orat-oretanku

Hukum Buang Air Kecil (Kencing) Sambil Berdiri

<div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2cOdxdnaJBSyHC0VeOilQ4Pq-I6t9yVhrnXj0mtZziKHqiIIO1Q3VxNQ8yV0xJ_wkMzTynil2dsdTT0oOUy-bnj6s74zN3RD7G_rpcMGnJOblW6vRu5bM0AOlN3eS621QzVOFHePaqoY/s1600/kencing.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2cOdxdnaJBSyHC0VeOilQ4Pq-I6t9yVhrnXj0mtZziKHqiIIO1Q3VxNQ8yV0xJ_wkMzTynil2dsdTT0oOUy-bnj6s74zN3RD7G_rpcMGnJOblW6vRu5bM0AOlN3eS621QzVOFHePaqoY/s320/kencing.jpg" width="320" /></a></div><br /><b>Pertanyaan:</b><br />Assalamu alaikum..<br />Bagaimana hukumnya kencing sambil berdiri?<br /><br />(Dari: Choirul Mustaqim EL-Chikam)<br /><br /><br /><b>Jawaban:</b><br /><br />Wa'alaikum salam warohmatulloh wabarokatuh<br /><br />Menurut pendapat mayoritas ulama' 4 madzhab, kencil sambil berdiri hukumnya makruh, berdasarkan beberapa hadits, diantaranya adalah hadits yang diriwayatkan Jabir radhiyallahu 'anhu;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">نَهَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَبُولَ الرَّجُلُ قَائِمًا</span></div><br /><i>"Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam melarang seorang lelaki kencing sambil berdiri"</i> (Sunan Baihaqi, no.496)<br /><br />dan hadits yang diriwayatkan Aisyah radhiyallahu 'anha;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">مَنْ حَدَّثَكَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَالَ قَائِمًا فَلَا تُصَدِّقْهُ، مَا بَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَائِمًا مُنْذُ أُنْزِلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ</span></div><br /><i>"Barang siapa menceritakan kepadamu bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam buaar kecil sambil berdiri maka maka kamu jangan mempercayainya, Rasulullah tidak pernah buang air kecil sambil berdiri sejak diturunkannya Al-qur'an kepada beliau".</i> (Musnad Ahmad, no.25045).<br /><br />Namun apabila ada udzur, diperbolehkan kencing sambil berdiri, berdasarkan hadits yang diriwayatkan dari Hudzaifah radhiyallahu 'anhu, ia berkata:<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَانْتَهَى إِلَى سُبَاطَةِ قَوْمٍ، فَبَالَ قَائِمًا</span></div><br /><i>"Aku pernah berjalan bersama Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, saat kami sampai di suatu tempat pembuangan sampah suatu kaum beliau buang air kecil sambil berdiri"</i> (Shahih Bukhari, no.224 dan Shahih Muslim, no.273).<br /><br />Imam Nawawi menjelaskan, berdasarkan hadits diatas (yang mengsahkan bahwa Nabi buang air kecil sambil berdiri) dan beberapa hadits yang melarang kencing sambil berdiri para ulama' ahli fiqih menyimpulkan bahwa kencing sambil berdiri itu hukumnya makruh, kecuali apabila ada udzur. Para ulama' menjelaskan beberapa alasan mengapa Nabi pernah buang air kecil sambil berdiri, diantara mereka menjelaskan bahwa ketika itu nabi buang air sambil berdiri karena saat itu tak ada tempat untuk duduk akhirnya beliau terpaksa buang air kecil berdiri, sedangkan tempat pembuangan sampahnya tinggi.<br /><br />Dari uraian diatas dapat disimpulkan bahwa kencing sambil berdiri hukumnya makruh kecuali apabila ada udzur, seperti tidak memungkinkannya kencing sambil duduk. Wallahu a'lam.<br /><br />(Dijawab oleh: Siroj Munir)<br /><br /><br /><b>Referensi:</b><br />1. Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, Jilid: 34  Hal: 9<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">يكره عند جمهور الفقهاء أن يبول الرجل قائما لغير عذر، لحديث عائشة رضي الله عنها قالت: من حدثك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا تصدقه ، وقال جابر رضي الله عنه: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبول الرجل قائما -إلى أن قال- فإن كان لعذر فليس بمكروه اتفاقا، قال الشافعية: بل ولا خلاف الأولى، لما ورد عن حذيفة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى سباطة قوم فبال قائما، فتنحيت فقال: ادنه، فدنوت حتى قمت عند عقبيه فتوضأ فمسح على خفيه</span></div><br />2. Syarah Shahih Muslim Lin-Nawawi, Jilid: 3  Hal: 165-166<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وأما سبب بوله صلى الله عليه وسلم قائما فذكر العلماء فيه أوجها حكاها الخطابي والبيهقي وغيرهما من الأئمة -إلى أن قال- والثالث أنه لم يجد مكانا للقعود فاضطر إلى القيام لكون الطرف الذي من السباطة كان عاليا مرتفعا -إلى أن قال- فلهذا قال العلماء يكره البول قائما إلا لعذر وهي كراهة تنزيه لا تحريم </span></div></div>

Pertanyaan:Assalamu alaikum..Bagaimana hukumnya kencing sambil berdiri?(Dari: Choirul Mustaqim EL-Chikam)Jawaban:Wa'alaikum salam warohmatulloh wabarokatuhMenurut pendapat mayoritas ulama' 4 madzhab, kencil sambil berdiri hukumnya makruh, berdasarkan…

Baca selengkapnya »

Hukum Memegang, Mengambil Dan Membawa Al-Qur'an Dengan Tangan Kiri

<div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhuExEIMbxALpBQW1Pxgpcib3_K2u4DccrgrTKdJCgDWqiPHwAIWFl-NoxB2vU0goWAJ99_ybCkOdEE16_woAl-IHavDcl8N-Hu-tB9VZeJjCw6xihdbpaASnPD9yhjMmxoUxxy8d_Jb1c/s1600/pegang.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhuExEIMbxALpBQW1Pxgpcib3_K2u4DccrgrTKdJCgDWqiPHwAIWFl-NoxB2vU0goWAJ99_ybCkOdEE16_woAl-IHavDcl8N-Hu-tB9VZeJjCw6xihdbpaASnPD9yhjMmxoUxxy8d_Jb1c/s320/pegang.jpg" width="301" /></a></div><br /><br /><b>Pertanyaan:</b><br />Assalamu Alaikum<br />Bagaimana hukumnya memegang, mengambil dan membawa al qur'an dengan tangan kiri?? Monggo di jawab dengn terperinci dan menggunakan ta'bir yg shorih.<br /><br />( Dari: Bintang Timur )<br /><br /><br /><b>Jawaban:</b><br />Wa'alaikum salam warohmatulloh wabarokatuh<br /><br />Dalam satu hadits dijelaskan;<br /><br /><div style="text-align: right;">عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحِبُّ التَّيَامُنَ، يَأْخُذُ بِيَمِينِهِ، وَيُعْطِي بِيَمِينِهِ، وَيُحِبُّ التَّيَمُّنَ فِي جَمِيعِ أُمُورِهِ</div><br /><i>"Dari Aisyah, dia berkata; "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam suka memulai sesuatu dengan yang kanan, beliau mengambil dengan tangan kanan, memberi dengan tangan kanan, dan suka memulai dengan yang kanan dalam segala perkara."</i> (Sunan Nasa'i, no.5059)<br /><br />Imam Nawawi dalam Syarah Muslim menjelaskan; para ulama' telah sepakat bahwa segala sesuatu yang masuk dalam kategori kemuliaan, perhiasan, kebersihan dan hal-hal baik lainnya seperti memakai sepatu atau sepatu, memotong atau menyisir rambut, memotong kuku, wudhu, masuk masjid, memberikan sedekah dan hal-hal lainnya  disunatkan untuk mendahulukan bagian kanan. edangkan untuk selain hal-hal yang baik atau perkara yang kotor disunatkan mendahulukan bagian kiri.<br /><br />Selain itu, Imam Ghozali menjelaskan bahwa salah satu cara syukur pada nikmat Allah yang berupa 2 tangan adalah dengan menggunakan tangan kanan untuk hal-hal yang baik, seperti mengambil mushaf al-qur'an, sebab Allah menciptakan tangan kanan lebih kuat dari tangan kiri, karena itu tangan kanan lebih mulia dari tangan kiri. Karena itulah jika ada orang yang mengambil mushaf, semisal dengan tangan kiri maka ia telah menempatkan sesuatu yang mulia pada sesuatu yang rendah, dan juga telah mengurangi hak dan mendholiminya.<br /><br />Dari uraian diatas dapat disimpulkan bahwa memegang, mengambil dan membawa mushaf al-qur'an dengan tangan kiri adalah perbuatan yang menyelisihi kesunahan dan merupakan tindakan kufur pada nikmat Allah. Wallahu a'lam.<br /><br />( Dijawab oleh: Al-Murtadlo dan Siroj Munir )<br /><br /><br /><b>Referensi:</b><br />1. Sunan An-Nasa'i, Jilid: 8  Hal: 133<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">أخبرنا محمد بن معمر، قال: حدثنا أبو عاصم، عن محمد بن بشر، عن أشعث بن أبي الشعثاء، عن الأسود بن يزيد، عن عائشة قالت: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيامن، يأخذ بيمينه، ويعطي بيمينه، ويحب التيمن في جميع أموره</span></div><br />2. Syarah Shohih Muslim Lin-Nawawi, Jilid: 14  Hal: 74-75<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">أما فقه الأحاديث ففيه ثلاث مسائل أحدها يستحب البداءة باليمنى في كل ما كان من باب التكريم والزينة والنطافة ونحو ذلك كلبس النعل والخف والمداس والسراويل والكم وحلق الرأس وترجيله وقص الشارب ونتف الإبط والسواك والاكتحال وتقليم الأظفار والوضوء والغسل والتيمم ودخول المسجد والخروج من الخلاء ودفع الصدقة وغيرها من أنواع الدفع الحسنة وتناول الأشياء الحسنة ونحو ذلك الثانية يستحب البداءة باليسار فى كل ماهو ضد السابق في المسألة الأولى فمن ذلك خلع النعل والخف والمداس والسراويل والكم والخروج من المسجد ودخول الخلاء والاستنجاء وتناول أحجار الاستنجاء ومس الذكر والامتخاط والاستنثار وتعاطى المستقذارات وأشباهها الثالثة يكره المشي في نعل واحدة أو خف واحد أومداس واحد لا لعذر ودليله هذه الأحاديث التي ذكرها مسلم قال العلماء وسببه أن ذلك تشويه ومثله ومخالف للوقار ولأن المنتعلة تصير أوفع من الأخرى فيعسر مشيه وربما كان سببا للعثار وهذه الآداب الثلاثة التي في المسائل الثلاث مجمع على استحبابها وأنها ليست واجبة</span></div><br />3. Faidhul Qodir, Jilid: 6  Hal: 311<br /><br /><div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">قال الغزالي: على العبد شكر النعمة في جميع أفعاله فمن استنجى بيمينه أو مس بها فرجه فقد كفر نعمة اليدين لأن الله تعالى خلقهما وجعل إحداهما أقوى من الأخرى فاستحقت الأقوى بمزيد رجحانها للتشريف والتفضيل وتفضيل الناقص عدول به عن العدل والله لا يأمر إلا بالعدل والأعمال بعضها شريف كأخذ المصحف وبعضها خسيس كإزالة الخبث فإذا أخذت المصحف باليسار وأزلت الخبث أو مسست الفرج باليمين فقد خصصت الشريف بالخسيس فنقصته حقه وظلمته</span> </div></div>

Al-qur'an Diskusi Grup FK orat-oretanku Hukum Memegang, Mengambil Dan Membawa Al-Qur'an Dengan Tangan Kiri

Pertanyaan:Assalamu AlaikumBagaimana hukumnya memegang, mengambil dan membawa al qur'an dengan tangan kiri?? Monggo di jawab dengn terperinci dan menggunakan ta'bir yg shorih.( Dari: Bintang Timur )Jawaban:Wa'alaikum salam warohmatulloh wabarokatuhDa…

Baca selengkapnya »

Hukum Shalat Saat Hadir Di Masjid Bertepatan Dengan Adzan Jum’at

<div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8Zk3TGUPi6cAM4alP5_kR0y1PXqzapUbiRaFqgaueZES_bTOEY0phw1RfGWpJ_-sW452EegPPPWkv2alOoqRy1VeBK8CB09uYhhdTvzU29U8LM2iHIVhWEcJunenKPlpVoaHRhSKHj_o/s1600/Nunggu+Adzan.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="279" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8Zk3TGUPi6cAM4alP5_kR0y1PXqzapUbiRaFqgaueZES_bTOEY0phw1RfGWpJ_-sW452EegPPPWkv2alOoqRy1VeBK8CB09uYhhdTvzU29U8LM2iHIVhWEcJunenKPlpVoaHRhSKHj_o/s320/Nunggu+Adzan.png" width="320" /></a></div><br /><br /><b>Pertanyaan:</b><br />Assalamu'alaikum.<br />Saya mau tanya, kenapa kalau ada yang lagi adzan tidak boleh sholat? seperti kemarin waktu Jum'at orang yang datang belakangan berdiri semua dan tidak ada  yang shalat karena sedang dikumandangkan adzan.<br /><br />(Dari: Aceng Ingin DiCinta).<br /><br /><br /><b>Jawaban:</b><br />Wa alaikum salam warohmatulloh wabarokatuh<br /><br />Para ulama' telah menetapkan bahwa ketika seseorang masuk masjid pada saat mu'adzin sedang mengumandangkan adzan hendaknya orang tersebut menunggu sampai muadzin selesai adzan, baru setelah itu ia mengerjakan sholat tahiyat masjid. Tujuannya adalah agar memperoleh 2 pahala sekaligus, yaitu pahala menjawab adzan dan sholat sunat tahiyat masjid.<br /><br />Hanya saja terjadi menurut pendapat madzhab Syafi'i dan Hanbali; orang yang masuk masjid ketika muadzin sedang adzan menunggu selesainya adzan sambil berdiri, sedangkan menurut pendapat madzhab Hanafi orang tersebut menunggu mu'adzin menyelesaikan adzan sambil duduk. <br /><br />Jadi kesimpulannya, orang yang masuk masjid pada saat muadzin sedang mengumandangkan adzan tidak mengerjakan sholat tujuannya agar ia memperoleh 2 pahala, yaitu pahala menjawab adzan dan sholat tahiyat masjid, karena menjawab adzan itu hukumnya sunat, berdasarkan sabda Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">إِذَا سَمِعْتُمُ النِّدَاءَ، فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ المُؤَذِّنُ</span></div><br /><i>"Apabila kalian mendengar adzan, maka jawablah seperti apa yang diucapkan mu'adzin."</i> (Shahih Bukhari, no.611 dan Shahih Muslim, no.383).<br /><br />Begitu juga halnya dengan sholat tahiyat masjid, berdasarkan sabda Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam:<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">إذَا دَخَلَ أَحَدُ كُمُ الْمَسجِدَ فَلاَ يَجْلِسْ حتَّى يُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ</span></div><br /><i>“Jika salah seorang diantara kalian masuk masjid, maka janganlah duduk sebelum shalat dua raka'at". </i>(Shahih Bukhari, no.1110 dan Shahih Muslim, no.714).<br /><br />Wallahu a'lam.<br /><br />(Dijawab oleh: Al Murtadho dan Siroj Munir).<br /><br /><br />Referensi:<br /><br />1. Al Mausu’ah al Fiqhiyah al Kuwaitiyah juz 34 hal. 111.<br /><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">إذا دخل المسلم المسجد ، والمؤذن يؤذن ، فهل يظل قائما أو يجلس؟ للفقهاء اتجاهان </span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ذهب الشافعية والحنابلة إلى أنه إذا دخل المصلي المسجد، والمؤذن قد شرع في الأذان، لم يأت بتحية ولا بغيرها، بل يجيب المؤذن واقفا، حتى يفرغ من أذانه، ليجمع بين أجر الإجابة والتحية</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وذهب الحنفية إلى أنه إذا دخل المصلي المسجد ، والمؤذن يؤذن أو يقيم قعد حتى يفرغ المؤذن من أذانه، فيصلي التحية بعدئذ  ليجمع بين أجر الإجابة وتحية المسجد</span></div><br />2. Mughnil Muhtaj, Jilid: 1  Hal: 327-328 (Madzhab Syafi'i)<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ويسن لسامعه) أي المؤذن ومستمعه كما فهم بالأولى، ومثل المؤذن المقيم (مثل قوله) لقوله - صلى الله عليه وسلم - «إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن» متفق عليه ويقاس بالمؤذن المقيم، وتناولت عبارته الجنب والحائض ونحوهما وهو المعتمد كما جزما به خلافا للسبكي في قوله لا يجيبان لحديث «كرهت أن أذكر الله إلا على طهر» ولابنه في قوله: ويمكن أن يتوسط، فيقال: تجيب الحائض لطول زمنها بخلاف الجنب، وتناولت أيضا المجامع وقاضي الحاجة، لكن إنما يجيبان بعد الفراغ</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">كما قاله في المجموع، ومحله ما لم يطل الفصل، فإن طال لم تستحب لهما الإجابة، وفارق هذا تكبير العيد المشروع عقب الصلاة حيث يتدارك وإن طال الفصل بأن الإجابة تنقطع مع الطول بخلاف التكبير ومن في صلاة، والأصح أنه لا يستحب له الإجابة بل تكره، فإن قال في التثويب: صدقت وبررت، أو قال: حي على الصلاة أو الصلاة خير من النوم بطلت صلاته، بخلاف صدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا تبطل به كما صرح به في المجموع، وإن أجاب في أثناء الفاتحة وجب استئنافها، وإذا كان السامع أو المستمع في قراءة أو ذكر استحب له أن يقطعهما ويجيب، أو في طواف أجاب فيه كما قاله الماوردي </span></div><br />3. Kasyaful Qona', Jilid: 1  Hal: 246-247 (Madzhab Hanbali)       <br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ولو دخل المسجد والمؤذن قد شرع في الأذان لم يأت بتحية المسجد ولا بغيرها، بل يجيب) المؤذن (حتى يفرغ) من أذانه فيصلي التحية بشرطه، ليجمع بين أجر الإجابة والتحية</span>     </div><br />3. Hasyiyah Ibnu Abidin, Jilid: 1  Hal. 400 (Madzhab Hanafi)<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">دخل المسجد والمؤذن يقيم قعد إلى قيام الإمام في مصلاه</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">........................</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قوله: قعد) ويكره له الانتظار قائما، ولكن يقعد ثم يقوم إذا بلغ المؤذن حي على الفلاح انتهى هندية عن المضمرات</span> </div></div>

Adzan dan Iqomat Bab Sholat Diskusi Grup FK orat-oretanku Hukum Shalat Saat Hadir Di Masjid Bertepatan Dengan Adzan Jum’at

Pertanyaan:Assalamu'alaikum.Saya mau tanya, kenapa kalau ada yang lagi adzan tidak boleh sholat? seperti kemarin waktu Jum'at orang yang datang belakangan berdiri semua dan tidak ada yang shalat karena sedang dikumandangkan adzan.(Dari: Aceng Ingin …

Baca selengkapnya »

MENABUNG UNTUK QURBAN, APAKAH SUDAH TERMASUK NADZAR ?

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjnRbmjMK3cYTvlCSkxe966Pxre2QOkn3OedvF8cbZ00H6bPlDLfRFMCNxhn9AwMqFUOI1KlQeBImH6HaPOgr6UMlYYFWLfIrf7zefliU43Ptyo7YcOqynr6kHoVg-jiAhSgGQAkivQuJg/s1600/menabung+untuk+qurban.orat-oretanku.blogspot.com.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="169" data-original-width="298" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjnRbmjMK3cYTvlCSkxe966Pxre2QOkn3OedvF8cbZ00H6bPlDLfRFMCNxhn9AwMqFUOI1KlQeBImH6HaPOgr6UMlYYFWLfIrf7zefliU43Ptyo7YcOqynr6kHoVg-jiAhSgGQAkivQuJg/s1600/menabung+untuk+qurban.orat-oretanku.blogspot.com.jpg" /></a></div>
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;"><br /></span>
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN  :</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Assalamu 'alaikum. Tangklet  min, apakah ketika kita menabung untuk kurban disebut kurban nadzar ? Sekalian  ibarotnya min. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Faizin  Swinden</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN  :</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wa'alaikum salam,  menabung  untuk kurban bukan termasuk nadzar berqurban, karena tidak ada ta'yin (hewannya  belum ada) dan tidak ada perkataan nadzar. Kalau ternyata ada ta'yin imam al  bukin dan muro'i berfatwa perkataan seseorang ( ini adalah kurban ) tidak  termasuk nadzar.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">وقد افتى البلقيني والمراعي  بأنها لاتصير منذورة بقوله هذه اضحيتي باضافتها اليه # بغية المسترشدين  548</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Sebagai perbandingan,  berikut hasil musyawaroh pp mus sarang untuk kasus yang mirip :</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-left: 24px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 12pt; font-weight: bold;">Kejelasan  Nadzar Qurban Yang Diucapkan Masyarakat</span></div>
<div style="margin-left: 24px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 12pt;">Kesenjangan antara cita dan  realita sering terjadi di kehidupan sosial masyarakat, tak jarang masyarakat  awam mendapati kerisauan dikala harapanya tidak sealur dengan tadwin Syari’at.  Semisal kasus Cak Wahid dan Cak Machmud yang berangkat dari dialog  sederhana.</span></div>
<div style="margin-left: 24px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 12pt;">Cak Wahid            : Cak  Machmud..! kamu mau kemana ?</span></div>
<div style="margin-left: 24px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 12pt;">Cak Machmud      : Mau ke  pasar !</span></div>
<div style="margin-left: 24px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 12pt;">Cak Wahid            : Beli  apa ?</span></div>
<div style="margin-left: 24px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 12pt;">Cak Machmud      : Membeli  sapi,</span></div>
<div style="margin-left: 24px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 12pt;">Cak Wahid            : Buat  apa ?</span></div>
<div style="margin-left: 24px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 12pt;">Cak machmud      : Aku  ingin berqurban ! </span></div>
<div style="margin-left: 24px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 12pt;">Menurut hemat ulama’ di  daerahnya, ungkapan Cak Machmud tersebut termasuk Udlhiyyah Nadzar Hukman,  dengan bertendensi pada :</span></div>
<div style="margin-left: 24px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; margin-left: 24px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 12pt; font-weight: bold;">(قوله  ولا تجب الأضحية إلا بالنذر) أي حقيقة أو حكما. فالأول كقوله "لله علي أن أضحي  بهذه"، والثاني كقوله "جعلت هذه أضحية" – إلى أن قال – فما يقع من العوام عند  سؤالهم عما يريدون التضحية به من قولهم "هذه أضحية" تصير به واجبة ويحرم الأكل  منها. ولا يقبل قولهم أردنا التطوع بها خلافا لبعضهم. اهـ البيجوري على ابن  قاسم.</span></div>
<div style="margin-left: 24px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-left: 24px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 12pt;">Sedang Cak Machmud sama  sekali tidak niat Nadzar. </span></div>
<div style="margin-left: 24px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-left: 24px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 12pt; font-weight: bold;">Pertanyaan  :</span></div>
<div style="margin-left: 24px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 12pt;">a. Benarkah ungkapan Cak  Machmud tersebut tergolong Udlhiyyah Nadzar Hukmi ?</span></div>
<div style="margin-left: 24px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-left: 24px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 12pt; font-weight: bold;">Jawaban  :</span></div>
<div style="margin-left: 24px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 12pt;">Tidak tergolong Nadzar  Udlhiyah Hukmi, karena barang yang dinadzari belum ada (ghoiru  mu'ayyan).</span></div>
<div style="margin-left: 24px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-left: 24px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 12pt;">Referensi :</span></div>
<div style="margin-left: 24px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 12pt;">1. Mauhibah Dzil Fadll,  juz. 4, hal. 678-680.</span></div>
<div style="margin-left: 24px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 12pt;">2. Asna Al Matholib, juz.  6, hal. 460. </span></div>
<div style="direction: rtl; margin-left: 24px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; margin-left: 24px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 12pt; font-weight: bold;">?    موهبة ذي الفضل مع هامشه للشيخ مخفوظ الترمسي – ( 4/678-680 ) ما نصه :  </span></div>
<div style="direction: rtl; margin-left: 24px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 12pt; font-weight: bold;">(  لا تجب ) الأضحية ( إلا بالنذر ) كللّه علي أو علي أن أضحي ( وبقوله هذه أضحية أو  جعلتها أضحية ) لزوال ملكه عنها بذلك . ( قوله بذلك ) أي بالنذر وبالتعيين  المذكورين كما لو نذر التصدق بمال بعينه خلافا لمن نزع فيه.</span></div>
<div style="direction: rtl; margin-left: 24px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; margin-left: 24px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 12pt; font-weight: bold;">?   أسنى المطالب شرح روض الطالب لشيخ الإسلام زكريا بن محمد بن زكريا الأنصاري - (6 /  460(ما نصه : </span></div>
<div style="direction: rtl; margin-left: 24px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 12pt; font-weight: bold;">(  وتجب بالنذر ) كسائر القرب وكذا بقوله جعلت هذه أضحية كما سيأتي ( فإن قال : لله  علي إن اشتريت شاة أن أجعلها أضحية واشترى ) شاة ( لزمه أن يجعلها ) أضحية وفاء عما  التزمه في ذمته هذا إن قصد الشكر على حصول الملك فإن قصد الامتناع فنذر لجاج وسيأتي  ( فإن عينها ) فقال إن اشتريت هذه الشاة فعلي أن أجعلها أضحية ( ففي لزوم جعلها )  أضحية ( وجهان ) أحدهما لا قال في المجموع ، وهو أقيس تغليبا لحكم التعيين وقد  أوجبها قبل الملك فيلغو كما لو علق به طلاقا أو عتقا والثاني نعم تغليبا للنذر (  ولا تصير ) البدنة أو الشاة في هذه وفيما لو اشتراها بنية الأضحية ( أضحية بنفس  الشراء ، ولا بالنية ) ؛ لأن إزالة الملك على سبيل القربة لا تحصل بذلك كما لو  اشترى عبدا بنية الوقف أو العتق .</span></div>
<div style="margin-left: 24px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-left: 24px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 12pt;">b. Apakah perkataan yang  menyebabkan Nadzar Udlhiyyah Hukman harus disertai niat? Jawaban : </span></div>
<div style="margin-left: 24px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 12pt;">Hukumnya Khilaf  :</span></div>
<div style="margin-left: 24px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 12pt;">- Menurut Imam Bulqini dan  Maroghy wajib niat jika ingin menjadi nadzar.</span></div>
<div style="margin-left: 24px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 12pt;">- Sedang menurut Imam Ibnu  Hajar dalam kitab Tuhfah tidak wajib.</span></div>
<div style="margin-left: 24px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-left: 24px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 12pt;">Referensi :</span></div>
<div style="margin-left: 24px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 12pt;">1. Bughyah Al Mustarsyidin,  juz. 1, hal. 548.</span></div>
<div style="margin-left: 24px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 12pt;">2. Hasyiyah al Jamal, juz.  22, hal, 162.</span></div>
<div style="margin-left: 24px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 12pt;">3. Hasyiyah Al Baijuri,  juz. 2, hal. 296. </span></div>
<div style="margin-left: 24px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; margin-left: 24px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 12pt; font-weight: bold;">?    بغية المسترشدين للحبيب عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر باعلوي - (1 / 548) ما  نصه : </span></div>
<div style="direction: rtl; margin-left: 24px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 12pt; font-weight: bold;">)مسألة  : ب) : ظاهر كلامهم أن من قال : هذه أضحية أو هي أضحية أو هدي تعينت وزال ملكه عنها  ، ولا يتصرف إلا بذبحها في الوقت وتفرقتها ، ولا عبرة بنيته خلاف ذلك لأنه صريح ،  قال الأذرعي : كلامهم ظاهر في أنه إنشاء وهو بالإقرار أشبه ، واستحسنه في القلائد  قال : ومنه يؤخذ أنه إن أراد أني أريد التضحية بها تطوعاً كما هو عرف الناس المطرد  فيما يأخذونه لذلك حمل على ما أراد ، وقد أفتى البلقيني والمراغي بأنها لا تصير  منذورة بقوله : هذه أضحيتي بإضافتها إليه ، ومثله : هذه عقيقة فلان ، واستشكل ذلك  في التحفة ثم ردّه ، والقلب إلى ما قاله الأذرعي أميل.</span></div>
<div style="margin-left: 24px; text-align: right;">
<br /></div>
<div style="margin-left: 24px; text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 12pt; font-weight: bold;">?    حاشية الجمل للشيخ سليمان بن عمر س- (22 / 162) ما نصه :</span></div>
<div style="direction: rtl; margin-left: 24px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 12pt; font-weight: bold;">وعبارة  شرح م ر في تقرير الفرق بين صيغة الجعل وصيغة النذر نصها : وفارقت المنذورة الآتية  بأن صيغة الجعل لجريان الخلاف في أصل اللزوم بها أحط من النذر فاحتاجت لتقويتها وهي  النية عند الذبح نعم لو اقترنت بالجعل كفت عنها عند الذبح كما اكتفى باقترانها  بإفراز أو تعيين ما يضحي به في مندوبة أو واجبة معينة عن نذر في ذمته قياسا على  الاكتفاء بها عند الإفراز في الزكاة وبعده وقبل الدفع انتهت ( قوله فلا يشترط له  نية ) أي لأن التعيين بالنذر أقوى من التعيين بالجعل ا هـ ح ل.</span></div>
<div style="direction: rtl; margin-left: 24px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; margin-left: 24px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 12pt; font-weight: bold;">?    حاشية البيجوري على ابن قاسم للشيخ إبراهيم الباجوري – (2/296) ما نصه  :</span></div>
<div style="direction: rtl; margin-left: 24px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 12pt; font-weight: bold;">(قوله  ولا تجب الأضحية إلا بالنذر) أي حقيقة أو حكما . فالأول كقوله "لله علي أن أضحي  بهذه" والثاني كقوله جعلت هذه أضحية إلى أن قال فما يقع من العوام عند سؤالهم عما  يريد التضحية به من قولهم " هذه أضحية " تصير به واجبة ويحرم الأكل منها. ولا يقبل  قولهم أردنا التطوع بها خلافا لبعضهم وقال الشبراملسي لا يبعد إغتفار ذلك للعوام  وهو قريب لكن ضعفه مشايخنا فالجواب المخلص من ذلك أن يقول المسؤول نريد أن نذبحها  يوم العيد .....ولا يشترط في المعينة إبتداء بالنذر نية بخلاف المتطوع بها والواجبة  بالفعل أو بالتعيين عما في الذمة فيشترط لها نية عتد الذبح أو عند التعيين لما يضحي  به كالنية في الزكاة.</span></div>
<div style="margin-left: 24px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-left: 24px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 12pt;">Sumber  :</span></div>
<div style="margin-left: 24px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 12pt;">http://www.ppmus.com/bahtsul-masail/musyawarah-kubro/mk-ke-45/70-kejelasan-nadzar-qurban-yang-diucapkan-masyarakat</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wallohu a'lam.  [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Rampak  Naung</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">LINK ASAL :</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">www.fb.com/groups/piss.ktb/687299741292837/</span></div>
</div>

Nadzar Qurban Aqiqah MENABUNG UNTUK QURBAN, APAKAH SUDAH TERMASUK NADZAR ?

PERTANYAAN : Assalamu 'alaikum. Tangklet min, apakah ketika kita menabung untuk kurban disebut kurban nadzar ? Sekalian ibarotnya min. [Faizin Swinden]. JAWABAN : Wa'alaikum salam, menabung untuk kurban bukan termasuk nadzar berqurban, karena…

Baca selengkapnya »

BERSIKAP & BERBUAT BAIK DENGAN ORANG KAFIR

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div style="background-color: white; font-family: sans-serif; padding: 0px; text-align: justify;">
<strong>PERTANYAAN :</strong></div>
<div style="background-color: white; font-family: sans-serif; padding: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; font-family: sans-serif; padding: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; font-family: sans-serif; padding: 0px; text-align: justify;">
<strong>Iwan Cebreqqer's</strong></div>
<div style="background-color: white; font-family: sans-serif; padding: 0px;">
<strong></strong></div>
<div style="background-color: white; font-family: sans-serif; padding: 0px; text-align: justify;">
Asslam…para mualim yg dimulia ALLAH, mau nanya niehApakah ada hadist yg menjelaskan bahwa tdak mesti berbuat baek kepda sesama muslim ajha,,atau hadist yg menjelaskan qt harus berbuat baek walaupun ia kafir sekalipun. Terima kasih.</div>
<div style="background-color: white; font-family: sans-serif; padding: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; font-family: sans-serif; padding: 0px; text-align: justify;">
<strong>JAWABAN :</strong></div>
<div style="background-color: white; font-family: sans-serif; padding: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; font-family: sans-serif; padding: 0px; text-align: justify;">
<strong>> Abdullah Afif</strong></div>
<div style="background-color: white; font-family: sans-serif; padding: 0px; text-align: justify;">
Wa'alaikum salam</div>
<div style="background-color: white; font-family: sans-serif; padding: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; font-family: sans-serif; padding: 0px; text-align: justify;">
لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ</div>
<div style="background-color: white; font-family: sans-serif; padding: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; font-family: sans-serif; padding: 0px; text-align: justify;">
Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tiada memerangimu karena agama dan tidak mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil. [QS 60:8].</div>
<div style="background-color: white; font-family: sans-serif; padding: 0px; text-align: justify;">
_____________</div>
<div style="background-color: white; font-family: sans-serif; padding: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; font-family: sans-serif; padding: 0px; text-align: justify;">
 حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَتْ قَدِمَتْ عَلَيَّ أُمِّي وَهِيَ مُشْرِكَةٌ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاسْتَفْتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُلْتُ وَهِيَ رَاغِبَةٌ أَفَأَصِلُ أُمِّي قَالَ نَعَمْ صِلِي أُمَّك</div>
<div style="background-color: white; font-family: sans-serif; padding: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; font-family: sans-serif; padding: 0px; text-align: justify;">
........dari Asma` binti Abi Bakar radhiyallaahu 'anhu, beliau berkata, “Ibuku yang musyrik, pada masa Rasulullah shallallaahu 'alaihi wasallam datang mengunjungiku. Maka aku meminta fatwa kepada Rasulullah shallallaahu 'alaihi wasallam. ِAku berkata:“Ibuku datang menemuiku dalam keadaan mengharap kebaikan putrinya. Apakah aku boleh menyambung hubungan dengan ibukuRasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam menjawab, "Ya, sambunglah hubungan dengan ibumu.” [SumberShahih Bukhari 6/513/2620].</div>
<div style="background-color: white; font-family: sans-serif; padding: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; font-family: sans-serif; padding: 0px; text-align: justify;">
<strong>LINK ASAL:</strong></div>
<div style="background-color: white; font-family: sans-serif; padding: 0px; text-align: justify;">
<strong><a href="https://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/687633071259504/" style="color: #3b5998; text-decoration: none;">https://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/687633071259504/</a></strong></div>
<div style="background-color: white; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: sans-serif;"><a href="https://mbasic.facebook.com/notes/pustaka-ilmu-sunni-salafiyah-ktb-piss-ktb/2877-bersikap-berbuat-baik-dengan-orang-kafir/688885151134296/?refid=18">https://mbasic.facebook.com/notes/pustaka-ilmu-sunni-salafiyah-ktb-piss-ktb/2877-bersikap-berbuat-baik-dengan-orang-kafir/688885151134296/?refid=18</a></span></div>
</div>

AQIDAH Fiqih Sosial orat-oretanku Tashawuf BERSIKAP & BERBUAT BAIK DENGAN ORANG KAFIR

PERTANYAAN : Iwan Cebreqqer's Asslam…para mualim yg dimulia ALLAH, mau nanya niehApakah ada hadist yg menjelaskan bahwa tdak mesti berbuat baek kepda sesama muslim ajha,,atau hadist yg menjelaskan qt harus berbuat baek walaupun ia kafir sekalipun. T…

Baca selengkapnya »

HUKUM MEMBUAT MUSHOLA DAN SHALAT DI ATAS SEPTICTENK

Fiqih Shalat Wakaf dan Masjid HUKUM MEMBUAT MUSHOLA DAN SHALAT DI ATAS SEPTICTENK

PERTANYAAN : Assalaamu'alaikum.. Maaf mohon jawabannya penting.. Bagaimana hukumnya membuat musholla di atas sepiteng (Septic Tank, tempat pembuangan akhir kotoran tinja) ? Ceritanya ada pelebaran musholla yang diperbolehkan sama yang punya tana…

Baca selengkapnya »

Hukum Membasuh Tangan Palsu Saat Wudhu

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh6dZpDK8acIjl0XkBObm93Vde3HVrepBPDjtjWdFw6KZTrqGt8K47lomisU2Dus_mCHeLrkiuO2sGrCGXUUNxonqyl_Q0P4Aq0r3G2CZQmojkznJpQ8J0sirUFDx2p99yVJBPeTYo7rjQ/s1600/tangan+%2528115+x+78%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="217" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh6dZpDK8acIjl0XkBObm93Vde3HVrepBPDjtjWdFw6KZTrqGt8K47lomisU2Dus_mCHeLrkiuO2sGrCGXUUNxonqyl_Q0P4Aq0r3G2CZQmojkznJpQ8J0sirUFDx2p99yVJBPeTYo7rjQ/s320/tangan+%2528115+x+78%2529.jpg" width="320" /></a></div><br /><div style="text-align: justify;"><b>Pertanyaan:</b><br />Assalamu alaikum.<br />Saya mau tanya, bagaimana hukumnya bagi orang yang tangannya terpotong  lalu diganti dengan tangan palsu. Apakah tangan sambungan tersebut termasuk anggota wudhu atau tidak? Mohon penjelasannya.<br /><br /><br /><b>Jawaban:</b><br />Wa alaikum salam warohmatulloh wabarokatuh.<br /><br />Tangan palsu tidak wajib dibasuh karena bukan termasuk anggota wudhu. Kendati demikian, jika tangan palsu tersebut sudah disambung permanen dan menyatu dengan sisa tangan yang asli maka wajib untuk dibasuh saat berwudhu karena tidak mungkin untuk melepasnya. Hal ini juga berlaku untuk anggota tubuh lain yang wajib dibasuh saat wudhu. Wallahu a'lam.<br /><br />(Dijawab oleh: Al Murtadho, Kudung Khantil Harsandi Muhammad dan Sohib Suckit).<br /><br /><b><br /></b><b>Referensi:</b><br /><br />1.  Fatawi al Fiqhiyah al Kubra, juz 1 hal 59<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">وسئل نفع الله بعلومه عمن قطع أنفه أو أنملته فجعل محله بدله من ذهب مثلا فهل يجب غسله في الوضوء والغسل أو إزالته وهل يمسحه بدلا عما تحته كالجبيرة أو لا فأجاب بقوله إن كان ذلك البدل بحيث يمكن بلا خشية مبيح تيمم إزالته وعوده وجبت إزالته وغسل ما تحته وهذا ظاهر وإن لم يكن كذلك فالذي يظهر أنه إن بني عليه اللحم أو الجلد وستره وجب غسله وكذا لو بني على بعضه فيجب غسل ذلك البعض وهذا ظاهر أيضا</span></span><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-size: small;">.............................................</span></div><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"> Baca juga posting-posting berikut ini:</span><br /><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/08/fadhilah-fadhilah-wudlu.html">Fadhilah-fadhilah wudhu</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/04/kekhususan-umat-nabi-muhammad-dalam.html">Kekhususan umat nabi muhammad dalam wudhu</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/05/kajian-kitab-safinatun-naja-syarat_18.html">Syarat-syarat wudhu</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/10/niat-wudhu-sebelum-membasuh-wajah.html">Hukum Niat wudhu' yang dikerjakan sebelum membasuh wajah</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/12/hukum-wudhu-sengan-menggunakan-air-yang.html">Hukum wudhu dengan menggunakan air yang sedikit (kurang 2 kulah)</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/05/batasan-rambut-yang-diusap-saat-berwudlu.html">Batasan rambut yang diusap saat berwudlu</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/12/pengaruh-minyak-rambut-terhadap.html">Pengaruh minyak rambut terhadap keabsahan wudhu</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/08/hukum-menyekamengelap-anggota-badan.html">Hukum menyeka/mengelap anggota badan setelah wudhu</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/04/cara-wudhu-orang-yang-tangannya-diperban.html">Cara wudhu orang yang tangannya diperban</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/04/batalkah-wudhu-orang-yang-dihipnotis.html">Batalkah wudhu orang yang dihipnotis?</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/01/persentuhan-kulit-antara-suami-dan.html">Persentuhan kulit antara suami dan istri, apakah membatalkan wudhu?</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/01/menyentuh-ibu-mertua-tiri-apakah.html">Menyentuh ibu mertua tiri, apakah membatalkan wudhu?</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/12/persentuhan-kulit-antara-adik-kakak.html">Persentuhan kulit antara adik kakak dengan syahwat, apakah membatalkan wudhu?</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/03/20-perkara-yang-disunatkan-wudhu_14.html">20 Perkara yang disunatkan wudhu sebelum mengerjakannya</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/03/20-perkara-yang-disunatkan-wudhu_15.html">20 Perkara yang disunatkan wudhu setelah mengerjakannya</a></span></div></div></div></div>

Bersuci Diskusi Grup FK orat-oretanku Wudhu' Hukum Membasuh Tangan Palsu Saat Wudhu

Pertanyaan:Assalamu alaikum.Saya mau tanya, bagaimana hukumnya bagi orang yang tangannya terpotong lalu diganti dengan tangan palsu. Apakah tangan sambungan tersebut termasuk anggota wudhu atau tidak? Mohon penjelasannya.Jawaban:Wa alaikum salam war…

Baca selengkapnya »

HUKUM BERMAIN KUDA LUMPING ATAU JARAN KEPANG (EBEG)

AQIDAH Fiqih Sosial orat-oretanku HUKUM BERMAIN KUDA LUMPING ATAU JARAN KEPANG (EBEG)

PERTANYAAN : Assalamualaikunapakan hukum orang yang bermain kuda lumping (jaran kepang) ? dan juga bagaimana hukumnya orang yang melihat atau nonton ? Tapi kebanyakan menghibur. Walau mereka kesurupan dan makan kaca. Jadi diperbolehkan ya ? Masi…

Baca selengkapnya »

HUKUM BERMAIN DAKON ATAU CONGKLAK

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<div class="msg _599f">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN  :</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Assalamualaikum wr wb.  Hukum bermain dakon ( congklak atau lumbung padi ) ?? [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Syafeq  Alvin</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN  :</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wa'alaikumussalaam, dalam  fiqih dakon diistilahkan dengan nurdi ( النرد ) dalam kitab sulam taufiq  permainan itu haram, walau tidak ada taruhannya. Haram bermain dakon/ dado (  narodi ) ia semacam permainan panjang (thowilah ) ia mempunyai banyak lobang  terbuat dari kayu atau tanah, yang dipasang buah kecil-kecil cara permainannya,  buah kecil itu dipindah dari lobang satu ke lobang lain, permainan itu haram,  karena ada hadits nabi yang diriwayatkan Abu dawud : Barang siapa yang bermain  dakon / dado maka telah durhaka pada Alloh dan rosul-Nya". Permainan dakon  diharamkan baik ada taruhan atau tidak . Lihat Syarah sullam taufiq hal 74  :</span><br />
<br />
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">شرح  سلم التوفيق</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">واللعب  بالنرد ويسمى أيضا الطاولة وهي كالمنقلة هو ذو حفر كثيرة في الحشبة اوفي الارض يلقى  فيها نحو الودع الصغير ثم ينقل من حفرة الى أخرى الى ان قال من لعب بالنرد فقد عصى  الله ورسوله رواه أبو داود الى ان قال واما النرد وهو الطاولة فيحرم اللعب به سوأ  كان بخطر اولا </span></div>
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Karena ada nash hadits  keharaman permainan ini :</span><br />
<br />
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">من  لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله رواه أبو داود</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">قال:  «من لعب النرد شير فكأنما غمس يده في لحم خنزير».وحدثنا سعيد بن نصر قال: حدثنا  قاسم بن أصبغ قال: حدثنا محمد بن وضاح قال: حدثنا أبو بكر بن أبي خيبة قال: حدثنا  عبد الله بن نمير وأبو أسامة عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه  رفعه قال: «من لعب بالنرد شير فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه».</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">الجوهر  النقي</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وقال  النووي في شرح مسلم باب تحريم اللعب بالنرد - ثم ذكر حديث بريدة ثم قال هذا الحديث  حجة للشافعي والجمهور في تحريم اللعب بالنرد </span></div>
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Permainan nardi juga bisa  menjadikan tidak diterima persaksiannya, walau tidak terus-menerus bahkan walau  sekali dalam setahun, dan walau tanpa taruhan.</span><br />
<br />
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">حاشية  الدسوقي على الشرح الكبير 416 / 4قولـه: (ولم يباشر لعب نرد) أي فإن باشره ردت  شهادته ولو لم يداوم عليه بل ولو مرة في السنة ولو لم يكن فيه قمار ومثلـه يقال في  الطاب والسيجة والمنقلة ولعب كل من هذه الأربعة حرام كما قال شيخنا</span></div>
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Hasyiyah jamal ‘alaa  alMinhaj X/749 :</span><br />
<br />
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">قال  الرافعي ما حاصله ويقاس بهما ما في معناهما من أنواع اللهو وكل ما اعتمد الفكر  والحساب كالمنقلة والسيجة وهي حفر أو خطوط ينقل منها وإليها حصى بالحساب لا يحرم  ومحلها في المنقلة إن لم يكن حسابها تبعا لما يخرجه الطاب الآتي وإلا حرمت وكل ما  معتمده التخمين يحرم</span></div>
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Menurut Imam Rofi’i hukum  dadu dan catur tersebut bisa dianalogkan pada semua bentuk permainan dan segala  hal dan segala hal yang berdasarkan hitung-hitungan dan pikiran seperti  alminqolat dan assijah (jenis permainan di arab) yakni permainan dengan  membentuk garis dan lobang-lobang untuk mengisi bebatuan yang dilakukan dengan  perhitungan tersendiri. Permainan semacam ini tidak haram, sedangkan semua jenis  permainan yang berdasarkan spekulasi hukumnya haram. [Hasyiyah jamal ‘alaa  alMinhaj X/749].</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Dalam kitab الصاوي hal 100   :</span><br />
<br />
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(قوله  القمر) الخ .....والشطر والسيجة و أما إن كان بغير مال ففيه خلاف قيل كبيرة و قيل  صغيرة وقيل مكروه</span></div>
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Kesimpulan suatu permainan  tanpa ada taruhan dan undian khilaf ulama ada 3 pendapat :</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">1. dosa besar, 2. dosa  kecil dan 3. makruh.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Kalau di kitab is'adur  rofiq memang diharamkan, tapi kita cenderung ke yang tercantum di kitab ihya  ulumiddin, kalau gak ada taruhan dll, tapi kalau cuma hiburan dan waktunya tidak  menyalahi waktu syar'i maka tidak apa-apa. Wallohu a'lam. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Fakhrur  Rozy Abdul Kholiq, Nimas Afwan, Mis Keren, Abdul Halim Masykur </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">LINK ASAL :</span><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">www.fb.com/groups/piss.ktb/673037876052357</span></div>
</div>
</div>
</div>

Lain-Lain Tashawuf HUKUM BERMAIN DAKON ATAU CONGKLAK

PERTANYAAN : Assalamualaikum wr wb. Hukum bermain dakon ( congklak atau lumbung padi ) ?? [Syafeq Alvin]. JAWABAN : Wa'alaikumussalaam, dalam fiqih dakon diistilahkan dengan nurdi ( النرد ) dalam kitab sulam taufiq permainan itu haram, walau t…

Baca selengkapnya »

HUTANG TIDAK MENGHALANGI NISHAB WAJIB ZAKAT

Fiqih Zakat HUTANG TIDAK MENGHALANGI NISHAB WAJIB ZAKAT

PERTANYAAN : Assalaamu 'alaikum warahmatullah. Kami punya usaha dagang dengan harga modal barang barang kami kurang lebih 400 juta. Kami masih mempunyai utang kredit mobil lebih kurang 75 jutaan. Pertanyaan kami,jika sampai masa kami mengeluarka…

Baca selengkapnya »

HUKUM ZIARAH DAN MENDOAKAN MAYIT DI KUBURAN YANG BELUM JELAS MAYITNYA

Dzikir Doa FIQIH JENAZAH HUKUM ZIARAH DAN MENDOAKAN MAYIT DI KUBURAN YANG BELUM JELAS MAYITNYA

PERTANYAAN : Ada pertanyaan titipan : bagaimana hukum ziarah qubur ke makam yang belum diketahui ahlul quburnya tentang : 1. ada atau tidaknya ? 2. muslim atau kafirnya ? 3. baik tidaknya ? [Saiful Umam Al-Fathowy]. JAWABAN : Ziarah kubur di…

Baca selengkapnya »

DEFINISI BENDA YANG TIDAK BOLEH DIKUBUR BERSAMA MAYIT

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<div class="msg _599f">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN  :</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Assalamu'alaikum.wr.wb..mau  tanya "sejauh manakah definisi benda yang tidak boleh terbawa oleh mayit ketika  dikubur, bahkan wajib menggalinya ketika diyaqini ada benda bersamanya ?  [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Abdul  Jamil Bassalam</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN  :</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wa'alaikumussalam. Tidak  diperbolehkan menggali kubur seorang muslim kecuali ada dhoruroh syar'iyyah :  seperti dikubur di tempat / tanah milik orang lain (bukan tempat  keluarga/waqof), atau dikafani dengan kafan hasil ghosob, ada barang berharga  milik orang lain yang ikut terkubur, seperti barang yang terbuat dari emas dll   Tafsilnya :</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">JIKA BARANG MILIK ORANG  LAIN :</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">a). jika berharga (barang  yang py nilai jual beli),si empu nya ridho atau tidak,maka hrs dilakukan  penggalian untuk mengambil.</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">b). jika punya nilai harga  sangat kecil misal cincin asesoris mainan yang harganya +- Rp 1000 atau 2000, atau  hanya sebuah peniti, jika si pemilik ridho (ridho dalam arti tanpa ada  penggantian atau diganti dgn harga, maka tidak perlu digali ulang.jika si empu  tidak ridho maka dilakukan penggalian.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">JIKA BARANG MILIK AHLI  WARIS :</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">a). jika berharga, ridho  tidak ridho harus digali.</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">b). jika bernilai sangat  kecil atau sama sekali tidak punya nilai jual beli, tidak perlu digali... (kalo  sampai digali cuma ngambil peniti atau sejenisnya).</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Berharga itu punya arti  haqiqi dan majaz.</span><br />
<div style="padding: 0px 0px 0px 21px;">
<span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">1.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Haqiqi = secara muamalah  memang punya nilai jual dan beli</span></div>
<div style="padding: 0px 0px 0px 21px;">
<span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">2.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Majaz = secara muamalah  tidak punya nilai jual beli, tapi sangat berharga secara historis. Wallohu  a'lam. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Ical  Rizaldysantrialit</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div>
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Referensi :</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Al baajuri jilid 1 hal  248 :</span><br />
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "ßèíñ 13";"><b>ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﺧﻀﺐ ﻟﺤﻴﺔ ﺭﺟﻞ ﻭﺭﺃﺱ ﺍﻣﺮﺃﺓ.  ﻭﻟﻮ ﻏﻴﺮﺷﺎﺋﺒﻴﻦ ﺑﺤﻨﺎﺀ، ) ﻟﻘﻮﻝ ﺃﻧﺲ : «ﺍﺻﻨﻌﻮﺍ ﺑﻤﻮﺗﺎﻛﻢ ﻣﺎﺗﺼﻨﻌﻮﻥ ﺑﻌﺮﺍﺋﺴﻜﻢ <.«ﺣﺘﻰ  ﻳﺠﻮﺯ ﺗﺤﻠﻴﺔ ﺍﻻﻧﺜﻰ ﻭﺍﻟﺼﺒﻲ ﺑﺤﻠﻲ ﺍﻟﺬﻫﺐﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭﺩﻓﻨﻪ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﺣﻴﺚ ﺭﺿﻲ ﺑﻪ ﺍﻟﻮﺭﺛﺔﺍﻟﻜﺎﻣﻠﻮﻥ  ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﺍﻧﻪ ﺗﻀﻴﻴﻊ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﻫﻮ ﺣﺮﺍﻡﻻﻧﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﻧﻘﻮﻝ ﺍﻧﻪ ﺗﻀﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻟﻐﺮﺽ ﻭﻫﻮ  ﺍﻛﺮﺍﻡﺍﻟﻤﻴﺖ ﻭﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﻭﻣﺤﻞ ﺣﺮﻣﺔ ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻊ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﺫﺍ ﻟﻢﻳﻜﻦ ﻟﻐﺮﺽ ﻓﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻐﺮﺽ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﺋﺰ  ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ </b></span></div>
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Al-Majmu' Syarh  Al-Muhadzdzab jilid 5 hal 514 :</span><br />
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "ßèíñ 13";"><b>ﻭﺇﻥ ﻛﻔﻦ ﻓﻲ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺴﺔ ﻗﺎﻝ  ﺍﻟﻤﺼﻨﻒﻭﺍﻷﺻﺤﺎﺏ: ﻳﻜﺮﻩ ﻷﻧﻪ ﺳﺮﻑ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓﺣﺮﺍﻡ ﻣﻊ ﺃﻧﻬﺎ ﺇﺿﺎﻋﺔ ﻣﺎﻝ ﻏﻴﺮ  ﻣﺄﺫﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻝ ﺑﻪﻗﺎﺋﻞ ﻟﻢ ﻳﺒﻌﺪ ﻭﺍﻷﻓﻀﻞ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﻦﻗﻤﻴﺺ ﻭﻻ ﻋﻤﺎﻣﺔ. ﻓﺈﻥ  ﻛﺎﻧﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﺮﻩ ﻟﻜﻨﻪ ﺧﻼﻑﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ، ﻭﺑﻪ  ﻗﻄﻊ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ .ﻭﻋﻨﺪﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﺴﺮﺡ ﻭﻳﺰﺍﻝ ﻋﻨﻪ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻌﺎﻧﺔ ﻭﺍﻹﺑﻂﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺎ ﻃﻮﻳﻠﻴﻦ ، ﻭﺷﻌﺮ  ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻳﺰﺍﻝ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺰﻳﻦﺑﺈﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ، ﻭﻻ ﻳﺤﻠﻖ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺤﻠﻖﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،  ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺘﺰﻳﻦ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﺣﺘﺞﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ « :  ﺍﺻﻨﻌﻮﺍ ﺑﻤﻮﺗﺎﻛﻢ ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻌﻮﻥ ﺑﻌﺮﺍﺋﺴﻜﻢ» ﺛﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺗﺼﻨﻊ ﺑﺎﻟﻌﺮﻭﺱ ﻓﻜﺬﺍ ﺑﺎﻟﻤﻴﺖ  </b></span></div>
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Bughiyatul Mustarsyidin  hal 93 :</span><br />
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">:ـ  ﻓﺎﺋﺪﺓ: ﻣﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﺮﻣﺔ ﺳﺘﺮﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓﺑﺤﺮﻳﺮ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ، ﻭﺧﺎﻟﻔﻪ ﻡ ﺭ ﻭﺳﻢ ﻓﻴﻬﺎ  ﺑﻞﻗﺎﻝ: ﻳﺠﻮﺯ ﺗﺤﻠﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ﻭﺩﻓﻨﻪ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺮﺿﺎ ﺍﻟﻮﺭﺛﺔﺍﻟﻜﺎﻣﻠﻴﻦ ﻭﺗﻀﻴﻴﻊ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻟﻐﺮﺽ، ﻭﻫﻮ  ﻫﻨﺎ ﺇﻛﺮﺍﻡﺍﻟﻤﻴﺖ ﻭﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﺟﺎﺋﺰ ﺍﻫـ. ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﺧﻼﻓﻪ ﺍﻫـ ﻛﺮﺩﻱﺻﻐﺮﻯ. </span></div>
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Statemen dari madzhab Ahmad  merekomendasikan dengan sunnah :</span><br />
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "ßèíñ 13";"><b>ﺍﺻﻨﻌﻮﺍ ﺑﻤﻮﺗﺎﻛﻢ ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻌﻮﻥﺑﻌﺮﺍﺋﺴﻜﻢ  </b></span></div>
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Tuhfatul Muhtaj jilid 3  hal 126 :</span><br />
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "ßèíñ 13";"><b>ﻓﺮﻉ: ﺃﻓﺘﻰ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ  ﺑﺤﺮﻣﺔﺳﺘﺮﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﺑﺤﺮﻳﺮﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﻭﻟﻮ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺮﻡ ﺳﺘﺮﺑﻴﺘﻬﺎ ﺑﺤﺮﻳﺮ  ﻭﺧﺎﻟﻔﻪ ﺍﻟﺠﻼﻝ ﺍﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻲ ﻓﺠﻮﺯ ﺍﻟﺤﺮﻳﺮ ﻓﻴﻬﺎﻭﻓﻲ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻭﺍﻋﺘﻤﺪﻩ ﺟﻤﻊ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻫﻮﺍﻷﻭﻝ  .ﻗﻮﻟﻪ : ﻭﺧﺎﻟﻔﻪ ﺍﻟﺠﻼﻝ ﺍﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻲ ﻓﺠﻮﺯ ﺇﻟﺦ ﺃﻱ ﻷﻥﺳﺘﺮ ﺳﺮﻳﺮﻫﺎ ﻳﻌﺪ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﺒﺪﻧﻬﺎ  ﻭﻫﻮ ﺟﺎﺋﺰﻟﻬﺎ ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺟﺎﺯ ﻟﻬﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﺟﺎﺯ ﻓﻌﻠﻪ ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪﻣﻮﺗﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﺤﻠﻴﺘﻬﺎ  ﺑﻨﺤﻮ ﺣﻠﻲ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺩﻓﻨﻪﻣﻌﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻮﺭﺛﺔ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻛﺎﻣﻠﻴﻦ ﺃﻱ ﻭﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎﺩﻳﻦ ﻣﺴﺘﻐﺮﻕ ﻭﻻ  ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﺗﻀﻴﻴﻊ ﻣﺎﻝ ﻷﻧﻪ ﺗﻀﻴﻴﻊﺑﻐﺮﺽ ﻭﻫﻮ ﺇﻛﺮﺍﻡ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻭﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﻭﺗﻀﻴﻴﻊ ﺍﻟﻤﺎﻝﻭﺇﺗﻼﻓﻪ ﻟﻐﺮﺽ  ﺟﺎﺋﺰ ﻡ ﺭ ﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺞ ﺃﻱ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚﻓﻬﻮ ﺑﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻮﺭﺛﺔ ﻓﻠﻮ ﺃﺧﺮﺟﻬﺎ ﺳﻴﻞ ﺃﻭ ﻧﺤﻮﻩﺟﺎﺯ  ﻟﻬﻢ ﺃﺧﺬﻩ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﻢ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻹﺧﺮﺍﺟﻪ ﻟﻤﺎﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺘﻚ ﺣﺮﻣﺔ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻣﻊ ﺭﺿﺎﺋﻬﻢ ﺑﺪﻓﻨﻪ  ﻣﻌﻬﺎﻓﻠﻮ ﺗﻌﺪﻭﺍ ﻭﻓﺘﺤﻮﺍ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻭﺃﺧﺬﻭﺍ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺟﺎﺯ ﻟﻬﻢﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻪ ﻉ ﺵ ﻭﺯﺍﺩ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻋﻘﺐ  ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻣﺮ ﻋﻦﺳﻢ ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﺍ ﻫـﻭﻗﻮﻝ ﺳﻢ ﻭﺩﻓﻨﻪ ﻣﻌﻬﺎ ﺇﻟﺦ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ”  ﻭﻳﺠﻮﺯﺭﺍﺑﻊ ﻭﺧﺎﻣﺲ ” ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺧﻼﻓﻪ ﻭﺇﻟﻰ ﺭﺩﻩ ﺃﺷﺎﺭﺳﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻟﺦ</b></span></div>
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">LINK ASAL :</span><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">www.fb.com/groups/piss.ktb/665497626806382  </span></div>
</div>
</div>
</div>

FIQIH JENAZAH DEFINISI BENDA YANG TIDAK BOLEH DIKUBUR BERSAMA MAYIT

PERTANYAAN : Assalamu'alaikum.wr.wb..mau tanya "sejauh manakah definisi benda yang tidak boleh terbawa oleh mayit ketika dikubur, bahkan wajib menggalinya ketika diyaqini ada benda bersamanya ? [Abdul Jamil Bassalam]. JAWABAN : Wa'alaikumussal…

Baca selengkapnya »

SYARAT DAN KETENTUAN PENYEMBELIH HEWAN QURBAN

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN  :</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Poro admin apa ada syarat  ketentuan untuk tukang penyembelih qurban seperti imam solat.. minta ibarohnya  kalo ada, trims. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Se BHee  GHuoss</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN  :</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Syarat dan ketentuan  penyembelih hewan qurban tidak ada yang khusus, sama dengan penyembelih biasa  yang hasil sembelihannya jadi halal. Orang-orang yang halal sembelihannya  :</span></div>
<div style="padding: 0px 0px 0px 21px; text-align: justify;">
<span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">1.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">muslim</span></div>
<div style="padding: 0px 0px 0px 21px; text-align: justify;">
<span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">2.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">baligh</span></div>
<div style="padding: 0px 0px 0px 21px; text-align: justify;">
<span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">3.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">anak yang sudah mumayyiz  yang mampu untuk menyembelih menurut qoul shohih</span></div>
<div style="padding: 0px 0px 0px 21px; text-align: justify;">
<span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">4.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">ahli kitab baik nashroni  maupun yahudi dengan syarat mereka halal dinikahi, namun saat ini sudah tidak  ada ahli kitab maka orang kafir haram dinikahi dan haram  sembelihannya</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Terdapat khilaf namun saya  bawakan yang telah dinash imam syafi'i, sebagai berikut :</span></div>
<div style="padding: 0px 0px 0px 21px; text-align: justify;">
<span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">1.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">halal namun makhruh tanzih  sembelihanya Orang gila, mabuk</span></div>
<div style="padding: 0px 0px 0px 21px; text-align: justify;">
<span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">2.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">orang yang belum mumayyiz  sembelihan mereka bertiga halal karena mereka semua memiliki tujuan yaitu  menyembelih.</span></div>
<div style="padding: 0px 0px 0px 21px; text-align: justify;">
<span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">3.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">telah sepakat para ulama  halalnya sembelihan Orang Buta namun makhruh.</span></div>
<div style="padding: 0px 0px 0px 21px; text-align: justify;">
<span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">4.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">sembelihanya orang bisu  jika bisa di paham isyaratnya maka halal namun jika isyaratnya tidak bisa di  paham maka terdapat khilaf namun menurut qoul shohih tetap halal sama halnya  sembelihan orang gila.</span></div>
<div style="padding: 0px 0px 0px 21px; text-align: justify;">
<span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">5.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">wanita walaupun sedang  haidl</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Catatan</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;"> : Disunnahkan hewan qurban  disembelih oleh orang yang mengurbankanya bagi laki-laki yang mampu  menyembelihnya sendiri namun bagi wanita, orang yang berkelamin ganda (khuntsa  musykil),dari dolongan laki-laki yang tidak mampu menyembelih,di sunnah  muakkkadkan bagi orang buta dan orang-orang yang di makhruhkan sembelihanya  untuk mewakilkan menyembelih hewan qurbanya kepada laki-laki yang lainya.karena  terkadang mereka salah dalam menyembelih bagian yang seharusnya disembelih saat  menyembelih hewan kurbanya (putusnya kerongkongan putusnya tenggorokan (saluran  makanan dari tenggerokan sampai usus besar), berada di bawah  kerongkongan.)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Tidak halal sembelihanya  penyembah matahari,patung,murtad dan selainya yang tidak mempunyai kitab  termasuk orang kafir saat ini karena tidak ada yang murni,kitab-kitabnya banyak  yang di ganti. Haram sembelihan karena di sembelih kepada selain Alloh misal  kepada nabi muhammad, ka'bah, jin dll</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Ibarot orang-orang yang  halal sembelihannya :</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">متن  أبي شجاع ص 554</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">ثم  ذكر المصنف من تصح منه التذكية في قولـه: وتحل ذكاة كل مسلم بالغٍ أو مميّز يُطيق  الذبح/ و ذكاة كل كتابي يهودي أو نصراني، ويحل ذبح مجنونٍ وسكرانٍ في الأظهر،  ويُكره ذكاة أعمى. ولا تحل ذبيحة مجوسي ولا وثني ولا نحوهما ممن لا كتاب  لـه.</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">غاية  الإختصار ص 195</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">ثم  ذكر المصنف من تصح منه التذكية بقولـه (وتحل ذكاة كل مسلم) بالغ أو مميز يطيق الذبح  (و) ذكاة كل (كتابـي) يهودي أو نصراني ويحل ذبح مجنون وسكران في الأظهر وتكره ذكاة  أعمى (ولا تحل ذبـيحة مجوسي ولا وثني) ولا نحوهما ممن لا كتاب لـه </span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">أسنى  المطالب ج 3 ص 375</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(فَرْعٌ  تَحِلُّ ذَبِيحَةُ الصَّبِيِّ الْمُمَيِّزِ وَصَيْدُهُ ) لِأَنَّ قَصْدَهُ صَحِيحٌ  بِدَلِيلِ صِحَّةِ عِبَادَتِهِ إنْ كَانَ مُسْلِمًا وَذِكْرُ حِلِّ صَيْدِ  الْمُمَيِّزِ مِنْ زِيَادَتِهِ وَجَزَمَ بِهِ فِي الْمَجْمُوعِ (وَكَذَا) تَحِلُّ  (ذَبِيحَةُ الْمَجْنُونِ وَغَيْرِ الْمُمَيِّزِ) كَصَبِيٍّ لَا يُمَيِّزُ  وَسَكْرَانَ (وَالْأَعْمَى) ; لِأَنَّ لَهُمْ قَصْدًا فِي الْجُمْلَةِ وَكَمَنْ  قَطَعَ حَلْقَ شَاةٍ يَظُنُّهُ شَاةً يَظُنُّهُ غَيْرَهُ بِخِلَافِ ذَبِيحَةِ  النَّائِمِ (وَإِنْ كُرِهَتْ) ذَبِيحَةُ الثَّلَاثَةِ أَيْ ذَبْحَهُمْ ;  لِأَنَّهُمْ قَدْ يُخْطِئُونَ الْمَذْبَحَ وَذِكْرُ الْكَرَاهَةِ فِي غَيْرِ  الْأَعْمَى مِنْ زِيَادَتِهِ وَنَصَّ عَلَيْهَا الشَّافِعِيُّ (لَا صَيْدُهُمْ)  بِرَمْيٍ أَوْ كَلْبٍ فَلَا يَحِلُّ إذْ لَيْسَ لَهُمْ قَصْدٌ صَحِيحٌ فَصَارَ  كَمَا لَوْ اسْتَرْسَلَ الْكَلْبُ بِنَفْسِهِ وَذِكْرُ تَحْرِيمِ صَيْدِ  السَّكْرَانِ مِنْ زِيَادَتِهِ, وَهُوَ إنَّمَا يَصِحُّ عَلَى مَا ذَكَرَهُ مِنْ  تَحْرِيمِ صَيْدِ الْمَجْنُونِ وَغَيْرِ الْمُمَيِّزِ وَتَحْرِيمِ صَيْدِهِمَا هُوَ  مَا اقْتَضَاهُ كَلَامُ الْأَصْلِ لَكِنْ قَالَ فِي الْمَجْمُوعِ الْمَذْهَبُ  حِلُّهُ وَقِيلَ: لَا يَحِلُّ لِعَدَمِ الْقَصْدِ, وَلَيْسَ بِشَيْءٍ  انْتَهَى.</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(قَوْلُهُ  وَنَصَّ عَلَيْهَا الشَّافِعِيُّ) قَالَ فِي الْمَجْمُوعِ وَحَيْثُ حَلَّلْنَا  ذَبْحَ الْمَجْنُونِ وَالسَّكْرَانِ فَهُوَ مَكْرُوهٌ كَرَاهَةَ تَنْزِيهٍ, وَهَذَا  لَا شَكَّ فِيهِ وَقَدْ نَصَّ عَلَيْهِ الشَّافِعِيُّ وَالْأَصْحَابُ (قَوْلُهُ لَا  صَيْدُهُمْ) فِي بَعْضِ النُّسَخِ صَيْدُهُ (قَوْلُهُ قَالَ فِي الْمَجْمُوعِ  الْمَذْهَبُ حِلُّهُ) أَشَارَ إلَى تَصْحِيحِهِ (وَتَحِلُّ ذَبِيحَةُ الْأَخْرَسِ,  وَلَوْ لَمْ يُفْهِمْ الْإِشَارَةَ) كَالْمَجْنُونِ.</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">روضة  الطالبين ج 2 ص 501</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">تحل  ذبيحة الصبي المميز على الصحيح، وفي غير المميز والمجنون والسكران، قولان. أحدهما:  الحِلُّ، كمن قطع حلق شاة يظنه خشبة. والثاني: المنع، كنائم بيده سكين وقعت على  حلقوم شاة. وصحح الإمام ، والغزالي ، وجماعة، الثاني. وقطع الشيخ أبو حامد وصاحب  «المهذب» بالحِلِّ.قلت: الأظهر: الحِلُّ. والله أعلم.قال صاحب «التهذيب»: فإن كان  للمجنون أدنى تمييز، وللسكران قصد، حل قطعاً. وتحل ذبيحة الأعمى قطعاً لكن تكره.  وفي صيده بالكلب والرمي، وجهان. أصحهما: لا يحل. ومنهم من قطع به. وقيل: عكسه.  والأشبه: أن الخلاف مخصَص بما إذا أخبره بصير الصيد، فأرسل السهم أو الكلب. وكذا  صورها في «التهذيب»، وأطلق الوجهين جماعة، ويجريان في اصطياد الصبي والمجنون بالكلب  والسهم. وقيل: يختصان بالكلب، وقطع بالحل في السهم كالذبح.</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">كفاية  الأخيار ج 1 ص 685</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">فرع:  تحل ذبيحة الصبي المميز على الصحيح، وفي غير المميز والمجنون والسكران قولان:  الصحيح عند الإمام والغزالي وجماعة عدم الحل، لأنهم لا قصد لهم فأشبهوا النائم إذا  كانت بيده سكين فوقعت على حلقوم شاة فإنها لا تحل، وإن قطعته مع المريء. والثاني  الحل وبه قطع الشيخ أبو حامد والشيخ أبو إسحاق الشيرازي كما قطع حلق شاة يظنه خشبة،  فإنها تحل لأن لهم قصداً وإرادة في الجملة بخلاف النائم، والصحيح في المحرر وزيادة  الروضة، وشرح المهذب الحل، والأخرس إن كان له إشارة مفهمة حلت ذبيحته وإلا ففيه  خلاف، والصحيح الذي قطع به الأكثرون الحل، وكذا تحل ذكاة الأعمى والمرأة، وإن كانت  حائضاً، واحتج لحل ذبحها بما رواه البخاري أن جارية لآل كعب كانت ترعى غنماً لهم  فمرضت شاة منها فكسرت مروة وذبحتها فسأل مولاها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجاز  لهم أكلها والمروة: الحجر الأبيض، وفيه دلالة على جواز الذبح به والله أعلم.  </span></div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Ibarat haramnya  sembelihan orang kafir dan tidak adanya ahli kitab saat ini :</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">المجموع  ج 9 ص 69</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">إحداها:  الأفضل أن يكون المذكي مسلماً، ويشترط كونه مسلماً أو كتابياً فتحل ذبيحة الكتابي  بالإجماع للآية الكريمة، وسواء فيه ما يستحله الكتابي وما لا يستحله وحقيقة الكتابي  نبسطها في كتاب النكاح حيث ذكرها الأصحاب، ومختصره ما أشار إليه المصنف أنه إن كان  يهودياً أو نصرانياً من العجم، أو ممن دخل في دينهم قبل النسخ والتبديل، حلت  ذبيحته، وإن كان من نصارى العرب وهم تنوخ وبهراء وبنو تغلب أو غيرهم ممن شك في وقت  دخولهم في دين أهل الكتاب لم تحل ذبائحهم، لما ذكره المصنف، ولا تحل ذبيحة المرتد  ولا الوثنى ولا المجوسي لما ذكره المصنف، وهكذا حكم الزنديق وغيره من الكفار الذي  ليس لهم كتاب.-الى أن قال-وقال أصحابنا: وكما تحرم ذبيحة المرتد والوثني والمجوسي  وغيرهم ممن لا كتاب له يحرم صيده بكلب أو سهم، ويحرم ما شارك فيه مسلماً فلو أمرّ  سكيناً على حلق، أو قطع هذا بعض الحلقوم وهذا بعضه، أو قتلاً صيدا بسهم أو كلب، لم  يحل، ولو رميا سهمين أو أرسلا كلبين ـ فإن سبق سهم المسلم أو كلبه فقتل الصيد أو  أنهاه إلى حركة المذبوح ـ حل كما لو ذبح مسلم شاة، ثم قدَّها المجوسي، وإن سبق ما  أرسله المجوسي أو جرحاه معاً أو مرتباً، ولم يذفف واحد منهما فهلل بهما، أو لم يعلم  أيهما كان؟ فهو حرام، لأن الأصل في الحيوان التحريم حتى تتحقق ذكاة  مبيحة.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Ibarot haramnya  sembelihan kepada selain Alloh :</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">أسنى  المطالب ج 3 ص 340</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(وَلَا  يَجُوزُ أَنْ يَقُولَ الذَّابِحُ) وَالصَّائِدُ كَمَا صَرَّحَ بِهِ فِي الرَّوْضَةِ  (بِاسْمِ مُحَمَّدٍ, وَلَا بِاسْمِ اللَّهِ وَاسْمِ مُحَمَّدٍ), وَلَا بِسْمِ  اللَّهِ وَمُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ بِالْجَرِّ كَمَا صَرَّحَ بِهِ الْأَصْلُ  (لِلتَّشْرِيكِ فَإِنْ قَصَدَ التَّبَرُّكَ) بِاسْمِ مُحَمَّدٍ (فَيَنْبَغِي أَنْ  لَا يُحَرَّمَ) ذَلِكَ وَيُحْمَلُ إطْلَاقُ مَنْ نَفَى الْجَوَازَ عَنْهُ عَلَى  أَنَّهُ مَكْرُوهٌ ; لِأَنَّ الْمَكْرُوهَ يَصِحُّ نَفْيُ الْجَوَازِ الْمُطْلَقِ  عَنْهُ ذَكَرَهُ الْأَصْلُ (كَقَوْلِهِ بِاسْمِ اللَّهِ وَمُحَمَّدٌ رَسُولُ  اللَّهِ بِرَفْعِ مُحَمَّدٍ) فَإِنَّهُ لَا يَحْرُمُ بَلْ, وَلَا يُكْرَهُ فِيمَا  يَظْهَرُ لِعَدَمِ إيهَامِهِ التَّشْرِيكَ قَالَ الزَّرْكَشِيُّ, وَهَذَا ظَاهِرٌ  فِي النَّحْوِيِّ, أَمَّا غَيْرُهُ فَلَا يَتَّجِهُ فِيهِ ذَلِكَ (وَلَا تَحِلُّ  ذَبِيحَةُ كِتَابِيٍّ لِلْمَسِيحِ) أَوْ غَيْرِهِ مِمَّا سِوَى اللَّهِ تَعَالَى  مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ (وَلَا) ذَبِيحَةُ (مُسْلِمٍ لِمُحَمَّدٍ) صَلَّى  اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (أَوْ لِلْكَعْبَةِ) أَوْ غَيْرِهِمَا مِمَّا سِوَى  اللَّهِ ; لِأَنَّهُ مِمَّا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ بَلْ إنْ ذَبَحَ  لِذَلِكَ تَعْظِيمًا وَعِبَادَةً كَفَرَ كَمَا لَوْ سَجَدَ لَهُ كَذَلِكَ صَرَّحَ  بِهِ الْأَصْلُ, وَلَوْ قَالَ الْمُصَنِّفُ, وَلَا تَحِلُّ ذَبِيحَةُ مُسْلِمٍ أَوْ  غَيْرِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ كَانَ أَعَمَّ وَأَخْصَرَ وَأَقْرَبَ إلَى كَلَامِ  الْأَصْلِ.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Ibarot sunnahnya bagi  wanita, khuntsa, laki-laki yang tidak mampu menyembelih sendiri karena 'udzur  misal sakil dll, dan sunnah mu'aakad bagi orang buta dan semua yang dimakhruhkan  sembelihannya untuk mewakilkan menyembelih kurbannya dll untuk mewakilkan  menyembelihnya namun sunnah menyaksikannya :</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">إعانة  الطالبين ج 2 ص 334</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وخرج  بـالرجل الـمرأة، فـالسنة لها أن تنـيب، رجلاً يذبح عنها. ومثلها الـخنثى ومن ضعف  من الرجال عن الذبح، والأعمى إذ تكره ذبـيحته أفـاده بجيرمي . </span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">مغني  المحتاج ج 4 ص 357</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">أما  المرأة، فالسنة لها أن توكل كما في المجموع، والخنثى مثلها، قال الأذرعي : والظاهر  استحباب التوكيل لكل من ضعف عن الذبح من الرجال لمرض أو غيره وإن أمكنه الإتيان،  ويتأكد استحبابه للأعمى وكل من تكره ذكاته (وإلا) أي وإن لم يذبح الأضحية بنفسه  لعذر أو غيره (فليشهدها) لما روى الحاكم، وقال صحيح الإسناد أنه قال ل فاطمة رضي  الله تعالى عنها: «قومي إلى أُضْحِيَتِكِ فَاشْهَدِيها، فَإِنّه بِأَوَّلِ قَطْرَةٍ  مِنْ دَمِهَا يُغْفَرُ لَكِ مَا سَلَفَ مِنْ ذُنُوبِكِ» . قال عمران بن حصين : هذا  لك ولأهل بيتك فأهل ذلك أنتم أم للمسلمين عامة؟ قال «بل للمسلمين عامة»  .</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wallohu a'lam.  [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Awan  As-Safaritiyy Asy-syaikheriyy</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">LINK ASAL :</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">www.fb.com/groups/piss.ktb/666227396733405</span></div>
</div>

Qurban Aqiqah SYARAT DAN KETENTUAN PENYEMBELIH HEWAN QURBAN

PERTANYAAN : Poro admin apa ada syarat ketentuan untuk tukang penyembelih qurban seperti imam solat.. minta ibarohnya kalo ada, trims. [Se BHee GHuoss]. JAWABAN : Syarat dan ketentuan penyembelih hewan qurban tidak ada yang khusus, sama dengan…

Baca selengkapnya »

MASA IDDAH DAN HAK WARIS ISTRI YANG BELUM DIJIMAK

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<div class="msg _599f">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjG0VGzDvmE31OHu0T-GY70DhC6Td4Fgil0NisygTKb3598k5s_JMSQizyXPphzvJncfY67hZ_Jrkcv2fuy-yQpAYpr1tCxLPI7FxAJ07LOx-sudP9M0MyFPSd04clwB9575X98aeuZjOQ/s1600/warisan.orat-oretanku.blogspot.com.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="171" data-original-width="295" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjG0VGzDvmE31OHu0T-GY70DhC6Td4Fgil0NisygTKb3598k5s_JMSQizyXPphzvJncfY67hZ_Jrkcv2fuy-yQpAYpr1tCxLPI7FxAJ07LOx-sudP9M0MyFPSd04clwB9575X98aeuZjOQ/s1600/warisan.orat-oretanku.blogspot.com.jpg" /></a></div>
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;"><br /></span>
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN  :</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Assalammualaikum. KY Akad  pernikahan dan pesta di gedung s/d jam 5 sore. Malang Ketika pulang menuju rumah  mobil penganten baru itu tabrakan. Mempelai pria mati di tempat, mempelai wanita  selamat. Tidak ada malam pertama karena sun pipi aja tidak, kecuali pegang  tangan. Pertanyaanya :</span><br />
<div style="margin-left: 24px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">1. Adakah iddahnya  ?</span></div>
<div style="margin-left: 24px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">2. Apakah dapat warisan  atau harta gono gini ? Trimakasih Penjelasannya. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Bagoes  Setiawan</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div>
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN  :</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wa'alaikumussalaam.</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">1. WAJIB 'IDDAH yaitu 4  bulan 10 Hari.</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Kalo bagi wanita yang di  tinggal mati suaminya sebelum sempat di jimak ataupun setelah jimak maka tetap  ada iddahnya yaitu 4 bulan 10 hari.hikmah iddah seperti ini yaitu 4 bulan 10  hari karena pada 4 bulan kandungan mulai berkembang dan waktu di tiupkanya ruh,  jadi pada saat itulah bisa di ketahui mengandung atau tidak, sedang di tambah 10  hari lagi agar lebih jelas,dan karena wanita tidak sabar tanpa suami/menjanda  terlalu lam lebih dari 4 bulan tanpa adanya pendamping hidup/suami.</span><br />
<br />
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">الشرقوي  على التحرير ج 2 ص 333-334</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(وأما  لفرقة وفاة فتجب)على الزوجة (و إن انتفى الوطء وادخال المني)أو كانت صغيرة أو زوجية  صغير (وهي لحرة)ولو من ذوات الأقراء (أربعة أشهر وعشرة أيام بلياليها)قال تعالى  والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعةأشهر وعشرا وتعتبر الأشهر  بالأهلة ما أمكن ويكمل المنكسر </span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(قوله  وأما لفرقة وفاة) سواء قبل الدخول أو بعده ومنها المسخ جمادا ولو في نصفه إلا على  وحده وماله حينئذ لورثته ولو مسخ نصفه طولا حجرا ونصفه الأخر طولا حيوانا ينيغي أن  يكون كما لو مسخ كله حيوانا وتختص فرقة الوفاة بالنكاح الصحيح أما الفاسد فإن لم  يقع فيه وطء فلا شيء فيه و إن وقع فهو وطء شيهة وفيه ما في فرقة الحي(قوله وإن  انتفى الوطء)أي وإن كان الواطئ لا يتصور منه الوطء بخلاف فرقة الحياة-إلى أن  قال-(قوله أربعة أشهر الخ)والحكمة في ذالك أن الأربعة بها يتحرك الحمل وتنفخ فيه  الروح وذالك يستجعى ظهور الحمل إن كان وزيدت العشرة استظهارا ولأن النساء لا يصبرن  على الزوج أكثر من أربعة أشهر فجعلت مدة تفجعهن انتهى م ر (قوله  بلياليها).....</span></div>
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">2. Istri mendapat 1/4  (karena tidak ada anak/cucu) walaupun belum dijimak.</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Salah satu sebab mewaris  adalah pernikahan yang sah walaupun belum terjadi persetubuhan karena  hukum-hukum sebab pernikahan secara umumnya hukumnya tetap sebab aqad pernikahan  oleh karena itu suami istri jika salah satunya meninggal berhaq mewaris dan  mendapat bagian waris walaupun belum terjadi persetubuhan/jimak.namun jika  pernikahanya tidak sah maka tidak berhaq mewaris dan tidak mendapat bagian  warisan.dan istri termasuk dzawil furudl yaitu keluarga yang mendapat bagian  pasti.dan tidak ada yang bisa menghijab hirman (menhijab/menggugurkan bagian  seluruhnya) istri namun bisa di hijab nuqshon (bagian pastinya berkurang:misal  seharusnya mendapat 1/4 namun bagianya 1/8 karena ada anak/cucu) sebab ada anak  atau cucu dari anak laki-laki.</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Masalah : seseorang menikah  dengan seorang wanita namun sang wanita terhalang dari persetubuhan dengan  suaminya sehingga salah satu di antara istri dan suami meninggal maka satu sama  lain saling mewaris karena hukum-hukum sebab pernikahan selain masalah nafaqoh  dan menggilir bersetubuh istri jika lebih dari satu istri hukumnya tetap secara  umumnya sebab aqad nikah walaupun sang suami belum menjimak istri.semua ini jika  pernikahanya sah baik dengan kerelaanya istri atau dengan di paksa wali mujbir  (bapak/kakek) dengan ketentuan syarat-syarat yang belaku,namun jika pernikahanya  tidak sah maka tidak ada pernikahan dan tidak saling mewaris. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Awan  As-Safaritiyy Asy-syaikheriyy, Toni Imam Tontowi</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span><br />
<br />
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">بغية  المسترشدين ص 184</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(مسألة):  تزوّج امرأة فامتنعت عن تمكينه حتى مات أحدهما ورثه الآخر، لأن أحكام الزوجية غير  نحو النفقة، والقسم تثبت غالباً بالعقد وإن لم يدخل بها، هذا إن صح النكاح بأن  تزوّجها برضاها أو بإجبار الأب والجد بشرطه مع بقية شروط النكاح، وإلا فلا نكاح ولا  إرث. </span></div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Ibarat  pendukung :</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Ibarot sebab-sebab  mewaris :</span><br />
<div style="direction: rtl;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">نهاية  الزين ص 266</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">والناس  في الإرث على أربعة أقسام: قسم يرث ويورث وهو من وجد فيه سبب من أسباب الإرث وتوفرت  فيه الشروط وانتفت عنه الموانع.فأسباب الإرث أربعة: الأوّل: قرابة ناشئة عن الرحم  خاصة أو عامة.والثاني: نكاح وهو عقد الزوجية الصحيح.والثالث: ولاء وهو عصوبة سببها  نعمة المعتق.والرابع: جهة الإسلام إن انتظم بيت المال.</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">الإقناع  ج 2 ص 195</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">فأما  الأسباب فأربعة: قرابة، ونكاح، وولاء، وجهة الإسلام. وشروطه أيضاً أربعة: تحقق موت  المورّث أو إلحاقه بالموتى حكماً كما في حكم القاضي بموت المفقود اجتهاداً، أو تحقق  حياة الوارث بعد موت مورّثه ولو بلحظة، ومعرفة إدلائه للميت بقرابة أو نكاح أو  ولاء، والجهة المقتضية للإرث تفصيلاً.</span></div>
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Ibarat istri mendapat 1/4  jika tidak ada anak atau cucu dari anak laki-laki :</span><br />
<div style="direction: rtl;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">الإقناع  ج 2 ص208</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(و)الفرض  الثاني (الربع وهو فرض اثنين) فرض (الزوج مع الولد) لزوجته منه أو من غيره (أو) مع  (ولد الابن) لها وإن سفل منه أو من غيره أما مع الولد فلقوله تعالى: {فَإِن كَانَ  لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ ٱلرُّبُعُ} وأما مع ولد الابن فلما مر. وخرج بقيد الابن  هنا وفيما قبله ولد البنت فإنه لا يرث ولا يحجب (وهو) أي الربع (للزوجة) الواحدة  (و) لكل (الزوجات) بالسوية (مع عدم الولد) للزوج (أو) عدم (ولد الابن) له وإن سفل،  أما مع عدم الولد فلقوله تعالى: {وَلَهُنَّ ٱلرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِن لَّمْ  يَكُن لَّكُمْ وَلَدٌۚ} وأما مع عدم ولد الابن فبالإجماع واستفيد من تعبيره  بالزوجات بعد الواحدة أن ما فوق الواحدة إلى انتهاء الأربع في استحقاق الربع  كالواحدة، وهو إجماع كما قاله ابن المنذر.</span></div>
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Ibarat istri mendapat 1/8  jika bersama anak atau cucu dari anak laki-laki :</span><br />
<br />
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">الإقناع  ج 2 ص 208-209</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(و)  الفرض الثالث (الثمن) وهو (فرض الزوجة) الواحدة (و) كل (الزوجات)بالتسوية (مع  الولد) للزوج منها أو من غيرها (أو) مع (ولد الابن) له وإن سفل، أما مع الولد  فلقوله تعالى: {فَإِن كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ ٱلثُّمُنُ} وأما مع ولد الابن  فلما تقدم. من الإجماع والقياس على ولد الصلب ويستفاد من تعبيره هنا بالزوجات بعد  الواحدة ما استفيد فيما قبله.</span></div>
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Maksud jimak di sini adalah  jimak yang di lakukan baik saat haidl ataupun tidak,lewat dubur (silit:jawa)  atau qubul (farji),baik berakal ataupun tidak,di paksa ataupun tidak,dzakar  menggunakan kondom ataupun tidak,sudah baligh ataupun tidak.</span><br />
<br />
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(وإنما  تجب) العدّة إذا حصلت الفرقة المذكورة (بعد وطء) في نكاح صحيح أو فاسد أو في شبهة،  سواء أكان الوطء حلالاً أم حراماً كوطء حائض ومحرمة، وسواء أكان في قُبُل جزماً أو  دُبُرٍ على الأصح، وسواء أكان عاقلاً أم لا، مختاراً أم لا، لف على ذَكَرِهِ خرقة  أم لا، بالغاً أم لا؛ بخلاف فرقة ما قبل ذلك ، لقوله تعالى: {ثُمَّ  طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ  عِدَّةٍ} . وضبط المتولي الوطء الموجب للعدة بكل وطء لا يوجب الحدّ على الواطىء وإن  أوجبه على الموطوءة، كما لو زنى مراهق ببالغة أو مجنون بعاقلة أو مكره بطائعة.مغني  المحتاج ج 3 ص 489</span></div>
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- I'anah At-Tholibin IV /  42 Cet Thoha Putera Semarang :</span><br />
<br />
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">ـ  (وتجب) العدة (لوفاة) زوج حتى (على) حرة (رجعية وغير موطوأة) لصغر أو غيره وان كانت  ذات أقراء (بأربعة أشهر وعشرة أيام) وليالها للكتاب والسنة</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">ـ  (قولـه: وتجب العدّة لوفاة) مقابل قولـه أول الفصل وتجب العدّة لتفرقة زوج حيّ  (قولـه: حتى الخ) غاية في وجوب عدّة الوفاة على المتوفى عنها زوجها: أي تجب العدّة  عليها ولو كانت مطلقة طلاقاً رجعياً بأن طلقها طلاقاً رجعياً ثم مات قبل انقضاء  عدتها، وحينئذ فتنتقل إلى عدّة الوفاة ويسقط عنها بقية عدّة الطلاق فتحدّ وتسقط  نفقتها، بخلاف ما إذا مات عن بائن فإِنها لا تنتقل إليها بل تكمل عدّة الطلاق لأنها  ليست زوجة فلا تحدّ ولـها النفقة إن كانت حاملاً، وقيد بالحرَّة لأجل أن يصح تقييده  العدة بعد بأربعة أشهر وعشرة أيام لأنها هي التي عدتها ما ذكر، وأما الأمة فهي على  النصف من ذلك (قولـه: وغير موطوءة) معطوف على حرة رجعية: أي وتجب عدة الوفاة على  غير الموطوءة بأن مات قبل أن يطأها لكونها صغيرة أو غير ذلك، بخلاف فرقة الحياة  فإِنها إن كانت قبل الوطء لا تجب عدة عليها ـ إعانة الطالبين ج ٤ ص ٤٢ مكتبة طه فو  ترا </span></div>
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Fokus pada :</span><br />
<br />
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(قولـه:  وغير موطوءة) معطوف على حرة رجعية: أي وتجب عدة الوفاة على غير الموطوءة بأن مات  قبل أن يطأها لكونها صغيرة أو غير ذلك، بخلاف فرقة الحياة فإِنها إن كانت قبل الوطء  لا تجب عدة عليها </span></div>
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wajib iddah bagi istri yang  belum sempat di wati yang ditinggal wafat suami, karena alasan istri masih kecil  atau yang lainnya, berbeda dengan masalah cerai dalam keadaan suami masih hidup,  maka dalam hal ini bila istri belum di wati maka tidak wajib iddah bagi  istri.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">LINK ASAL :</span><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">www.fb.com/groups/piss.ktb/664970980192380</span></div>
</div>
</div>
</div>

FIQIH NIKAH Warits Faro'id MASA IDDAH DAN HAK WARIS ISTRI YANG BELUM DIJIMAK

PERTANYAAN : Assalammualaikum. KY Akad pernikahan dan pesta di gedung s/d jam 5 sore. Malang Ketika pulang menuju rumah mobil penganten baru itu tabrakan. Mempelai pria mati di tempat, mempelai wanita selamat. Tidak ada malam pertama karena sun …

Baca selengkapnya »

orat-oretanku

Hukum Buang Air Kecil (Kencing) Sambil Berdiri

Hukum Memegang, Mengambil Dan Membawa Al-Qur'an Dengan Tangan Kiri

Hukum Shalat Saat Hadir Di Masjid Bertepatan Dengan Adzan Jum’at

MENABUNG UNTUK QURBAN, APAKAH SUDAH TERMASUK NADZAR ?

BERSIKAP & BERBUAT BAIK DENGAN ORANG KAFIR

HUKUM MEMBUAT MUSHOLA DAN SHALAT DI ATAS SEPTICTENK

Hukum Membasuh Tangan Palsu Saat Wudhu

HUKUM BERMAIN KUDA LUMPING ATAU JARAN KEPANG (EBEG)

HUKUM BERMAIN DAKON ATAU CONGKLAK

HUTANG TIDAK MENGHALANGI NISHAB WAJIB ZAKAT

HUKUM ZIARAH DAN MENDOAKAN MAYIT DI KUBURAN YANG BELUM JELAS MAYITNYA

DEFINISI BENDA YANG TIDAK BOLEH DIKUBUR BERSAMA MAYIT

SYARAT DAN KETENTUAN PENYEMBELIH HEWAN QURBAN

MASA IDDAH DAN HAK WARIS ISTRI YANG BELUM DIJIMAK

popular post

Label

Arsip Blog