas maka tidak boleh menjadikan semut tersebut sebagai obat.</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Dasar keterangan :</span><br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">تحيق الحيوان ص ٦٢</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">قال في الصواعق ومن امور مهمة نص الفقهاء على تحريم نمل ونحل وذباب وحشرات كخنفساء ودود</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">المجموع شرح المهذب ج ٩ ص ٥٠</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">-(وأما) التداوى بالنجاسات غير الخمر فهو جائز سواء فيه جميع النجاسات غير المسكر هذا هو المذهب والمنصوص وبه قطع الجمهورالى ان قال قال اصحابنا وانما يجوز ذلك إذا كان المتداوى عارفا بالطب يعرف أنه لا يقوم غير هذا مقامه أو أخبره بذلك طبيب مسلم عدل ويكفى طبيب واحد صرح به البغوي وغيره فلو قال الطبيب يتعجل لك به الشفاء وان تركته تأخر ففى اباحته وجهان حكاهما البغوي ولم يرجح واحدا منهما وقياس نظيره في التيمم أن يكون الاصح جوازه</span></div> <div style="text-align: right;"> <br /></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">المجموع شرح المهذب ج ٩ ص ٥٠</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">قال أصحابنا وانما يجوز التداوى بالنجاسة إذا لم يجد طاهرا يقوم مقامها فان وجده حرمت النجاسات بلا خلاف</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">الموسوعة الفقهية الكويتية ج ١١ ص ١١٨</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">التَّدَاوِي بِالنَّجَسِ وَالْمُحَرَّمِ8 - اتَّفَقَ الْفُقَهَاءُ عَلَى عَدَمِ جَوَازِ التَّدَاوِي بِالْمُحَرَّمِ وَالنَّجَسِ مِنْ حَيْثُ الْجُمْلَةُ ، لِقَوْل النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَجْعَل شِفَاءَكُمْ فِيمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ – الى ان قال --- وَقَصَرَ الشَّافِعِيَّةُ الْحُكْمَ عَلَى النَّجَسِ وَالْمُحَرَّمِ الصِّرْفِ ، فَلاَ يَجُوزُ التَّدَاوِي بِهِمَا ، أَمَّا إِذَا كَانَا مُسْتَهْلَكَيْنِ مَعَ دَوَاءٍ آخَرَ ، فَيَجُوزُ التَّدَاوِي بِهِمَا بِشَرْطَيْنِ : أَنْ يَكُونَ عَارِفًا بِالطِّبِّ ، حَتَّى وَلَوْ كَانَ فَاسِقًا فِي نَفْسِهِ ، أَوْ إِخْبَارِ طَبِيبٍ مُسْلِمٍ عَدْلٍ ، وَأَنْ يَتَعَيَّنَ هَذَا الدَّوَاءُ فَلاَ يُغْنِي عَنْهُ طَاهِرٌوَإِذَا كَانَ التَّدَاوِي بِالنَّجَسِ وَالْمُحَرَّمِ لِتَعْجِيل الشِّفَاءِ بِهِ ، فَقَدْ ذَهَبَ الشَّافِعِيَّةُ إِلَى جَوَازِهِ بِالشُّرُوطِ الْمَذْكُورَةِ عِنْدَهُمْ ، وَلِلْحَنَفِيَّةِ فِيهِ قَوْلاَنِ</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Sementara menurut pendapat Imam Malik dan mayoritas pengikutnya : boleh memakan semut (termasuk semut jepang) walaupun bukan untuk dijadikan sebagai obat, dengan syarat : Disembelih terlebih dahulu. Adapun cara penyembelihan hewan tersebut menurut mereka adalah membuat mati semut itu dengan cara apa saja, misalnya dibunuh dengan kuku atau tangan dsb.</span><br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Dasar keterangan :</span><br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">الفقه على المذاهب الأربعة ج ٢ ص ١٠</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">( المالكية - لا نزاع عندهم في تحريم كل ما يضر فلا يجوز أكل الحشرات الضارة قولا واحدا أما اذا اعتاد قوم أكلها ولم تضرهم وقبلتها أنفسهم فالمشهوم عتدهم أنها لاتحرم فاذا أمكن مثلا تذكية الثعبان مثلا بقطع جزء من عند رأسه ومثله من عند ذنبه بحالة لا يبقى معها سم وقبلت النفس أكله من دون أن يلحق منه ضرر حل أكله ومثله سائر الحشرات . ونقل عن بعض المالكية تحريم الحشرات مطلقا لأنها من الخبائث وهووجيه وعلى القول المشهور من حلها فلا تحل إلا إذا قصدت تذكيتها وتذكيتها فعل ما يميتها بالنار أو بالماء الساخن أو بالأسنان أو غير ذلك كما تقدم . ) أكل حشرات الأرض " صغار دوابها " كعقرب وثعبان وفأرة وضفدع ونمل ونحو ذلك</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Informasi yang kami dengar, berobat dengan semut jepang adalah dengan cara diminum dengan air dalam keadaan hidup. Maka ini cara ini tidak boleh, karena ulama Malikiyah yang membolehkan makan hasyaraat mempersyaratkan harus disembelih / dimatikan. Wallaahu A'lam. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Abdul Qodir Shodiqi, Syamsul Mu'allim, Nabilah Az-Zahrah</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">]</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">.</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- https://islamqa.info/ar/114855 :</span><br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وقال ابن حزم رحمه الله :</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">"ولا يحل أكل الحلزون البري , ولا شيء من الحشرات كلها : كالوزغ ، والخنافس , والنمل , والنحل , والذباب , والدبر , والدود كله - طيارة وغير طيارة - والقمل , والبراغيث , والبق , والبعوض وكل ما كان من أنواعها ؛ لقول الله تعالى : (حرمت عليكم الميتة) ؛ وقوله تعالى (إلا ما ذكيتم) ، وقد صح البرهان على أن الذكاة في المقدور عليه لا تكون إلا في الحلق ، أو الصدر , فما لم يقدر فيه على ذكاة : فلا سبيل إلى أكله : فهو حرام ؛ لامتناع أكله ، إلا ميتة غير مذكى" انتهى .</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Almajmuu' Syarh Muhadzdzab :</span><br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">المجموع شرح المهذب ج ٩ ص ٣</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">ويحرم النمل والذر والفأرة والذباب والخفساء والقراد والجعلان وبنات وردان وهما رقبان والديدان إلا دود الجبن والخل والباقلا والفواكه، ونحوها من المأكول الذي يتولد منه الدود ففي حل أكل هذا الدود ثلاثة أوجه سبقت في باب المياه أحدها: يحل والثاني: لا وأصحها: يحل أكله مع ما تولد منه لا منفرداً.</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Link Asal :</span><br /> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">www.fb.com/groups/piss.ktb/1087002307989243/</span></div> </div> </div>

Halal-Haram HUKUM MEMAKAN SEMUT JEPANG

PERTANYAAN : Assalaamu'alaykum. Bagaimana hukum memakan semut jepang? Maaf bila sudah dibahas mohon disundulkan dokumennya, terima kasih. [Abdillah]. JAWABAN : Wa'alaikumussalaam. Menurut pendapat ulama Syafi'iyyah : Pada dasarnya memakan semu…

Baca selengkapnya »

INILAH SEMBILAN MU'JIZAT NABI MUSA 'ALAIHISSALAAM

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN :</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Assalamu'alaykum. Mohon keterangan tentang mu'jizat Nabi Musa As. Terimakasih pencerahannya. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Ijin Ngintip</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN :</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wa'alaikumussalaam. Dalam kitab kitab tafsir yang mu'tabaroh disebutkan bahwasanya mu'jizat nabi Musa AS ada 9 (sembilan) yang termaktub dalam penjelasan surat Al-Isra ayat 101 :</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسَىٰ تِسْعَ ءَايَـٰتٍ بَيِّنَـٰتٍۖ فَسْـٔلْ بَنِىۤ إِسْرَٰۤءِيلَ إِذْ جَآءَهُمْ فَقَالَ لَهُۥ فِرْعَوْنُ إِنِّى لاظُنُّكَ يَـٰمُوسَىٰ مَسْحُورًا</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">"Dan sungguh Kami telah memberikan kepada Musa sembilan mu'jizat yang nyata, maka tanyakanlah (wahai Muhammad) kepada Bani Israil ketika Musa datang kepada mereka, maka Fir'aun berkata kepada Musa : sesungguhnya aku benar benar menduga bahwasanya engkau wahai Musa adalah tukang sihir".</span><br /> <div style="direction: rtl; text-align: right;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">مسحورا بمعنى ساحرا : </span></div> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Tafsir Al-Qurthubi menjelaskan bahwa lafadz maskhur (maf'ul : yang disihir) bermakna sahir (fa'il : tukang sihir).</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ ٱلطُّوفَانَ وَٱلْجَرَادَ وَٱلْقُمَّلَ وَٱلضَّفَادِعَ وَٱلدَّمَ ءَايَـٰتٍ مُفَصَّلَـٰتٍ فَٱسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُّجْرِمِينَ</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">"Maka kami kirimkan kepada mereka (Bani Isroil) Thufan (banjir bandang yang mematikan:Al-Jalalain), belalang, kutu, katak, dan darah sebagai bukti yang jelas, namun mereka tetap sombong dan mereka adalah kaum yang berdosa". (Surat Al-A'rof ayat 133).</span><br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Ke-sembilan mu'jizat yang dimaksud di atas adalah :</span><br /> <div style="margin-left: 24px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">1. Tongkat</span></div> <div style="margin-left: 24px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">2. Tangan yang bercahaya</span></div> <div style="margin-left: 24px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">3. Lisan atau lidah yang biasanya kelu menjadi fasih</span></div> <div style="margin-left: 24px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">4. Membelah lautan</span></div> <div style="margin-left: 24px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">5. Angin topan</span></div> <div style="margin-left: 24px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">6. Belalang</span></div> <div style="margin-left: 24px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">7. Kutu</span></div> <div style="margin-left: 24px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">8. Katak</span></div> <div style="margin-left: 24px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">9. Darah. [Tafsir Al-Baghowi].</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Referensi :</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Tafsir Al-Baghowi :</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">قال ابن عباس والضحاك: هي العصا واليد البيضاء والعقدة التي كانت بلسانه فحلَّها وفلق البحر والطوفان والجراد والقُمَّل والضفادع والدم.وقال عكرمة وقتادة ومجاهد وعطاء: هي الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والعصا واليد والسنون ونقص الثمرات.</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Tafsir Al-Qurthubi :</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">قوله تعالى : ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات اختلف في هذه الآيات ; فقيل : هي بمعنى آيات الكتاب ; كما روى الترمذي والنسائي عن صفوان بن عسال المرادي أن يهوديين قال أحدهما لصاحبه : اذهب بنا إلى هذا النبي نسأله ; فقال : لا تقل له نبي فإنه إن سمعنا كان له أربعة أعين ; فأتيا النبي - صلى الله عليه وسلم - فسألاه عن قول الله - تعالى - : ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : لا تشركوا بالله شيئا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا تسرقوا ولا تسحروا ولا تمشوا ببريء إلى سلطان فيقتله ولا تأكلوا الربا ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف - شك شعبة - وعليكم يا معشر اليهود خاصة ألا تعدوا في السبت فقبلا يديه ورجليه وقالا : نشهد أنك نبي . قال : فما يمنعكما أن تسلما قالا : إن داود دعا الله ألا يزال في ذريته نبي وإنا نخاف إن أسلمنا أن تقتلنا اليهود . قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح . وقد مضى في البقرة . وقيل : الآيات بمعنى المعجزات والدلالات . قال ابن عباس والضحاك : الآيات التسع العصا واليد واللسان والبحر والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ; آيات مفصلات . وقال الحسن والشعبي : الخمس المذكورة في البقرة ; يعنيان الطوفان وما عطف عليه ، واليد والعصا والسنين والنقص من الثمرات . وروي نحوه عن الحسن ; إلا أنه يجعل السنين والنقص من الثمرات واحدة ، وجعل التاسعة تلقف العصا ما يأفكون . وعن مالك كذلك ; إلا أنه جعل مكان السنين والنقص من الثمرات ; البحر والجبل . وقال محمد بن كعب : هي الخمس التي في [ الأعراف ] والبحر والعصا والحجر والطمس على أموالهم . وقد تقدم شرح هذه الآيات مستوفى والحمد لله . </span></div> <div style="text-align: right;"> <br /></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">«فقال له فِرْعَون إنّي لأظنّك يا مُوسى مَسْحُوراً» أي ساحراً بغرائب أفعالك؛ قاله الفراء وأبو عبيدة. فوضع المفعول موضع الفاعل؛ كما تقول: هذا مشؤوم وميمون، أي شائم ويامن. وقيل مخدوعاً. وقيل مغلوباً؛ قاله مقاتل. وقيل غير هذا؛ وقد تقدّم</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Tafsir Ibnu Katsir :</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات فاسأل بني إسرائيل إذ جاءهم فقال له فرعون إني لأظنك ياموسى مسحورا ( ١٠١ ) قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر وإني لأظنك يا فرعون مثبورا ( ١٠٢ ) فأراد أن يستفزهم من الأرض فأغرقناه ومن معه جميعا ( ١٠٣ ) وقلنا من بعده لبني إسرائيل اسكنوا الأرض فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا (١٠٤)</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">يخبر تعالى أنه بعث موسى بتسع آيات بينات وهي الدلائل القاطعة على صحة نبوته وصدقه فيما أخبر به عمن أرسله إلى فرعون، وهي العصا واليد والسنين والبحر والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات، قاله ابن عباس. وقال محمد بن كعب: هي اليد والعصا، والخمس في الأعراف والطمسة والحجر، وقال ابن عباس أيضاً ومجاهد وعكرمة والشعبي وقتادة: هي يده وعصاه والسنين ونقص الثمرات والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم، وهذا القول ظاهر جلي حسن قوي، وجعل الحسن البصري السنين ونقص الثمرات واحدة، وعنده أن التاسعة هي تلقف العصا ما يأفكون {فَٱسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُّجْرِمِينَ} أي ومع هذه الآيات ومشاهدتهم لها، كفروا بها وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلماً وعلواً، وما نجعت فيهم: فكذلك لو أجبنا هؤلاء الذين سألوا منك ما سألوا، {وَقَالُوا لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّىٰ تَفْجُرَ لَنَا مِنَ ٱلارْضِ يَنۢبُوعًا} إلى آخرها، لما استجابوا ولا آمنوا إلا أن يشاء الله، كما قال فرعون لموسى وقد شاهد منه ما شاهد من هذه الآيات و{إِنِّى لاظُنُّكَ يَـٰمُوسَىٰ مَسْحُورًا} قيل: بمعنى ساحر، والله تعالى أعلم. فهذه الآيات التسع التي ذكرها هؤلاء الأئمة هي المراد ههنا، وهي المعنية في قوله تعالى: {وَأَلْقِ عَصَاكَۚ فَلَمَّا رَءَاهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَآنٌّ وَلَّىٰ مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْۚ يَـٰمُوسَىٰ لا تَخَفْ إِنِّى لا يَخَافُ لَدَىَّ ٱلْمُرْسَلُونَ} فذكر هاتين الآيتين العصا واليد وبين الآيات الباقيات في سورة الأعراف وفصلها. وقد أوتي موسى عليه السلام آيات أخر كثيرة، منها ضربة الحجر بالعصا، وخروج الماء منه، ومنها تظليلهم بالغمام وإنزال المن والسلوى، وغير ذلك مما أوتوه بنو إسرائيل بعد مفارقتهم بلاد مصر، ولكن ذكر ههنا التسع الآيات التي شاهدها فرعون وقومه من أهل مصر، فكانت حجة عليهم فخالفوها وعاندوها كفراً وجحوداً.</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Sebagai pelengkap kami sertakan artikel tentang sembilan mu'jizat nabi Musa AS yang dimaksud di atas :</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">1. Tongkat</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Pada awalnya tongkat Nabi Musa as hanya tongkat biasa yang sering ia gunakan untuk berbagai keperluan, seperti yang dijelaskan dalam QS. Taha: 17-18, “Apakah itu yang di tangan kananmu, hai Musa?”. Yang ditanya-pun menjawab: “…Ini adalah tongkatku, aku bertumpu padanya, dan aku pukul (daun) dengannya untuk kambingku, dan bagiku ada lagi keperluan yang lain padanya.”</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Atas izin Allah, tongkat Nabi Musa as dapat berubah menjadi ular besar kemudian memakan ular-ular kecil hasil buatan para penyihir Firaun. “… Janganlah kamu takut, sesungguhnya kamulah yang paling unggul (menang), dan lemparkanlah apa yang ada di tangan kananmu, niscaya ia akan menelan apa yang mereka perbuat. Sesungguhnya apa yang mereka perbuat itu adalah tipu daya tukang sihir (belaka), dan tidak akan menang tukang sihir itu, dari mana saja ia datang.” ( QS. Taha: 68-69)</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Pada kesempatan yang lain, ia memukulkan tongkatnya ke batu besar, sehingga memancarlah 12 mata air untuk 12 suku Bani Israel. “… Dan (ingatlah) ketika Musa memohon air untuk kaumnya, lalu Kami berfirman: “Pukullah batu itu dengan tongkatmu.” Lalu memancarlah daripadanya dua belas mata air. Sungguh tiap-tiap suku telah mengetahui tempat minumnya (masing-masing). Makan dan minumlah rezki (yang diberikan) Allah, dan janganlah kamu berkeliaran di muka bumi dengan berbuat kerusakan.” (QS Al-Baqarah: 60)</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Suatu ketika, ia memukul batu yang membawa lari bajunya ketika dirinya mandi, sehingga batu tersebut ada bekas pukulan sebanyak enam atau tujuh pukulan tongkat kayu Musa. Kisah didapati dari Abu Hurairah ra, Rasulullah saw bersabda, “Dahulu Bani Israil biasa mandi dalam keadaan telanjang sehingga mereka pun bisa melihat aurat temannya satu sama lain. Adapun Musa as mandi dalam keadaan sendiri. Maka mereka pun berkomentar, ‘Demi Allah, tidak ada yang mencegah Musa untuk mandi bersama-sama dengan kita melainkan pasti karena kemaluannya bengkak (mengidap kelainan).’” Nabi menceritakan, “Maka suatu saat Musa berangkat untuk mandi, lalu dia letakkan pakaiannya di atas sebongkah batu. Tiba-tiba batu itu berlari membawa pergi bajunya.” Nabi berkata, “Maka Musa pun mengejar larinya batu itu seraya berteriak, ‘Hai batu, kembalikan pakaianku! Hai batu, kembalikan pakaianku!’ Sampai akhirnya Bani Isra’il bisa melihat aurat Musa kemudian mereka berkomentar, ‘Demi Allah, ternyata tidak ada kelainan apa-apa pada diri Musa’. Maka berhentilah batu itu sampai orang-orang memandanginya.” Nabi berkata, “Kemudian Musa pun mengambil pakaiannya dan mendaratkan pukulan tongkatnya kepada batu tersebut.” Abu Hurairah berkata, “Demi Allah, di atas batu itu terdapat enam atau tujuh bekas pukulan tongkat Musa.” (Shahih al-Bukhari, kitab al-Ghusi, bab Man Ightasala Wahdahu ‘Uryanan fil Khulwati wa Man Tasattar, hadits no.278, dan di dalam kitab Ahadits al-Anbiya’, bab Hadits al-khidhr ma’a Musa, hadits no. 3404; & Shahih Muslim, kitab al Haidh, bab Jawazul Ightisal ‘Uryanan fil Khulwah, hadits no. 339 dan kitab al-Fadhail, bab Min Fadha’il Musa hadits no. 339).</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">2. Fisik</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Fisik yang dimaksud di sini yaitu tangan Nabi Musa as yang dapat mengeluarkan cahaya berwarna putih yang menyilaukan, setelah ia memasukkan tangannya ke dalam jubahnya.</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">“… Dan kepitkanlah tanganmu ke ketiakmu, niscaya ia ke luar menjadi putih cemerlang tanpa cacat, sebagai mukjizat yang lain (pula).” (QS. Taha: 20:22)</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">“… Dan masukkanlah tanganmu ke leher bajumu, niscayaia akan ke luar putih (bersinar) bukan karena penyakit. (Kedua mukjizat ini) termasuk sembilan buah mukjizat (yang akan dikemukakan) kepada Fir’aun dan kaumnya. Sesungguhnya mereka adalah kaum yang fasik.” (QS. An Naml: 12)</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">“Masukkanlah tanganmu ke leher bajumu, niscaya ia keluar putih tidak bercacat bukan karena penyakit, dan dekapkanlah kedua tanganmu (ke dada)mu bila ketakutan, maka yang demikian itu adalah dua mukjizat dari Tuhanmu (yang akan kamu hadapkan kepada Fir’aun dan pembesar-pembesarnya). Sesungguhnya mereka adalah orang-orang yang fasik.” (QS. Al-Qashash: 32)</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">“… Dan ia mengeluarkan tangannya, maka ketika itu juga tangan itu menjadi putih bercahaya (kelihatan) oleh orang-orang yang melihatnya. (QS. Al-A’raaf: 108)</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">3.Topan</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">“Maka Kami kirimkan kepada mereka taufan, belalang, kutu, katak dan darah sebagai bukti yang jelas, tetapi mereka tetap menyombongkan diri dan mereka adalah kaum yang berdosa.” (QS. Al-A’raf : 132). Suatu masa, terjadi paceklik. Fir’aun dan para pengikutnya pun berjanji kepada Musa as bahwa jika Allah swt menghilangkan kesulitan tersebut maka mereka akan beriman kepada Allah SWT. Nabi Musa as kemudian memanjatkan doa, maka paceklik pun berlalu. Tetapi orang-orang kafir itu ingkar janji dengan mengatakan, “Paceklik itu pasti berlalu setelah sekian lama berlangsung”. Allah swt lalu menurunkan hujan badai yang berakibat banjir sebagai hukuman atas kedurhakaan mereka.</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">4. Belalang</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">“Maka Kami kirimkan kepada mereka taufan, belalang, kutu, katak dan darah sebagai bukti yang jelas, tetapi mereka tetap menyombongkan diri dan mereka adalah kaum yang berdosa.” (QS. Al-A’raf : 132). Ketika banjir bandang melanda, kaum kafir kembali menemui Nabi Musa as dan berjanji akan beriman kepada Allah swt jika banjir berhenti. Nabi Musa as kembali memohon kepada Allah swt agar menghentikan hujan. Banyaknya air hujan yang membasahi bumi menyuburkan tanah sehingga hasil pertanian melimpah. Pemandangan indah berlimpahnya hasil pertanian membuat orang-orang kafir merasa aman dan mapan, dan tidak lagi mempedulikan janji yang telah mereka ucapkan kepada Nabi Musa AS.</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Akibatnya, Allah SWT mengirimkan hama belalang yang memakan semua tanaman pertanian mereka dengan ganas. Maka, ladang pertanian yang tumbuh subur itu sirna dalam sekejap mata. Mereka meminta tolong kepada Nabi Musa as lagi, untuk berdoa kepada Allah SWT agar mereka terbebas dari kemalangan ini. Mereka berjanji lagi, “Kali ini, kami pasti menepati janji.” Musa as kembali lagi memohon kepada Allah SWT. Hama belalang surut. Ladang pertanian mereka pulih kembali. Ketika masa panen tiba, mereka menuai hasilnya dan menyimpannya di rumah-rumah mereka. Namun sekali lagi, mereka melupakan janji.</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">5. Kutu</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">“Maka Kami kirimkan kepada mereka taufan, belalang, kutu, katak dan darah sebagai bukti yang jelas, tetapi mereka tetap menyombongkan diri dan mereka adalah kaum yang berdosa.” (QS. Al-A’raf : 132). Selanjutnya, Allah swt menurunkan hama pengerat (kutu dan sejenisnya) untuk memakan hasil panen yang mereka simpan di rumah. Lagi, kaum kafir bergegas kepada Nabi Musa AS dengan permintaan dan janji yang sama. Dengan penuh kesabaran, Nabi Musa as memenuhi permintaan mereka dan sekali lagi memohon pertolongan Allah swt. Sekali lagi siksaan dihentikan, sekali lagi pula kaum kafir ini mengulangi perbuatan mereka. Merasa cukup pangan, bisa makan enak dan menikmati hidup, mereka tidak lagi membutuhkan Allah swt.</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">6. Katak</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">“Maka Kami kirimkan kepada mereka taufan, belalang, kutu, katak dan darah sebagai bukti yang jelas, tetapi mereka tetap menyombongkan diri dan mereka adalah kaum yang berdosa.” (QS. Al-A’raf : 132). Kemudian, Allah menghukum mereka dengan mengirimkan beribu-ribu katak ke lahan mereka. Katak pun menyebar kemana-mana, di rumah, di teko pemasak air, di dalam tempat penyimpanan makanan, juga di dalam air minum mereka. Kaum kafir menangis sejadi-jadinya penuh keputus-asaan, lalu meminta Musa kembali berdoa, dan berjanji lagi untuk beriman kepada Allah swt. Nabi Musa as yang baik hati kembali lagi memohon pertolongan Allah swt, dan Allah swt mengabulkan doanya. Katak-katak itu disingkirkan dari mereka. Lagi, kaum kafir mengingkari janji mereka, bahkan menjadi-jadi kesombongan mereka dengan berkata, “Musa benar-benar seorang penyihir yang sangat piawai.”</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">7. Darah</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">“Maka Kami kirimkan kepada mereka taufan, belalang, kutu, katak dan darah sebagai bukti yang jelas, tetapi mereka tetap menyombongkan diri dan mereka adalah kaum yang berdosa.” (QS. Al-A’raf : 132). Allah swt mengirimkan hukuman lagi, kali ini dalam bentuk darah. Ketika orang-orang kafir mengambil air minum dari sumur, air yang diambil berubah menjadi darah. Makanan yang mereka makan pun berisi darah. Jika mereka mencoba memasak makanan, juga berubah menjadi darah. Atas mukjizat Allah swt, orang-orang mukmin terhindar dari keadaan ini. Kejadian ini hanya berlangsung di rumah-rumah orang-orang kafir. Kemudian, jika orang-orang kafir meminta air kepada orang-orang mukmin, air itu pun berubah menjadi darah begitu akan dimanfaatkan oleh orang-orang kafir. Lagi, kaum kafir bergegas kepada Nabi Musa as dengan janji-janji yang selanjutnya mereka ingkari lagi ketika hukuman telah diangkat dari mereka. Oleh karena perilaku mereka yang demikian itulah Allah SWT berfirman, “Mereka itu amat sombong dan adalah pelaku dosa-pelaku dosa kambuhan (keras kepala dalam keburukannya).”</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">8. Cacar</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Setelah itu, orang-orang kafir itu dihukum dengan wabah penyakit sejenis cacar. Sekitar tujuh puluh ribuan orang tewas akibat penyakit ini. Mereka pun datang lagi kepada Nabi Musa as agar mendoakan mereka. Dengan janji, bahwa pasti kali ini mereka akan mengikuti petunjuk Allah swt setelah mereka terbebaskan dari penderitaan ini. Namun, kemudian mereka bukannya sekedar ingkar janji, bahkan mereka melemparkan tuduhan bahwa keberadaan Musa di tengah-tengah merekalah yang mengakibatkan terjadinya kemalangan demi kemalangan itu. Maka, orang-orang kafir mengusir Nabi Musa as dan para mukminin dari rumah mereka.</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">9. Membelah Laut</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Ketika Nabi Musa as dan para mukminin pergi dari rumah, kaum kafir itu mengikuti kepergian dengan maksud membunuh mereka. Hingga sampailah mereka di tepi laut. Allah swt membelahkan air laut untuk mereka melalui tongkat Nabi Musa as yang dipukulkan ke laut. Nabi Musa as dan pengikutnya selamat sampai ke seberang. Adapun Fir’aun dan para pengikutnya ditenggelamkan oleh Allah swt di dalam laut.</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">“… Dan sesungguhnya telah Kami wahyukan kepada Musa: “Pergilah kamu dengan hamba-hamba-Ku (Bani Israil) di malam hari, maka buatlah untuk mereka jalan yang kering dilaut itu, kamu tak usah khawatir akan tersusul dan tidak usah takut (akan tenggelam).” (QS. Taha: 77).</span><br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">“Lalu Kami wahyukan kepada Musa: “Pukullah lautan itu dengan tongkatmu.” Maka terbelahlah lautan itu dan tiap-tiap belahan adalah seperti gunung yang besar.” (QS. Asy Syu’araa’: 26:63). Wallaahu A'lam. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Rizalullah</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span><br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;"><br /></span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Sumber :</span><br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">http://www.satujam.com/9-sejarah-dan-mukjizat-nabi-musa/</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Link Asal :</span><br /> <!--ZOOMSTOP--><br /> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">www.fb.com/groups/piss.ktb/1086975777991896/</span></div> </div> </div>

AQIDAH INILAH SEMBILAN MU'JIZAT NABI MUSA 'ALAIHISSALAAM

PERTANYAAN : Assalamu'alaykum. Mohon keterangan tentang mu'jizat Nabi Musa As. Terimakasih pencerahannya. [Ijin Ngintip]. JAWABAN : Wa'alaikumussalaam. Dalam kitab kitab tafsir yang mu'tabaroh disebutkan bahwasanya mu'jizat nabi Musa AS ada 9…

Baca selengkapnya »

APAKAH ADA PENDAPAT YANG MEMPERBOLEHKAN HABAIB MENERIMA ZAKAT ?

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN :</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Assalamu alaikum, bikhtisoril kalam, bagaimana seorang TUBAGUS (turunan rosul dari sultan banten) menerima zakat ? atas jawabanya trimakasih, wassalam. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Fulan Papahmuda</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN :</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Waalaikum salam. Menurut pendapat yang kuat dan yang masyhur habaib tidak boleh menerima zakat, berdasarkan hadis, yang diriwayatkan muslim, " zakat adalah kotoran manusia " juga hadis muttafaq alaihi " Zakat tidak halal bagi kami ( keluarga Muhammad SAW. ) dengan hadis tersebut, maka zakat tidak layak diberikan pada ahli bait, akan tetapi ada pendapat yang memperbolehkan habaib menerima zakat ketika bagian HUMUSUL HUMUS sudah tidak diberikan pada merika seperti yang terjadi dizaman sekarang. ( HUMUSUL HUMUS adalah 1/25 % yang diambil dari harta ghonimah, rikaz, dan fa'i'.)</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Pendapat yang memperbolehkan habaib menerima zakat ketika bagian humusil humus sudah tidak ada pada para habaib mereka adalah Al-Ustukhriy, Al-Harowiy, Ibn Yahya, dan Ibn Abi Huroiroh, menurut sebagian syafi'yah ( ustukhri ) para habaib boleh menerima zakat, dan imam Ar Rofi'i berkata : imam Muhammad bin Yahya sahabat al ghozali berfatwa dengan pendapat ini. Juga Al-Fakhru Ar-Roziy, Qodhi Chusain, Ibn Syukail, Ibn Ziyad, An-Nasyiriy, dan Ibn Muthoir mengamalkan dan berfatwa dengan pendapat boleh.</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Al-Ashkhor berkata : mereka adalah imam-imam besar, dan dalam pendapat mereka terdapat kekuatan, dan boleh taqlid (mengikuti pendapat) mereka dengan taqlid yang shohih dengan syaratnya taqlid karena keadaan dlorurot, dan dengan hal tersebut terbebas dari tanggungan ketika taqlid akan tetapi untuk pelaksanaan amal pribadi bukan difatwakan atau menghukumi. Abdullah bin Umar bin Abi Bakr bin Yahya silang pendapat dengan Al-Asykhor, beliau menyatakan : tidak boleh memberi ahlu bait secara mutlak, dan barang siapa yang berfatwa dengan kebolehan zakat diberikan kepada ahlu bait maka telah keluar dari madzhab 4, maka tidak boleh berpedoman dengan orang tersebut karena kesepakatan ulama' atas terlarangnya zakat diberikan pada ahlu bait. Wallohu a'lam bish-showab. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Ibnu al ihsani, Fakhrur Rozy Akhid, Ulilalbab Hafas</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">IBAROT :</span><br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Majmu' syarah muhadzab :</span><br /> <div style="direction: rtl;"> <br /></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "ßèíñ 13"; font-size: 12pt;"><b>ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻹﺻﻄﺨﺮﻱ : ﺇﻥ ﻣﻨﻌﻮﺍ ﺣﻘﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻤﺲ ﺟﺎﺯ ﺍﻟﺪﻓﻊ ﺇﻟﻴﻬﻢ ; ﻷﻧﻬﻢ ﺇﻧﻤﺎ ﺣﺮﻣﻮﺍ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻟﺤﻘﻬﻢ ﻓﻲ ﺧﻤﺲ ﺍﻟﺨﻤﺲ ، ﻓﺈﺫﺍ ﻣﻨﻌﻮﺍ ﺍﻝﺧﻤﺲ ﻭﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻊ ﺇﻟﻴﻬﻢ ، ﻭﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻷﻭﻝ ; ﻷﻥ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﺸﺮﻓﻬﻢ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻳﺰﻭﻝ ﺑﻤﻨﻊ ﺍﻟﺨﻤﺲ ، ﻭﻓﻲ ﻣﻮﺍﻟﻴﻬﻢ ﻭﺟﻬﺎﻥ ( ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ) ﻳﺪﻓﻊ ﺇﻟﻴﻬﻢ ( ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ) ﻻ ﻳﺪﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪﻡ ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﻬﻢ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ</b></span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "ßèíñ 13"; font-size: 12pt;"><b>ﻭﻟﻮ ﻣﻨﻌﺖ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ ﻭﺑﻨﻮ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﺣﻘﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻤﺲ ﺍﻟﺨﻤﺲ ﻫﻞ ﺗﺤﻞ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ؟ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻮﺟﻬﺎﻥ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ( ﺃﺻﺤﻬﻤﺎ ) ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﻭﺍﻷﺻﺤﺎﺏ ﻻ ﺗﺤﻞ ( ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ) ﺗﺤﻞ ، ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﺻﻄﺨﺮﻱ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ : ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﻳﻔﺘﻲ ﺑﻬﺬﺍ ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻷﻭﻝ ، ﻭﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﺣﻘﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻤﺲ ﺍﻟﺨﻤﺲ ﻟﺨﻠﻮ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻲﺀ ﻭﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﺃﻭ ﻻﺳﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﻭﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩﻫﻢ ﺑﻬﻤﺎ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ . ﻫﺬﺍ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ، ﻭﺟﻮﺯ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ، ﻭﻭﺍﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ، ﻭﺩﻟﻴﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ ...</b></span></div> <div style="direction: rtl;"> <br /></div> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Nailul authar Muhammnad ali as Syukany :</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "ßèíñ 13"; font-size: 12pt;"><b>ﻗﺎﻝ ﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺧﻼﻓﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﻻ ﺗﺤﻞ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﺍﻟﻤﻔﺮﻭﺿﺔ ﻛﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﺍﻟﺠﻮﺍﺯ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﻗﻴﻞ ﻋﻨﻪ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﺣﺮﻣﻮﺍ ﺳﻬﻢ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻘﺮﺑﻰ ﺣﻜﺎﻩ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﻭﻧﻘﻠﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﺑﻬﺮﻱ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻫﻮ ﻭﺟﻪ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﺤﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻻ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ﺍﻟﺠﻮﺍﺯ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻄﻮﻉ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﻋﻜﺴﻪ ﻭﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻞ ﻣﺎ ﺃﺳﺄﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﺮ ﻭﻟﻮ ﺃﺣﻠﻬﺎ ﻵﻟﻪ ﻷﻭﺷﻚ ﺃﻥ ﻳﻄﻌﻨﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ ﺧﺬ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﺻﺪﻗﺔ ﺗﻄﻬﺮﻫﻢ ﻭﺗﺰﻛﻴﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﻭﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﺃﻭﺳﺎﺥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻄﻮﻉ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﺤﺢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻜﺴﻪ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺣﻖ ﻻﺯﻡ ﻻ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺄﺧﺬﻩ ﺫﻟﺔ ﺑﺨﻼﻑ ﺍﻟﺘﻄﻮﻉ ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﺃﻥ ﻣﻮﺟﺐ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﺭﻓﻊ ﻳﺪ ﺍﻷﺩﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻼ ﻭﻟﻢ ﺃﺭ ﻟﻤﻦ ﺃﺟﺎﺯ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺩﻟﻴﻼ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ... )</b></span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Syarh al-yaqut an-nafis hal. 292 :</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">هل يعطى أهل البيت من الزكاة اليوم ؟</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">ولا تحل الصدقة لمحمد ولا لآل محمد ، ومعلوم : أن كثيرا من العلماء يقولون بعدم جواز إعطاء أهل البيت من الزكاة ، سواء أعطوا من خمس الخمس أو لم يعطوا ؛ لعموم النص</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">لكن طائفة من العلماء ــ ومنهم الإمام الفخر الرازي ــ يقولون : يعطون من الزكاة إذا منعوا من خمس الخمس ، وفي عدم إعطائهم تضييع لهم</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Apakah ahlu bait diberi bagian zakat pada masa kini? tidak halal shodaqoh untuk Nabi Muhammad dan keluarga Nabi Muhammad, dan sudah ma'lum : bahwa mayoritas ulama' berpendapat terhadap tidak diperbolehkannya memberi ahli bait bagian dari zakat, baik mereka diberi bagian dari 1/25 atau tidak diberi ; (hal ini) karena keumuman nash (keterangan). Akan tetapi sekelompok ulama' -- termasuk diantara mereka yaitu Imam Fakhr Ar-Rozi -- berpendapat : mereka (ahlu bait) diberi bagian dari zakat ketika mereka dicegah dari 1/25, dan tidak memberi mereka berarti menyia-nyiakan mereka.</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Bughyatul mustarsyidin hal. 106-107 :</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">؛{ مسألة ب } اتفق جمهور الشافعية على منع إعطاء أهل البيت النبوي من الزكاة ككل واجب كنذر وكفارة وإن منعوا من خمس الخمس وكذا مواليهم على الأصح ، واختار كثيرون متقدمون ومتأخرون الجواز حيث انقطع عنهم خمس الخمس منهم الأصطخري والهروي وابن يحيى وابن أبي هريرة وعمل به وأفتى به الفخر الرازي والقاضي حسين وابن شكيل وابن زياد والناشري وابن مطير ، قال الأشخر : فهؤلاء أئمة كبار وفي كلامهم قوة ويجوز تقليدهم تقليدا صحيحا بشرطه للضرورة وتبرأ به الذمة حينئذ لكن في عمل النفس لا الإفتاء والحكم به اهـ ، وخالفه ي فقال : لا يجوز إعطاءهم مطلقا ومن أفتى بجوازها لهم فقد خرج عن المذاهب الأربعة فلا يجوز اعتماده لإجماعهم على منعها لهم .</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">(Masalah ba' : Abdullah bin Al-Chusain bin Abdillah Bafaqih) Mayoritas ulama' syafiiyah sepakat atas ketidak bolehan memberikan bagian dari zakat terhadap ahlu bait nabi, seperti setiap hal yang wajib misalnya : nadzar, kafarot, meskipun mereka tidak mendapat bagian hak mereka dari 1/25 begitu pula budak-budak mereka menurut qoul ashoh.</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Mayoritas ulama' mutaqoddimun dan mutaakhkhirun memilih terhadap boleh, sekiranya sudah terputus bagian 1/25 bagi mereka, termasuk diantara ulama' yang memilih boleh Al-Ustukhriy, Al-Harowiy, Ibn Yahya, dan Ibn Abi Huroiroh. Al-Fakhru Ar-Roziy, Qodhi Chusain, Ibn Syukail, Ibn Ziyad, An-Nasyiriy, dan Ibn Muthoir mengamalkan dan berfatwa dengan pendapat boleh. Al-Ashkhor berkata : mereka adalah imam-imam besar, dan dalam pendapat mereka terdapat kekuatan, dan boleh taqlid (mengikuti pendapat) mereka dengan taqlid yang shohih dengan syaratnya taqlid karena keadaan dlorurot, dan dengan hal tersebut terbebas dari tanggungan ketika taqlid akan tetapi untuk pelaksanaan amal pribadi bukan difatwakan atau menghukumi. Selesai.</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Abdullah bin Umar bin Abi Bakr bin Yahya silang pendapat dengan Al-Asykhor, beliau menyatakan : tidak boleh memberi ahlu bait secara mutlak, dan barang siapa yang berfatwa dengan kebolehan zakat diberikan kepada ahlu bait maka telah keluar dari madzhab 4, maka tidak boleh berpedoman dengan orang tersebut karena kesepakatan ulama' atas terlarangnya zakat diberikan pada ahlu bait. </span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Berkaitan dengan khumusul khumus (1/25), al-Yaqut an-Nafis Hamisy Syarh al-Yaqut an-Nafis fi Madzhab ibn Idris :</span><br /> <div style="direction: rtl;"> <br /></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">ما يفعل بالغنيمة   يدفع من الغنيمة السلب { ١ } للقاتل { ٢ } ثم يخمس الباقي { ٣ } :</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">فتدفع أربعة أخماسه لمن شهد الوقعة : للراجل من أهل الفرض ــ وهم المسلمون البالغون الأحرار الذكور ــ سهم ، وللفارس منهم ثلاثة أقسام ، ويرضخ { ٤ } لمن ليس منهم .</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">ويخمس خمسها الخامس : سهم للمصالح { ٥ } ، وسهم لذوي القربى { ٦ } ، وسهم لليتامى { ٧ } ، وسهم للمساكن { ٨ } وسهم لابن السبيل { ٩ } ؛</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">=======</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 12pt; font-weight: bold;">؛{ ١ } هو ما مع الحزبي من ثياب ، ومن ران وهو خف بلا قدم ، وخاتم ، ونفقة ، وجنيبة تقاد معه ، وآلة حرب كدرع ومركوب ، وآلته كسرج ولجام</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 12pt; font-weight: bold;">؛{ ٢ } المراد بع : من ركب غررا منا بإزالة منعة حربي في الحرب ، كأن يقتله أو يعميه أو يقطع يده أو رجليه أو يده ورجله أو يأسره</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 12pt; font-weight: bold;">؛{ ٣ } أي بعد إخراج المؤن</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 12pt; font-weight: bold;">؛{ ٤ } الرضخ لغة : العطاء القليل ، وشرعا : شيء دون سهم يعطى للراجل وللفارس ويجتهد الإمام في قدره</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 12pt; font-weight: bold;">؛{ ٥ } أي مصالح المسلمين ، كالعلماء بعلوم الشرع والرامل وعمارة المساجد والحصون</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 12pt; font-weight: bold;">؛{ ٦ } وهم بنو هاشم والمطلب</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 12pt; font-weight: bold;">؛{ ٧ } بشزط الفقر والمسكنة</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 12pt; font-weight: bold;">؛{ ٩ } بشرط الحاحة وإن قدروا على الاقتراض</span></div> <div style="direction: rtl;"> <br /></div> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">LINK ASAL :</span><br /> <!--ZOOMSTOP--><br /> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">www.fb.com/groups/piss.ktb/1022512121104929/</span></div> </div> </div>

Fiqih Zakat APAKAH ADA PENDAPAT YANG MEMPERBOLEHKAN HABAIB MENERIMA ZAKAT ?

PERTANYAAN : Assalamu alaikum, bikhtisoril kalam, bagaimana seorang TUBAGUS (turunan rosul dari sultan banten) menerima zakat ? atas jawabanya trimakasih, wassalam. [Fulan Papahmuda]. JAWABAN : Waalaikum salam. Menurut pendapat yang kuat dan y…

Baca selengkapnya »

TAFSIR HADITS "SEBURUK-BURUK KALIAN ADALAH YANG TIDAK MENIKAH..."

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> <b>PERTANYAAN :</b></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Assalamu'alaikum Wr Wb. Ustad, shahihkah hadist dibawah ini : “Seburuk-buruk kalian, adalah yang tidak menikah, dan sehina-hina mayat kalian, adalah yang tidak menikah” (HR. Bukhari). [<b>Hijrah Ku</b>].</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <b>JAWABAN :</b></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Wa'alaikumussalaam warahmatullaah. Hadits yang dimaksud adalah sebagai berikut :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> شراركم عزابكم, وأراذل موتاكم عزابكم</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Derajat haditsnya dho'if, sedangkan menurut ibnu hajar derajat haditsnya itu lemah. Meskipun derajat hadits ini DHO’IF, namun tidak sepantasnya seorang muslim dan muslimah menghabiskan masa hidupnya dalam keadaan membujang padahal ia mempunyai kesempatan dan kemampuan untuk menikah, dalam arti tidak berikhtiar /berkeinginn untuk menikah.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Hadits di atas bukan diriwayatkan oleh Imam Bukhari, melainkan oleh Imam Ahmad, Imam Abdurrazzaq, imam Thabarani , Imam Baihaqi dll. Lihat :</div> <div style="text-align: justify;"> - Musnad Ahmad 35/355/21450 :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ دَخَلَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ عَكَّافُ بْنُ بِشْرٍ التَّمِيمِيُّ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا عَكَّافُ هَلْ لَكَ مِنْ زَوْجَةٍ قَالَ لَا قَالَ وَلَا جَارِيَةٍ قَالَ وَلَا جَارِيَةَ قَالَ وَأَنْتَ مُوسِرٌ بِخَيْرٍ قَالَ وَأَنَا مُوسِرٌ بِخَيْرٍ قَالَ أَنْتَ إِذًا مِنْ إِخْوَانِ الشَّيَاطِينِ وَلَوْ كُنْتَ فِي النَّصَارَى كُنْتَ مِنْ رُهْبَانِهِمْ إِنَّ سُنَّتَنَا النِّكَاحُ شِرَارُكُمْ عُزَّابُكُمْ وَأَرَاذِلُ مَوْتَاكُمْ عُزَّابُكُمْ</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> - Al Mu'jam Al-Kabier 12/461/14580 :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> عَنْ عَطِيَّةَ بن بُسْرٍ الْمَازِنِيِّ، قَالَ: جَاءَ عَكَّافُ بن وَدَاعَةَ الْهِلالِيُّ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:"يَا عَكَّافُ، أَلَكَ زَوْجَةٌ؟"، قَالَ: لا، قَالَ:"وَلا جَارِيَةٌ؟", قَالَ: لا، قَالَ:"وَأَنْتَ صَحِيحٌ مُوسِرٌ؟", قَالَ: نَعَمْ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، قَالَ:"فَأَنْتَ إِذًا مِنْ إِخَوَانِ الشَّيَاطِينِ، إِمَّا أَنْ تَكُونَ مِنْ رُهْبَانِ النَّصَارَى فَأَنْتَ مِنْهُمْ، وَأَنْ تَكُونَ مِنَّا، فَاصْنَعْ كَمَا نَصْنَعُ، فَإِنَّ مِنْ سُنَّتِنَا النِّكَاحُ، شِرَارُكُمْ عُزَّابُكُمْ، وَأَرْذَلُ مَوْتَاكُمْ عُزَّابُكُمْ</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Hadits di atas termasuk hadits munkar atau hadits mudlthorib. Wallohu a'lam.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> - (شراركم عزابكم) أي هم من شراركم لأن الأعزب وإن كان صالحا فهو معرض نفسه للشر غير آمن من الفتنة ذكره البيهقي.</div> <div style="text-align: justify;"> (ع طس عد عن أبي هريرة) قال : لو لم يبق من أجلي إلا يوم واحد لقيت الله بزوجة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول فذكره قال الهيثمي : فيه خالد بن إسماعيل المخزومي وهو متروك وقال ابن حجر في المطالب العالية : حديث منكر وفيه خالد بن إسماعيل المخزومي قال</div> <div style="text-align: justify;"> في الميزان عن ابن عدي : يضع الحديث على الثقات وقال ابن حبان : لا يجوز الاحتجاج به ومن أباطيله هذا الخبر اه</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> (شراركم عزابكم وأراذل موتاكم عزابكم) وقد نظم هذا ابن العماد فقال : شراركم عزابكم جاء الخبر * أراذل الأموات عزاب البشر وقد سئل الحافظ ابن حجر عن هذا الخبر هل له أصل أم لا ؟ فأجاب بقوله : أهلا بها بيضاء ذات اكتحال * بالنقش يزهو ثوبها بالصقال منت بوصل بعد وعد شفت * من ألم الفرقة بعد اعتلال تسأل هل جاء لنا مسندا * عمن له المجد سما والكمال ذم ولي العزبة قلنا نعم * من مال عن ألف وفي الكف مال أراذل الأموات عزابكم * شراركم عزابكم يا رجال أخرجه أحمد والموصلي * والطبراني للثقات الرجال من طرق فيها اضطراب ولا * تخلو من الضعف على كل حال (حم عن أبي ذر عن عطية بن يسر) بضم الموحدة وسكون المهملة المازني أبو عبد الله صحابي صغير قال الهيثمي : فيه معاوية بن يحيى الصدفي وهو ضعيف قال : وهذا من الأحاديث التي لا تخلو عن ضعف واضطراب لكن لا يبلغ الحكم عليه بالوضع انتهى وأورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال : فيه خالد يضع وله طريق ثان فيه يوسف بن السفر متروك انتهى.</div> <div style="text-align: justify;"> وأفاد المصنف أنه ورد بهذا اللفظ من حديث أبي عند أحمد ورجاله ثقات انتهى فكان ينبغي عزوه إليه وكأنه ذهل عنه هنا</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> islamport.com/d/1/srh/1/51/2202.html</div> <div style="text-align: justify;"> MUJAWIB : <b>Aby Nahza Al Ashfany, Abdullah Afif, Ghufron Bkl</b></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> LINK ASAL :</div> <div style="text-align: justify;"> www.fb.com/groups/piss.ktb/1040166919339449/</div> </div>

Al-Hadits TAFSIR HADITS "SEBURUK-BURUK KALIAN ADALAH YANG TIDAK MENIKAH..."

PERTANYAAN : Assalamu'alaikum Wr Wb. Ustad, shahihkah hadist dibawah ini : “Seburuk-buruk kalian, adalah yang tidak menikah, dan sehina-hina mayat kalian, adalah yang tidak menikah” (HR. Bukhari). [Hijrah Ku]. JAWABAN : Wa'alaikumussalaam warahmatul…

Baca selengkapnya »

HADITS PERUMPAMAAN ORANG YANG SABAR MENJALANKAN AGAMA DI AKHIR ZAMAN

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> <b>PERTANYAAN :</b></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Assalamu'alaikum Wr Wb. Kepada para sesepuh dan asatidz grup PISS KTB, saya mau nanya maksud dari hadits di bawah ini,sebelumnya saya ucapkan terimakasih. [<b>Ari Winky Daruori</b>].</div> <div style="text-align: justify;"> ياتي علي الناس زمان الصابر فيهم علي دينه كالقابض علي الجمر</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <b>JAWABAN :</b></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Wa'alaikum salaam Wr Wb. Sabda nabi Muhammad SAW :</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> يَأْتِى عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ الصَّابِرُ فِيهِمْ عَلَى دِينِهِ كَالْقَابِضِ عَلَى الْجَمْرِ</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> “Akan datang kepada manusia suatu zaman, orang yang berpegang teguh pada agamanya seperti orang yang menggenggam bara api.” (HR. Tirmidzi ).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> قوله : ( يأتي على الناس زمان الصابر فيهم ) أي في أهل ذلك الزمان ( على دينه ) أي على حفظ أمر دينه بترك دنياه ( كالقابض ) أي كصبر القابض في الشدة ونهاية المحنة ( على الجمر ) جمع [ ص: 445 ] الجمرة وهي شعلة من نار ،</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dijelaskan dalam kitab Tuhfatul Ahwadzi bahwa di zaman tersebut, orang yang berpegang teguh dengan agama hingga meninggalkan dunianya, ujian dan kesabarannya begitu berat. Ibaratnya seperti seseorang yang memegang bara (nyala) api.</div> <div style="text-align: justify;"> Kata "JAMRAH" Adalah percikan api (Bara api).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> قال الطيبي : المعنى كما لا يقدر القابض على الجمر أن يصبر لإحراق يده ، كذلك المتدين يومئذ لا يقدر على ثباته على دينه لغلبة العصاة والمعاصي وانتشار الفسق وضعف الإيمان ، انتهى ،</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ath Thibiy berkata bahwa maknanya adalah sebagaimana seseorang tidak mampu menggenggam bara api karena tangannya bisa terbakar sama halnya dengan orang yang ingin berpegang teguh dengan ajaran Islam saat ini, ia sampai tak kuat ketika ingin berpegang teguh dengan agamanya. Hal itu lantaran banyaknya maksiat di sekelilingnya, pelaku maksiat pun begitu banyak, kefasikan pun semakin tersebar luas, juga iman pun semakin lemah.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> وقال القاري : الظاهر أن معنى الحديث كما لا يمكن القبض على الجمرة إلا بصبر شديد وتحمل غلبة المشقة كذلك في ذلك الزمان لا يتصور حفظ دينه ونور إيمانه إلا بصبر عظيم انتهى .</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Sedangkan Al Qari mengatakan bahwa sebagaimana seseorang tidaklah mungkin menggenggam bara api melainkan dengan memiliki kesabaran yang ekstra dan kesulitan yang luar biasa. Begitu pula dengan orang yang ingin berpegang teguh dengan ajaran Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam di zaman ini butuh kesabaran yang ekstra. Wallohu a'lam. [<b>Kang Rholiez</b>].</div> <div style="text-align: justify;"> Sumber hadits : TUHFATUL AHWADZI</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> LINK ASAL :</div> <div style="text-align: justify;"> www.fb.com/groups/piss.ktb/1039393972750077/</div> </div>

Al-Hadits HADITS PERUMPAMAAN ORANG YANG SABAR MENJALANKAN AGAMA DI AKHIR ZAMAN

PERTANYAAN : Assalamu'alaikum Wr Wb. Kepada para sesepuh dan asatidz grup PISS KTB, saya mau nanya maksud dari hadits di bawah ini,sebelumnya saya ucapkan terimakasih. [Ari Winky Daruori]. ياتي علي الناس زمان الصابر فيهم علي دينه كالقابض علي الجمر J…

Baca selengkapnya »

HUKUM AIR MANI (SPERMA) NON MUSLIM

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN :</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Assalamualaikum Wr Wb. Apakah spermanya Orang kristen itu suci ? Syukron. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Ibnu Bangkalan</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN :</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wa'alaiykum salaam. Pendapat yang benar bahwa air maninya anak cucu adam baik pria maupun wanita hukumnya suci termasuk air maninya non muslim,  karena air mani adalah permulaan penciptaan manusia jadi hukumnya suci seperti tanah liat. Wallohu a'lam. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Mas Hamzah</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span><br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Kitab Al-Majmu' (2/572) :</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">قال المصنف رحمه الله تعالى : ( وأما مني الآدمي فطاهر ; لما روي عن عائشة رضي الله عنها : { أنها كانت تحت المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي } ولو كان نجسا لما انعقدت معه الصلاة ولأنه مبتدأ خلق بشر فكان طاهرا كالطين ) . ( وأما حكم المسألة ) فمني الآدمي طاهر عندنا ، هذا هو الصواب المنصوص للشافعي رحمه الله في كتبه وبه قطع جماهير الأصحاب وحكى صاحب البيان وبعض الخراسانيين في نجاسته قولين ، ومنهم من قال : القولان في مني المرأة فقط ، والصواب الجزم بطهارة منيه ومنيها وسواء المسلم والكافر</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">LINK ASAL :</span><br /> <!--ZOOMSTOP--><br /> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">www.fb.com/groups/piss.ktb/1039054562784018/</span></div> </div> </div>

Fiqih Thoharoh HUKUM AIR MANI (SPERMA) NON MUSLIM

PERTANYAAN : Assalamualaikum Wr Wb. Apakah spermanya Orang kristen itu suci ? Syukron. [Ibnu Bangkalan]. JAWABAN : Wa'alaiykum salaam. Pendapat yang benar bahwa air maninya anak cucu adam baik pria maupun wanita hukumnya suci termasuk air mani…

Baca selengkapnya »

TENTANG TARIAN PARA SHUFI

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> Oleh : Ust. Muhammad Ilham</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي (ص: 212)</div> <div style="text-align: justify;"> ( وسئل )نفع الله به عن رقص الصوفية عند تواجدهم هل له أصل</div> <div style="text-align: justify;"> ( فأجاب )بقولهنعم له أصل فقد روى في الحديث أن جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه رقص بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لهأشبهت خَلقي وخُلقي وذلك من لذة هذا الخطاب ولم ينكر عليه صلى الله عليه وسلم وقد صح القيام والرقص في مجالسالذكر والسماع عن جماعة من كبار الأئمة منهم عز الدين شيخ الإسلام ابن عبد السلام</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ibnu Hajar Al-haitami ditanya (semoga Alloh memberikan manfaat) tentang tarian yang dilakukan para shufi ketika dibuai lezatnya dzikir,apakah hal itu ada dalil/dasarnya?</div> <div style="text-align: justify;"> Beliau menjawab, iya benar, hal itu memang ada dalil/dasarnya, sesungguhnya telah diriwayatkan dalam sebuah hadits bahwa sesungguhnya Ja'far bin Abi Tholib RA. menari-nari dihadapan Nabi SAW, ketika itu beliau mengatakan kepadanya,wahai Ja'far sungguh rupa dan tabiatmu mirip denganku, Ja'far menari sedemikian ini tak lain hanya karena terbuai rasa lezat atas sabda Nabi dan Nabi pun tidak mengingkari perbuatan Ja'far tersebut,lagi pula sungguh benar-benar terjadi tari-tarian sambil berdiri pada majlis dzikir seperti yang dilakukan segolongan imam-imam besar termasuk di antaranya Syeikh Al-islam Izzuddin bin Abdus salam. Wallohu A'lam</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> LINK ASAL: </div> <div style="text-align: justify;"> <a href="http://www.fb.com/groups/piss.ktb/894871690535640/">www.fb.com/groups/piss.ktb/894871690535640/</a></div> <div style="text-align: justify;"> <a href="http://www.fb.com/notes/1122220511134089">www.fb.com/notes/1122220511134089</a></div> </div>

Ilmu Hikmah Tashawuf TENTANG TARIAN PARA SHUFI

Oleh : Ust. Muhammad Ilham الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي (ص: 212) ( وسئل )نفع الله به عن رقص الصوفية عند تواجدهم هل له أصل ( فأجاب )بقولهنعم له أصل فقد روى في الحديث أن جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه رقص بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ل…

Baca selengkapnya »

MEMANJANGKAN PENULISAN HURUF "LAM" DAN "MIM" DALAM BASMALAH

<div style="text-align: justify;">PERTANYAAN :</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Assalamu 'alaikum. Dalam lubabul hadits tepatnya hadits pada bab ke 3 "Apabila salah seorang kalian menulis BISMILLAHIRRAHMAANIR RAHIIM maka hendaklah ia panjangkan (tulisan lafadz) ARRAHMAAN adakah faedahnya? Terimakasih.[Nurul Chasanah].</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">JAWABAN :</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Wa'alaikumussalam warohmatullohi wabaarokatuh.Banyak sekali keutamaan2 membaca Bismillahirrahmanirahim, itu seperti terdapat dalam kitabnya Syekh Imam Nawawi Al-Bantani yang berjudul Tanqihul Qaulil Hatsits bi Syarhi Lubabil Hadits Lil Imami Asy-Syuyuthi.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">{الباب الثالث: في فضيلة بسم الله الرحمن الرحيم}</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Bab III : Dalam menjelaskan tentang Keutamaan Bismillahirrahmanirrahim </div><div style="text-align: justify;">... sampai pada kalimat (sabda nabi) :</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">(وقال صلى الله عليه وسلم إذَا كَتَبَ أحَدُكُمْ بِسْمِ الله الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) أي إذا أراد أن يكتبها (فَلْيَمُدَّ الرَّحْمانَ) أي حروفه بأن يمد اللام والميم ويجوف النون ويتأنق، أي يحسن في ذلك رواه الخطيب والديلمي عن أنس بن مالك.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Rosulullah SAW bersabda : ' ketika kalian menuliskan Bismillahirrahmanirrahim maka panjangkanlah tulisan Arrahman ( Huruf Arrahman itu dengan memanjangkan Lam dan Mimnya dan membaguskan penulisannnya ). sebagaimana keterangan yang diriwayatkan oleh Imam Al-Khotib dab Dailamy dari Imam Anas bin Malik.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Demikian juga keterangan dalam kitab Itqon fii 'ulumil qur'an :</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">وأخرج ابن أشتة ، عن عمر بن عبد العزيز : أنه كتب إلى عماله : إذا كتب أحدكم ( بسم الله الرحمن الرحيم فليمد الرحمن .</div><div style="text-align: justify;">وأخرج عن زيد بن ثابت : أنه كان يكره أن تكتب بسم الله الرحمن الرحيم ليس لها سين .</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dalam Al-taisir bi syarhi al jami'i al shoghir (Imam Munawi) 1/252 :</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">إذا كتب أحدكم بسم الله الرحمن الرحيم ) أي أراد أن يكتبها ( فليمد ) حروف ( الرحمن ) بأن يمد اللام والميم ويجوف النون ويتأنق في ذلك ( خط في ) كتاب ( الجامع ) في آداب المحدث والسامع ( فر ) كلاهما ( عن أنس ) بن مالك وفيه ضعف</div><div style="text-align: justify;">( إذا كتبت بسم الله الرحمن الرحيم ) أي أردت كتابتها ( فبين السين فيه ) أي أظهرها ووضح سننها إجلالا لاسم الله ( خط ) في ترجمة ذي الرياستين ( وابن عساكر ) في تاريخه ( عن زيد بن ثابت ) بن الضحاك النجاري وهو ضعيف</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">http://islamport.com/d/1/srh/1/9/165.html</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Salah satu cara mengagungkan kalam Allah, dalam hal ini lafadz BASMALAH, yaitu dengan penulisan yang bagus (ditulis dengan cara yang baik,benar dan bagus).</div><div style="text-align: justify;">Dan penulisan itu kurang lebihnya seperti berikut</div><div style="text-align: justify;">الـــــرحمــــن</div><div style="text-align: justify;">penulisan huruf LAM nya dipanjangkan, demikian juga MIM nya. Wallohu a'lam. [Santrialit].</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">LINK ASAL</div><div style="text-align: justify;">www.fb.com/notes/1122211207801686</div><div style="text-align: justify;">www.fb.com/groups/piss.ktb/1037820569574084/</div>

Al-qur'an MEMANJANGKAN PENULISAN HURUF "LAM" DAN "MIM" DALAM BASMALAH

PERTANYAAN :Assalamu 'alaikum. Dalam lubabul hadits tepatnya hadits pada bab ke 3 "Apabila salah seorang kalian menulis BISMILLAHIRRAHMAANIR RAHIIM maka hendaklah ia panjangkan (tulisan lafadz) ARRAHMAAN adakah faedahnya? Terimakasih.[Nurul Chasanah]…

Baca selengkapnya »