SHOLAT : JIKA MAKMUM KETINGGALAN BACA FATIHAH KARENA IMAM TERLALU CEPAT

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="_39k5 _5s6c"> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="_39k5 _5s6c"> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <b>PERTANYAAN</b><br /> <b><br /></b> Assalaamu’alaikum. mau tanya. Kalau ada makmum, dia mendapati takbirotul ikhram imam (bisa makmum dari awal ketika baca doa iftitah) tapi si imam baca surat pendeknya cepet banget dan rukuknya juga cepet banget, sehingga makmum ketinggalan rukuknya imam (ketika makmum rukuk, si imam sudah i'tidal )<br /> <br /> Dalam kasus tersebut, apakah makmum mendapat roka'at imam ? [Abu Eko Al-bahagia]<br /> <br /> <b>JAWABAN</b><br /> <br /> Wa’alaikumussalaam warahmatullah<br /> <br /> Dalam kasus ini menurut Syafi’iyyah makmum tetap mendapat rokaat imam, karena termasuk ma’dzur, dan bacaan fatihahnya makmum ditanggung oleh imam (makmum wajib memutus fatihahnya dan mengikuti imam ruku’) Baca fatihah memang merupakan rukun yang wajib dibaca dalam sholat baik itu sholat sendiri maupun ketika sholat berjama’ah. Namun apabila bacaan imam terlalu cepat dan bacaan makmum lambat, atau biasa, (bukan karena main main atau sibuk baca bacaan sunnah misal baca doa iftitah dsb), belum sampai selesai baca fatihah imam sudah rukuk maka makmum wajib memutus fatihahnya dan mengikuti imam rukuk (baik itu makmum masbuk maupun muwafiq) dengan catatan tidak tertinggal tiga rukun yang panjang.<br /> <br /> <br /> <br /> Referensi :<br /> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> نهاية الزين ص ١٢٢ ﻭﺇﻥ ﻭﺟﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺮﻛﻊ ﻭﻗﻒ ﻣﻌﻪ، ﻓﺈﻥ ﺃﺩﺭﻙ ﻣﻌﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﺯﻣﻨﺎ ﻳﺴﻊ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮﺳﻂ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻝ ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺍﻓﻖ، ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻭﻳﻐﺘﻔﺮ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ. ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺪﺭﻙ ﻣﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺯﻣﻨﺎ ﻳﺴﻊ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺒﻮﻕ ﻳﻘﺮﺃ ﻣﺎ ﺃﻣﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ، ﻭﻣﺘﻰ ﺭﻛﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻣﻌﻪ</div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;">    </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> إعانة الطالبين ج ٢ ص ٤٠(واعلم) أن الأعذار التي توجب التخلف كثيرة: منها أن يكون المأموم بطئ القراءة لعجز خلقي لا لوسوسة، والإمام معتدلها، وأن يعلم أو يشك قبل ركوعه وبعد ركوع إمامه أنه ترك الفاتحة، وأن يكون المأموم لم يقرأها منتظرا سكتة إمامه عقبها فركع الإمام عقب قراءته الفاتحة، وأن يكون المأموم موافقا واشتغل بسنه كدعاء الافتتاح والتعوذ، وأن يطول السجدة الأخيرة عمدا أو سهوا، وأن يتخلف لإكمال التشهد الأول أو يكون قد نام فيه متمكنا، وأن يشك هل هو مسبوق أو موافق؟ فيعطى حكم الموافق المعذور ويتخلف لقراءة الفاتحة، وأن يكون نسي أنه في الصلاة ولم يتذكر إلا والإمام راكع أو قريب منه، أو يكون سمع تكبيرة الإمام بعد الركعة الثانية فظنها تكبيرة التشهد فإذا هي تكبيرة قيام فجلس وتشهد، ثم قام فرأى الإمام راكعا . وقد ذكر الشارح بعضها. ومما ينسب للشيخ العزيزي: إن رمت ضبطا للذي شرعا عذر * * حتى له ثلاث أركان غفر من في قراءة لعجزه بطئ * * أو شك إن قرا ومن لها نسي وصف موافقا لسنة عدل * * ومن لسكتة انتظاره حصل من نام في تشهد أو اختلط * * عليه تكبير الإمام ما انضبط كذا الذي يكمل التشهدا * * بعد إمام قام منه قاصدا والخلف في أواخر المسائل * * محقق فلا تكن بغافل وقوله: والخلف في أواخر المسائل، وهي ثلاثة: من نام في تشهده الأول ممكنا مقعده بمقره فما انتبه من نومه إلا وإمامه راكع، ومن سمع تكبير إمامه للقيام فظنه لجلوس التشهد فجلس له وكبر إمامه للركوع فظنه للقيام من التشهد الأول ثم على أنه للركوع. ففي هاتين المسألتين جرى الخلاف بين العلامتين ابن حجر، والشمس الرملي، فقال الأول: هو مسبوق، فيلزمه أن يقرأ من الفاتحة ما تمكن منها. وقال الثاني: هو موافق، يغتفر له ثلاثة أركان طويلة. والمسألة الثالثة: من مكث بعد قيام إمامه لإكمال التشهد الأول، فلا انتصب وجد إمامه راكعا أو قارب أن يركع. فقال الرملي: هو موافق، يغتفر له ما مر من الأركان. وقال حجر: هو كالموافق المتخلف لغير عذر، فإن أتم فاتحته قبل هوى سجدته إلا والإمام راكع أو قارب أن يركع، فقال الرملي: هو كموافق. وعند حجر: كالمسبوق. ومسألة خامسة، وهي: ما لو شك هل أدرك زمنا يسع الفاتحة أم؟ فجرى في التحفة على أنه يلزمه الاحتياط فيتخلف لا تمامها ولا يدرك الركعة إلا إن أدركه في الركوع، فلو أتمها والإمام آخذ في الهوي للسجود لزمه المتابعة ويأتي بعد سلام الإمام بركعة، ولو لم يتم حتى هوي الإمام للسجود لزمه نية المفارقة، وإلا بطلت صلاته. والذي جرى عليه الرملي ومثله الخطيب، أنه كالموافق، فيجري على ترتيب صلاة نفسه ويدرك الركعة، ما لم يسبق بأكثر من ثلاثة أركان طويلة. وبه أفتى الشهاب الرملي، وظاهر الإمداد يميل إليه. قوله: كإسراع إمام قراءة) تمثيل للعذر. والمراد بالإسراع: الاعتدال، فإطلاق الإسراع عليه لأنه في مقابلة البطء الحاصل للمأموم. وأما لو أسرع الإمام حقيقة بأن لم يدرك معه المأموم زمنا يسع الفاتحة للمعتدل فإنه يجب على المأموم أن يركع مع الإمام ويتركها لتحمل الإمام لها، ولو في جميع الركعات</div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;">  إعانة الطالبين ج ٢ ص ٣٦ ـ ٣٧</div> <div dir="rtl" style="text-align: right;">  (ولو اشتغل مسبوق) وهو من لم يدرك من قيام الامام، قدرا يسع الفاتحة بالنسبة إلى القراءة المعتدلة وهو ضد الموافق. ولو شك هل أدرك زمنا يسعها؟ تخلف لا تمامها، ولا يدرك الركعة ما لم يدركه في الركوع (بسنة) كتعوذ، وافتتاح، أو لم يشتغل بشئ، بأن سكت زمنا بعد تحرمه وقبل قراءته، وهو عالم بأن واجبه الفاتحة. أو  استمع قراءة الامام (قرأ) - وجوبا - من الفاتحة بعد ركوع الامام، سواء أعلم أنه يدرك الامام قبل رفعه من سجوده أم لا - على الاوجه. (قدرها) حروفا في ظنه، أو قدر زمن من سكوته لتقصيره بعدوله عن فرض إلى غيره.  (وعُذِرَ) مَنْ تَـخـلَّف لِسُنّة، كبُطْءِ القراءِة علـى ما قاله الشيخان، كـالبَغوِيّ لِوُجوب التـخـلّفِ، فـيَتـخـلّفْ ويُدْرِك الرَّكعةَ، ما لـم يُسْبَق بأكثر مِن ثلاثةِ أركانٍ، خِلافاً لـما اعتـمَدَهُ جَمعٌ مُـحقِّقونَ مِن كونِهِ غيرَ مَعذورٍ لِتقصِيرِهِ بـالعُدولِ الـمذكور. وَجَزَمَ بهِ شيخنا فـي شرح الـمنهاج وفتاويه، ثم قال: مَن عَبَّر بعذره فعِبـارتُه مُؤَوَّلة. وعلـيه: إن لـم يدرِكِ الإمامَ فـي الركوع فـاتته الرَّكعة، ولا يَرْكع، لأنه لا يُحسَبَ له، بل يُتابِعه فِـي هُوِيّه للسجودِ، إلا بطلت صلاته، إن علـم وتعمّد. ثم قال: والذي يتـجه أنه يتـخـلف لقراءة ما لَزِمَه حتـى يريد الإمامُ الهُويَّ للسجود، فـإِن كمل وافقه فـيه، ولا يركع، وإلا بطلت صلاته إن علـم وتعمد، وإلا فـارقه بـالنـية. قال شيخنا فـي شرح الإِرشاد: والأقرب للـمنقولِ الأوّلُ، وعلـيه أكثرُ الـمتأخرين. أما إذا رَكع بدون قراءةِ قدرها فتبطل صلاته. وفـي شَرْحِ الـمنهاج له عن مُعْظَمِ الأصحاب: أنه يَرْكَع ويَسقُط عنهُ بَقِـيةُ الفـاتـحة. واختـير، بل رجحه جمع متأخرون، وأطالوا فـي الاستدلال له، وأن كلام الشيخين يقتضيه. أما إذا جَهَل أن واجِبَهُ ذلك فهو تـخَـلّفِه لِـما لَزِمَهُ مُتَـخـلّف بعذرٍ. قاله القاضي . وخرج بـالـمسبوقِ الـموافقُ، فـإِنه إذا لـم يُتِـمّ الفـاتـحةَ لاشتغالهِ بِسُنّة؛ كدُعاءِ افتتاحٍ، وإن لـم يظنّ إدراك الفـاتـحةَ معه، يكون كبطيءِ القراءةِ فـيـما مَرّ، بلا نزاع   الشرح  (قوله: ولو اشتغل مسبوق) اعلم : أن حاصل مسألة المسبوق أنه إذا ركع الإمام وهو في الفاتحة، فإن لم يكن اشتغل بافتتاح أو تعوذ، وجب عليه إن يركع معه، فإن ركع معه أدرك الركعة، وإن فاته ركوع الإمام فاتته الركعة، ولا تبطل صلاته إلا إذا تخلف بركنين من غير عذر.وأما إذا اشتغل بافتتاح أو تعوذ فيجب عليه إذا ركع الإمام أن يتخلف ويقرأ بقدر ما فوته، فإن خالف وركع معه عمدا بطلت صلاته وإن لم يركع معه، بل تخلف، فإن أتى بما يجب عليه وأدرك الإمام في الركوع أدرك الركعة، فإن رفع الإمام من الركوع قبل ركوعه فاتته الركعة، فإن هوى الإمام للسجود وكمل ما فوته وافقه فيه، وإلا فارقه وجوبا.(قوله: وهو من لم يدرك من قيام الإمام إلخ) أي سواء كان قيام الركعة الأولى أو غيرها، ويتصور كونه مسبوقا في كل الركعات لنحو زحمة أو بطء حركة.ومنه بالنسبة للركعة الثانية مثلا الموافق المنذور إذا مشى على نظم صلاته فما انتصب إلا وإمامه راكع أو قارب الركوع كما مر.ويقع لكثير من الأئمة أنهم يسرعون القراءة فلا يمكن المأموم بعد قيامه من السجود قراءة الفاتحة بتمامها قبل ركوع الإمام، فيركع معه، وتحسب له الركعة، ولو وقع له ذلك في جميع الركعات، لأنه مسبوق.فلو تخلف لأتمام الفاتحة حتى رفع الإمام رأسه من الركوع، أو ركع معه ولم يطمئن قبل ارتفاع إمامه عن أقل الركوع فاتته الركعة، فيتبع الإمام فيما هو فيه، ويأتي بركعة بعد سلام الإمام، كما تقدم.(قوله: بالنسبة إلى القراءة المعتدلة) أي لا بالنسبة لقراءته ولا لقراءة إمامه.اه.تحفة.ونحوها النهاية، وفي فتاوى ابن حجر ما نصه: (سئل) رحمه الله تعالى عن تعريف المسبوق بمن لم يدرك زمنا يسع الفاتحة: هل ذلك بقراءة نفسه؟ أم بقراءة معتدلة إذا كان هو بطئ القراءة؟ (فأجاب) بقوله: الذي اعتمده الزركشي في المسبوق، والموافق، أن العبرة بحال الشخص نفسه في السرعة والبطء.والذي رجحته في شرح الإرشاد، وبينته في غيره، أن العبرة بالوسط المعتدل، لأنه الذي يتصور عليه قولهم: أن الموافق بطئ القراءة يتخلف لإتمام الفاتحة، ما لم يسبق بأكثر من ثلاثة أركان طويلة، ولو اعتبروا قراءة نفسه لكان مسبوقا، وهو لا يجوز له التخلف.اه.(قوله: وهو) أي المسبوق.(وقوله: ضد الموافق) أي فهو الذي يدرك قدرا يسع الفاتحة بالنسبة إلى القراءة المعتدلة.(قوله: ولو شك هل أدرك الخ) قد تقدم أن هذه المسألة جرى الخلف فيها بين حجر وم ر، فلا تغفل.وشارحنا جار على ما جرى عليه الأول.(وقوله: ولا يدرك) أي الشاك في ذلك.(وقوله: ولا يدرك) أي الشاك في ذلك.(وقوله: ما لم يدركه في الركوع) ما مصدرية ظرفية، أي لا يدرك الركعة مدة عدم إدراك إمامه في الركوع، فإن أدركه فيه أدرك الركعة.(قوله: بسنة) متعلق باشتغل، والسنة في حقه أن لا يشتغلبسنة، بل يشتغل بالفاتحة، إلا أن يظن إدراكها مع اشتغاله بالسنة فيأتي بها ثم بالفاتحة.(قوله: كتعوذ إلخ) تمثيل للسنة.   (قوله: أو لم يشتغل بشئ) معطوف على جملة ولو اشتغل.(قوله: بأن سكت الخ) تصوير لعدم اشتغاله بشئ.(قوله: وهو عالم إلخ) الجملة واقعة حالا من كل فاعل اشتغل وفاعل لم يشتغل بشئ، أي اشتغل مسبوق بسنة والحال أنه عالم أن واجبه الاشتغال بالفاتحة، أو لم يشتغل والحال أنه عالم أن واجبه ذلك، وسيذكر محترزه بقوله: أما إذا جهل أن واجبه ذلك الخ.(قوله: أو استمع قراءة الإمام) يحتمل عطفه على اشتغل فيكون قسما ثالثا، ويحتمل عطفه على سكت فيكون من أفراد القسم الثاني، وهو ساقط من التحفة والنهاية والمغني، وهو أولى، لأن السكوت يشمله، إذ هو تارة يكون مع استماع، وتارة يكون بدونه.(قوله: قرأ وجوبا الخ) جواب لو.(قوله: قبل رفعه من سجوده) الذي في التحفة: قبل سجوده، وهو المتعين، كما يستفاد من مقابل الأوجه الآتي قريب.ولعل لفظ (رفعه ومن) زيد من النساخ.(قوله: على الأوجه) أي خلافا لما في شرح الرملي عن الفارقي أن صورة تخلفه للقراءة أن يظن أنه يظن أنه يدرك الإمام قبل سجوده، وإلا فيتابعه قطعا، ولا يقرأ.وذكر مثله الروياني في حليته، والغزالي في إحيائه، ولكنه مخالف لنص الأم، على أن صورتها أن يظن أنه يدرك الإمام في ركوعه وإلا فيفارقه، ويتم صلاته.نبه على ذلك الأذرعي، وهو المعتمد.لكن يتجه لزوم المفارقة له عند عدم ظنه ذلك، فإن لم يفعل أثم، ولكن لا تبطل صلاته حتى يصير متخلفا بركنين.اه.ومثله في شرح الروض والمغني.(قوله: قدرها) أي السنة، وهو مفعول قرأ.(قوله: حروفا) تمييز.(قوله: في ظنه) متعلق بقدرها، أي قدرها بحسب ظنه، وهذا هو ما جرى عليه في التحفة والنهاية، والذي في فتح الجواد أنه يجب أن يعد أو يحتاط اه.وعليه: لا بد من اليقين في القدر المذكور.(قوله: أو قدر زمن) بالنصب معطوف على قدرها، أي أو قرأ قدر زمن، (وقوله: من سكوته) من بمعنى اللام، أي لسكوته.ولو حذف لفظ (من) لكان أولى.والمناسب لقوله أو استمع: أن يزيد هنا: أو استماعه لقراءة إمامه.(قوله: لتقصيره الخ) تعليل لوجوب قراءة القدر المذكور.قال في شرح الروض: قال الأذرعي: وقضية التعليل بما ذكر، أنه إذا ظن إدراكه في الركوع فأتى بالافتتاح والتعوذ فركع الإمام على خلاف العادة بأن قرأ الفاتحة وأعرض عن السنة التي قبلها والتي بعدها يركع معه وإن لم يكن قرأ من الفاتحة شيئا.ومقتضى إطلاق الشيخين وغيرهما أنه لا فرق.اه.وهذا المقتضى هو المعتمد، لبقاء محل القراءة، ولا نسلم أن تقصيره بما ذكر منتف في ذلك، ولا عبرة بالظن البين خطؤه.اه.(وقوله: لا فرق) أي بين ظنه إدراك الفاتحة وعدمه.قال سم: أقول ينبغيأن المراد بالمقتضى المذكور، أي مقتضى كلام الشيخين، أنه إذا كان الزمن الذي أدركه يسع جميع الفاتحة تخلف لها، كبطء القراءة، أو بعضها لزمه التخلف لقراءة قدره.اه.(قوله: وعذر) معطوف على قرأ.(قوله: من تخلف لسنة) أي لقراءة قدر السنة من الفاتحة.وإنما قدرت ما ذكر لأن التخلف لا للسنة، وإنما هو للقراءة المذكورة.وكان المناسب في الحل أن يقول: وعذر المسبوق المتخلف لقراءة قدر ما ذكر من السنة التي اشتغل بها ومن السكوت ومن استماع قراءة الإمام.(قوله: كبطء القراءة) متعلق بمحذوف صفة لمصدر عذر، أي عذر عذرا كالعذر ببطء القراءة.والكاف للتنظير، أي فيغتفر له ثلاثة أركان طويلة.(قوله: على ما قاله الشيخان) أي عذر من ذكر على ما قاله الشيخان.فالجار والمجرور متعلق بعذر.(قوله، لوجوب التخلف) علة للعذر.(قوله: فيتخلف إلخ) هذا مقتضى العذر.(قوله: ما لم يسبق إلخ) أي يتخلف للقراءة، ثم يجري على نظم صلاة نفسه، ما لم يسبق بذلك، فإن سبق وافق الإمام وجوبا فيما هو فيه، وأتى بعد السلام بركعة أو نوى المفارقة، كما مر.(قوله: خلافا لما اعتمده جمع محققون) منهم: المتولي، والقاضي.(وقوله: من كونه) بيان لما، وضميره يعود على المتخلف للقراءة التي عليه.(وقوله: غير معذور) أي فلا يغتفر له ثلاثة أركان طويلة.(قوله: لتقصيره الخ) عله لما اعتمده جمع.(وقوله: بالعدول المذكور) أي وهو العدول عن فرض إلى سنة.(قوله: وجزم به) أي بما اعتمده الجمع المحققون.(وقوله: في شرح المنهاج) عبارته: وعلى الأول - يعني وعلى لزوم قراءة قدر السنة - متى ركع قبل وفاء ما لزمه بطلت صلاته، إن علم وتعمد كما هو ظاهر.وإلا لم يعتد بما فعله، ومتى ركع الإمام وهو متخلف لما لزمه وقام من الركوع فاتته الركعة، بناء على أنه متخلف بغير عذر.ومن عبر بعذره فعبارته مؤولة.ثم إذا فرغ قبل هوي الإمام للسجود وافقه ولا يركع، وإلا بطلت إن علم وتعمد، وإن لم يفرغ وقد أراد الإمام الهوي للسجود فقد تعارض في حقه وجوب وفاء ما لزمه، وبطلان صلاته بهوي الإمام للسجود، لما تقرر أنه متخلف بغير عذر، فلا مخلص له عن هذين إلا نية المفارقة، فتتعين عليه، حذرا من بطلان صلاته عند عدمها.اه.ببعض حذف.وإذا تأملت العبارة المذكورة تعلم أن شيخه لم يجزم بأنه غير معذور، وإنما رتب حكما ذكره على القول بأنه غير معذور بقوله: ومتى ركع الإمام وهو متخلف ... إلى أن قال: بناء على أنه متخلف بغير عذر.وهذا لا يفيد جزمه بذلك.نعم، ظاهر العبارة يقتضي ترجيحه على ما سواه.فتنبه (قوله: ثم قال) أي شيخه، أي في شرح المنهاج.(قوله: فعبارته مؤولة) أي بأن المراد بعذره: عدم الكراهةوعدم البطلان بتخلفه أقل من ركنين قطعا.بخلاف غيره، فإن تخلفه بركن: قيل مبطل، وقيل مكروه، وليس المراد به أنه يعذر في سائر الأحوال، حتى أنه لو تخلف عن الإمام بثلاثة أركان طويلة سعى خلفه ولم تبطل صلاته.(والحاصل) من قال بعذره أراد ما ذكر، ومن قال بعدمه أراد أنه لا يغتفر له ثلاثة أركان طويلة.(قوله: وعليه) أي على ما اعتمده جمع محققون من كون المتخلف لقراءة قدر السنة التي اشتغل بها غير معذور.ولا يخفى أن عبارته توهم أن من هنا إلى قوله قال شيخنا في شرح الإرشاد كلام شيخه في شرح المنهاج، وليس كذلك، كما يعلم من عبارته السابقة، بل هي عبارة شيخه في شرح الإرشاد، فكان عليه أن ينص على ذلك.(والحاصل) من تأمل عبارته المذكورة وجدها غير حسنة السبك، بل هي موهمة خلاف المراد.والسبب في ذلك أنه أدخل بعض العبارات في بعض.فتنبه.(قوله: إن لم يدرك الإمام في الركوع إلخ) مقابله محذوف، وهو إن أدركه فيه أدرك الركعة.(قوله: ولا يركع الخ) يعني إذا قرأ القدر الواجب عليه من الفاتحة بعد أن رفع الإمام رأسه من الركوع فلا يمشي على نظم صلاة نفسه ويركع ويعتدل، لعدم الاعتداد بذلك، فلا فائدة فيه، بل يتابع الإمام في الهوي للسجود، ويأتي بعد سلام الإمام بركعة، فإن لم يفعل ذلك، بطلت صلاته.(قوله: وإلا بطلت صلاته) أي وإن لم يتابع إمامه في الهوي للسجود بل ركع بطلت صلاته.(قوله: إن علم وتعمد) قيدان، فإن لم يعلم ويتعمد ذلك لا تبطل صلاته، لكن لا يعتد بما فعله، فيأتي بركعة بعد سلام الإمام.(قوله: ثم قال) أي شيخه في فتح الجواد، كما علمت.(قوله: والذي يتجه إلخ) أنظره مع قوله وعليه أنه إلخ.هل مفادهما واحد، أو بينهما فرق؟ فإن كان الأول - وهو الظاهر - لزم التكرار، وإن كان الثاني: فلا يظهر الفرق، إلا إذا حمل قوله بل يتابعه في هويه على الإطلاق، أي أنه يتابعه مطلقا، سواء فرغ من قراءة القدر الذي عليه، أم لم يفرغ منه.ثم رأيت الشارح أسقط من عبارة فتح الجواد - قبل قوله والذي يتجه إلخ - كلاما يترتب ذلك عليه.وعبارته - بعد كلام - وعليه: فإذا لم يدركه إلا في هويه للسجود وجبت متابعته ولا يركع، وإلا بطلت صلاته إن علم وتعمد.وإنما يتخلف المتدارك إن ظن أنه يدركه قبل سجوده، وإلا تابعه، وهو ما قاله جمع.وإن ظن أنه يدركه في ركوعه وإلا فارقه، وهو ما في الأم.والذي يتجه: أنه يتخلف لقراءة ما لزمه حتى يريد الإمام الهوي للسجود، فإن كمله وافقه فيه، وإلا فارقه.اه. </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <br /></div> [Ust. Ghufron Bkl] Wallaahu A’lam<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> Link Diskusi : web.fb.com/groups/piss.ktb/1637192776303524<br /> <br /> Notes: www.fb.com/notes/1939930912696374/</div> </div> </div> </div> </div> </div> <span class="_1mto"></span> </div>

Fiqih Shalat SHOLAT : JIKA MAKMUM KETINGGALAN BACA FATIHAH KARENA IMAM TERLALU CEPAT

PERTANYAAN Assalaamu’alaikum. mau tanya. Kalau ada makmum, dia mendapati takbirotul ikhram imam (bisa makmum dari awal ketika baca doa iftitah) tapi si imam baca surat pendeknya cepet banget dan rukuknya juga cepet banget, sehingga makmum ketinggala…

Baca selengkapnya »

NAHWU : MUBTADA ISIM NAKIROH

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="_39k5 _5s6c"> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <b><span class="_4yxo">PERTANYAAN</span></b></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <br /></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Assalamualaikum wr wb Kepada poro mujawib yang dirahmati Allah Saya ingin bertanya tentang cara pembuatan mubtada dari isim nakirah? Syukron [Romi Ar-Rois]</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <br /></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <b><span class="_4yxo">JAWABAN </span></b></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <br /></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Wa’alaikumussalaam warahmatullah </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Alfiyah bab mubtada' n khobar.. </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> <span class="_4yxo">وَلاَ يَجُوْزُ الابْتِدَا بِالْنَّكِرَهْ ¤ مَا لَمْ تُفِدْ كَعِنْدَ زَيْدٍ نَمِرَهْ</span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Tidak boleh menggunakan mubtada’ dengan isim Nakirah selama itu tidak ada faidah, (yakni, boleh dengan persyaratan ada faidah) </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> seperti contoh: </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <span class="_4yxo">عِنْدَ زَيْدٍ نَمِرَةُ</span> “adalah disisi Zaid pakaian Namirah (jenis pakaian bergaris-garis yg biasa dipakai oleh orang A’rab Badwi)” (khabarnya terdiri dari zharaf atau jar-majrur yg dikedepankan dari mubtada’nya). </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> <span class="_4yxo">وَهَلْ فَتَىً فِيْكُمْ فَمَا خِلٌّ لَنَا ¤ وَرَجُــلٌ مِنَ الْكِـرَامِ عِنْدَنَا </span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> (dan disyaratkan juga: ) seperti contoh <span class="_4yxo">هَلْ فَتَىًفِيكُم</span> “adakah seorang pemuda diantara kalian?”(diawali dengan Istifham/kata tanya), </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> dan contoh: <span class="_4yxo">مَا خِلٌّ لَنَا</span> “tidak ada teman yang menemani kami” (diawali dengan Nafi), </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> dan contoh: <span class="_4yxo">رَجُلٌ مِنَ الكِرَامِ عِنْدَنَا</span> “seorang lelaki yg mulia ada disisi kami” (disifati) </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> </div> </div> <div class="_39k5 _5s6c"> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> <span class="_4yxo">وَرَغْبَةٌ فِي الْخَيْر خَيْرٌ وَعَمَلْ ¤ بِرَ يَزِيْنُ وَلْيُقَسْ مَا لَمْ يُقَـلْ</span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> dan contoh: <span class="_4yxo">رَغْبَةٌ فِي الخَيْرِ خَيْرٌ</span> “gemar dalam kebaikan adalah baik” (mengamal), dan contoh:<span class="_4yxo">عَمَلُ</span> <span class="_4yxo">بِرٍّ يَزِينُ</span> “berbuat kebajikan menghiasi (hidupnya)” (mudhaf). Dan dikiaskan saja! contoh lain yang belum disebut. </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <b>PERIHAL KEBOLEHAN MENDAHULUKAN KHABAR DARI MUBTADA’</b> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> <span class="_4yxo">وَالأَصْلُ فِي الأَخْبَارِ أَنْ تُؤخَّرَا¤ وَجَـوَّزُوَا الْتَّقْــدِيْمَ إِذْ لاَ ضَــرَرَا</span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Asal penyebutan Khabar tentunya harus di-akhirkan (setelah penyebutan mubtada’), dan mereka (orang arab/ahli nahwu) memperbolehkan mendahulukan khabar bilamana tidak ada kemudharatan (aman dari ketidakjelasan antara khabar dan mubtada’nya). </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <b>PELARANGAN MENDAHULUKAN KHABAR DARI MUBTADA’NYA</b></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Sama Nakirah atau Ma’rifat </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> <span class="_4yxo">فَامْنَعْهُ حِيْنَ يَسْتَوِى الْجُزْءآنِ ¤ عُرْفَــــاً وَنُكْـــرَاً عَــادِمَيْ بَيَـــانِ</span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Maka cegahlah mendahulukan Khabar…! ketika kedua juz (khabar & mubtada’) serupa ma’rifah-nya atau nakirah-nya, dalam situasi keduanya tidak ada kejelasan. (karena dalam hal ini, pendengar atau pembaca tetap menganggap khabarlah yang dibelakang) </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Sumber <a data-lynx-mode="asynclazy" href="https://l.facebook.com/l.php?u=https%3A%2F%2Fnahwusharaf.wordpress.com%2Fterjemah-alfiyah-ibnu-malik%2Fbab-mubtada%2F&h=ATMuq-cxRfvzz0Ys_NiiDCTuwaUbKsBirMlqA2GMwdlh4j4ymrCYiuGTYfiYR7rbhasNT5JpvYf7WkjDD20iZTZmXuDWyF5ibgb_DY6zDQ_F4_BE06yM" rel="nofollow" target="_blank">klik disini</a>[Ust. <span class="_4yxr">Muchcin Chafifi</span>]</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <br /></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Wallaahu A’lam Link Diskusi<a href="https://web.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/1638075409548594">:<br />web.fb.com/groups/piss.ktb/1638075409548594</a></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Notes: www.fb.com/notes/1938798389476293</div> </div> </div>

Kajian Nahwu NAHWU : MUBTADA ISIM NAKIROH

PERTANYAAN Assalamualaikum wr wb Kepada poro mujawib yang dirahmati Allah Saya ingin bertanya tentang cara pembuatan mubtada dari isim nakirah? Syukron [Romi Ar-Rois] JAWABAN Wa’alaikumussalaam warahmatullah  Alfiyah bab mubtada' n khobar..  وَلاَ …

Baca selengkapnya »

LAIN LAIN : HUKUM MAKAN KEKENYANGAN

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="_39k5 _5s6c"> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <b><span class="_4yxo">PERTANYAAN</span></b></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <br /></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Assalamualaikum. Saya makan sampai kekenyangan.. Apakah dosa ya..? [Brug Menceng]</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <br /></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <b><span class="_4yxo">JAWABAN</span></b></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <br /></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Wa’alaikumsalaam warahmatullah</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Para ulama berbeda pendapat dalam hal ini : </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> 1. Menurut Hanafiyah, makan terlalu kenyang hukumnya haram kecuali di dua tempat : </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> A. Untuk kuat berpuasa </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> B. Menemani makan tamu yang belum berhenti makan </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> 2. Menurut madzhab Syafi'i khilaf antara makruh dan harom : </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa" dir="rtl" style="text-align: right;">  <span class="_4yxo"></span><span class="_4yxo"> </span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa" dir="rtl" style="text-align: right;"> <a data-lynx-mode="asynclazy" href="https://l.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Flibrary.islamweb.net%2Fnewlibrary%2Fdisplay_book.php%3Fidfrom%3D413%26idto%3D413%26bk_no%3D44%26ID%3D270&h=ATMpMLoFUKTbJ79SjrpJc_tdFcFTdM9DK5NyMOYeW3A2j6vQenJ-P-1kIMMjC-bs--IvYE41pda3V8dzkh81Gju3t0Yl9fy69DoDs29MbUCJPSsGTfyY" rel="nofollow" target="_blank"><span class="_4yxo">غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب ج ٢ ص ١١</span></a><span class="_4yxo">٦</span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" dir="rtl" style="text-align: right;"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" dir="rtl" style="text-align: right;"> <span class="_4yxo">مطلب : الأكل فوق الشبع حرام إلا في موضعين . ( الثاني ) : قال في الآداب : قال الحنفية الأكل فوق الشبع حرام . قال المشايخ منهم : إلا في موضعين : أن يأكل فوق الشبع ليتقوى لصوم الغد . ( الثاني ) : إذا نزل به ضيف ، وقد تناهى أكله ولم يشبع ضيفه ويعلم أنه متى أمسك أمسك الضيف فلا بأس أن يأكل فوق الشبع لئلا يصير داخلا في جملة من أساء القرى قال : وهذا فيه نظر ، ولهذا لم يستثن محمد بن الحسن</span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" dir="rtl" style="text-align: right;"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" dir="rtl" style="text-align: right;"> <span class="_4yxo"> . </span><a data-lynx-mode="asynclazy" href="https://l.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fshamela.ws%2Fbrowse.php%2Fbook-963%2Fpage-1144%23page-1144&h=ATPkxPVbtGKE_phRTm7fU3rNT3UtIEPFeQFqeCQxpP0LMK0kS-vQ24qWiMFU2txYC9fEv41C4X47raycQU7NJj80Rb0LDMJdXDUZ0WxKglCd_Qh9divG" rel="nofollow" target="_blank"><span class="_4yxo">إعانة الطالبين ج ٣ ص ٤١٦ </span></a><span class="_4yxo"> </span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" dir="rtl" style="text-align: right;"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" dir="rtl" style="text-align: right;"> <span class="_4yxo">وصرح الشيخان بكراهة الاكل فوق الشبع و آخرون بحرمته</span> <span class="_4yxo">(قوله: وصرح الشيخان الخ) ما صرحا به لا يختص بالضيف، بل يجزي في طعام نفسه، كما هو ظاهر (قوله: فوق الشبع) أي المتعارف لا المطلوب شرعا، وهو أكل نحو ثلث البطن - اه ع ش</span> [<span class="_4yxo">وقوله : وآخرون بحرمته] أي وصرح آخرون بحرمة الأكل فوق الشبع، وذلك لأنه مؤذ للمزاج.</span><span class="_4yxo">وجمع في التحفة والنهاية بين القولين بحمل الأول على مال نفسه الذي لا يضره، والثاني على خلافه.</span><span class="_4yxo">ويضمنه لصاحبه ما لم يعلم رضاه به، كما هو ظاهر، وفي البجيرمي.</span><span class="_4yxo">والأحسن أن يقال إن التحريم محمول على حالة الضرر سواء كان من ماله أو من مال غيره، والقول بالكراهة على غيرها - اه</span> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" dir="rtl" style="text-align: right;"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" dir="rtl" style="text-align: right;"> <span class="_4yxo"> </span><a data-lynx-mode="asynclazy" href="https://l.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Flibrary.islamweb.net%2Fnewlibrary%2Fdisplay_book.php%3Fbk_no%3D20%26ID%3D284%26idfrom%3D7352%26idto%3D7404%26bookid%3D20%26startno%3D15&h=ATNRwLModHb3JDJfl6KXwTsjBOpw_gkPMGBLWkxzQFRQ-jr0fHF5Mau4pZOzvcaqsXdYsHkh-at708fXrKpL3hO3-KKRO7V-laxCu0e15ImBR-ynxz57" rel="nofollow" target="_blank"><span class="_4yxo">تحفة المحتاج في شرح المنهاج ج ٧ ص ٤٣٥</span></a> <span class="_4yxo"> </span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" dir="rtl" style="text-align: right;"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" dir="rtl" style="text-align: right;"> <span class="_4yxo">(</span> <span class="_4yxo">ويأكل الضيف</span> <span class="_4yxo">) جوازا والمراد به هنا كل من حضر طعام غيره وحقيقته الغريب ومن ثم تأكدت ضيافته وإكرامه من غير تكلف خروجا من خلاف من أوجبها ( مما قدم له بلا لفظ ) دعاه أو لم يدعه اكتفاء بالقرينة إن انتظر غيره لم يجز قبل حضوره إلا بلفظ وأفهمت من حرمة أكل جميع ما قدم له وبه صرح</span> <span class="_4yxo">ابن الصباغ</span> <span class="_4yxo">ونظر فيه إذا قل واقتضى العرف أكل جميعه والذي يتجه النظر في ذلك للقرينة القوية فإن دلت على أكل الجميع</span> <span class="_4yxo">حل وإلا امتنع وصرح</span> <span class="_4yxo">الشيخان</span> <span class="_4yxo">بكراهة</span> <span class="_4yxo">الأكل فوق الشبع</span> <span class="_4yxo">وآخرون بحرمته ويجمع بحمل الأول على مال نفسه الذي لا يضره والثاني على خلافه ويضمنه لصاحبه ما لم يعلم رضاه به كما هو ظاهر فإطلاق جمع عدم ضمانه يتعين حمله على علم رضا المالك ؛ لأنه حينئذ كمال نفسه ويظهر جريان هذا التفصيل في الأكل حيث قيل بحرمته قال</span> <span class="_4yxo">ابن عبد السلام</span> <span class="_4yxo">ولو كان يأكل قدر عشرة</span> <span class="_4yxo">والمصنف</span> <span class="_4yxo">جاهل به لم يجز له أن يأكل فوق ما يقتضيه العرف في مقدار الأكل لانتفاء الإذن اللفظي والعرفي فيما وراءه وكذا لا يجوز له</span> <span class="_4yxo">أكل لقم كبار مسرعا في مضغها وابتلاعها</span> <span class="_4yxo">إذا قل الطعام ؛ لأنه يأكل أكثره ويحرم غيره ، ولا لرذيل أكل من نفيس بين يدي كبير خص به إذ لا دلالة على الإذن له فيه بل العرف زاجر له عنه ا هـ وبه يعلم أنه يجب عليه مراعاة القرائن القوية والعرف المطرد ولو بنحو فلا تجوز الزيادة عليها والنصفة مع الرفقة فلا يأخذ إلا ما يخصه أو يرضون به لإحياء وكذا يقال في قران نحو تمرتين بل قيل أو سمسمتين</span> <span class="_4yxo">الشرح</span> <span class="_4yxo">( قوله وصرح</span> <span class="_4yxo">الشيخان</span> <span class="_4yxo">بكراهة</span> <span class="_4yxo">الأكل فوق الشبع</span> <span class="_4yxo">إلخ ) في شرح الروض وصرح</span> <span class="_4yxo">الماوردي</span> <span class="_4yxo">وغيره بتحريم</span> <span class="_4yxo">الزيادة على الشبع</span> <span class="_4yxo">وأنه لو زاد لم يضمن قال</span> <span class="_4yxo">الأذرعي</span> <span class="_4yxo">وفيه وقفة انتهى وعبارة الكنز ولا يضمن وإن حرمت أي الزيادة ا هـ .</span> <span class="_4yxo">( قوله والثاني على خلافه ) أي بأن كان مال غيره أو ضره .</span> <span class="_4yxo">( قوله ما لم يعلم رضاه به ) الوجه حينئذ عدم الحرمة إلا إن ضره خلافا لما قد يقتضيه صنيعه ( قوله إلا ما يخصه أو يرضون به ) لعل هذا إذا وكل المالك الأمر إليهم وإلا فالوجه جواز ما رضي به بإذن أو قرينة ولو فرق ما يخصه من غير رضاهم ( قوله جوازا ) إلى قول المتن ولا يتصرف في النهاية إلا قوله ويظهر إلى قال</span> <span class="_4yxo">ابن عبد السلام</span> <span class="_4yxo">.</span> <span class="_4yxo">( قوله نعم إن انتظر ) إلى المتن في المغني إلا قوله ويظهر إلى قوله قال</span> <span class="_4yxo">ابن عبد السلام</span> <span class="_4yxo">وقوله بل قيل أو سمسمتين .</span> <span class="_4yxo">( قوله إلا بلفظ ) أي ولم تدل القرينة أنه قاله حياء أو نحوه ا هـ</span> <span class="_4yxo">ع ش</span> <span class="_4yxo">.</span> <span class="_4yxo">( قوله إلا بلفظ ) ينبغي أو علم رضا صاحبه كما هو ظاهر ا هـ</span> <span class="_4yxo">سيد عمر</span> <span class="_4yxo">( قوله وأفهمت من ) أي في قوله مما قدم إلخ .</span> <span class="_4yxo">( قوله ونظر فيه إلخ ) عبارة المغني قال</span> <span class="_4yxo">ابن الشهبة</span> <span class="_4yxo">وفيه نظر إذا كان قليلا يقتضي العرف أكل جميعه ا هـ وهذا ظاهر</span> <span class="_4yxo">إذا علم رضا مالكه بذلك ا هـ ( قوله حل ) أي ولو كان كثيرا .</span> <span class="_4yxo">( قوله وصرح</span> <span class="_4yxo">الشيخان</span> <span class="_4yxo">إلخ ) عبارة المغني وصرح</span> <span class="_4yxo">الماوردي</span> <span class="_4yxo">بتحريم</span> <span class="_4yxo">الزيادة على الشبع</span> <span class="_4yxo">أي إذا لم يعلم رضا مالكه وأنه لو زاد لم يضمن</span> <span class="_4yxo">الأذرعي</span> <span class="_4yxo">وفيه وقفة انتهى ا هـ وفي</span> <span class="_4yxo">سم</span> <span class="_4yxo">والسيد عمر</span> <span class="_4yxo">بعد ذكر مثل ذلك عن شرح الروض ما نصه وعبارة الكنز ولا يضمن وإن حرمت الزيادة انتهت ا هـ .</span> <span class="_4yxo">( قوله فوق الشبع )</span> <span class="_4yxo">وحد الشبع</span> <span class="_4yxo">أن لا يعود جائعا ا هـ مغني .</span> <span class="_4yxo">( قوله فوق الشبع ) أي المتعارف لا المطلوب شرعا وهو أكل نحو ثلث البطن ا هـ عبارة</span> <span class="_4yxo">السيد عمر</span> <span class="_4yxo">يظهر ضبطه بأن يصير لا يشتهي ذلك المأكول ا هـ فتح ا هـ</span> <span class="_4yxo">سيد عمر</span> <span class="_4yxo">.</span> <span class="_4yxo">( قوله بحمل الأول ) أي القول بالكراهة وقوله الثاني أي القول بالحرمة ا هـ</span> <span class="_4yxo">ع ش</span> <span class="_4yxo">( قوله على خلافه ) أي بأن كان مال غيره أو ضره ا هـ</span> <span class="_4yxo">سم</span> <span class="_4yxo">.</span> <span class="_4yxo">( قوله ويضمنه ) أي</span> <span class="_4yxo">ضمان المغصوب</span> <span class="_4yxo">ا هـ</span> <span class="_4yxo">ع ش</span> <span class="_4yxo">.</span> <span class="_4yxo">( قوله ما لم يعلم رضاه ) الوجه حينئذ عدم الحرمة إلا إن ضره خلافا لما قد يقتضيه صنيعه ا هـ</span> <span class="_4yxo">سم</span> <span class="_4yxo">( أقول ) كان قول الشارح ويظهر جريان إلخ ليس في نسخة</span> <span class="_4yxo">المحشي</span> <span class="_4yxo">وإلا لما احتاج إلى هذه القولة ا هـ</span> <span class="_4yxo">سيد عمر</span> <span class="_4yxo">( قوله على علم رضا المالك ) ظاهر أن محله إذا صادقه على الرضا ثم يتردد النظر فيما لو</span> <span class="_4yxo">أكل الزائد غير ظان الرضا ثم تبين من مالكه أنه راض</span> <span class="_4yxo">فمقتضى صنيع الشارح أن يضمنه ويحتمل عدم الضمان ؛ لأن العبرة في الضمان وعدمه على وجود حقيقة الرضا وعدمها وأما الإثم وعدمه فيناط بالعلم وعدمه ولعل هذا أقرب فيما يظهر ا هـ</span> <span class="_4yxo">سيد عمر</span> <span class="_4yxo">( قوله : لأنه يأكل ) عبارة المغني حتى يأكل إلخ .</span> <span class="_4yxo">( قوله فلا تجوز الزيادة عليها ) أي على القرائن والعرف ومقتضاها .</span> <span class="_4yxo">( قوله والنصفة ) عطف على القرائن .</span> <span class="_4yxo">( قوله مع الرفقة ) بضم الراء وكسرها انتهى مختار ا هـ</span> <span class="_4yxo">ع ش</span> <span class="_4yxo">.</span> <span class="_4yxo">( قوله إلا ما يخصه إلخ ) لعل هذا إذا وكل المالك الأمر إليهم وإلا فالوجه جواز ما رضي به بإذن أو قرينة ولو فوق ما يخصه من غير رضاهم</span> <span class="_4yxo">سم</span> <span class="_4yxo">أقول وهو كذلك بلا شك إذ مجرد التقديم لهم لا يكون مملكا حتى يتساووا فيه ا هـ</span> <span class="_4yxo">سيد عمر</span> <span class="_4yxo">.</span> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" dir="rtl" style="text-align: right;"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> Wallaahu A‘lam  [Ust. Ghufron Bkl] </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> Link Diskusi : <a href="https://web.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/1635816259774509">web.fb.com/groups/piss.ktb/1635816259774509</a></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> Notes: wwwb.f.com/notes/1938754312814034</div> </div> </div>

Akhlaq Lain-Lain LAIN LAIN : HUKUM MAKAN KEKENYANGAN

PERTANYAAN Assalamualaikum. Saya makan sampai kekenyangan.. Apakah dosa ya..? [Brug Menceng] JAWABAN Wa’alaikumsalaam warahmatullah Para ulama berbeda pendapat dalam hal ini :  1. Menurut Hanafiyah, makan terlalu kenyang hukumnya haram kecuali di du…

Baca selengkapnya »

UANG HASIL JUAL BELI SAAT KHOTIB NAIK MIMBAR JUM'AT

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="_39k5 _5s6c"> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <b><span class="_4yxo">PERTANYAAN</span></b></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <br /></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Assalamualaikum. Afwan@</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa">  1. Jual beli di hari Jum’at di waktu waktu yang diharamkan, bgmna hasil uangnya? Halal atau haram..?</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> 2. Menjual pulsa kepada orang yang di ketahui akan digunakan untuk pacaran, selingkuhan itu haram. Lalu bagaimna Hasil uangnya( pihak penjual/ counter) ? Halal kah..? [Brug Menceng]</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <br /></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <b><span class="_4yxo">JAWABAN</span></b></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <br /></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Wa’alaikumussalaam warahmatullah</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <br /></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Uang hasil penjualannya HALAL , karena keharamannya bersifat 'aridhi ( keluar dari konteks jual belinya , yaitu berupa larangan jual beli pada hari Jum'at ketika khutbah berlangsung bg lak laki yang berkewajiban Jumatan). </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa" dir="rtl" style="text-align: right;"> <b>Referensi </b>:</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa" dir="rtl" style="text-align: right;"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" dir="rtl" style="text-align: right;"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" dir="rtl" style="text-align: right;"> <a data-lynx-mode="asynclazy" href="https://l.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Flibrary.islamweb.net%2Fnewlibrary%2Fdisplay_book.php%3Fidfrom%3D402%26idto%3D402%26bk_no%3D31%26ID%3D172&h=ATP7qXkZ92zgaGM6yIvLGopryYg_LPRtZmU628KyejBbb2_OIy47yvVYBJ9ANOiVLgwkj3pNNKcdDJjPIAAwyVxd_TkyqbfGnf8SNjkQnFv1Uo_Hbnvs" rel="nofollow" target="_blank"><span class="_4yxo">الأم للشافعي ج ١ ص ٢٢٤</span></a></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" dir="rtl" style="text-align: right;"> <span class="_4yxo">[مَتَى يَحْرُمُ الْبَيْعُ يَوْم الْجُمُعَةَ] مَتَى يَحْرُمُ الْبَيْعُ (قَالَ: الشَّافِعِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى -) : قَالَ: اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى {إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ} [الجمعة: ٩] (قَالَ: الشَّافِعِيُّ) : وَالْأَذَانُ الَّذِي يَجِبُ عَلَى مَنْ عَلَيْهِ فَرْضُ الْجُمُعَةِ أَنْ يَذَرَ عِنْدَهُ الْبَيْعَ الْأَذَانُ الَّذِي كَانَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَذَلِكَ الْأَذَانُ الَّذِي بَعْدَ الزَّوَالِ وَجُلُوسِ الْإِمَامِ عَلَى الْمِنْبَرِ، فَإِنْ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ قَبْلَ جُلُوسِ الْإِمَامِ عَلَى الْمِنْبَرِ وَبَعْدَ الزَّوَالِ لَمْ يَكُنْ الْبَيْعُ مَنْهِيًّا عَنْهُ كَمَا يُنْهَى عَنْهُ إذَا كَانَ الْإِمَامُ عَلَى الْمِنْبَرِ وَأَكْرَهُهُ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ الْوَقْتَ الَّذِي أُحِبُّ لِلْإِمَامِ أَنْ يَجْلِسَ فِيهِ عَلَى الْمِنْبَرِ وَكَذَلِكَ إنْ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ قَبْلَ الزَّوَالِ وَالْإِمَامُ عَلَى الْمِنْبَرِ لَمْ يُنْهَ عَنْ الْبَيْعِ إنَّمَا يُنْهَى عَنْ الْبَيْعِ إذَا اجْتَمَعَ أَنْ يُؤَذِّنَ بَعْدَ الزَّوَالِ وَالْإِمَامُ عَلَى الْمِنْبَرِ (قَالَ: الشَّافِعِيُّ) : وَإِذَا تَبَايَعَ مَنْ لَا جُمُعَةَ عَلَيْهِ فِي الْوَقْتِ الْمَنْهِيِّ فِيهِ عَنْ الْبَيْعِ لَمْ أَكْرَهْ الْبَيْعَ؛ لِأَنَّهُ لَا جُمُعَةَ عَلَيْهِمَا، وَإِنَّمَا الْمَنْهِيُّ عَنْ الْبَيْعِ الْمَأْمُورُ بِإِتْيَانِ الْجُمُعَةِ (قَالَ: الشَّافِعِيُّ) : وَإِنْ بَايَعَ مَنْ لَا جُمُعَةَ عَلَيْهِ مَنْ عَلَيْهِ جُمُعَةٌ كَرِهْت ذَلِكَ لِمَنْ عَلَيْهِ الْجُمُعَةُ لِمَا وَصَفْت وَلِغَيْرِهِ أَنْ يَكُونَ مُعِينًا لَهُ عَلَى مَا أَكْرَهُ لَهُ وَلَا أَفْسَخُ الْبَيْعَ بِحَالٍ (قَالَ: الشَّافِعِيُّ) : وَلَا أَكْرَهُ الْبَيْعَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ قَبْلَ الزَّوَالِ وَلَا بَعْدَ الصَّلَاةِ لِأَحَدٍ بِحَالٍ وَإِذَا تَبَايَعَ الْمَأْمُورَانِ بِالْجُمُعَةِ فِي الْوَقْتِ الْمَنْهِيِّ فِيهِ عَنْ الْبَيْعِ لَمْ يَبْنِ لِي أَنْ أَفْسَخَ الْبَيْعَ بَيْنَهُمَا؛ لِأَنَّ مَعْقُولًا أَنَّ النَّهْيَ عَنْ الْبَيْعِ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ إنَّمَا هُوَ لِإِتْيَانِ الصَّلَاةِ لَا أَنَّ الْبَيْعَ يَحْرُمُ بِنَفْسِهِ وَإِنَّمَا يُفْسَخُ الْبَيْعُ الْمُحَرَّمُ لِنَفْسِهِ، أَلَا تَرَى لَوْ أَنَّ رَجُلًا ذَكَرَ صَلَاةً وَلَمْ يَبْقَ عَلَيْهِ مِنْ وَقْتِهَا إلَّا مَا يَأْتِي بِأَقَلَّ مَا يُجْزِئُهُ مِنْهَا فَبَايَعَ فِيهِ كَانَ عَاصِيًا بِالتَّشَاغُلِ بِالْبَيْعِ عَنْ الصَّلَاةِ حَتَّى يَذْهَبَ وَقْتُهَا، وَلَمْ تَكُنْ مَعْصِيَةُ التَّشَاغُلِ عَنْهَا تُفْسِدُ بَيْعَهُ وَاَللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ. </span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" dir="rtl" style="text-align: right;"> <span class="_4yxo">البيان في مذهب الإمام الشافعي ج ٢ ص ٥٥٧ [مسألة البيع وقت الجمعة] وأما البيع يوم الجمعة: فينظر فيه: فإن كان قبل الزوال ... لم يكره، وإن زالت الشمس، ولم يظهر الإمام على المنبر كره، ولا يحرم. وقال الضحاك، وربيعة، وأحمد: (يحرم) . دليلنا: قَوْله تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ} [الجمعة: ٩] فثبت: أن النهي عن البيع يتعلق بحال النداء. وإن ظهر الإمام على المنبر، وأذن المؤذن ... حرم البيع؛ للآية. إذا ثبت هذا: فإن التحريم إنما يختص بأهل فرض الجمعة. فأما إذا تبايع اثنان ليسا من أهل فرض الجمعة، كالمسافرين والعبدين والمرأتين ... لم يحرم عليهما. وقال مالك: (يحرم عليهما) . دليلنا: أن الله تعالى أمر بالسعي إلى الجمعة، ونهى عن البيع؛ لأجلها، فلما كان السعي إلى الجمعة لا يجب على هؤلاء ... ثبت أن النهي عن البيع لا يتوجه في حقهم. فإن تبايع اثنان - بعد ظهور الإمام على المنبر، والأذان - أحدهما من أهل فرض الجمعة، والآخر ليس من أهل فرضها: قال الشافعي: (أثما جميعًا) لأن من كان من أهل فرض الجمعة ... تناولته الآية، والآخر أعانه على المعصية، فكان عاصيًا بذلك. وكان موضع يحرم فيه البيع إذا وقع البيع فيه ... صح البيع. وقال مالك، وأحمد، وداود: (لا يصح) . دليلنا: أن النهي لأجل الصلاة، وذلك لا يختص بالبيع، فلم يوجب فساده، كمن ترك الصلاة في وقتها، واشتغل عنها بالبيع، وكذلك: لو ذبح بسكين مغصوبة ... فإن الذكاة تصح، ولو ذبح بظفر أو عظم لم تصح الذكاة؛ لاختصاص النهي بمعنى في المذبوح به. </span> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" dir="rtl" style="text-align: right;"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" dir="rtl" style="text-align: right;"> =========================</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> <b>PERTANYAAN<span class="_4yxo"> </span></b></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> <b><span class="_4yxo"> </span></b>Bagaimana hukumnya uang penjualan pulsa yang tau pembelinya beli pulsa untuk saranapacaran(telpon) atau bahkan selingkuh? Mohon pencerahannya. </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <b>JAWABAN </b>: </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Ghufron Bkl </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa" dir="rtl" style="text-align: right;"> Wa alaykumussalaam... haram, jika tahu bahwa pulsa tersebut mau di buat pacaran atau selingkuh karena termasuk menolong kema'siatan. </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa" dir="rtl" style="text-align: right;"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" dir="rtl" style="text-align: right;"> <span class="_4yxo">إسعاد الرفيق الجزء الثانى ص : 127 دار إحياء الكتب العربية </span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" dir="rtl" style="text-align: right;"> <span class="_4yxo">(و) منها (الإعانة على المعصية) أى على معصية من معاصى الله بقول أو فعل أو غيره ثم إن كانت المعصية كبيرة كانت الإعانة عليها كبيرة كذلك كما فى الزواجر قال فيها وذكرى لهذين أى الرضا بها والاعانة عليها </span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" dir="rtl" style="text-align: right;"> <span class="_4yxo">تحفة المحتاج في شرح المنهاج ج 10 ص 68 </span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" dir="rtl" style="text-align: right;"> <span class="_4yxo">ووسيلة الطاعة طاعة كما أن وسيلة المعصية معصية ، ومن ثم أثيب عليه ثواب الواجب كما قاله القاضي وقوله تعالى { وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه } أي : يجازي عليه على أن جمعا أطلقوا أنه قربة وحملوا النهي على من ظن من نفسه أنه لا يفي بالنذر ، أو اعتقد أن له تأثيرا ما وقد يوجه بأن اللجاج وسيلة لطاعة أيضا وهي الكفارة أو ما التزمه ويؤيده ما يأتي أن الملتزم بالنذرين قربة وإنما يفترقان في أن المعلق به في نذر اللجاج غير محبوب للنفس وفي أحد نوعي نذر التبرر محبوب لها وقد يجاب بأن نذر اللجاج لا يتصور فيه قصد التقرب فلم يكن وسيلة لقربة من هذه الحيثية . </span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" dir="rtl" style="text-align: right;"> <span class="_4yxo">اسعاد الرفيق الجزء الأول صحـ: 136 </span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" dir="rtl" style="text-align: right;"> <span class="_4yxo">(ويحرم) بل هو من الكبائر بيع الشيئ الحلال الطاهر على من يعلم اي البائع أنه يريد أن يعصي الله تعالى به كبيع العنب أو الزبيب أو نحوهما ممن يعلم أنه يعصره خمرا والأمرد ممن يعلم أنه يفجر به والأمة ممن يحملها على البغاء والخشب ونحوه ممن يتخذه الة لهو إلى -أن قال –وعد هذه السبع في الزواجر من الكبائر. قال لأن للوسائل حكم المقاصد والمقاصد في هذه كلها كبائر فلتكن وسائلها كذلك والظن في ذلك كالعلم لكن بالنسبة للتحريم </span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" dir="rtl" style="text-align: right;"> <span class="_4yxo">إعانة الطالبين الجزء الثالث صحـ : 29 – 30 مكتبة دار الفكر(وَ) حَرُمَ أَيْضًا ( بَيْعُ نَحْوِ عِنَبٍ مِمَّنْ ) عُلِمَ أَوْ ( ظُنَّ أَنَّهُ يَتَّخِذُهُ مُسْكِرًا) لِلشُّرْبِ وَاْلاَمْرَدِ مِمَّنْ عُرِفَ بِالْفُجُوْرِ بِهِ وَالدِّيْكِ لِلْمُهَارَشَةِ وَالْكَبْشِ لِلْمُنَاطَحَةِ وَالْحَرِيْرِ لِرَجُلٍ يَلْبَسَهُ وَكَذَا بَيْعُ نَحْوِ الْمِسْكِ لِكَافِرٍ يَشْتَرِيْ لِتَطْيِيْبِ الصَّنَمِ وَالْحَيَوَانِ لِكَافِرٍ عُلِمَ أَنَّهُ يَأْكُلُهُ بِلاَ ذَبْحٍ ِلأَنَّ اْلأَصَحَّ أَنَّ الْكُفَّارَ مُخَاطَبُوْنَ بِفُرُوْعِ الشَّرِيْعَةِ كَالْمُسْلِمِيْنَ عِنْدَنَا خِلاَفًا ِلأَبِيْ حَنِيْفَةَ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ فَلاَ يَجُوْزُ اْلإِعَانَةُ عَلَيْهِمَا وَنَحْوِ ذَلِكَ مِنْ كُلِّ تَصَرُّفٍ يُفْضِيْ إِلَى مَعْصِيَةٍ يَقِيْنًا أَوْ ظَنًّا وَمَعَ ذَلِكَ يَصِحُّ الْبَيْعُ وَيُكْرَهُ بَيْعُ مَا ذُكِرَ مِمَّنْ تُوُهِّمَ مِنْهُ ذَلِكَ ( وَقَوْلُهُ مِنْ كُلِّ تَصَرُّفٍ يُفْضِيْ إِلَى مَعْصِيَةٍ ) بَيَانٌ لِنَحْوٍ وَذَلِكَ كَبَيْعِ الدَّابَّةِ لِمَنْ يُكَلِّفُهَا فَوْقَ طَاقَتِهَا وَاْلأَمَّةِ عَلَى مَنْ يَتَّخِذُهَا لِغِنَاءٍ مُحَرَّمٍ وَالْخَشَبِ عَلَى مَنْ يَتَّخِذُهُ آلَةَ لَهْوٍ وَكَإِطْعَامِ مُسْلِمٍ مُكَلَّفٍ كَافِرًا مُكَلَّفًا فِيْ نَهَارِ رَمَضَانَ وَكَذَا بَيْعُهُ طَعَامًا عَلِمَ أَوْ ظَنَّ أَنَّهُ يَأْكُلُهُ نَهَارًا ( قَوْلُهُ وَمَعَ ذَلِكَ إِلَخْ ) رَاجِعٌ لِجَمِيْعِ مَا قَبْلَهُ أَيْ وَمَعَ تَحْرِيْمِ مَا ذُكِرَ مِنْ بَيْعِ نَحْوِ الْعِنَبِ وَمَا ذُكِرَ بَعْدُ يَصِحُّ الْبِيْعُ اهـ </span> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> Sumber diskusi:<br /> <a href="https://web.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/1639425346080267">web.fb.com/groups/piss.ktb/1639425346080267</a></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Notes: www.fb.com/notes/1937594319596700</div> </div> <span class="_1mto"></span></div>

Fiqih Muamalah UANG HASIL JUAL BELI SAAT KHOTIB NAIK MIMBAR JUM'AT

PERTANYAAN Assalamualaikum. Afwan@  1. Jual beli di hari Jum’at di waktu waktu yang diharamkan, bgmna hasil uangnya? Halal atau haram..? 2. Menjual pulsa kepada orang yang di ketahui akan digunakan untuk pacaran, selingkuhan itu haram. Lalu bagaimna…

Baca selengkapnya »

SHOLAT : DALIL POSISI DUDUK SAAT DZIKIR BAKDA SHOLAT MAKTUBAH

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="_39k5 _5s6c"> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <b><span class="_4yxo">PERTANYAAN</span></b></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <br /></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> السلام عليكم <br /> Para kyai, ajengan Dan semua mujawib.. Saya dulu pernah dikasi tau bahwa, ketika ba'da salaam (sehabis shalat) lanjut wiridan jangan dulu merubah posisi kaki sehingga doa Allahumma antaSalaam wa minkassalaam, adakah ibroh tentang itu? HaturNuhun.. [N Hidayat Abieray]</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> <br /></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <b><span class="_4yxo">JAWABAN</span></b></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <br /></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Nabi Saw stlh salam membaca istighfar tiga kali, lalu membaca lafadz Allahumma antassalam dan seterusnya, kemudian beliau segera merubah posisi atau bergeser atau berputar. <br /> <br /> عن ثوبان كان رسول الله إذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقال: اللهم أنت السلام… - رواه مسلم <br /> <br /> Dari Tsauban bahwa Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bila selesai dari shalatnya, beliau bersitighfar tiga kali kemudian mengucapkan: Allahumma antas-salam.[HR. Muslim]<br /> <br /> عن عائشة كان رسول الله إذا سلم لم يقعد إلا مقدار ما يقول: اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت ياذا الجلال والإكرام - رواه مسلم <br /> <br /> Dari Aisyah radhiallahu 'anha berkata bahwa Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bila salam tdk duduk kecuali sekedar membaca: Allahumma antassalam wa minkassalam tabarakta ya dzal jalali wal ikram. <br /> [HR. Muslim] <br /> <br /> Sumber : <a data-lynx-mode="asynclazy" href="https://l.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Feshaa09.student.ipb.ac.id%2F2013%2F03%2F29%2Fimam-menghadap-makmum-setelah-shalat%2F&h=ATMr9lWwhcD3yxbghL833p-sBi8aBx5StJ6aJF6QKqHhMrb-Cl3NnoPBHLkzbXrFI-LZQdvbYBKuxdbwrUQXfS7bEAB1Q12knUguTXZpApKFzja3ylWL" rel="nofollow" target="_blank">Klik disini</a> <br /> <br /> Beberapa di antara hadits yang menyebutkan tentang perbuatan Rosululloh Shollallohu 'alaihi wa sallam ketika selesai sholat kemudian menghadapkan wajahnya kepada makmum adalah hadits berikut ini: </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> عن سمرة رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى صلاة أقبل علينا بوجهه - رواه البخاري </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Dari Samurah rodhiallohu 'anhu berkata bahwa Rosululloh Shollallohu 'alaihi wa sallam bila selesai sholat, beliau menghadapkan wajahnya kepada kami.[HR. Bukhori] </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Terkadang beliau tidak sepenuhnya menghadap kepada makmum, melainkan hanya berputar 90 derajat ke arah kanan, sehingga makmum ada di sisi kanan dan kiblat ada di sisi kiri beliau. Sebagaimana disebutkan di dalam hadits berikut ini. </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> عن أنس رضي الله عنه قال: أكثر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه - رواه مسلم </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Dari Anas rodhiallohu 'anhu berkata, Seringkali aku melihat Rosululloh Shollallohu 'alaihi wa sallam berputar ke kanan .[HR. Muslim] </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Namun terkadang beliau malah menghadap ke arah kiri 90 derajat, sehingga makmum ada di sisi kiri dan kiblat ada di sisi kanan, sebagaimana juga ada dalilnya berikut ini. </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> عن قصيبة بن هلب عن أبيه أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان ينصرف عن شقيه - رواه أبو داود وابن ماجة والترمذي وقال حيث حسن </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Dari Qushaibah bin Hulb dari ayahnya bahwa dia sholat bersama Nabi Shollallohu 'alaihi wa sallam, beliau berputar ke dua arah . </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Bahkan ada hadits yang menyebutkan beliau menghadap ke kanan dan ke kiri. [HR. Abu Daud, Ibnu Majah, At Tirmidzi, dan hadits ini Hasan]. </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: أكثر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف عن شمله - رواه البخاري ومسلم </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Dari Ibnu Mas’ud rodhiallohu 'anhu berkata, Seringkali aku melihat Rosululloh Shollallohu 'alaihi wa sallam berputar ke kiri .[HR. Bukhori dan Muslim] </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Imam An-Nawawi dalam kitab Syarah Muslim menyebutkan bahwa dengan adanya beberapa dalil di atas, bisa disimpulkan bahwa memang terkadang beliau Shollallohu 'alaihi wa sallam selesai shalat menghadap ke belakang, terkadang menghadap ke samping kanan dan terkadang menghadap ke samping kiri. </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Karena demikian rupa Rosululloh Shollallohu 'alaihi wa sallam melakukannya, maka buat kita hal itu menjadi teladan dan ikutan dalam ibadah shalat. Meski pun demikian, dari segi hukum tidak sampai kepada wajib, tetapi sunnah dan anjuran. </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <span class="_4yxo">Jarak Antara Salam dan Bergeser</span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Adapun pertanyaan Anda tentang berapa lama jarak antara salam dengan memutar tubuh menghadap ke belakang atau ke samping, kita juga menemukan beberapa hadits yang berbicara tentang itu. Yaitu sekedar beliau membaca istighfar tiga kali, lalu membaca lafadz Allohumma antassalam dan seterusnya, kemudian beliau segera merubah posisi atau bergeser atau berputar. </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> عن ثوبان كان رسول الله إذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقال: اللهم أنت السلام… - رواه مسلم </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Dari Tsauban bahwa Rosululloh Shollallohu 'alaihi wa sallam bila selesai dari shalatnya, beliau bersitighfar tiga kali kemudian mengucapkan: Allohumma antas-salam.[HR. Muslim] </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> عن عائشة كان رسول الله إذا سلم لم يقعد إلا مقدار ما يقول: اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت ياذا الجلال والإكرام - رواه مسلم </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Dari Aisyah rodhiallohu 'anha berkata bahwa Rosululloh Shollallohu 'alaihi wa sallam bila salam tidak duduk kecuali sekedar membaca: Allohumma antassalam wa minkassalam tabarakta ya dzal jalali wal ikrom. [HR. Muslim] </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <span class="_4yxo">Hikmah Bergeser</span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Beberapa ulama mencoba menuliskan sisi lain dari apa yang beliau Shollallohu 'alaihi wa sallam lakukan. Di antaranya adalah apa yang ditulis oleh Ibn Qudamah di dalam kitab Al-Mughni jilid 1 halaman 561. Beliau mengatakan bahwa berubahnya arah duduk imam adalah untuk memastikan telah selesainya sholat itu bagi imam. Artinya agar makmum bisa memastikan bahwa imam telah benar-benar selesai dari sholatnya. </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Sebab dengan mengubah arah duduk, imam akan meninggalkan arah kiblat, dan hal itu jelas akan membatalkan sholatnya. </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Ada juga yang mengatakan bahwa dengan menggeser arah duduk ke belakang atau ke samping, berarti imam sudah yakin 100% bahwa rangkaian sholatnya sudah selesai seluruhnya dan terputus. Tidak sah lagi bila tiba-tiba teringat mau sujud sahwi atau kurang satu rokaat. Demikian disebutkan di dalam kitab Hasyiyatu Ibnu Qosim ‘alar-Roudhoh jilid 12 halaman 354-355. </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <span class="_4yxo">Makmum Tidak Bergeser Kecuali Setelah Imam Bergeser</span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Apa yang Anda perhatikan bahwa para makmum berpindah duduk setelah imam mengubah posisi, sesungguhnya berangkat dari sebuah hadits yang melarang makmum bergeser sebelum imam berubah posisi. </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> عن أنس قال صلى بنا رسول الله ذات يوم فلما قضى الصلاة أثبل علينا بوجهه فقال: أيها الناس إني إمامكم فلا تسبقوني بالركو ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالانصراف - رواه مسلم </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Dari Annas rodhiallahu 'anhu berkata bahwa suatu hari Rosululloh Shollallohu 'alaihi wa sallam sholat mengimami kami, ketika selesai sholat beliau menghadapkan wajah kepada kami dan bersabda, Wahai manusia, aku adalah imam kalian. Janganlah kalian mendahului aku dalam ruku, sujud, berdiri atau berpindah. [HR. Muslim] </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Dengan landasan hadits ini maka di dalam kitab kitab Fatawa-nya jilid 22 halaman 505 Imam Ibnu Taymiyah mengatakan hendaknya makmum tidak berdiri pergi meninggalkan tempat shalat kecuali setelah imam berpindah atau menggeser arah duduknya dari arah kiblat. </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Sehingga wajar bila Anda menyaksikan bahwa para makmum berpindah posisi setelah imam berputar arah. Semua berangkat dari hadits ini.<br /> <br /> Sumber : <a data-lynx-mode="async" href="https://l.facebook.com/l.php?u=https%3A%2F%2Fwww.eramuslim.com%2Fshalat%2Fselesai-shalat-imam-menghadap-makmum.htm&h=ATNm0IoBZsSz6le9E4_QZLwrZW-B2G_itFYctoLSWifidOQl49nSujFrmDAESfLUKeT3a4zk0VyBS_ztIsWhH4dDiSLgHE4Gs0UZHEuDptozJAqsIqjOJEE77Pf_EA05Bw" rel="nofollow" target="_blank">Klik disini</a><br /> <br /> [Ust. <span class="_4yxr">Aby Nahza Al Asfhany</span>, Ust. <span class="_4yxr">Aby Ubaidillah Althof</span><span class="_4yxr">] <br /><br />Wallaahu A’lam </span><a data-lynx-mode="asynclazy" data-lynx-uri="https://l.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.piss-ktb.com%2F2012%2F08%2F1797-seputar-wirid-sesudah-sholat.html&h=ATPpnzVbNu2t4qxhfq1fZn_kMvHXBah2X7xqaUldtW_ufNWnEOK2ZPXLUYB0CdeOoeUG6tqJOhL45TaoJZNbInyocy19aSOF0iUQ7Yke-1wfZzCp1grn" href="http://www.piss-ktb.com/2012/08/1797-seputar-wirid-sesudah-sholat.html" rel="nofollow" target="_blank"><br /></a></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <span class="_4yxr">Link diskusi : </span><a href="https://web.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/1638785272810941"><span class="_4yxr">web.fb.com/groups/piss.ktb/1638785272810941<br />notes: www.fb.com/notes/1937556706267128</span></a></div> </div> <span class="_1mto"></span></div>

Fiqih Shalat SHOLAT : DALIL POSISI DUDUK SAAT DZIKIR BAKDA SHOLAT MAKTUBAH

PERTANYAAN السلام عليكم Para kyai, ajengan Dan semua mujawib.. Saya dulu pernah dikasi tau bahwa, ketika ba'da salaam (sehabis shalat) lanjut wiridan jangan dulu merubah posisi kaki sehingga doa Allahumma antaSalaam wa minkassalaam, adakah ibroh t…

Baca selengkapnya »

KAJIAN TAFSIR QS.AL-INSYIROH : 6

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <span style="font-family: "Arial Narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN :</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Arial Narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Rofiq Murtaji</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Arial Narrow"; font-size: 14pt;">Assalamualaikum..  mau nanya, boleh kan! mohon ditafsirkan ayat inna ma'al 'usri yusroo..apakah bersamaan dgn penciptaan kesulitan diciptakan kemudahan,apa ma'a disini di ma'nai ba'da.</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Arial Narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN :</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Arial Narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">> Sunde Pati</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Arial Narrow"; font-size: 14pt;">Wa alaikum salam, maksudnya contohnya seperti dengan kadar susah maka akan menemukan lapang,dgn kadar hina nanti akan menemukan mulya DLL jika memang tetap disisi Allah..</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: right;"> <span style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">البحر المديد (6/ 284)الإشارة : البشارة الكبيرة ، والبركة العظيمة ، إنما تقع في الغالب بعد الامتحان الكبير ، فبقدر الامتحان يكون الامتكان ، وبقدر الجلال يعظم الجمال ، فإنَّ مع العسر يُسراً. فبقدر الفقر يعقب الغنى ، وبقدر الذل يعقب العز ، إن كان في جانب الله</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Arial Narrow"; font-size: 14pt;">Menurut ibnu abbas,Allah itu menciptakan 1 kerepotan dan 2 kemudahan dan 1 kerepotan itu tidak bisa mengalahkan 2 kemudahanyg namanya al-usru/ repot yaitu kesulitan untuk menemukan sesuatu yg dicari dan sulitnya menjangkau apa yg diharapkansedangkan yg namanya al-yusru/ mudah yaitu mudahnya menghasilkan sesuatu yg di suka tanpa ada kerepotan</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: right;"> <span style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">التحرير والتنوير ـ الطبعة التونسية (30/ 415)وروي عن ابن عباس : يقول الله تعالى خلقت عسراً واحداً وخلقت يسرين ولن يغلب عسر يسرين ا هـ .والعسر : المشقة في تحصيل المرغوب والعمللِ المقصود .واليسر ضده وهو : سهولة تحصيل المرغوب وعدم التعب فيه .وجملة : ( إن مع العسر يسراً ( مؤكدة لجملة : ( فإن مع العسر يسراً ( وفائدة هذا التأكيد تحقيق اطراد هذا الوعد وتعميمه لأنه خبر عجيب</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Arial Narrow"; font-size: 14pt;">LINK ASAL:</span></div> <div style="padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="color: blue; font-family: "Arial Narrow"; font-size: 14pt; text-decoration-line: underline;">https://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/589833431039469/</span></div> </div> </div> </div>

KAJIAN TAFSIR QS.AL-INSYIROH : 6

PERTANYAAN : Rofiq Murtaji Assalamualaikum..  mau nanya, boleh kan! mohon ditafsirkan ayat inna ma'al 'usri yusroo..apakah bersamaan dgn penciptaan kesulitan diciptakan kemudahan,apa ma'a disini di ma'nai ba'da. JAWABAN : > Sunde Pati Wa alaikum sal…

Baca selengkapnya »

UMUR UMAT ISLAM SAMPAI 1500 TAHUN ?

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="_39k5 _5s6c"> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <b><span class="_4yxo">PERTANYAAN</span></b></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <br /></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Assalaam’alaikum Langsung ke pertanyaan saja, Apakah benar ada hadist yang diceritakan oleh Syaikh Ibnu Hajar Al-’Asqolani, hadis tersebut menerangkan bahwa umur ummat nabi Muhammad saw hanya sampai 1500 tahun ? Jikalah ada saya pengen tau ada di kitab apa hadist itu dan di dalam bab apa ? <br /> [Tubagus Owi El-hajj]</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <br /></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <b><span class="_4yxo">JAWABAN</span></b></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <br /></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Wa’alaikumussalaam warahmatullaah</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Ustadz M. Ma’ruf Khozin Pengasuh Kajian Aswaja, Majalah AULA.<br /> <br /> Berawal dari diutusnya Rasulullah di akhir zaman, para ulama ada yang menafsirkan bahwa masa akhir zaman tidaklah lama. Dalam sebuah hadis Nabi menyebut masa umat Islam diantara umat lain sebelumnya adalah seperti waktu Ashar ke Maghrib <br /> (HR al-Bukhari). <br /> <br /> Dari hadis ini al-Hafidz Ibnu Hajar berkata:<br /> <br /> ﻭاﺳﺘﺪﻝ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺑﻘﺎء ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻒ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻣﺪﺓ اﻟﻴﻬﻮﺩ ﻧﻈﻴﺮ ﻣﺪﺗﻲ اﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭاﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻗﺪ اﺗﻔﻖ ﺃﻫﻞ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﺪﺓ اﻟﻴﻬﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺜﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻟﻔﻲ ﺳﻨﺔ <br /> <br /> Hadis ini dijadikan dalil bahwa umat Muhammad akan tetap ada lebih dari 1000 tahun. Sebab masa Yahudi adalah 2x lipat dari masa Nasrani dan Islam. Ahli sejarah sepakat bahwa masa Yahudi sampai diutusnya Nabi shalla Allahu alaihi wa sallama adalah lebih dari 2000 tahun (Fathul Bari 4/449) <br /> <br /> Disabdakan dalam hadis lain: <br /> <br /> قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنّ الله لن يعجزني في أمّتي أن يؤخّرها نصف يوم قيل: كم نصف ذلك اليوم، قال: خمسمائة سنة . <br /> <br /> Sabda Nabi: “Allah tidak akan membuatku lemah di dalam umatku, untuk diakhirkan setengah hari”. Berapakah setengah hari? Ia berkata: “500 tahun”<br /> (HR Abu Nuaim. Redaksi lain diriwayatkan Abu Dawud dan Ahmad) <br /> <br /> Dari beberapa riwayat ini al-Hafidz as-Suyuthi berkesimpulan:<br /> <br /> قال الإمام السيوطي: الذي دلّت عليه الآثار أنّ مدة هذه الأمّة تزيد على الألف ولا تبلغ الزيادة خمسمائة أصلاً (رسالة: الكشف عن مجاوزة هذه الأمّة الألف). <br /> <br /> “Berdasarkan petunjuk dari beberapa dalil bahwa umat Muhammad ini akan melewati 1000 tahun dan tidak akan bertambah dari 500 tahun” (al-Kasyf an Mujawazat Hadzihi al-Ummah al-Alf) <br /> <br /> Namun al-Hafidz Ibnu Hajar menyampaikan atsar lain yang menunjukkan hidup ini tidak berakhir secepat 1500 tahun: <br /> ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺮﺝ ﻣﻌﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻋﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻧﺠﻴﺢ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻗﺎﻝ ﻣﻌﻤﺮ ﻭﺑﻠﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﻛﺎﻥ ﻣﻘﺪاﺭﻩ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﺃﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻗﺎﻝ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﻳﻮﻡ ﻣﻘﺪاﺭﻩ ﺧﻤﺴﻮﻥ ﺃﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﻛﻢ ﻣﻀﻰ ﻭﻻ ﻛﻢ ﺑﻘﻲ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ <br /> <br /> Ma’mar meriwayatkan dalam al-Jami’ dari Ibnu Abi Najih, dari Mujahid, Ma’mar berkata dari Ikrimah dalam firman Allah “…Dalam sehari yang kadarnya adalah 50 ribu tahun…” [al-Maarij: 4].<br /> <br />  Ikrimah berkata: “Dunia sejak awal hingga akhir adalah sehari yang kadarnya adalah 50 ribu tahun. Tidak ada yang tahu sudah berapa tahun terlewati dan masih sisa berapa tahun lagi kecuali Allah” <br /> (Fathul Bari, 11/352) <br /> <br /> [Mujaawib:Ust.<span class="_4yxr">Aby Nahza Al Asfhany</span>] Wallaahu A’lam <br /> <br /> Link Diskusi : <a href="https://web.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/1638717986151003">web.fb.com/groups/piss.ktb/1638717986151003</a></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Notes: www.fb.com/notes/1937531616269637</div> </div> <span class="_1mto"></span></div>

UMUR UMAT ISLAM SAMPAI 1500 TAHUN ?

PERTANYAAN Assalaam’alaikum Langsung ke pertanyaan saja, Apakah benar ada hadist yang diceritakan oleh Syaikh Ibnu Hajar Al-’Asqolani, hadis tersebut menerangkan bahwa umur ummat nabi Muhammad saw hanya sampai 1500 tahun ? Jikalah ada saya pengen …

Baca selengkapnya »

HUKUM ISTRI GUGAT CERAI SUAMI YANG DIPENJARA

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="_4lmk _5s6c"> <div class="_39k5 _5s6c"> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <span class="_4yxo"><b>PERTANYAAN</b></span> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Assalaamu'alaikum . . . . Saya mau minta tolong . . . Gimana hukumnya jikalau seorang suami dipenjara terus si istri tidak diberi nafkah oleh keluarga si suaminya apa itu di bolehkan meminta talaq . . . ? Tolong minta keterangan dari kitab fiqih nya . . . Trima kasih pak ustadz bu ustadzah . . . [Shriffah Naffisa Al Muhdhor]</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <br /></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <b><span class="_4yxo">JAWABAN</span></b></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <br /></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Wa'alaikumussalaam </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa">  Menurut Malikiyah boleh minta cerai bila sudah menunggu minimal 1 tahun dan istri merasa tadhorrur / kerugian</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> . <span class="_4yxo">التفريق للحبس </span> إذا حبس الزوج مدة عن زوجته ، فهل لزوجته طلب التفريق كالغائب ؟ الجمهور على عدم جواز التفريق على المحبوس مطلقا ، مهما طالت مدة حبسه ، وسواء أكان سبب حبسه أو مكانه معروفين أم لا ، أما عند الحنفية والشافعية فلأنه غائب معلوم الحياة ، وهم لا يقولون بالتفريق عليه كما تقدم ، وأما عند الحنابلة فلأن غيابه لعذر . وذهب المالكية إلى جواز التفريق على المحبوس إذا طلبت زوجته ذلك وادعت الضرر ، وذلك بعد سنة من حبسه ، لأن الحبس غياب ، وهم يقولون بالتفريق للغيبة مع عدم العذر ، كما يقولون بها مع العذر على سواء كما تقدم . </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> =============== </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Menurut mayoritas ulama ahli fiqh, seorang istri tidak diperbolehkan menggugat cerai suaminya yang sedang dipenjara karena tidak adanya dalil syar'i untuk masalah ini menurut pandangan mereka. </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Akan tetapi mayoritas ulama Syafi'iyyah memberikan sebuah solusi berkaitan dengan perihal nafkah dan kekhawatiran seorang istri melakukan perzinahan sehubungan suaminya tidak ada di rumah, bahwa apabila seorang istri dengan sebab tidak adanya suami tidak bisa mendapati nafkah untuk memenuhi kebutuhan hidupnya dengan cara apapun, dan atau dia khawatir dirinya melakukan perzinahan, maka boleh baginya mengajukan gugatan fasakh nikah (perusakan / pembatalan nikah) pada Pengadilan Agama (Qadhi). </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Dan bahkan menurut fatwa Ibnu 'Ujail, Ibnu al-Shabagh, dan al-Rawyani bahwa apabila seorang istri tidak mendapati nafkah dari suaminya dalam jenjang waktu tiga hari, baik suaminya ada di rumah atau tidak, maka boleh baginya melakukan fasakh nikah. </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Berbeda halnya menurut kalangan Malikiyah yg memperbolehkan gugatan cerai atas suaminya yang sedang dipenjara dengan syarat-syarat sebagai berikut : </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> a. Dilakukan setelah penantian minimal selama satu tahun.</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> b. Istri mengalami tadharrur (kerugian/madharat) yg sangat besar.</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> c. Ada kekhawatiran melakukan perzinahan.</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa">  Maka dengan demikian seorang istri boleh mengajukan gugatan cerai pada Pengadilan Agama, dan aparat pengadilan lah yang berhak menceraikan, dan dalam pendapat ini perceraian tersebut menjadi Thalaq Ba`in (Ba`in Shughraa). <span class="_4yxo"> </span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <span class="_4yxo">Catatan :</span> Thalaq ba`in shughra adalah perceraian yang mengharuskan suami untuk memperbaharui akad pernikahan dan maskawin apabila ingin kembali pada mantan istrinya. </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa">  <span class="_4yxo"><b>Referensi </b>:</span> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> 1. Al-Fiqh al-Islami Wa Adillatih 9/500 </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> 2. Al-Mausu'ah al-Fiqhiyyah 29/66-67 </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> 3. Al-Qamus al-Fiqhi</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> 4. Mausu'ah al-Fiqhi al-Islami </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa" dir="rtl" style="text-align: right;"> 5. Majallah al-Manaar 17/266 <a data-lynx-mode="asynclazy" href="https://l.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fislamport.com%2Fw%2Ffqh%2FWeb%2F1272%2F6053.htm&h=ATOeRRxScXh9Znm8t_eCRfb5IFFAeoaLgd3PMWZheOh8AqIUrgIHd161YmN-BBlP-A22DKy4f3B4NeFdvYNv7MF35-aZ64y6cHc144CKczbJPlLw3XMC" rel="nofollow" target="_blank"><span class="_4yxo"> <br /><br />ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺃﺩﻟﺘﻪ ج ٩ ص </span></a><span class="_4yxo">٥٠٠</span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" dir="rtl" style="text-align: right;"> ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ـ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻟﻠﻐﻴﺒﺔ : ﺃﻭﻻً ـ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ : ﻟﻠﻔﻘﻬﺎﺀ ﺭﺃﻳﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﻦ ﺇﺫﺍ ﻏﺎﺏ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻋﻦ ﺯﻭﺟﺘﻪ، ﻭﺗﻀﺮﺭﺕ ﻣﻦ ﻏﻴﺒﺘﻪ، ﻭﺧﺸﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ: ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ (1) : ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺰﻭﺟﺔ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﺴﺒﺐ ﻏﻴﺒﺔ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﺇﻥ ﻃﺎﻟﺖ ﻏﻴﺒﺘﻪ، ﻟﻌﺪﻡ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ، ﻭﻷﻥ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﻘﻖ. ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎً ﺑﻌﺚ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﻠﺪﻩ، ﻓﻴﻠﺰﻡ ﺑﺪﻓﻊ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ. ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ (2) ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻟﻠﻐﻴﺒﺔ ﺇﺫﺍ ﻃﺎﻟﺖ، ﻭﺗﻀﺮﺭﺕ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺑﻬﺎ، ﻭﻟﻮ ﺗﺮﻙ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻣﺎﻻً ﺗﻨﻔﻖ ﻣﻨﻪ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺗﺘﻀﺮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﺿﺮﺭﺍً ﺑﺎﻟﻐﺎً، ﻭﺍﻟﻀﺮﺭ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ، ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠّﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : 'ﻻ ﺿﺮﺭ ﻭﻻ ﺿﺮﺍﺭ' ﻭﻷﻥ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﺭﺟﺎﻝ ﻏﺎﺑﻮﺍ ﻋﻦ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ، ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻘﻮﺍ ﺃﻭ ﻳﻄﻠﻘﻮﺍ. ﻟﻜﻦ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻫﺆﻻﺀ ﻓﻲ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻭﻣﺪﺗﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺣﺎﻻً، ﻭﻓﻲ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ: ﻓﻔﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ: ﻻ ﻓﺮﻕ ﻓﻲ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻌﺬﺭ ﻛﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺃﻡ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﺬﺭ. ﻭﺟﻌﻠﻮﺍ ﺣﺪ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺳﻨﺔ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ، ﻭﻓﻲ ﻗﻮﻝ: ﺛﻼﺙ ﺳﻨﻮﺍﺕ. ﻭﻳﻔﺮﻕ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻣﺠﻬﻮﻻً، ﻭﻳﻨﺬﺭﻩ ﺇﻣﺎ ﺑﺎﻟﺤﻀﻮﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﺃﻭ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ، ﻭﻳﺤﺪﺩ ﻟﻪ ﻣﺪﺓ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺮﻯ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎً. ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﺑﺎﺋﻨﺎً؛ ﻷﻥ ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﻳﻮﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﻃﻼﻗﺎً ﺑﺎﺋﻨﺎً ﺇﻻ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻹﻳﻼﺀ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ. ﻭﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ: ﺗﺠﻮﺯ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻟﻠﻐﻴﺒﺔ ﺇﻻﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻌﺬﺭ، ﻭﺣﺪ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﺳﺘﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ، ﻋﻤﻼً ﺑﺘﻮﻗﻴﺖ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻣﻐﺎﺯﻳﻬﻢ، ﻭﻳﻔﺮﻕ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻣﺘﻰ ﺃﺛﺒﺘﺖ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻴﻪ. ﻭﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﺴﺨﺎً ﻻ ﻃﻼﻗﺎً، ﻓﻼ ﺗﻨﻘﺺ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻄﻠﻘﺎﺕ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ، ﻭﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﺴﺨﺎً. ﻭﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺇﻻ ﺑﺤﻜﻢ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ، ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺇﻻ ﺑﻄﻠﺐ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﺤﻘﻬﺎ، ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺰ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﻛﺎﻟﻔﺴﺦ ﻟﻠﻌﻨﺔ. ------------------------------- (1) ﺍﻟﺪﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ: 903/2، ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ: 442/3. (2) ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ: ﺹ ،216 ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ: 746/2، ﻛﺸﺎﻑ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ: 124/5، ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ: 588/7 ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ576 ، ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" dir="rtl" style="text-align: right;"> <a data-lynx-mode="async" href="https://l.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fislamport.com%2Fw%2Famm%2FWeb%2F1306%2F2771.htm&h=ATNRwNiecjVl7NYerUQZctO2p-LiAFAbuinyTo_8Gry9hYROAdFyc_Y3ta0Cb-WOz7Ypu3gxLtn-AscAfSnizfN0oGBedoFy5Zy2CyBA-Pl8J7X3opXLYsY_U-rc7euKrw" rel="nofollow" target="_blank"><span class="_4yxo"><br /><br />ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ - ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ج ١٧ ص ٢٦٦</span></a><br /> ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ : ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺷﻴﺪ ﺭﺿﺎ ﺍﺳﺘﻔﺘﺎﺀ ﻓﻲ ﻓﺴﺦ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﻟﻤﻌﺴﺮ ﻣﺎ ﻗﻮﻟﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻓﻘﻴﺮﺓ ﻏﺎﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺪﺓ ﺳﻨﻴﻦ ﻭﺗﺮﻙ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻭﻟﺪًﺍ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺮﻙ ﻟﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻟﻨﻔﻘﺘﻬﺎ ﻭﻧﻔﻘﺔ ﻭﻟﺪﻩ ، ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺳﻞ ﻟﻬﻤﺎ ﺳﻮﻯ ﺷﻲﺀ ﻳﺴﻴﺮ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻨﻔﻘﺔ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻭﻛﺘﺒﺖ ﻟﻪ ﻋﺪﺓ ﻛﺘﺐ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﻟﻮﻟﺪﻫﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻓﺘﻌﻨﺖ ﻭﻟﻢ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ! ! ﺛُﻢ ﺍﻟﺘﻤﺴﺖ ﻣﻦ ﺷﻴﺨﻪ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﺠﺎﻭﻯ ﻓﻜﺘﺐ ﻟﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺠﺐ . ﻓﻬﻞ ﻟﻬﺎ ﻃﻠﺐ ﻓﺴﺦ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺃﻡ ﻻ ؟ ﻭﻫﻞ ﻟﻮ ﺭﻓﻌﺖ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺗﺤﻘﻖ ﻭﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺍﺩّﻋﺘﻪ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻭﻓﺴﺦ ﻧﻜﺎﺣﻬﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﺴﺨﻪ ﻭﺍﻗﻌًﺎ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻭﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺴﺦ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﺍﻟﺘﺰﻭﺝ ﺃﻡ ﻻ ؟ ﺃﻓﺘﻮﻧﺎ ﻣﺄﺟﻮﺭﻳﻦ . ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻔﺘﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺑﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺑﺘﺪﺉ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ، ﻭﺃﺳﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻌﻮﻥ ﻭﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﻟﻠﺼﻮﺍﺏ . ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﻘﻊ ﻛﺜﻴﺮًﺍ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻱ ﻭﺍﻹﻳﺬﺍﺀ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺋﺴﺎﺕ ، ﻭﺫﻟﻚ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﻓﺎﻋﻠﻪ ﺁﺛﻢ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟِﻤَﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻓﻲ ﺣﻘﻬﻦ ، ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺰﻭﺝ ﺑﻬﻦ ﺛﻢ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻭﺗﺮﻛﻬﻦ ﺑﻼ ﻧﻔﻘﺔ ﻭﻻ ﻣﻨﻔﻖ ، ﻓﺠﺰﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻣﺎﻣﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ - ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﺧﻴﺮًﺍ ، ﺣﻴﺚ ﺳﻮّﻍ ﻟﻬﻦ ﻓﺴﺦ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻋﻨﺪ ﺗﻀﺮﺭﻫﻦ ، ﻭﻳﺴﻮﻍ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﻣﺘﻰ ﺭﻓﻌﻦ ﺃﻣﺮﻫﻦ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻔﺴﺦ ﻧﻜﺎﺣﻬﻦ ، ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﻳﺘﺰﻭﺟﻦ ﺑﻤﻦ ﺷﺌﻦ ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﻣﺎﻡ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ . ﻓﺎﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺘﻰ ﺭﻓﻌﺖ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻭﺛﺒﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﺗﻀﺮﺭﻫﺎ ﻭﺩﻋﻮﺍﻫﺎ ﻓﻠﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬٍ ﻓﺴﺦ ﻧﻜﺎﺣﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ، ﻭﻓﺴﺨﻪ ﺳﺎﺋﻎ ﻭﻭﺍﻗﻊ ﻣﻮﻗﻌﻪ ، ﻭﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺪﺓ ﺍﻟﻔﺴﺦ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﺍﻟﺘﺰﻭﺝ ﺑﻤَﻦ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ . ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻨﻰ ﻣﺘﻨًﺎ ﻭﺷﺮﺣًﺎ : ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﺒﺎﻍ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﻔﺴﺦ ﻟﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﺬﺭ ﺗﺤﺼﻴﻠﻬﺎ ﻟﻠﻨﻔﻘﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﺘﻪ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﻭﻳﺎﻧﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﺃﺧﺘﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻌﺪﺓ : ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺑﻪ ، ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻌﻴﻦ : ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ﺟﻤﻊ ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﻣﺤﻘﻘﻲ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻏﺎﺋﺐ ﺗﻌﺬﺭ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻣﻨﻪ - ﺍﻟﻔﺴﺦ ، ﻭﻗﻮّﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ . ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻓﺘﺎﻭﻳﻪ : ﺇﺫﺍ ﺗﻌﺬﺭﺕ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻟﻌﺪﻡ ﻣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﺇﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﻣﻨﻪ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺣﻜﻤﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﺃﻭ ﻋﺮﻑ ﻭﻟﻜﻦ ﺗﻌﺬﺭﺕ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻪ ، ﻋﺮﻑ ﺣﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻭﺍﻹﻋﺴﺎﺭ ﺃﻡ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﻓﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﺴﺦ ﺑﺎﻟﺤﺎﻛﻢ ، ﻭﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﺑﺎﻟﻔﺴﺦ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ . ﺍﻫـ . ﻭﻧﻘﻞ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ، ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺁﺧﺮﻩ : ﻭﺃﻓﺘﻰ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﻣﺘﺄﺧﺮﻱ ﺍﻟﻴﻤﻦ . ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺤﻘﻖ ﺍﻟﻄﻤﺒﺪﺍﻭﻱ ﻓﻲ ﻓﺘﺎﻭﻳﻪ : ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﺨﺘﺎﺭﻩ ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﻸﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻔﺴﺦ ﻭﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺧﻼﻓﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻭَﻣَﺎ ﺟَﻌَﻞَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪِّﻳﻦِ ﻣِﻦْ ﺣَﺮَﺝٍ. ﺍﻟﺤﺞ ، 78 : ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ﺑﻌﺜﺖ ﺑﺎﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺴﻤﺤﺔ ﻭﻷﻥ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﻔﺴﺦ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺿﺮﺍﺭ ؛ ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻣﻨﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺳﺮًﺍ ؛ ﺇﺫ ﺳﺮ ﺍﻟﻔﺴﺦ ﻫﻮ ﺗﻀﺮﺭ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮﺩ - ﻻ ﺳﻴّﻤﺎ ﻣﻊ ﺇﻋﺴﺎﺭﻫﺎ - ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺗﻌﺬﺭ ﻭﺻﻮﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ ﺍﻹﻋﺴﺎﺭ . ﺍﻫـ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺤﻀﺮﻣﻲ : ﺇﻧﻪ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﺴﺦ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻣﻦ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺣﻀﺮ ﺃﻭﻏﺎﺏ ﺑﺘﺴﻌﺔ ﺷﺮﻭﻁ ، ... ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ : ﻭﻟﻮ ﻏﺎﺏ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻭﺟﻬﻞ ﻳﺴﺎﺭﻩ ﻭﺇﻋﺴﺎﺭﻩ ﺑﺎﻧﻘﻄﺎﻉ ﺧﺒﺮﻩ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﺎﻝ ﺑﻤﺮﺣﻠﺘﻴﻦ ﻓﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﺴﺦ ﺑﺸﺮﻃﻪ ، ﻛﻤﺎ ﺟﺰﻡ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻭﺯﻛﺮﻳﺎ ﻭﺍﻟﻤﺰﺟﺪ ﻭﺍﻟﺴﻤﺒﺎﻃﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﻭﺍﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﻭﺍﻟﻜﺮﻭﻱ ﻭﻛﺜﻴﺮﻭﻥ . ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ : ﻭﺍﻟﻔﺴﺦ ﻭﻫﻮ ﻣﺘﺠﻪ ﻣﺪﺭﻛًﺎ ﻻ ﻧﻘﻼً . ﺍﻫـ . ﺑﻞ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ ﻭﺃﻓﺘﻰ ﺑﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺠﻴﻞ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﺒﺎﻍ ﻭﺍﻟﺮﻭﻳﺎﻧﻲ : ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺗﻌﺬﺭ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺟﺎﺯ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻔﺴﺦ ﺣﻀﺮ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺃﻡ ﻏﺎﺏ ، ﻭﻗﻮّﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺭﺟّﺤﻪ ﺍﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﻭﺍﻟﻄﻤﺒﺪﺍﻭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺰﺟﺪ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﻬﺬﺏ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻏﺎﺏ ﻭﺗﻌﺴّﺮﺕ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻣﻨﻪ ﻭﻟﻮ ﺑﻨﺤﻮ ﺷﻜﺎﻳﺔ . ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ: ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﻏﻴﺒﺔ ﻣﺎﻟﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﺍﻟﻤﺠﻮﺯ ﻟﻠﻔﺴﺦ . ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺴﺦ ﺑﻀﺮﺭﻫﺎ ﺑﻄﻮﻝ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻭﺷﻬﻮﺓ ﺍﻟﻮﻗﺎﻉ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﺗﻔﺎﻗًﺎ ﻭﺇﻥ ﺧﺎﻓﺖ ﺍﻟﺰﻧﺎ . ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ . ﺃﻣﺮ ﺑﺮﻗﻤﻪ ﻣﻔﺘﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺑﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﺟﻲ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻱ : ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﺰﻭﺍﻭﻱ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻬﻤﺎ ﺁﻣﻴﻦ ... ... ... ... ... ... ... . ﺍﻟﺨﺘﻢ: ﺻﻮﺭﺓ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺑﻌﺾ ﻛﺒﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺑﺎﻷﺯﻫﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪﻩ . ﺃﻓﺎﺩ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺃﻥ ﺃﺻﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻓﺴﺦ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻣﻮﺳﺮًﺍ ، ﺃﻱ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺇﻋﺴﺎﺭﻩ ﻭﺇﻥ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﺧﺒﺮﻩ ﻭﺗﻌﺬّﺭ ﺍﺳﺘﻴﻔﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻣﻨﻪ ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺮﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﺬﺭ ﺍﺳﺘﻴﻔﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻻﻧﻘﻄﺎﻉ ﺧﺒﺮﻩ ﺃﻭ ﺗﻌﺰﺯﻩ ﺃﻱ ﺗﻮﺍﺭﻳﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺟﺒﺮﻩ ، ﻭﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎﻝ ﻓﺴﺨﺖ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺑﺎﻟﺤﺎﻛﻢ ، ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻷﻥ ﺳﺮ ﺍﻟﻔﺴﺦ ﺑﺎﻹﻋﺴﺎﺭ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻀﺮﺭ ، ﻭﺍﻟﺘﻀﺮﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻫﻨﺎ ﻭﻟﻮ ﻣﻊ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ، ﻓﻼ ﻧﻈﺮ ﻟﻌﺪﻡ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻹﻋﺴﺎﺭ ، ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺇﻣﻬﺎﻝ ﻫﻨﺎ ﻷﻥ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻔﺴﺦ - ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ - ﻫﻮ ﻣﺤﺾ ﺍﻟﺘﻀﺮﺭ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻧﻈﺮ ﻟﻠﻴﺴﺎﺭ ﻭﺍﻹﻋﺴﺎﺭ . ﺍﻧﺘﻬﻰ . ﻭﺇﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺑﺴﻄًﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻓﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﺻﺤﻴﻔﺔ 67ﻭ ، 68 ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ . ﻛﺘﺒﻪ ... ... ... ... ﻛﺘﺒﻪ ... ... ... ... ﻛﺘﺒﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻨﺠﺪﻱ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﻷﺯﻫﺮ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻘﺎﻳﺎﺗﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" dir="rtl" style="text-align: right;"> ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ :ﺇﻥ ﻣﺎ ﻋﻠﻞ ﺑﻪ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﻔﺴﺦ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺇﻥ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﺮﺝ ﻭﻧﻔﻲ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻭﺍﻟﻀﺮﺍﺭ ﻗﻄﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ . ﻭﻣِﻦ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻭﺍﻟﺤﺮﺝ ﻭﺍﻟﻌﻨﺖ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﺤﺪﻳﺚ : ﻭﺇﻥ ﻟﺰﻭﺟﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻘًّﺎ. ﺍﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻓﻼ ﻋﺒﺮﺓ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ : ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﺴﺦ ﺑﻪ ﻭﺇﻥ ﺧﺎﻓﺖ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﻟﻘﻄﻌﻴﺔ . </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" dir="rtl" style="text-align: right;"> ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻓﺘﻮﻯ ﺍﻟﻤﺸﻴﺨﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﺳﺘﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻔﺴﺦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ ﻭﺍﻟﻤﻌﺴﺮ ، ﻭﺻﺪﻭﺭ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﺑﺬﻟﻚ . __________<br /> <span class="_4yxo">ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺃﺩﻟﺘﻪ 9/7066 : </span>ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ـ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻟﻠﺤﺒﺲ : ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻏﻴﺮﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻟﺤﺒﺲ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺃﻭ ﺃﺳﺮﻩ ﺃﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﻟﻪ، ﻟﻌﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﻟﻴﻞ ﺷﺮﻋﻲ ﺑﺬﻟﻚ . ﻭﻻﺗﻌﺪ ﻏﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﻮﻥ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻏﻴﺒﺔ ﺑﻌﺬﺭ. ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ (1) ﻓﺄﺟﺎﺯﻭﺍ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻟﻠﻐﻴﺒﺔ ﺳﻨﺔ ﻓﺄﻛﺜﺮ، ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺬﺭ ﺃﻡ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﺬﺭ، ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ. ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﺓﺍ ﻟﺤﺒﺲ ﺳﻨﺔ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﺟﺎﺯ ﻟﺰﻭﺟﺘﻪ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ، ﻭﻳﻔﺮﻕ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﺑﺪﻭﻥ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺃﻭ ﺇﻧﻈﺎﺭ. ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻃﻼﻗﺎً ﺑﺎﺋﻨﺎً . <br /> <br /> -------------------------------<br /> <span class="_4yxo">(1 ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻠﺪﺭﺩﻳﺮ: 519/2</span> ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﺒﺎﺀ : ﺑﺎﺋــﻦ : ﻣﻦ ﺑَﺎْﻥَ ﻳَﺒﻴْﻦ ﺑَﻴْﻨَﺎً ﻭَﺑﻴْﻨُﻮْﻧَﺔ ﻓﻬﻲ ﺑﺎﺋِﻦُ، ﻭﻟﻐﺔً ﺑﺎﻥ ﺃﻱ ﺍﻧﻔﺼﻞ، ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺑﺎﻧﺖ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺃﻱ ﺍﻧﻔﺼﻠﺖ ﻋﻦ ﺯﻭﺟﻬﺎ. ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎً ﺍﻟﻄﻼﻕ ﺍﻟﺒﺎﺋﻦ ﻫﻮ ﻛﻞ ﻃﻼﻕ ﻻ ﻳﺤﻞ ﻟﻠﺰﻭﺝ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻓﻴﻪ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺪﺓ، ﻛﻤﻦ ﻃﻠﻖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ، ﺃﻭ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ. ﻭﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﺍﻟﺮﺟﻌﻲ. <span class="_4yxo">ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ :</span>ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ: ﺑﺎﺋﻦ ﺑﻴﻨﻮﻧﺔ ﺻﻐﺮﻯ: ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺑﻌﺪﻩ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻻ ﺑﻌﻘﺪ ﻭﻣﻬﺮ ﺟﺪﻳﺪﻳﻦ. 4- ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻟﺮﻓﻊ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ: ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﻗﻌﻪ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﻄﻠﺐ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ، ﺇﻣﺎ ﻟﺴﻮﺀ ﻋﺸﺮﺓ ﺯﻭﺟﻬﺎ، ﺃﻭ ﻏَﻴﺒﺘﻪ ﻋﻨﻬﺎ، ﺃﻭ ﺣﺒﺴﻪ ﻣﺪﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ، ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﺑﺰﻭﺟﻬﺎ ﻋﻴﺐ ﻣﺴﺘﺤﻜﻢ ﻛﺎﻟﻌﻘﻢ، ﺃﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻁﺀ، ﺃﻭ ﻣﺮﺽ ﺧﻄﻴﺮ ﻣﻨﻔﺮ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ. ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻳﻘﻊ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﺑﺎﺋﻨﺎً ﺑﻴﻨﻮﻧﺔ ﺻﻐﺮﻯ، ﻭﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﺃﻥ ﺗﻨﻜﺢ ﻣﻦ ﺷﺎﺀﺕ، ﻭﻟﺰﻭﺟﻬﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌﺘﻬﺎ ﻭﻧﻜﺎﺣﻬﺎ ﺑﻌﻘﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﺃﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ. ﻭﻳﺤﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺃﻥ ﻳﺤﺒﺲ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻟﻴﻀﺮﻫﺎ، ﻭﻳَﺤْﺮِﻣﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﺃﺣﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻬﺎ. 1- ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻭَﺇِﺫَﺍ ﻃَﻠَّﻘْﺘُﻢُ ﺍﻟﻨِّﺴَﺎﺀَ ﻓَﺒَﻠَﻐْﻦَ ﺃَﺟَﻠَﻬُﻦَّ ﻓَﺄَﻣْﺴِﻜُﻮﻫُﻦَّ ﺑِﻤَﻌْﺮُﻭﻑٍ ﺃَﻭْ ﺳَﺮِّﺣُﻮﻫُﻦَّ ﺑِﻤَﻌْﺮُﻭﻑٍ ﻭَﻟَﺎ ﺗُﻤْﺴِﻜُﻮﻫُﻦَّ ﺿِﺮَﺍﺭًﺍ ﻟِﺘَﻌْﺘَﺪُﻭﺍ ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﻔْﻌَﻞْ ﺫَﻟِﻚَ ﻓَﻘَﺪْ ﻇَﻠَﻢَ ﻧَﻔْﺴَﻪُ ﻭَﻟَﺎ ﺗَﺘَّﺨِﺬُﻭﺍ ﺁﻳَﺎﺕِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻫُﺰُﻭًﺍ ﻭَﺍﺫْﻛُﺮُﻭﺍ ﻧِﻌْﻤَﺖَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻭَﻣَﺎ ﺃَﻧْﺰَﻝَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﻭَﺍﻟْﺤِﻜْﻤَﺔِ ﻳَﻌِﻈُﻜُﻢْ ﺑِﻪِ ﻭَﺍﺗَّﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻭَﺍﻋْﻠَﻤُﻮﺍ ﺃَﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺑِﻜُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻋَﻠِﻴﻢٌ. ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ231. </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" dir="rtl" style="text-align: right;"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" dir="rtl" style="text-align: right;"> Sumber : Huda Sarungan </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> [Ust. Ghufron Bkl, Ust. <span class="_4yxr">Syamsul Mu'allim</span> , Ust. <span class="_4yxr">Muchcin Chafifi</span><span class="_4yxo _4yxr">]</span> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> Link Diskusi : <a href="https://web.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/1637375179618617">web.fb.com/groups/piss.ktb/1637375179618617</a></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> Notes: www.fb.com/notes/1935378176484981</div> </div> </div> </div>

Keluarga HUKUM ISTRI GUGAT CERAI SUAMI YANG DIPENJARA

PERTANYAAN Assalaamu'alaikum . . . . Saya mau minta tolong . . . Gimana hukumnya jikalau seorang suami dipenjara terus si istri tidak diberi nafkah oleh keluarga si suaminya apa itu di bolehkan meminta talaq . . . ? Tolong minta keterangan dari k…

Baca selengkapnya »

HADITS : MALAIKAT JIBRIL MERUQYAH KANJENG NABI SAW

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="_39k5 _5s6c"> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <b><span class="_4yxo">PERTANYAAN</span></b></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <br /></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Assalamu'alaikum Yai .. boleh minta teks hadits mengenai malaikat Jibril yang meruqyah kanjeng nabi Muhammad SAW sebab terkena sihir ? Trimakasih [Osdyowan Cruz]</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <br /></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <b><span class="_4yxo">JAWABAN</span></b></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <br /></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Wa’alaikumussalaam warahmatullaah</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Terdapat dalam :<br /> <br /> <a data-lynx-mode="asynclazy" href="https://l.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Flibrary.islamweb.net%2Fhadith%2Fdisplay_hbook.php%3Fhflag%3D1%26bk_no%3D158%26pid%3D107893&h=ATNO6CHQiM3UIaGLI8rjARs8KF7Sx8VANbZnsM6CcGdq55yhExExcdOi2U0KIGAyy35ANlAJzd_7JEHN0RFVHSFcpqEQ88Xi8JYPWipvLkbiQs5O6vLY" rel="nofollow" target="_blank"><span class="_4yxo">صحيح مسلم الحديث رقم ٤٠٦٢ </span></a><br /> <br /> <span class="_4yxo"> </span><span class="_4yxo"></span>(حديث مرفوع)<span class="_4yxo"> </span><br /> <br /> <span class="_4yxo"> حَدَّثَنَا</span> <a data-lynx-mode="asynclazy" href="https://l.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Flibrary.islamweb.net%2Fhadith%2FRawyDetails.php%3FRawyID%3D7317&h=ATPGX1C6Wggesl8_09RtAzt_ziFmf41PL0HuaOh06K79dYF_iEjRzVAGNxbOb4krf7-zRDAx4Hpg7vSm3kfeWyHSRL_e67tpsRZ5bQpnK6c5OSpDB8BO" rel="nofollow" target="_blank"><span class="_4yxo">مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عُمَرَ الْمَكِّيّ</span> </a><span class="_4yxo">، حَدَّثَنَا</span> <a data-lynx-mode="asynclazy" href="https://l.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Flibrary.islamweb.net%2Fhadith%2FRawyDetails.php%3FRawyID%3D4591&h=ATMYvK2EhYB3ZjJI8qb-xJcGj7alA5CU8u2FZAhxKuan7udNw5-xKABdKkAOoV4iw-FkjeS_qOuL8ssnnKdBRQkAw2qCXP7W5isR1gP2wxmclKfbI2aM" rel="nofollow" target="_blank"><span class="_4yxo">عَبْدُ الْعَزِيزِ الدَّرَاوَرْدِيُّ</span> </a><span class="_4yxo">، عَنْ</span> <a data-lynx-mode="asynclazy" href="https://l.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Flibrary.islamweb.net%2Fhadith%2FRawyDetails.php%3FRawyID%3D8452&h=ATOz7GilL6M_lZ2enE612AZ7R1TX7HpU045ZzAntwgMZco-LqGAOCYYk0fQ19Cm_udqYV4bbpYU40qJtfLhOg6-0mvr_t5Ac59D1UFLjXdRUsj4pJub4" rel="nofollow" target="_blank"><span class="_4yxo">يَزِيدَ وَهُوَ ابْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُسَامَةَ بْنِ الْهَادِ</span> </a><span class="_4yxo">، عَنْ</span> <a data-lynx-mode="asynclazy" href="https://l.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Flibrary.islamweb.net%2Fhadith%2FRawyDetails.php%3FRawyID%3D6796&h=ATMQORH9ZP7MItKhNIK9ueDg8MZtWeZ_2k9QZS2pL-j-cJO06QoGKHl1pJY7heyI1QcRvJnNgU3QhgJCcGReaYv1N_w08UpwbK4y464qvNXLQknwkIcF" rel="nofollow" target="_blank"><span class="_4yxo">مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ</span> </a><span class="_4yxo">، عَنْ</span> <a data-lynx-mode="asynclazy" href="https://l.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Flibrary.islamweb.net%2Fhadith%2FRawyDetails.php%3FRawyID%3D4903&h=ATPVpr2i7sxUGXzKXYb3_0vrTeXtMgkPBoAZAPJATick8nsQGJBNgVHezYmReMVWM9hcX6GAhC6az_LZtp85wzZvG4d495p0GZl1So9bjdTSK6jJrvmi" rel="nofollow" target="_blank"><span class="_4yxo">أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ</span> </a><span class="_4yxo">، عَنْ</span> <a data-lynx-mode="asynclazy" href="https://l.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Flibrary.islamweb.net%2Fhadith%2FRawyDetails.php%3FRawyID%3D4049&h=ATMhya9oEh0yUsHqPa8RSwDjnqmQ8WNIx5N_-mqNfnkIWZpghIe_lFm5xBKDbcjD857FgiMff1FcNnqeW4L01cVpG9gUfFhT-z8a6feoRfhhcJA50s-A" rel="nofollow" target="_blank"><span class="_4yxo">عَائِشَةَ</span> </a><span class="_4yxo">زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، أَنَّهَا قَالَتْ : " كَانَ</span> <span class="_4yxo">إِذَا اشْتَكَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَقَاهُ جِبْرِيلُ ، قَالَ : بِاسْمِ اللَّهِ يُبْرِيكَ وَمِنْ كُلِّ دَاءٍ يَشْفِيكَ وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ وَشَرِّ كُلِّ ذِي عَيْنٍ "</span> <br /> <br /> Ada juga disebutkan dalam kitab :<br /> <br /> <span class="_4yxo">هامش تفسيرالجلالين ص ٤٥٠ مكتبة دارالفكر بيروت / </span><a data-lynx-mode="asynclazy" href="https://l.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Flibrary.islamweb.net%2Fnewlibrary%2Fdisplay_book.php%3Fidfrom%3D568%26idto%3D568%26bk_no%3D228%26ID%3D104&h=ATPUAbxrS-GquLhXeiFfkxVwRbB5x7tyoZJw-ML1j-0AFew4B1ThHP6lzJB3RDtCGm6i6osq0uXGDk5oj_n8h6ElZiTFT266IFdfcdNfYk-LDiD2AzoJ" rel="nofollow" target="_blank"><span class="_4yxo"> لباب النقول في أسباب النزول ج ١ ص ٢٧٠ للسيوطي</span></a><br /> <br />  <span class="_4yxo"> وأخرج أبو نعيم في الدلائل من طريق أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس بن مالك قال ؛ صنعت اليهود لرسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا، فأصابه من ذلك وجع شديد فدخل عليه أصحابه فظنوا أنه لماً به فأتاه جبريل بالمعوّذتين فعوّذوه بهما ، فخرج الى أصحابه صحيحا - اه </span><br /> <br /> [Ustadzah <span class="_4yxr">Dewi Rosita</span> , Yai <span class="_4yxr">Muh Jayus</span> , Gus <span class="_4yxr">Ahmada Subhana</span> ]</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <br /></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Wallaahu A’lam</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Link Diskusi : web.fb.com/groups/piss.ktb/1638036546219147  <br />Notes: www.fb.com/notes/1935322996490499</div> </div> <span class="_1mto"></span></div>

Al-Hadits HADITS : MALAIKAT JIBRIL MERUQYAH KANJENG NABI SAW

PERTANYAAN Assalamu'alaikum Yai .. boleh minta teks hadits mengenai malaikat Jibril yang meruqyah kanjeng nabi Muhammad SAW sebab terkena sihir ? Trimakasih [Osdyowan Cruz] JAWABAN Wa’alaikumussalaam warahmatullaah Terdapat dalam : صحيح مسلم الحديث …

Baca selengkapnya »

HADITS : MALAIKAT JIBRIL MERUQYAH KANJENG NABI SAW

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="_39k5 _5s6c"> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <b><span class="_4yxo">PERTANYAAN</span></b></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <br /></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Assalamu'alaikum Yai .. boleh minta teks hadits mengenai malaikat Jibril yang meruqyah kanjeng nabi Muhammad SAW sebab terkena sihir ? Trimakasih [Osdyowan Cruz]</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <br /></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <b><span class="_4yxo">JAWABAN</span></b></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <br /></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Wa’alaikumussalaam warahmatullaah</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Terdapat dalam :<br /> <br /> <span class="_4yxo">صحيح مسلم الحديث رقم ٤٠٦٢ </span><span class="_4yxo"></span>(حديث مرفوع)<span class="_4yxo"> حَدَّثَنَا</span> <span class="_4yxo">مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عُمَرَ الْمَكِّيّ</span> <span class="_4yxo">، حَدَّثَنَا</span> <span class="_4yxo">عَبْدُ الْعَزِيزِ الدَّرَاوَرْدِيُّ</span> <span class="_4yxo">، عَنْ</span> <span class="_4yxo">يَزِيدَ وَهُوَ ابْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُسَامَةَ بْنِ الْهَادِ</span> <span class="_4yxo">، عَنْ</span> <span class="_4yxo">مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ</span> <span class="_4yxo">، عَنْ</span> <span class="_4yxo">أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ</span> <span class="_4yxo">، عَنْ</span> <span class="_4yxo">عَائِشَةَ</span> <span class="_4yxo">زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، أَنَّهَا قَالَتْ : " كَانَ</span> <span class="_4yxo">إِذَا اشْتَكَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَقَاهُ جِبْرِيلُ ، قَالَ : بِاسْمِ اللَّهِ يُبْرِيكَ وَمِنْ كُلِّ دَاءٍ يَشْفِيكَ وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ وَشَرِّ كُلِّ ذِي عَيْنٍ "</span> <br /> <br /> Ada juga disebutkan dalam kitab :<br /> <br /> <span class="_4yxo">هامش تفسيرالجلالين ص ٤٥٠ مكتبة دارالفكر بيروت / </span><span class="_4yxo"> لباب النقول في أسباب النزول ج ١ ص ٢٧٠ للسيوطي</span> <span class="_4yxo"> وأخرج أبو نعيم في الدلائل من طريق أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس بن مالك قال ؛ صنعت اليهود لرسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا، فأصابه من ذلك وجع شديد فدخل عليه أصحابه فظنوا أنه لماً به فأتاه جبريل بالمعوّذتين فعوّذوه بهما ، فخرج الى أصحابه صحيحا - اه </span><br /> <br /> [Ustadzah <span class="_4yxr">Dewi Rosita</span> , Yai <span class="_4yxr">Muh Jayus</span> , Gus <span class="_4yxr">Ahmada Subhana</span> ]</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <br /></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Wallaahu A’lam</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Link Diskusi : <a href="https://web.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/1638036546219147">web.fb.com/groups/piss.ktb/1638036546219147  <br />Notes: www.fb.com/notes/1935322996490499</a></div> </div> <span class="_1mto"></span></div>

Al-Hadits HADITS : MALAIKAT JIBRIL MERUQYAH KANJENG NABI SAW

PERTANYAAN Assalamu'alaikum Yai .. boleh minta teks hadits mengenai malaikat Jibril yang meruqyah kanjeng nabi Muhammad SAW sebab terkena sihir ? Trimakasih [Osdyowan Cruz] JAWABAN Wa’alaikumussalaam warahmatullaah Terdapat dalam : صحيح مسلم الحديث …

Baca selengkapnya »

LAIN LAIN : HUKUM MELUDAH KEARAH KIBLAT

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="_39k5 _5s6c"> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <b>PERTANYAAN</b></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <br /></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Assalaamua'alaikum ... </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Untuk para yai yai semua ... apakah hadist ini palsu atau benar ?... Jika benar mohon derajad hadistnya</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة تفله بين عينيه ”Siapa yang meludah kearah kiblat, maka dia akan datang di hari kiamat dalam keadaan ludah itu ada diantara kedua matanya“ </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb">  Terima kasih atas jawabannya [Sabki Havas Syukur]</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> <br /></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <b>JAWABAN</b></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <br /></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Wa’alaikumussalaam warahmatullah</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Hadits itu benar, derajatnya adalah marfu’ s Hadits lengkapnya :</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> عن حذيفة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة تفله بين عينيه. وفي رواية لابن خزيمة من حديث ابن عمر مرفوعا: يبعث صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه. </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb">  Dari sahabat Hudaifah radliyallah ’anhu sesungguhnya Rasulallaah Shallallaahu ’alaihi wasallam bersabda ”Barang siapa meludah kearah kiblat maka dia akan datang di hari kiamat dalam keadaan ludah itu diantara kedua matanya“ </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> dalam riwayat lain oleh sahabat Ibnu Huzaimah dari hadits Ibnu ‘Umar secara marfu‘ ”maka orang tersebut akan dibangkitkan pada hari kiamat dalam keadaan ludah menempel di wajahnya“</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb">  Sedang definisi hadits marfu‘ adalah <br /> : المرفوع هو ما أضيف الى النبي من قول أو فعل أو تقرير أو وصف حقيقة أو حكما</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb">  سواء اتصل إسناده أم لا وسواء أكان المضيف صحابيا أم تبيعيا أم غيرهما <br /> <br /> Hadits marfu‘ adalah hadits yang disandarkan kepada Nabi SAW berupa perkataan, perbuatan, taqrir, atau sifat beliau baik secara haqiqi atau seara hukum, baik hadits itu sanadnya bersambung atau terputus, baik itu yang menyandarkannya sahabat, tabi’in atau yang lainnya.<br /> <br /> Sedang dalam tinjauan ilmu fiqih Syafi‘i hukum meludah dengan menghadap kearah kiblat hukumnya makruh.<br /> <br /> <a data-lynx-mode="asynclazy" href="https://l.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fislamport.com%2Fd%2F2%2Fshf%2F1%2F36%2F2098.html&h=ATOM2XSU9x_sX6Tv5Px4V1qcgHk4Ko0VhABgXLnDlUBXrXUEgjsm_XOfi2JCZmnbE5vsaQXbUqGbip_Ks3KOjimWzRyCENb1JaQglKg-mUvEhBPc7H2M" rel="nofollow" target="_blank">مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج ج ٣ ص ٤٨</a> ( و ) يكره ( أن يبصق قبل وجهه أو عن يمينه ) لحديث الشيخين { إذا كان أحدكم في الصلاة فإنما يناجي ربه فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه } زاد البخاري { فإن عن يمينه ملكا ولكن عن يساره أو تحت قدمه } ويكره البصاق عن يمينه وأمامه وهو في غير الصلاة أيضا كما قاله المصنف خلافا لما رجحه الأذرعي تبعا للسبكي من أنه مباح ، لكن محل كراهة ذلك أمامه إذا كان متوجها إلى القبلة كما بحثه بعضهم إكراما لها . <br /> <br /> [Ust. <span class="_4yxr">Rizalullah</span><span class="_4yxr">, Ust </span> <span class="_4yxr">Hendra Rajoangek</span><span class="_4yxr">] <br /><br />Wallaahu A‘lam <br /><br /><b>Artikel Terkait :</b></span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <a data-lynx-mode="asynclazy" data-lynx-uri="https://l.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.piss-ktb.com%2F2014%2F10%2F3600-lain-lain-hukum-meludah.html&h=ATN8iKieyfOX3TSVpo6ehoXFYXWDqDmTGro1m1acAJxh7QuZvAf6nA0fMFMzjvIpxuWeoO26joikfx132dDfl2-hGfngt9-oDxIvGQ62NejgwUXwAqjN" href="http://www.piss-ktb.com/2014/10/3600-lain-lain-hukum-meludah.html" rel="nofollow" target="_blank">3600. LAIN LAIN : HUKUM MELUDAH</a> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <b>Link Diskusi :</b> <a href="https://web.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/1636993606323441">web.fb.com/groups/piss.ktb/1636993606323441</a></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <b>Notes</b>: www.fb.com/notes/1935254236497375</div> </div> <span class="_1mto"></span></div>

Akhlaq LAIN LAIN : HUKUM MELUDAH KEARAH KIBLAT

PERTANYAAN Assalaamua'alaikum ...  Untuk para yai yai semua ... apakah hadist ini palsu atau benar ?... Jika benar mohon derajad hadistnya من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة تفله بين عينيه ”Siapa yang meludah kearah kiblat, maka dia akan datang di…

Baca selengkapnya »

FAROIDH : JIKA AHLI WARIS TIDAK ADA

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="_39k5 _5s6c"> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <b><span class="_4yxo">PERTANYAAN</span></b></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <br /></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Asslaamu’alaikum <br /> Kyai saya mau nanya Bagaimana pembagian warits untuk yang ahli warisnya sudah tidak ada kecuali anak tiri ? Mohon penjelasannya kyai, <br /> Terima kasih sebelumnya,,wassalam [Davin Furqon Gozali]</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <br /></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <b><span class="_4yxo">JAWABAN</span></b></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <br /></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Wa’alaikumussalaam <br /> Membagi harta warisan merupakan salah satu urusan yang harus segera dilaksanakan sepeninggal mayit, yakni kepada saudara dan kerabat mayat jika memang masih ada Namun jika ternyata mayit tak ada keluarga maka harta akan diserahkan kepada Baitul Mal, jika tidak ada Baitul Mal maka hartanya akan diserahkan kepada kemashlahatan umat Islam. Adapun anak tiri menurut keterangan dari berbagai literatur kitab Syafi’iyyah tidak termasuk dalam orang orang yang berhak mendapat harta warisan karena buka termasuk dalam dzawil furudl, maupun dzawil arham.</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <br /></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Referensi :</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> <span class="_4yxo">فتح المعين ج١ ص ٤٣٤</span>ولو فقد الورثة كلهم فأصل المذهب أنه لا يورث ذوو الأرحام ولا يرد على أهل الفرض فيما إذا وجد بعضهم بل المال لبيت المال ثم إن لم ينتظم المال رد ما فضل عنهم عليهم غير الزوجين بنسبة الفروض ثم ذوي الأرحام <span class="_4yxo">العزيز ج ٦ ص ٤٤</span> فَمَنْ مَاتَ، ولم يخلف من يرثه بالأسْباب الثلاثةِ، فمالُهُ لبَيْتِ المال؛ يرثه المسلمون بالعُصُوبة، كما يتحملون عنه الدّيَةَ. وقد رُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ: "أَنَا وَارِثُ مَنْ لا وَارِثَ لَهُ، أَعْقِلُ عَنْهُ وَأَرِثُهُ" </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <br /> [Ust. <span class="_4yxr">Muh Jayus</span><span class="_4yxr">, Ust. </span><span class="_4yxr">Ghufron Bkl</span><span class="_4yxr">, Ust. </span><span class="_4yxr">Iwan Mahrus Arema</span><span class="_4yxr">]</span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <span class="_4yxr"><br />Wallaahu A’lam</span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <span class="_4yxr"><b>Artikel Terkait :</b></span><a data-lynx-mode="asynclazy" data-lynx-uri="https://l.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.piss-ktb.com%2F2018%2F01%2F5379-faraidh-anak-tiri-bukan-ahli-waris.html&h=ATO4kSlH8WNbH0Sp5vH0e5mfBv8Ow26nnfJotkcJDxlRkty1zyKNRL8ZxqkanhlIQ_eFS3qog0ZlMIlOMTUOakrlaz5vB_QdjJgZHc6txbVd3PmPJRpU" href="http://www.piss-ktb.com/2018/01/5379-faraidh-anak-tiri-bukan-ahli-waris.html" rel="nofollow" target="_blank">5379. FARAIDH : ANAK TIRI BUKAN AHLI WARIS ?</a></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <b>Link Diskusi :</b> <a href="https://web.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/1635663329789802">web.fb.com/groups/piss.ktb/1635663329789802 <br />Notes: www.fb.com/notes/1934244869931645/</a></div> </div> <span class="_1mto"></span></div>

Warits Faro'id FAROIDH : JIKA AHLI WARIS TIDAK ADA

PERTANYAAN Asslaamu’alaikum Kyai saya mau nanya Bagaimana pembagian warits untuk yang ahli warisnya sudah tidak ada kecuali anak tiri ? Mohon penjelasannya kyai, Terima kasih sebelumnya,,wassalam [Davin Furqon Gozali] JAWABAN Wa’alaikumussalaam …

Baca selengkapnya »

WASHIAT : BATASAN MAKSIMAL WASHIAT

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="_39k5 _5s6c"> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <b><span class="_4yxo">PERTANYAAN</span></b></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <br /></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Assalaamu’alaikum <br /> Wasiat itu batas maksimalnya berapa ? Apakah bisa semua harta sebelum meninggal dibagikan dulu atau diwasiatkan semua kepada anaknya ? Mohon penjelasannya [Wulan Dari]</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <br /></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <b><span class="_4yxo">JAWABAN</span></b></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <br /></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Wa’alaikumussalaam warahmatullah</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Batas maksimal wasiat adalah 1/3 (sepertiga) dari seluruh harta. Atau bisa lebih dari 1/3 (sepertiga) namun dengan syarat disetujui oleh semua ahli waris.</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <b><span class="_4yxo">Referensi :</span></b></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> <span class="_4yxo">فتح المعين هامش إعانة الطالبين ج ٣ ص ٢٠٨ ـ ٢٠٩ </span>(لا) تصح الوصية (في زائد على ثلث في) وصية وقعت في (مرض مخوف) لتولد الموت عن جنسه كثيرا (إن رده وارث) خاص مطلق التصرف، لانه حقه، فإن كان غير مطلق التصرف - فإن توقعت أهليته عن قرب: وقف إليها، وإلا بطلت </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> <span class="_4yxo">الموسوعة الفقهية الكويتية ج ١٣ ص ١٦٠</span>وَتَكُونُ الزِّيَادَةُ عَنِ الثُّلُثِ مَوْقُوفَةً عَلَى إِجَازَةِ الْوَرَثَةِ عِنْدَ الْجُمْهُورِ (الْحَنَفِيَّةِ وَالشَّافِعِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ فِي الصَّحِيحِ مِنَ الْمَذْهَبِ وَالْمَالِكِيَّةِ فِي قَوْلٍ) ، فَإِنْ أَجَازَ الْوَرَثَةُ الزَّائِدَ عَنِ الثُّلُثِ لأِجْنَبِيٍّ، نَفَذَتِ الْوَصِيَّةُ، وَإِنْ رَدُّوا الزِّيَادَةَ بَطَلَتْ وَذَهَبَ الْمَالِكِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ فِي قَوْلٍ وَالشَّافِعِيَّةُ فِي قَوْلٍ كَذَلِكَ إِلَى بُطْلاَنِ الْوَصِيَّةِ بِالزَّائِدِ عَنِ الثُّلُثِ. انتهى. </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> <br /></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> [Ust. Ghufron Bkl, Ust. Dul] <br /> <br /> Wallaahu A’lam</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <b>Artikel Terkait : </b><br /> <a data-lynx-mode="asynclazy" href="https://l.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.piss-ktb.com%2F2013%2F09%2F2759-jika-ahli-waris-tidak-setuju.html&h=ATP27lwPVGa1eCzrjHZ57AhKXLgUm8JJP5NtWMIGRoVp1bkPXzIjjXOYJjfQ5Td5Ol7jfMWtQAtFHBl3Bwfu0vsWqQ5P63V5TU52Ow1bpsItw66_pC9_" rel="nofollow" target="_blank">2759. JIKA AHLI WARIS TIDAK SETUJU WASHIYAT MEMBAGI RATA HARTA WARISAN ?</a><br /> <br /> <b>Link Diskusi :</b><a href="https://web.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/1635698696452932">web.fb.com/groups/piss.ktb/1635698696452932<br />Notes: www.fb.com/notes/1934204533269012/</a></div> </div> </div>

WASHIAT : BATASAN MAKSIMAL WASHIAT

PERTANYAAN Assalaamu’alaikum Wasiat itu batas maksimalnya berapa ? Apakah bisa semua harta sebelum meninggal dibagikan dulu atau diwasiatkan semua kepada anaknya ? Mohon penjelasannya [Wulan Dari] JAWABAN Wa’alaikumussalaam warahmatullah Batas mak…

Baca selengkapnya »

HUKUM BERBUAT DOSA BAGI ANAK YANG BELUM BALIGH II

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="_39k5 _5s6c"> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <b>PERTANYAAN</b></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <br /></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Assalamualaikum warahmatullaah wabarakaatuh <br /> Mohon bantu yai .... Apakah ada batasan umur anak yang wajib dikontrol oleh ortunya ? Jika ada bagai mana kriteria anak itu ? Dan apakah dosa anak yang belum baligh maupun sudah baligh ditanggung oleh ortunya ? Sebelumnya teimakasih banyak atas bantuannya. [<span class="_4yxr">Sultan Agung Al-karontaniy</span><span class="_4yxr">]</span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <br /></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <b><span class="_4yxr">JAWABAN</span></b></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <br /></div> <br /> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <span class="_4yxr">Wa’alaikumussalaam Warahmatullaah Wabarakaatuh</span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <span class="_4yxr">Orang tua wajib mendidik anak dan mengawasinya sampai umur baligh, karena baligh merupakan batas taklif dimana seseorang mulai menerima kewajiban kewajiban beribadah dalam agama. </span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <span class="_4yxr">Dalam masalah sholat misalkan, walaupun orang tua </span>diperintahkan untuk memukul diumur 10 thn jika tidak mau sholat, tapi belum berdosa jika si anak meninggalkan sholat kecuali jika sudah baligh. </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Atau dalam masalah maksiat yang berhubungan dengan haq adami, anak anak tidak berdosa sebab belum baligh / belum terbebankan menjalankan perintah agama. <span class="_4yxr"> </span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <span class="_4yxr">Oleh karena itu wajib bagi orang tua mendidik anak dengan pengetahuan agama sejak dini, mendidiknya adab tatakrama, mengajarkan kepadanya mengerjakan kebaikan dan menjauhi amal buruk sebagai bekal nanti setelah baligh / dewasa. </span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <span class="_4yxr">Namun walaupun begitu, </span> jika sianak sudah baligh tapi keadaannya miskin, sehingga tidak mampu menikah padahal keadaan bapaknya mampu menikahkan , maka ketika si anak melakukan dosa yaitu zina dan atau muqoddimah (permulaan) dari zina maka dosa si anak dibebankan pada bapaknya, artinya hukuman dosa dibebankan pada bapaknya karena keteledorannya</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> <span class="_4yxo"> مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح الحديث رقم ٣١٣٨</span> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> وعن أبي سعيد وابن عباس - رضي الله عنهما قالا : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ولد له ولد فليحسن اسمه وأدبه فإذا بلغ فليزوجه فإن بلغ ولم يزوجه فأصاب إثما فإنما إثمه على أبيه .</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb">  الحاشية</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb">  وعن أبي سعيد وابن عباس قالا : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : من ولد له ولد ) أي : ذكرا أو أنثى ( فليحسن ) بالتخفيف والتشديد ( اسمه وأدبه ) أي : معرفة أدبه الشرعي ( وإذا بلغ ) وفي نسخة صحيحة بالفاء ( فليزوجه ) وفي معناه التسري ( إن بلغ ) أي : وهو فقير ( ولم يزوجه ) أي : الأب وهو قادر ( فأصاب ) أي : الولد ( إثما ) أي : من الزنا ومقدماته ( فإنما إثمه على أبيه ) أي : جزاء الإثم عليه لتقصيره وهو محمول على الزجر والتهديد للمبالغة والتأكيد ، قال الطيبي - رحمه الله - : أي جزاء الإثم عليه حقيقية ودل هنا الحصر على أن لا إثم على الولد مبالغة لأنه لم يتسبب لما يتفادى ولده من أصابه الإثم</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb">  <span class="_4yxo">مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح الحديث رقم ٣٣٨٧ </span>وَعَنْ عَلِيٍّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: «رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثٍ عَنِ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ، وَعَنِ الصَّبِيِّ حَتَّى يَبْلُغَ، وَعَنِ الْمَعْتُوهِ حَتَّى يَعْقِلَ» . رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَأَبُو دَاوُدَ) : أَيْ: عَنْ عَلِيٍّ.</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb">  <span class="_4yxo">فتح الباري ج ٨ ص ٢٣</span>والى هذا الحديث ذهب أكثر العلماء، وقالوا: لا تجب الصلاة على الصبي حتى يبلغ. والله أعلم.</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> </div> <span class="_4yxo">فتح المعين هامش إعانة الطالبين ج ١ ص ٢٤</span> (ﻭﻳﺆﻣﺮ) ﺫﻭﺻﺒﺎ ﺫﻛﺮﺍ ﺃﻭ ﺃﻧﺜﻰ (ﻣﻤﻴﺰ) ﺑﺄﻥ ﺻﺎﺭ ﻳﺄﻛﻞ ﻭﻳﺸﺮﺏ ﻭﻳﺴﺘﻨﺠﻰ ﻭﺣﺪﻩ ﺃﻯ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﻳﻪ ﻭﺍﻥ ﻋﻼ ﺛﻢ ﺍﻟﻮﺻﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﺮﻗﻴﻖ ﺃﻥ ﻳﺄﻣﺮه (ﺑﻬﺎ) ﺃﻯ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻟﻮ ﻗﻀﺎﺀ ﻭﺑﺠﻤﻴﻊ ﺷﺮﻭﻃﻬﺎ (ﻟﺴﺒﻊ) ﺃﻯ ﺑﻌﺪ ﺳﺒﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﺃﻱ ﻋﻨﺪ ﺗﻤﺎﻣﻬﺎ ﻭﺍﻥ ﻣﻴﺰ ﻗﺒﻠﻬﺎ ، ﻭﻳﻨﺒﻐﻰ ﻣﻊ ﺻﻴﻐﺔ ﺍﻷﻣﺮ التهديد (ﻭﻳﻀﺮﺏ) ﺿﺮﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺮﺡ ﻭﺟﻮﺑﺎ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻭﻟﻮ ﻗﻀﺎﺀ ﺃﻭ ﺗﺮﻙ ﺷﺮﻭﻃﻬﺎ (ﻟﻌﺸﺮ) ﺃﻱ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺮﻭﺍ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﺍﺫﺍ ﺑﻠﻎ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻴﻦ ﻭﺍﺫﺍ ﺑﻠﻎ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻴﻦ ﻓﺎﺿﺮﺑﻮﻩ عليها (ﻛﺼﻮﻡ ﺃﻃﺎﻗﻪ) ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﻪ ﻟﺴﺒﻊ ﻭﻳﻀﺮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻌﺸﺮ ﻛﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺣﻜﻤﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻤﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻴﺘﻌﻮﺩﻫﺎ ﻓﻼ ﻳﺘﺮﻛﻬﺎ . ﻭﺑﺤﺚ ﺍﻷﺫﺭﻋﻰ ﻓﻰ ﻗﻦ ﺻﻐﻴﺮ ﻛﺎﻓﺮ ﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﻳﺆﻣﺮ ﻧﺪﺑﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻮﻡ ﻭﻳﺤﺚ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﺿﺮﺏ ﻟﻴﺄﻟﻒ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﻭﺍﻥ ﺃﺑﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺫﻟﻚ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻭﻳﺠﺐ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﺮ ﻧﻬﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺎﺕ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﻟﻮ ﺳﻨﺔ ﻛﺴﻮﺍﻙ ﻭﺃﻣﺮﻩ ﺑﺬﻟﻚ . ﻭﻻ ﻳﻨﺘﻬﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﻣﺎ ﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﺮ ﺍﻻ ﺑﺒﻠﻮﻏﻪ ﺭﺷﻴﺪﺍ . ﻓﺄﺟﺮﺓ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻟﻘﺮﺃﻥ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻓﻰ ﻣﺎﻟﻪ ﺛﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻴﻪ ﺛﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻪ . </div> <div class="_39k5 _5s6c"> <br /> {Ust. <span class="_4yxr">Muh Jayus</span><span class="_4yxr">, Ust. </span> <span class="_4yxr">Muchcin Chafifi</span><span class="_4yxr">}</span><br /> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <span class="_4yxr">Wallaahu A’lam</span><br /> <span class="_4yxr"><br /></span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <span class="_4yxr"><b>Artikel Terkait :</b></span><br /> <span class="_4yxr"></span><a data-lynx-mode="asynclazy" data-lynx-uri="https://l.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.piss-ktb.com%2F2012%2F08%2F1783-hukum-berbuat-dosa-bagi-anak-yang.html&h=ATMYN1PfqX53ImCPi0mExc3Z2Ni7F9SuU5471frj_KWVVnhiVyCpVmVNyiNGalcR_4_BHAlTkbebanG1asXc2SvYEI3NGRQs3JnjvdvsCQ7j1kSXMY-C" href="http://www.piss-ktb.com/2012/08/1783-hukum-berbuat-dosa-bagi-anak-yang.html" rel="nofollow" target="_blank">1783. HUKUM BERBUAT DOSA BAGI ANAK YANG BELUM BALIGH</a><span class="_4yxr"></span><br /> <a data-lynx-mode="asynclazy" data-lynx-uri="https://l.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.piss-ktb.com%2F2013%2F07%2F2482-batas-umur-anak-wajib-dilatih.html&h=ATOahUEhl_5b-4pz9I49Ywl9mj83TmL2beIt2NEo7TaaMcwN6qhUQeQ8hO3Kl4_0FuWEZoG2ZPB9BFCwV85cgJ6iABrVEH4eUlKuqkehUDUOQFk_kZGq" href="http://www.piss-ktb.com/2013/07/2482-batas-umur-anak-wajib-dilatih.html" rel="nofollow" target="_blank">2482. BATAS UMUR ANAK WAJIB DILATIH / DIPERINTAH BERIBADAH</a><br /> <a data-lynx-mode="asynclazy" data-lynx-uri="https://l.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.piss-ktb.com%2F2015%2F04%2F4123-kajian-fathul-muin-muqoddimah-bab.html&h=ATOxUV5gHCxh6AaGB24BNP9BsbjSBvjK9SoMFLTYvNeRs19QdQTmI6hKM7KV2dh38LrrG1LTkG5-RjAIONzCCSAQdtDN62c4W3LbEYXatN6b6uEEbYnD" href="http://www.piss-ktb.com/2015/04/4123-kajian-fathul-muin-muqoddimah-bab.html" rel="nofollow" target="_blank">4123. KAJIAN FATHUL MU'IN : MUQODDIMAH BAB SHOLAT</a><span class="_4yxr"></span><br /> <br /> <br /> <span class="_4yxr"><b>Link Diskusi :</b></span><a href="https://web.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/1635521716470630"><span class="_4yxr">web.fb.com/groups/piss.ktb/1635521716470630<br /><br />Notes: www.fb.com/notes/1933125266710272/</span></a></div> </div> <span class="_1mto"></span><br /> <div class="_khz _4sz1 _4rw5 _3wv2"> <span class="_1mto"><br /></span></div> <span class="_1mto"></span></div>

HUKUM BERBUAT DOSA BAGI ANAK YANG BELUM BALIGH II

PERTANYAAN Assalamualaikum warahmatullaah wabarakaatuh Mohon bantu yai .... Apakah ada batasan umur anak yang wajib dikontrol oleh ortunya ? Jika ada bagai mana kriteria anak itu ? Dan apakah dosa anak yang belum baligh maupun sudah baligh ditangg…

Baca selengkapnya »