MENIKAH BISA MENJADI PENYEBAB MELANCARKAN RIZQI

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN :</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Assalamu'alaikum saya pernah dengar katanya orang kalau sudah nikah rezekinya ditambah, ada dalilnya gak ? [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Ulin Nuha D'Jibril</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN :</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wa alaikumus salaam warohmatulloh, dalam surat an Nur ayat 32 Allah ta'ala berfirman :</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وَ أَنْكِحُوا الْأَيامى مِنْكُمْ وَ الصَّالِحينَ مِنْ عِبادِكُمْ وَ إِمائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَراءَ يُغْنِهِمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ اللهُ واسِعٌ عَليمٌ </span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">"Dan nikahkanlah orang-orang yang sedirian diantara kamu, dan orang-orang yang layak (menikah) dari hamba-hamba sahayamu yang lelaki dan hamba-hamba sahayamu yang perempuan. Jika mereka miskin maka Allah akan me­njadikannya kaya dari kurniaNya karena Allah itu adalah Maha Luas pemberianNya, lagi Maha Mengetahui"</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Dalam tafsir ibnu katsir dijelaskan :</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">تفسير ابن كثير</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : رغبهم الله في التزويج ، وأمر به الأحرار والعبيد ، ووعدهم عليه الغنى ، فقال : ( إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله ) . </span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Ali bin abi talhah berkata , dari ibnu abbas " Allah menjadikan suka kepada mereka dalam menikah dan memerintahkannya kepada orang yang merdeka dan juga budak serta menjanjikan kekayaan kepadanya maka Allah berfirman " jika mereka miskin maka Allah akan me­njadikanya kaya dari kurniaNya ".</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">عن سعيد - يعني : ابن عبد العزيز - قال : بلغني أن أبا بكر الصديق ، رضي الله عنه ، قال : أطيعوا الله فيما أمركم به من النكاح ، ينجز [ لكم ] ما وعدكم من الغنى ، قال : ( إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله ) .  وعن ابن مسعود : التمسوا الغنى في النكاح ، يقول الله تعالى : ( إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله ) رواه ابن جرير ، وذكر البغوي عن عمر بنحوه . </span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Dari sa'id yaitu ibnu abdul aziz berkata , telah sampai kepadaku bahwa abu bakar as sidiq berkata " taatlah kepada Allah terhadap apa2 yang Allah perintahkan kepada kalian dari menikah maka Allah akan meluluskan apa yang Allah janjikan utk kalian dari kekayaan, Allah berfirman ' jika mereka miskin maka Allah akan me­njadikanya kaya dari kurniaNya ".</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Dan dari ibnu mas'ud " carilah kekayaan dalam menikah, Allah ta'ala berfirman ' jika mereka miskin maka Allah akan me­njadikanya kaya dari kurniaNya "riwayat ibnu jarir, dan albaghowi juga menyebutkan yang serupa dari umar.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وعن الليث ، عن محمد بن عجلان ، عن سعيد المقبري ، عن أبي هريرة ، رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ثلاثة حق على الله عونهم : الناكح يريد العفاف ، والمكاتب يريد الأداء ، والغازي في سبيل الله " . رواه الإمام أحمد ، والترمذي ، والنسائي ، وابن ماجه </span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Dari al laits dari muhammad bin 'ajlan dari said al maqbury dari abu hurairoh rodhiyallohu anhu berkata, Rasululloh shollalohu alaihi wasallam bersabda " 3 orang yang haq bagi Allah menolong mereka  :</span></div> <div style="margin-left: 24px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">1. orang yang menikah dan mengharapkan penjagaan (dari berbuat maksiat)</span></div> <div style="margin-left: 24px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">2. budak mukatab yang menginginkan melunasi (cicilan utk pembebasannya)</span></div> <div style="margin-left: 24px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">3. orang yang berperang fisabilillah</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وقد زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الرجل الذي لم يجد إلا إزاره ، ولم يقدر على خاتم من حديد ، ومع هذا فزوجه بتلك المرأة ، وجعل صداقها عليه أن يعلمها ما يحفظه من القرآن . </span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">والمعهود من كرم الله تعالى ولطفه أن يرزقه [ وإياها ] ما فيه كفاية له ولها . فأما ما يورده كثير من الناس على أنه حديث : " تزوجوا فقراء يغنكم الله " ، فلا أصل له ، ولم أره بإسناد قوي ولا ضعيف إلى الآن ، وفي القرآن غنية عنه ، وكذا هذا الحديث الذي أوردناه . ولله الحمد . </span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Rasululloh shollalohu alaihi wasallam telah menikahkan lelaki tersebut yaitu seorang lelaki yang tidak punya apa-apa kecuali hanya sarungnya saja dan tidak mampu thd cincin dari besi tapi meskipun begitu Rasul menikahkannya dgn wanita itu dan menjadikan maskawinnya adalah mengajari perempuan tersebut apa yang elah dihafalnya dari alqur'an.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Yang dijanjikan dari sifat maha dermawannya Allah dan juga sifat maha lembutnya Allah adalah memberika rizki kepada lelaki tersebut dan juga yang perempuan apa-apa yang mencukupi bagi keduanya.adapun apa yang didatangkan oleh banyak orang yaitu hadis " nikahilah oleh kalian orang-orang fakir maka Allah akan menjadikan kalian kaya " maka hadis ini tidak ada asalnya aku juga tidak melihat sanadnya kuat ataupun lemah sampai sekarang ini, dalam alqur'an sdh tidak membutuhkan lagi (dalil yang menguatkan) begitu juga hadis yang telah kudatangkan ini. Walhamdulillah. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Mas Hamzah</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">LINK DISKUSI :</span></div> <!--ZOOMSTOP--><br /> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">www.fb.com/groups/piss.ktb/746230565399754/</span></div> </div>

FIQIH NIKAH Fiqih Sosial orat-oretanku MENIKAH BISA MENJADI PENYEBAB MELANCARKAN RIZQI

PERTANYAAN : Assalamu'alaikum saya pernah dengar katanya orang kalau sudah nikah rezekinya ditambah, ada dalilnya gak ? [ Ulin ...

Baca selengkapnya »

Hukum Bermakmum Pada Wanita Yang Sedang Istihadhoh

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFPWk03Scf98UDxrKPKF9ZWaDUCRYK2f_y9YKEccezQAk5th4FoaOdWAKfFCGQXCPQ_FHU3Y0jmlbwEJSrRDo5PTC76pjF5Bn7SwLA5WZQu316cYCywFxzRoD2qB2028H1XM_nK6T5hRY/s1600/Jama'ah+Wanita.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFPWk03Scf98UDxrKPKF9ZWaDUCRYK2f_y9YKEccezQAk5th4FoaOdWAKfFCGQXCPQ_FHU3Y0jmlbwEJSrRDo5PTC76pjF5Bn7SwLA5WZQu316cYCywFxzRoD2qB2028H1XM_nK6T5hRY/s1600/Jama'ah+Wanita.jpeg" /></a></div><br /><div style="text-align: justify;"><b>Soal:</b> Assalaamu'alaikum, mau tanya dulur.. Sahkah sholat seorang wanita yang makmum kepada wanita lain yang dalam keadaan istihadzoh? terimakasih sebelumnya.<br /><br /><div dir="rtl">(Pertanyaan dari: Laa Ilaaha Illallaah)</div><br /><b>Jawab:</b> Wa'alaikum salam warahmatullah wabaraktuh<br />Imam Nawawi dalam kitab Roudlotut Tholibin dan Minhajut Tholibin menjelaskan bahwa menurut pendapat yang ashoh dalam madzhab Syafi'i, orang yang dalam keadaan sehat (tidak sedang mengeluarkan darah istihadhoh) diperbolehkan bermakmum kepada wanita yang sdang mengeluarkan darah istihadhoh, dan sholatnya dihukumi sah.<br /><br />Imam Ibnu Hajar dalam kitab Tuhfatul Muhtaj menjelaskan bahwa alasan sahnya sholat yang dikerjakan tersebut adalah karena sholat yang dikerjakan oleh makmum dihukumi sah dan sholat yang dikerjakan oleh imam juga sah, jadi tak ada alasan untuk menyatakan bahwa sholatnya tidak sah. Sedangkan jika yang menjadi makmum sama-sama sedang istihadhoh maka tak diperselisihkan lagi mengenai sahnya sholat tersebut.<br /><br />Kesimpulannya, diperbolehkan bermakmum pada wanita yang mengeluarkan darah istihadhoh, dan sholatnya dihukumi sah. Wallahu a'lam.<br /><br />(Dijawab oleh: Kudung Khantil Harsandi Muhammad dan Ubaid Bin Aziz Hasanan)<br /><br /><b>Referensi:</b><br />1. Roudlotut Tholibin, juz 1 hal. 351<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">ويجوز اقتداء السليم بسلس البول، والطاهرة بالمستحاضة غير المتحيرة على الأصح</span></div><br />2. Tuhfatul Muhtaj, juz 2 hal. 289<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">والأصح صحة قدوة) نحو (السليم بالسلس) أي سلس البول ونحوه ممن لا تلزمه إعادة (، والطاهر بالمستحاضة غير المتحيرة) لكمال صلاتهما أيضا، وكونها للضرورة لا ينافي كمالها وإلا لوجبت إعادتها أما قدوة مثلهما بهما فصحيحة جزما</span></div></div></div>

Bab Sholat Diskusi Grup FK Haid Nifas dan Istihadhoh orat-oretanku Hukum Bermakmum Pada Wanita Yang Sedang Istihadhoh

Soal: Assalaamu'alaikum, mau tanya dulur.. Sahkah sholat seorang wanita yang makmum kepada wanita lain yang dalam keadaan istihadzoh? t...

Baca selengkapnya »

Jarak jauh Yang Ditempuh Dengan Cepat, Masihkah Boleh Mengqoshor Sholat?

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZ0HPoHYfMIvnUt1Zu8NKDnNmTXWeKzy_jn1ZGQterDWe0jO_M-GiUGx2U1lkGPTNuvf7G4hW_vj5s_GxG0csSZDZyT7TAOeUyCj1b0qEHGps8VIjgt1JZugwVGxCDC-0LR5gN99_BAjY/s1600/Jarak+jauh+Yang+Ditempuh+Dengan+Cepat,+Masihkah+Boleh+Mengqoshor+Sholat.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZ0HPoHYfMIvnUt1Zu8NKDnNmTXWeKzy_jn1ZGQterDWe0jO_M-GiUGx2U1lkGPTNuvf7G4hW_vj5s_GxG0csSZDZyT7TAOeUyCj1b0qEHGps8VIjgt1JZugwVGxCDC-0LR5gN99_BAjY/s1600/Jarak+jauh+Yang+Ditempuh+Dengan+Cepat,+Masihkah+Boleh+Mengqoshor+Sholat.jpeg" width="320" /></a></div><br /><br /><b>Soal:</b> Assalamu'alaikum, Dahulu orang bepergian naik kuda atau onta jika bepergian sampai memakan waktu sehingga diperbolehkan jama' dan qoshor, tapi sekarang kendaraanya lebih cepat dan menyingkat waktu, melihat keadaan diatas masihkah diperbolehkan mengqoshor sholat?<br /><br /><div dir="rtl"><i>(Pertanyaan dari: Berebes Van Java dan Ma Shum)</i></div><br /><b>Jawab:</b> Wa'alaikum salam warahmatullah wabaraktuh<br /><br />Kebolehan mengqoshor sholat merupakan sebuah keringanan yang diberikan oleh Allah kepada hambanya dalam mengerjakan ibadah, sebagaimana dijelaskan dalam hadits yang diriwayatkan oleh Ya'la bin Umaiyyah, beliau mengisahkan;<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">قُلْتُ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ: {لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ، إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا} فَقَدْ أَمِنَ النَّاسُ، فَقَالَ: عَجِبْتُ مِمَّا عَجِبْتُ مِنْهُ، فَسَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ «صَدَقَةٌ تَصَدَّقَ اللهُ بِهَا عَلَيْكُمْ، فَاقْبَلُوا صَدَقَتَهُ»</span></div><br /><i>"Aku bertanya pada Umar bin Al-Khoththob, Allah telah berfirman:</i><br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا</span></div><br /><i>"(Saat kalian sedang bepergian, maka) tidak mengapa kalian mengqasar shalat jika kalian takut diperangi orang-orang kafir."</i> (QS. An-Nisa' : 101)<br /><br /><i>Padahal kini orang-orang telah benar-benar aman?” Umar manjawab : “aku juga pernah heran tentang apa yang menjadi keherananmu, kemudian aku menanyakannya kepada Rasulullah SAW. Lalu beliau menjawab "Qashar itu merupakan shadaqah yang diberikan Allah kepada kalian semua, maka terimalah shadaqah-Nya."</i> (Shahih Muslim, no.686)<br /><br />Dari hadits diatas dapat dipahami bahwa kebolehan mengerjakan sholat qoshor masih tetap berlaku, meskipun kaum muslimin sudah merasa aman dari gangguan kaum kafir, sebab mengqoshor sholat adalah bentuk "sedekah" yang diberikan Allah untuk hambanya, sebagai wujud kasih sayang Allah kepada hambanya. Sedangkan firman Allah yang berbunyi "jika kalian takut diperangi orang-orang kafir" hanyalah memandang keadaan pada umumnya, jadi meskipun sudah merasa aman tetap diperbolehkan mengqoshor sholat.<br /><br />Sedangkan mengenai <i>illat</i> (alasan yang mendasari hukum) diperbolehkannya mengqoshor sholat para ulama' telah menetapkan bahwa illat diperbolehkannya mengqoshor sholat adalah "safar" (bepergian), dalam arti apabila jarak perjalanan yang ditempuh sudah mencapai batas jarak yang ditetapkan, maka sudah diperbolehkan mengqoshor sholat. <br /><br />Jadi, harus dipahami bahwa alasan diperbolehkannya mengqoshor sholat adalah pertimbangan faktor jarak tempuhnya, bukan "masyaqqot' (kepayahan yang ditimbulkan, sebab masyaqqot yang ditimbulkan saat orang bepergian tidak dapat dijadikan tolok ukur, terkadang orang yang bepergian jauh karena naik pesawat tidak begitu capek, tapi perjalan dekat malah yang capek karena naik sepeda motor. Karena tidak jelasnya standar masyaqqot, para ulama' menetapkan bahwa illat diperbolehkannya mengqoshor sholat adalah jarak tempuh "safar" (bepergian), bukan "masyaqqot", dari sinilah ditetapkan syarat diperbolehkannya mengqoshor sholat adalah jarak perjalanannya.<br /><br />Kesimpulannya, jika perjalanannya sudah memenuhi syarat sebagaimana ditetapkan para ulama', maka boleh mengqoshor  sholat meskipun jarak tersebut ditempuh dalam waktu yang cepat dan tidak begitu merasakan kepayahan. Wallahu a'lam. <br /><br />(Dijawab oleh: Imam Sibawaih, Lionel Ahmed El Ronye, Mazz Rofii, Ubaid Bin Aziz Hasanan dan  Siroj Munir)<br /><br /><b>Referensi:</b><br />1. Mir'atul Mafatih Syarah Misykatul Mashobih, juz 3 hal. 1000<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">وعن يعلى بن أمية رضي الله عنه، قال: قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه، إنما قال الله تعالى: {أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا} [النساء: 101] فقد أمن الناس، قال عمر: عجبت مما عجبت منه، فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى، فقال: " «صدقة تصدق الله بها عليكم، فاقبلوا صدقته» ". رواه مسلم.</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">................................................</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">(وعن يعلى بن أمية) : مصغرا قال المؤلف: أسلم يوم الفتح، وشهد حنينا، والطائف، وتبوك. (قال: قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: إنما قال الله تعالى: {أن تقصروا} [النساء: 101] ، أي: {وإذا ضربتم في الأرض} [النساء: 101] ، أي سافرتم {فليس عليكم جناح} [النساء: 101] {أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا} [النساء: 101] فقد أمن الناس) ، أي: وذهب الخوف فما وجه القصر؟ (قال عمر: عجبت مما عجبت) : أنت (منه، فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى، فقال: " صدقة) ، أي: قصر الصلاة في السفر صدقة، قال: ابن حجر، أي رخصة لا واجب، وإلا لم يسم (صدقة) ، قلت: الصدقة أعم، قال تعالى: {إنما الصدقات للفقراء} [التوبة: 60] (تصدق الله) ، أي: تفضل (بها عليكم) ، أي: توسعة ورحمة (فاقبلوا صدقته) ، أي: سواء حصل الخوف أم لا. وإنما قال في الآية: {إن خفتم} [النساء: 101] ; لأنه قد خرج مخرج الأغلب، فحينئذ لا تدل على عدم القصر إن لم يكن خوف</span></div><br />2. Al-Fiqh 'ala al-Madzahib al-Arba'ah, juz 1 hal. 428-429<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">دليل حكم قصر الصلاة</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">ثبت قصر الصلاة بالكتاب والسنة والإجماع. قال تعالى: {وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا} ، فهذه الآية قد دلت على أن قصر الصلاة مشروع حال الخوف، وهي وإن لم تدل على أنه مشروع حال الأمن، ولكن الأحاديث الصحيحة والإجماع قد دلت على ذلك، فمن ذلك ما رواه يعلى بن أمية، قلت لعمر: ما لنا نقصر وقد أمنا؟ فقال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته، رواه مسلم. وقال ابن عمر رضي الله عنه: صحبت النبي صلى الله عليه وسلم، فكان لا يزيد في السفر على ركعتين، وأبو بكر، وعمر، وعثمان كذلك؛ متفق عليه، وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم صلى إماماً بأهل مكة بعد الهجرة صلاة رباعية، فسلم على رأس ركعتين ثم التفت إلى القوم فقال: "أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر".</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">هذا، وقد أجمعت الأمة على مشروعية القصر.شروط صحة القصر: مسافة السفر التي يصح فيها القصر</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">يشترط لصحة قصر الصلاة شروط: منها أن يكون السفر مسافة تبلغ ستة عشر فرسخاً ذهاباً فقط، والفرسخ ثلاثة أميال، والميل ستة آلاف ذراع بذراع اليد، وهذه المسافة تساوي ثمانين كيلو ونصف كيلو ومائة وأربعين متراً - مسيرة يوم وليلة بسير الإبل المحملة بالأثقال سيراً معتاداً - وتقدير المسافة بهذا متفق عليه بين الأئمة الثلاثة ما عدا الحنفية، فانظر مذهبهم تحت الخط ، ويقدر الشافعية هذه المسافة بمرحلتين، والمرحلة عندهم ثمانية فراسخ، ولا يضر نقصان المسافة عن المقدار المبين بشيء قليل، كميل أو ميلين باتفاق الحنفية، والحنابلة؛ أما المالكية والشافعيةن فانظر مذهبيهما تحت الخط ، ولا يشترط أن يقطع هذه المسافة في المدة المذكورة - يوم وليلة - فلو قطعها في أقل منها ولو في لحظة صح القصر، كما إذا كان مسافراً بالطائرة ونحوها، وهذا متفق عليه</span></div><br />3. Ilmu ushulul Fiqh, (Abdul wahab Khollaf), hal. 60<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">فقصر الصلاة الرباعية للمسافر حكمته : التخفيف ودفع المشقة. وهذه الحكمة أمر تقديري غير منضبط لا يمكن بناء الحكم عليه وجودا وعدما. فاعتبر الشارع السفر مناطا للحكم وهو أمر ظاهر ظاهر منضبط. وفي جعله مناطا للحكم مظنة تحقيق حكمته. لأن الشأن في السفر أنه توجد فيه بعض المشقات. فحكمة قصر الصلاة الرباعية للمسافر : دفع المشقة عنه, وعلته : السفر.</span></div></div></div>

Bab Sholat Diskusi Grup FK orat-oretanku Sholat jama' dan qoshor Jarak jauh Yang Ditempuh Dengan Cepat, Masihkah Boleh Mengqoshor Sholat?

Soal: Assalamu'alaikum, Dahulu orang bepergian naik kuda atau onta jika bepergian sampai memakan waktu sehingga diperbolehkan jama'...

Baca selengkapnya »

APAKAH SEKALI TAHLILAN UNTUK 2 AHLI KUBUR MENDAPAT PAHALA SEMUA ?

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <br /> <div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <strong>PERTANYAAN :</strong></div> <div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> Assalamu'alaikum, orang yang menghadiahkan al fatihah 1 x baca kepada ahli kubur . apakah ahli kubur mendapat kan pahala 1 bacaan al fatihah sempurna ato dibagi dgn si pembaca ? karena pertanyaan di atas sudah terjawab maka saya edit untuk tambahan. Deskripsi : Dalam 1 keluarga kakek dan nenek meninggal hanya berselang seminggu, maka pada saat tahlilan di gabungkan untuk k dua nya2 in one gtu. untuk menghemat biaya. Pertanyaan apakah doa nya dibagi ke 2 ahli kubur atau bagaimana ?. [ <strong>Zanzanti Yanti Andeslo </strong>]</div> <div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <strong>JAWABAN :</strong></div> <div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <strong>> Ghufron Bkl </strong></div> <div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> Wa'alaykum salam. Bacaan satu kali fatihah untuk dua orang menurut Imam Ibnu Hajar, keduanya sama-sama mendapat pahala bacaan fatihah secara sempurna :</div> <div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div class="_5wj-" dir="rtl" style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> فائدة : رجل مر بمقبرة فقرأ الفاتحة و أهدى ثوابها لاهلها فهو يقسم أو يصل لكل منهم مثل ثوابها كاملا أجاب ابن حجر بقوله أفتى جمع بالثاني وهو اللائق بسعة رحمة الله تعالى. بغية المسترشدين : ص : ٩٧</div> <div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <strong>> Slamet Zaeni </strong></div> <div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> Qoola Al imam Robbaani qoddasa sirrohu anna man nawaa hibati tsawaabi qirooatil qur'an au sholatin au shodaqotin ila ruuhi syahshin min amwaati wain asyroka ma'ahu wa adkhola fi niyyatihi a'thollohu ta'ala kulla waahidin min arwaahihim tsawaaban kaamilan. Min ghoiri an yanqussho tsawaaba dzaalikassyahshi almunaawa lahu, liqoulihi ta'ala "INNA ROBBAKA WAASI'UL MAGHFIROH"</div> <div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <strong>> Hariz Jaya </strong></div> <div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> Pendapat yang masyhur dari Imam Ahmad dan Abu Hanifah dan pengikutnya dan sebagian ulama’ dan kelompok sebagian shahabat Imam Asy-Syafi’i. Ada yang menyebutkan bahwa ini merupakan pendapat jumhur, bahwasannya setiap amal ibadah yang dilakukan oleh manusia yang diperuntukkan pahalanya kepada seorang muslim yang telah meninggal dunia adalah akan bermanfaat (sampai) bagi orang yang telah meninggal tersebut. Sesungguhnya setelah membabaca al-qur’an maka bacalah ALLAAHUMMA AUSHIL TSAWAABA ILAA……….. (sebutkan nama mayit tersebut), apabila untuk ummat islam seluruhnya, ILAA KAUM MUSLIMIN WAL MUSLIMAT WAL MUKMININ WAL MUKMINAT MAA QARA’TAHU.</div> <div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> Lihat Kitab Majmu’ Syarah Muhadzdzab Juz 15 Halaman 522 : </div> <div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div class="_5wj-" dir="rtl" style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> وذهب أحمد بن حنبل وجماعة من العلماء وجماعة من أصحاب الشافعي إلى أنه يصل، والمختار أن يقول بعد القراءة: اللهم أوصل ثواب ما قرأته، والله أعلم اه وقال ابن النحوي في شرح المنهاج: لا يصل إلى الميت عندنا ثواب القراءة على المشهور.</div> <div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> Yang melarang ada hujjahnya yang membolehkan juga ada hujjahnya jadi kita hanya memilih mana yang di yakini gitu aja..... kesimpulannya bahwa dikalangan ulama' ada khilaf dalam hal ini maka janganlah merebut mana yang paling benar..... kita cuman tinggal mengikuti apa yang kita yakini......</div> <div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> Dan do’a memberikan manfaat bagi mayyit, sedangkan do’a yang mengiringi pembacaan al-Qur‘an lebih dekat di ijabah</div> <div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div class="_5wj-" dir="rtl" style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> والدعاء ينفع الميت وهو عقب القراءة أقرب للإجابة</div> <div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> Apabila telah tsabit bahwa surah al-Fatihah ketika di tujukan (diniatkan) manfaatnya oleh si pembaca bisa bermanfaat bagi orang yang terkena sengatan, sedangkan Nabi shallallahu ‘alayhi wa sallam taqrir atas kejadian tersebut dengan bersabda : “Dari mana engkau tahu bahwa surah al-Fatihah adalah ruqiyyah ?”, jika bermanfaat bagi orang hidup dengan mengqashadkannya (meniatkannya) maka kemanfaatan bagi mayyit dengan hal tersebut lebih utama. Lihat Kitab Mughni Muhtaj Juz 3 Halaman 70 :</div> <div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div class="_5wj-" dir="rtl" style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> الأئمة الثلاثة واختاره جماعة من الأصحاب منهم ابن الصلاح والمحب الطبري وابن أبي الدم وصاحب الذخائر وابن أبي عصرون وعليه عمل الناس وما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وقال السبكي والذي دل عليه الخبر بالاستنباط أن بعض القرآن إذا قصد به نفع الميت وتخفيف ما هو فيه نفعه إذ ثبت أن الفاتحة لما قصد بها القارىء نفع الملدوغ نفعته وأقره النبي صلى الله عليه وسلم بقوله وما يدريك أنها رقية وإذا نفعت الحي بالقصد كان نفع الميت بها أولى اه</div> <div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <strong>> Opick Syahreza</strong></div> <div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> Cukup ketika mendoa si mayitnya di sebut kalau laki2 "ila ruhi almarhum". . kalau peremuan "illa ruhii al marhumah" ,baca al,qur,an bila si qoori meniatkan pahala baca al qur,an itu untuk si mayait.. maka pahala,y sampai ke mayit...dan niatkan satu2 yang pertama buwat kake yg ke 2 buat nenek. maka pahalanya yasiilu ( sampai ). Ibarot i'anatu thalibin (3/258 :</div> <div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div class="_5wj-" dir="rtl" style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> (ﻭﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺠﻮﺍﺩ: ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻭﻝ، ﻭﻋﺒﺎﺭﺗﻪ، ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻳﺼﻞ ﺛﻮﺍﺑﻬﺎ ﻟﻠﻤﻴﺖ ﻣﻄﻠﻘﺎ، ﻭﺍﻋﺘﻤﺪﻩ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻭﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﺫﺍ ﻗﺼﺪ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻧﻔﻌﻪ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺛﻮﺍﺏ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻣﻦ ﺻﻼﺓ، ﻭﺻﻮﻡ، ﻭﻗﺮﺍﺀﺓ، ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ. ﺍﻩ</div> <div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> LINK ASAL :</div> <div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <a href="https://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/705075842848560/" style="color: #3b5998; cursor: pointer; text-decoration: none;">https://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/705075842848560/</a></div> <div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <a href="https://www.facebook.com/notes/747463015276509" style="color: #3b5998; cursor: pointer; text-decoration: none;">https://www.facebook.com/notes/747463015276509</a></div> <div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> LINK TERKAIT :</div> <div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <a href="http://www.piss-ktb.com/2011/11/641-makalah-sedekah-dengan-membaca-al.html?m=1" rel="nofollow" style="color: #3b5998; cursor: pointer; text-decoration: none;" target="_blank">http://www.piss-ktb.com/2011/11/641-makalah-sedekah-dengan-membaca-al.html?m=1</a></div> </div>

AQIDAH Dzikir Doa APAKAH SEKALI TAHLILAN UNTUK 2 AHLI KUBUR MENDAPAT PAHALA SEMUA ?

PERTANYAAN : Assalamu'alaikum, orang yang menghadiahkan al fatihah 1 x baca kepada ahli kubur . apakah ahli kubur mendapat kan pa...

Baca selengkapnya »

Kenapa Ketika Kentut Yang Dibasuh Bukan Duburnya ?

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOc2Cjie069eg4NVFNVF01u4tRQIGKtClUQKEnWIvIovpiE_VX4fvUY0ZLy-3UCPzSkiJqIQgwk60DuLzOSD49IBLdBgLdkH92RcZTSMaHTmJ4G4NyhoEORIhDg3hAHgZ7JcXQWHau3W4/s1600/%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%B0%D8%A7.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOc2Cjie069eg4NVFNVF01u4tRQIGKtClUQKEnWIvIovpiE_VX4fvUY0ZLy-3UCPzSkiJqIQgwk60DuLzOSD49IBLdBgLdkH92RcZTSMaHTmJ4G4NyhoEORIhDg3hAHgZ7JcXQWHau3W4/s1600/%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%B0%D8%A7.jpeg" width="320" /></a></div><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Soal: </b>Assalamu’alaikum, mau Tanya, kentut adalah salah satu perkara yang membatalkan wudhu, namun kenapa saat kentut yang dibasuh bukan tempat keluarnya? Mohon dijelaskan..<br /><br />(Pertanyaan dari: Ragiel Benagung‎)<br /><br /><b>Jawab: </b>wa’alaikum salam warahmatullah wabarakatuh<br /><br /><br />Untuk menjawab pertanyaan diatas akan kami paparkan penjelasan dari Syekh Ali Ahmad Al-Jurjawi yang menjelaskan mengenai hikmah dibalik hukum tersebut, dalam kitab beliau, <i>Hikmah At-tasyri’ wa Falsafatuh</i>, berikut penjelasan beliau:<br /><br /><i>“Mungkin ada orang yang menanyakan, mengapa saat buang angina (kentut) yang merupakan salah satu sebab batalnya wudhu yang dibasuh bukan anggota badan tempat keluarnya angin yang menjadi sebab wudhu harus diulangi lagi dengan cara ini, sedangkan yang dibasuh adalah anggota-anggota badan yang lain yang tak ada kaitannya dengan sebab batalnya wudhu.</i><br /><i>Maka kami katakan; sesungguhnya angina yang keluar dari tempat tersebut sama sekali tak berpengaruh secara dhohir, sehingga bisa kita bisa mengatakan bahwa bekasnya telah hilang ketika dibasuh. Selain itu bagian keluarnya angina tersebut tidak termasuk bagian-bagian yang biasa dilihat, sehingga perlu dibasuh, sebagaimana anggota-anggota tubuh yang dibasuh saat wudhu.</i><br /><i><br /></i><i>Hanya saja ketika angina tersebut keluar anggota badan terasa lemas disertai dengan adanya bau yang tidak sedap, maka anggota-anggota badan yang dibasuh ketika wudhu yang dibasuh dengan tujuan untuk menghilangkan kemalasan yang ditimbulkan keluarnya angina tersebut. Yang dibasuh bukan anggota tubuh tempat keluarnya angina tersebut sebab anggota tubuh tersebuh ketika dibasuh atau diusah tidak menjadikan pulihnya semangat dan hilangnya lemas yang dirasakan.</i><br /><i><br /></i><i>Hal diatas jika dilihat dari sudut pandang wudhu sebagai cara untuk menghilangkan kotoran yang nampak (najasah mahsusah) dan hal lain yang berkaitan hukumnya dengan itu. </i><br /><i><br /></i><i>Sedangkan dipandang dari segi hukum yang berkaitan dengan menghilangkan kotoran yang tidak nampak (najis maknawiyah); ketika angin tersebut keluar dari dalam tubuh, hal tersebut sama saja dengan keluarnya penyakit dari manusia jika tertahan didalam tubuh aakan sangat membahayakan manusia, jadi keluarnya angina tersebut merupakan obat dari penyakit tersebut. Dari sudut pandang inidisyariatkannya wudhu dengan cara ini merupakan wujud syukur kepada Allah ta’ala yang telah memberi kenikmatan berupa keluarnya angina tersebut.”</i><br /><br />Wallahu a’lam.<br /><br />(Dijawab oleh: Siroj Munir)<br /><br /><b>Referensi:</b><br />1. Hikmah at-Tasyri’ wa Falsafatuh, juz 1 hal. 66-67<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">ولرب قائل يقول : لماذا عند خروج الريح الذي هو من نواقض الوضوء لا يغسل العضو الذي خرج منه مع أنه المحل المماس للريح الذي كان السبب في إعادة الوضوء بهذه الكيفية وتغسل الأعضاء الأخرى التي لا دخل لها في موضوع النقض. فنقول له : إن الريح الخارج من هذا الموضع ليس له أدنى أثر في الظاهر حتى نقول أن الأثر قد زال بالغسل. وهو أيضا ليس من المواضع التي يقع النظر عليها فيغسل كباقي أعضاء الوضوء المخصوصة. ولما كان خروجه من الجسم يحدث فتورا في الأعضاء مع الرائحة الكريهة فيغسل هذه الاعضاء يذهب الكسل الذي حصل. والعضو المخصوص ليس من الأعضاء التي بغسلها أو مسحها يحصل النشاط ويذهب الفتور من الجسم.</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">هذه هي الحكمة من حيث فرض الوضوء لإزالة النجاسة المحسوسة وما في حكمها.</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">وأما الحكم المتعلقة بإزالة النجاسة المعنوية. فهي إن الريح إذا خرج من الجوف كان بمثابة داء زال عن الإنسان اذا حبسه في جوفه من أشد الاشياء ضررا وخطرا على الإنسان فخروجه شفاء منه. والوضوء بعد ذلك بهذه الكيفية يكون بمثابة شكر لله تعالى الذي منّ عليه بمنة الشفاء بخروجه.</span></div></div></div>

Bersuci Diskusi Grup FK orat-oretanku Wudhu' Kenapa Ketika Kentut Yang Dibasuh Bukan Duburnya ?

Soal: Assalamu’alaikum, mau Tanya, kentut adalah salah satu perkara yang membatalkan wudhu, namun kenapa saat kentut yang dibasuh bukan temp...

Baca selengkapnya »

Jarak Diperbolehkannya Qoshor Sholat

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsWDHwKTbS3hwCQy67N2S97r_cMObcBqV3qbwZLdLTexVza3ZjyUX-v4rXbHUXDPya6cucMWFnvWhR9xauAltdhRUL3qnx1vtluhyphenhyphenljjR9BAX9Fr-slo-BpFgDbXnVRW3cChUqGIq0xEs/s1600/jarak+qoshor.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsWDHwKTbS3hwCQy67N2S97r_cMObcBqV3qbwZLdLTexVza3ZjyUX-v4rXbHUXDPya6cucMWFnvWhR9xauAltdhRUL3qnx1vtluhyphenhyphenljjR9BAX9Fr-slo-BpFgDbXnVRW3cChUqGIq0xEs/s1600/jarak+qoshor.jpeg" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;"><b>Soal: </b>Assalamu akaikum, berapa jarak bepergian yang sudah boleh diqoshor? Mohon pencerahannya.<br /><br />(Pertanyaan dari: AnNuren Saefullah)<br /><br /><b>Jawab:</b> Wa'alaikum salam warahmatullah wabarakatuh<br /><br />Terdapat beberapa pendapat mengenai jarak diperbolehkannya melakukan sholat jama' dan qoshor dengan menggunakan hitungan kilo meter, perbedaan ini mengacu pada perbedaan penetapan 2 marhalah yang menjadi syarat diperbolehkannya jama' dan qoshor, berikut beberapa pendapat mengenai hal ini:<br /><br />1. Versi kitab Tanwirul Qulub, karya Syekh Muhammad Amin Al-Kurdi <br />    2 Marhalah = 80.640 KM <br /><br />2. Versi kitab At-Taqrirot Asy-Syadidah, karya Syekh Hasan bin Ahmad Al-Kaff <br />    2 Marhalah = 82 KM<br /><br />3. Keterangan dalam kitab Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh, karya Dr. Wahabah Zuhaili <br /><br />   - Jarak qoshor = 88.407 KM. <br /><br />   - Menurut madzhab Hanafi =  86 KM, sebagian menyatakan 83 KM.<br /><br />Wallahu a'lam.<br /><br />(Dijawab oleh: Siroj Munir)<br /><br /><b>Referensi:</b><br />1. Tanwirul Qulub, hal. 183<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">وشروط جواز القصر تسعة : (الأولى) أن تكون مسافته مرحلتين فأكثر بسير الأثقال. وهما ستة عشر فرشخا. وهي ثمانية وأربعون ميلا, والميل على ما صححه ابن عبد البر ثلاثة الاف وخمسمائة ذراع, والذراع ثمانية وأربعون سنتيمترا, وهو جزء من مائة من المتر المعروف الان. وعلى هذا تكون مسافة القصر ثمانين ألف متر وستمائة وأربعون مترا</span></div><br />2.At-taqrirot as-Sadidah, hal. 315<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">شروط القصر أحد عشر -إلى أن قال - 5 - كون سفره مرحلتين, أي : طويلاو وهو ما يساوي 16 فرسخا, والفرسخ : 3 أميال, والميل : 4000 خطوة, فالمرحلتان : 82 كيلو متر تقريبا</span></div><br />3. Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh, juz 1 hal. 142<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">مسافة القصرللمسافر أربعة برد وهي ستة عشر فرسخاً، وتساوي: (704،88) كم (كيلومتر)، وعند الحنيفة حوالي 86 كم. وقدرها بعضهم بـ 83كم</span></div></div></div>

Bab Sholat Diskusi Grup FK orat-oretanku Sholat jama' dan qoshor Jarak Diperbolehkannya Qoshor Sholat

Soal: Assalamu akaikum, berapa jarak bepergian yang sudah boleh diqoshor? Mohon pencerahannya. (Pertanyaan dari: AnNuren Saefullah) Jawab: ...

Baca selengkapnya »

ADA SEMUT MASUK KE DALAM KEMALUAN, BATALKAH SHALATNYA ?

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN :</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Assalamualaikum, seperti biasa, saya menerima titipan .Ustadz : Bagaimana ketika seorang wanita sedang sholat ada semut yang masuk kemaluannya. Kalau dia mengeluarkannya batal sholatnya, tapi ketika dibiarkan sangat menggangu. Pertanyaan : Apa dibatalkan apa diteruskan sholatnya ? Kalau semut itu masuk dan keluar lagi batalkah sholat dan wuduknya ? [ </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Rampak Naung</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;"> ]</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN :</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Pertanyaan no 1.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;"> Bagaimana ketika seorang wanita sedang sholat ada semut yang masuk kemaluannya. Kalau dia mengeluarkannya batal sholatnya, tapi ketika dibiarkan sangat menggangu ? Apa dibatalkan apa diteruskan sholatnya ? </span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Jawab</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;"> : Tidak batal Wudlu dan Sholatnya, dan dalam hal ini, Saya rasa diqiyaskan ke masalah menahan BAB dan BAK, jadi Tidak boleh / Haram membatalkan / memutuskan sholat fardlunya selagi bisa menahanya dan tidak membahayakannya, namun jika tidak bisa menahannya dan khawatir akan berbahaya maka boleh memutuskan sholatnya bahkan terkadang wajib.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Hal pertama yang membatalkan wudlu adalah keluarnya sesuatu (Baik dari dubur maupun dubur) dikecualikan Masuknya sesuatu (ad dukhul) maka TIDAK MEMBATALKAN, jika seseorang/mutawadli' melihat basahan (teles-teles:java) pada dzakarnya maka tidak membatalkan wudlunya jika ada kemungkinan datangnya basahan tersebut dari luar,jika tidak ada kemungkinan maka batal wudlunya.seperti jika keluar dari dzakarnya basahan dan ragu-ragu apakah basahan tersebut dari dalam atau luar maka hal ini tidak membatalkan wudlunya,seperti qoul yang di nash imam Ibnu Hajar pada kitab Syarah AL irsyahu Al kabir.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Ibarat:</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(قوله: أحدها) أي الأربعة. (قوله: خروج شيء) خرج الدخول فلا ينقض. ولو رأى على ذكره بللاً لم ينتقض وضوءه إن احتمل طروه من خارج، فإن لم يحتمل ذلك انتقض. كما لو خرجت منه رطوبة وشك أنها من الظاهر أو الباطن فإنها لا تنقض، كما نص عليه ابن حجر في شرح الإِرشاد الكبير.</span></div> <div style="text-align: right;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Fokus :</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(قوله: أحدها) أي الأربعة. (قوله: خروج شيء) خرج الدخول فلا ينقض. ولو رأى على ذكره بللاً لم ينتقض وضوءه إن احتمل طروه من خارج، فإن لم يحتمل ذلك انتقض.إعانة الطالبين ج 1 ص 59</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">واحترز بقوله ما خرج عما دخل فلو أدخل عودا في دبره فلا نقض به حتى يخرجحاشية الباجوري ج 1 ص 67</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Mushonif mengecualikan dari ucapanya "sesuatu yang keluar" yaitu "dari sesuatu yang masuk, kemudian maka jika seseorang memasukan kayu ke dalam duburnya maka tidak membatalkan wudlunya sehingga ia mengeluarkannya.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Begitu juga teks ibarat di nihayatul muhtaj :</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(قَوْلُهُ: أَحَدُهَا خُرُوجُ شَيْءٍ) خَرَجَ الدُّخُولُ, وَفِي شَرْحِ شَيْخِنَا ابْنِ حَجَرٍ لِلْإِرْشَادِ: وَالْأَوْجَهُ أَنَّهُ لَوْ رَأَى عَلَى ذَكَرِهِ بَلَلًا يَنْتَقِضُ وُضُوءُهُ إلا إذَا لَمْ يَحْتَمِلْ طُرُوُّهُ لَمْ مِنْ خَارِجٍ خِلَافًا لِلْغَزِّيِّ, كَمَا لَوْ خَرَجَتْ مِنْهُ رُطُوبَةٌ وَشَكَّ أَنَّهَا مِنْ الظَّاهِرِ أَوْ الْبَاطِنِ ا هـ سم عَلَى مَنْهَجٍ. وَلَا يُكَلَّفُ إزَالَتُهَا: أَيْ وَإِنْ أَدَّى ذَلِكَ إلَى الْتِصَاقِ رَأْسِ ذَكَرِهِ بِثَوْبِهِ ; لِأَنَّا لَمْ نَحْكُمْ بِنَجَاسَتِهَا (قَوْلُهُ: انْفَصَلَ أَوْ لَا) وَشَمِلَ ذَلِكَ أَيْضًا خُرُوجُ عُودٍ أَدْخَلَهُ مَلْفُوفًا فِي نَحْوِ خِرْقَةٍ دُونَهَا بِأَنْ سَلَّهُ مِنْهَا وِفَاقًا ل م رَحِمَهُ اللَّهُ ا هـ سم عَلَى مَنْهَجٍ (قَوْلُهُ: فِي ذَكَرِهِ مِيلًا) أَيْ مِرْوَدًا (قَوْلُهُ كَقَوْلِهِ تَعَالَى {أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنْ الْغَائِطِ} الْآيَةُ) فِي الْآيَةِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ: أَيْ وَحَذْفٌ: أَيْ إذَا قُمْتُمْ إلَى الصَّلَاةِ مِنْ النَّوْمِ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنْ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمْ النِّسَاءَ فَاغْسِلُوا إلَى قَوْلِهِ {عَلَى سَفَرٍ} فَيُقَالُ عَقِبَهُ {فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا} ذَكَرَهُ الشَّافِعِيُّ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ, وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ تَوْقِيفٌ مَعَ أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنْهُ, فَإِنَّ نَظْمَهَا يَقْتَضِي أَنَّ الْمَرَضَ وَالسَّفَرَ حَدَثَانِ وَلَا قَائِلَ بِهِ, وَمِنْ ثَمَّ قَالَ الْأَزْهَرِيُّ: إنَّ " أَوْ " فِي " أَوْ جَاءَ " بِمَعْنَى الْوَاوِ الْحَالِيَّةِ, وَيُغْنِي عَنْ تَكَلُّفِ ذَلِكَ أَنْ يُقَدِّرَ جُنُبًا فِي قَوْلِهِ {وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ} انْتَهَى شَرْحُ الْإِرْشَادِ لِابْنِ حَجَرٍنهاية المحتاج ج 1 ص 110</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Dalam masalah memutus shalat di 'ianah disebutkan :</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(قوله: ومدافعة حدث) بـالرفع، معطوف أيضاً علـى مطر، أي وعذر الـجماعة مدافعة حدث ـ أي غلبته ـ. ومـحل كون الـمدافعة عذراً فـي ترك الـجماعة: إن لـم يتـمكن من تفريغ نفسه والتطهر قبل فوت الـجماعة، فإن تـمكن من ذلك ولـم يفعله لا تكون عذراً فـي ذلك. ومثلها: مدافعة كل خارج من الـجوف، كغلبة القـيء، ودم القروح، وكل مشوّش للـخشوع. (قوله: من بول إلـخ) بـيان للـحدث. فـالـمراد بـالـحدث هنا: ما يخرج من أحد السبـيـلـين. (قوله: فتكره الصلاة معها) أي الـمدافعة، أي وإذا كرهت الصلاة فـالـجماعة أولـى. والأصل فـي ذلك خبر مسلـم: «لا صلاة بحضرة طعام، ولا صلاة وهو يدافعه الأخبثان» أي البول والغائط. (قوله: وإن خاف إلـخ) غاية فـي الكراهة، أي تكره الصلاة مع الـمدافعة الـمذكورة. وإن خاف أن الـجماعة تفوته لو فرغ نفسه من الـحدث، فـالسنة فـي حقه أن يتـخـلف عن الـجماعة لـيفرغ نفسه. (قوله: وحدوثها) أي الـمدافعة. (وقوله: فـي الفرض) أي فـي أثناء الصلاة الـمفروضة. (وقوله: لا يجوز قطعه) أي الفرض، أي فـيحرم علـيه ذلك. نعم؛ إن اشتد الـحال وخاف ضرراً يبـيح التـيـمـم بكتـمه إلـى تـمام الصلاة فله القطع، بل قد يجب.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Fokus:</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">إعانة الطالبين ج 1 ص 49</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(قوله: وحدوثها) أي الـمدافعة. (وقوله: فـي الفرض) أي فـي أثناء الصلاة الـمفروضة. (وقوله: لا يجوز قطعه) أي الفرض، أي فـيحرم علـيه ذلك. نعم؛ إن اشتد الـحال وخاف ضرراً يبـيح التـيـمـم بكتـمه إلـى تـمام الصلاة فله القطع، بل قد يجب.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Pertanyaan no 2.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;"> Kalau semut itu masuk dan keluar lagi batalkah sholat dan wudhunya ?</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Jawab</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;"> : Batal Wudlunya jika si semut keluar kembali. Batal wudlu dan sholatnya jika semut itu masuk dan keluar lagi karena masuk ke kategori batal wudlunya sebab keluarnya sesuatu.yaitu masuknya (tidak membatalkan sesuai ibarat di no 1) semut ke dalam kelaminya wanita lalu semut tersebut keluar (membatalkan) lagi maka hal ini membatalkan sebab keluarnya sesuatu dari kelaminnya kecuali mani namun wajib mandi.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Ibarat batalnya wudlu sebab keluarnya sesuatu dari dubur maupun qubul :</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(ونواقِضه) أي أسباب نواقض الوضوءِ أربعة: أحدها: (تيقّنُ خروجِ شيء) غير مَنِيّه، عَيْناً كان أو ريحاً، رَطِباً أو جافاً، معتاداً كَبَوْلٍ أو نادِراً كَدَمِ باسورٍ أو غيرِه، انفصَل أو لاــــ كَدُودَةٍ أخْرَجَت رأسَها ثم رَجَعَتْ ــــ (من أحدِ سَبيلَيْ) المُتَوضّىء (الحيّ) دُبُراً كان أو قُبُلاً. (ولو) كان الخارج (باسوراً) نابتاً داخل الدُّبر فخرجَ أو زادَ خروجه. لكن أفتى العلاّمة الكمالُ الردّادُ بعدم النقضِ بخروجِ الباسورِ نفسه بل بالخارجِ منه كالدم. وعن مالك : لا ينتقضُ الوضوءُ بالنادِرِ.حاشية إعانة الطالبين ج 1 ص 59</span></div> <div style="text-align: right;"> <br /></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(نواقض الوضوء أربعة أشياء) أي أحد هذه الأشياء. (الأول: الخارج من أحد السبـيلين من قبل أو دبر) هذا بـيان للسبـيلين أو من أي ثقب كان إذا كان أحدهما منسداً انسداداً خلقياً وكان الخارج من الثقبة مناسباً للمنسد كأن انسد القبل فخرج منها بول أو الدبر فخرج منها غائط، وكذا إذا كان غير مناسب لواحد منهما كالدم، وأما إن كان مناسباً للمنفتح فقط فلا نقض، وأما إن كان أحدهما منسداً انسداداً عارضاً فلا بد أن تكون الثقبة قريبة من المعدة، فإن كان في رجله أو نحوها لم ينقض الخارج منها (ريح) هذا بدل من قوله الخارج أي سواء خرج ذلك الريح من القبل أو الدبر. وسئل أبو هريرة رضي الله عنه عن الحدث فقال: فساء أو ضراط رواه البخاري، قال في المصباح: الفساء ريح يخرج بغير صوت يسمع. وقال الصاوي: فإن كان الريح الخارج من الدبر بلا صوت شديد سمي فسوة، وإن كان خفيفاً سمي فسية بالتصغير، وإن كان بصوت سمي ضراطاً اهــــ. (أو غيره) أي سواء كان الخارج عيناً أو ريحاً طاهراً أو نجساً جافاً أو رطباً معتاداً كبول أو نادراً كدم انفصل أولا كدودة أخرجت رأسها وإن رجعت ، وإذا ألقت المرأة جزء ولد فإنه ينتقض الوضوء، أما لو ألقت ولداً تاماً بلا بلل فلا ينتقض الوضوء وإن وجب الغسل. (إلا المني) أي الموجب للغسل فلا نقض به كأن أمني بمجرد نظره وهو التأمل برؤية العين لأنه أوجب أعظم الأمرين وهو الغسل بخصوص كونه منياً فلا يوجب أدونهما وهو الوضوء بعموم كونه خارجاً.كاشفة السجا ص 29</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">واحترز بقوله ما خرج عما دخل فلو أدخل عودا في دبره فلا نقض به حتى يخرجحاشية الباجوري ج 1 ص 67</span></div> <div style="text-align: right;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Mushonif mengecualikan dari ucapanya "sesuatu yang keluar" yaitu "dari sesuatu yang masuk,kemudian maka jika seseorang memasukan kayu ke dalam duburnya maka tidak membatalkan wudlunya sehingga ia mengeluarkannya.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Ada yang memberikan saran untuk membatalkan shalat meskipun beralasan kekhusyu'an, seolah membatalkan shalat fardlu itu tidak ada konsekuensinya. Padahal membatalkan shalat itu "HARAM" jika tidak ada udzur yang memenuhi syarat. Pertanyaan no. 2 sudah jelas jawabannya batal seperti cacing yang keluar kepalanya, kemudian masuk lagi. Wa'alaikum salam. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Muhammad Fawwaz Kurniawan, April Lathifa</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">LINK ASAL :</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">www.fb.com/groups/piss.ktb/699902433365901/ </span></div> <!--ZOOMSTOP--><br /> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">www.fb.com/notes/747438621945615</span></div> </div>

Fiqih Shalat FIQIH WANITA orat-oretanku ADA SEMUT MASUK KE DALAM KEMALUAN, BATALKAH SHALATNYA ?

PERTANYAAN : Assalamualaikum, seperti biasa, saya menerima titipan .Ustadz : Bagaimana ketika seorang wanita sedang sholat ada semu...

Baca selengkapnya »

Langkah-langkah yang dilakukan wanita yang mengeluarkan darah istihadhoh sebelum sholat

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_9UFqWmQEXRGsosvtVX_tUr9ylKCN0wDbSBRnAlqQ1BaERAJbjqGNjVQcRRMcSPqzp60oKo8_e22srAoHelrxsqw-F53yF4wwIYvd-FaHc1qDKBJ5wx0xj-jrqp7CFy4ciGsQG2kirnw/s1600/darah.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_9UFqWmQEXRGsosvtVX_tUr9ylKCN0wDbSBRnAlqQ1BaERAJbjqGNjVQcRRMcSPqzp60oKo8_e22srAoHelrxsqw-F53yF4wwIYvd-FaHc1qDKBJ5wx0xj-jrqp7CFy4ciGsQG2kirnw/s320/darah.jpg" width="307" /></a></div><br /><div style="text-align: justify;"><b>Pertanyaan :</b></div><div style="text-align: justify;">Asslmu'alaikum wr.wb..</div><div style="text-align: justify;">Admin dan sahabat FK saya mau bertanya mhn dijwb segera...</div><div style="text-align: justify;">Bagaimanakah langkah yang harus dilakukan seorang wanita yang sedang mengeluarkan drh istiqadh, cukup dengan membersihkan darahnya kemudian berwudhu atau harus mandi karena hadas besar setiap kali mau sholat, wanita tersabut cukup mengerjakan ibadah yang wajib aja atau boleh mengerjakan juga yang sunah?</div><div style="text-align: justify;">Mohon referensinya. terimakasih</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">( Dari : <b>Bilqis Aulia Jasmine</b> )</div><br /><br /><b>Jawaban :</b><br />Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh<b> </b><br /><br />Wanita yang sedang mengeluarkan darah istihadhoh tidak perlu mandi, sebelum melakukan sholat, cukup membersihkan darahnya dan wudhu, setelah itu mengerjakan sholat. Sholat yang boleh dikerjakan dengan wudhunya hanya satu sholat fardhu, sedangkan untuk sholat sunat tidak dibatasi, boleh mengerjakan beberapa sholat sunat dengan satu wudhu.<br /><br />Secara rinci, langkah-langkah yang harus dilakukan oleh wanita yang sedang mengeluarkan darah istihadhoh sebelum melakukan sholat adalah sebagai berikut ;<br /><br />1. Menyucikan badan atau pakaian yang terkena darah.<br /><br />2. Menaruh semisal kapas pada tempat keluarnya darah untuk menyumbat darahnya agar tidak keluar. Namun menaruh kapas pada tempat keluarnya darah itu tidak boleh dilakukan orang yang sedang puasa, karena dapat membatalkan puasanya, begitu juga hal tersebut tidak wajib dilakukan bagi wanita yang merasa sakit apabila menaruh kapas pada tempat keluarnya darah. Apabila kapas itu tidak cukup bisa mencegah darah keluar maka wajib menambahkan kain atau pembalut .<br /><br />3.Setelah itu, jika waktu sholat sudah masuk, diwajibkan segera berwudhu, dan wudhunya harus dilakukan setelah waktu sholat masuk, tidak boleh dilakukan sebelum masuknya waktu sholat. Ada dua hal yang membedakan antara wudhu wanita istihadhoh dan wudhu pada umumnya, yaitu : <br /><br />•    A.Niat wudhunya tidak seperti wudhu pada umumnya yang menggunakan niat "lirof'il hadatsi" (untuk menghilangkan hadats), karena wudhunya wanita yang sedang mengeluarkan darah istihadhoh tidak menghilangkan maka niat wudhunya sebelum melakukan sholat adalah :<br /><br />NAWAITUL WUDHU'A LISTIBAHATIS SHOLATI FARDHON LILLAHI TA'ALA<br /><br />"Saya niat wudhu agar diperbolehkan melakukan sholat..."<br /><br />Atau bisa juga dengan niat secara umum, maksudnya entah itu mau sholat atau melakukan hal-hal lain yang diharuskan wudhu dahulu, yaitu :<br /><br />NAWAITUL WUDHU'A LISTIBAHATI MUFTAQIRIN ILA WUDHU'IN FARDHON LILLAHI TA'ALA<br /><br />"Saya niat wudhu agar diperbolehkan melakukan perkara yang membutuhkan wudhu'..."<br /><br />•    Ketika wudhu, diwajibkan untuk muwalah (terus menerus) dalam membasuh dan mengusap anggota badannya. Maksud dari muwalah adalah pembasuhan atau pengusapan anggota badan dilakukan sebelum anggota badan yang dibasuh atau diusap sebelumnya kering. Hal ini yang membedakannya dengan wudhu pada umumnya dimana muwalah hukumnya sunah, sedangkan untuk wanita yang sedang mengeluarkan istihadhoh, muwalah dalam wudhu hukumnya wajib.<br /><br />4. Setelah wudhu, diwajibkan untuk segera melakukan sholat dan tidak boleh mengakhirkannya kecuali apabila mengakhirkannya karena melakukan hal-hal yang berkaitan dengan sholat, seperti menjawab adzan, melakukan sholat sunat qobliyah atau menunggu dimulainya sholat jama'ah.<br /><br />Semua hal diatas dilakukan setiap kali akan melakukan sholat fardhu, termasuk mengganti kapas dan pembalutnya, atau mencuci kain yang dipakai sebagai pembalut sebelumnya.Dan bila semua hal diatas sudah dilakukan, maka sholat yang dikerjakan sah dan tidak usah mengqodho' (mengulaingi)nya lagi. Wallohu a'lam.<br />  <br />( Dijawab oleh : <b>Siroj Munir</b> )<br /><br /><br />Referensi :<br />1. At-Taqrirot Asy-Syadidah, Hal : 171<br />2. Minhajut Tholibin, Hal : 12<br />3. Mugnil Muhtaj, Juz : 1  Hal : 281-283<br /><br /><b><br /></b><b>Ibarot :</b><br /><b>At-Taqrirot Asy-Syadidah, Hal : 171</b><br /><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الأحكام العامة للمستحاضة</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">تختلف المستحاضة عن الحائض والنفساء, فالمستحاضة يجب عليها أن تصلي, وصلاتها صحيحة ولا قضاء عليها, وإذا حل رمضان وجب يجب عليها الصوم, ويجوز لزوجها أن يأتيها ولو مع سيلان الدم</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الخطوات التي تتخذها المستحاضة إذا أرادت الصلاة</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">يجب عليها أن تتطهر من النجاسة الدم وغيره</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">يجب عليها الخشو في موضع خروج الدم بقطن أو نحوه, إلا غذا كانت تتأذى, أو كانت صائمة, لأن ذلك يفطرها, ويجب عليها التعصب إن لم يكف الحشو</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">يجب عليها المبادرة بعد ذلك بالوضوء, وشرطه أن يكون بعد دخول الوقت, والموالة فيه</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">يجب عليها المبادرة إلى الصلاة, فلا يجوز تأخيرها, إلا إذا كان التأخير لمصلحة الصلاة كإجابة مؤذن ونافلة قبلية وانتظار جماعة</span></div><br /><b>Minhajut Tholibin, Hal : 12</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فروضه ستة أحدها: نية رفع حدث أو استباحة مفتقر إلى طهر أو أداء فرض الوضوء ومن دام حدثه كمستحاضة كفاه نية الاستباحة دون الرفع على الصحيح فيهما</span></div><br /><b>Mugnil Muhtaj, Juz : 1  Hal : 281-283</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">والاستحاضة حدث دائم كسلس، لا تمنع الصوم والصلاة، فتغسل المستحاضة فرجها وتعصبه، وتتوضأ وقت الصلاة، وتبادر بها فلو أخرت لمصلحة الصلاة كستر وانتظار جماعة لم يضر، وإلا فيضر على الصحيح ويجب الوضوء لكل فرض، وكذا تجديد العصابة في الأصح</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">...................................</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ثم لما فرغ من أحكام الحيض شرع في بيان الاستحاضة وحكمها فقال (والاستحاضة) وقد تقدم تعريفها ويأتي فيها مزيد بيان، فإن قيل: قوله: (حدث دائم) ليس حد الاستحاضة وإلا لزم كون سلس البول استحاضة، وليس كذلك وإنما هو بيان لحكمها الإجمالي أي حكم الدم الخارج بالصفة المذكورة حكم الحدث الدائم، وقوله (كسلس) بفتح اللام أي سلس البول والمذي والغائط والريح هو للتشبيه لا للتمثيل. أجيب بعدم لزوم ما ذكر لأنه إنما حكم على الاستحاضة بأنها حدث دائم ولا يلزم من ذلك أن سلس البول ونحوه استحاضة، وقوله: كسلس مثال للحدث الدائم (فلا تمنع الصوم والصلاة) وغيرهما مما يمنعه الحيض كسائر الأحداث؛ للضرورة، ولأمره - صلى الله عليه وسلم - حمنة بهما وكانت مستحاضة كما صححه الترمذي. ثم شرع في بيان حكمها التفصيلي فقال: (فتغسل المستحاضة فرجها) قبل الوضوء أو التيمم إن كانت تتيمم (و) بعد ذلك (تعصبه) بفتح التاء وإسكان العين وتخفيف الصاد المكسورة على المشهور بأن تشده بعد غسله بخرقة مشقوقة الطرفين تخرج أحدهما من أمامها والأخرى من خلفها وتربطهما بخرقة تشدها على وسطها كالتكة: فإن احتاجت في رفع الدم أو تقليله إلى حشو بنحو قطن. وهي مفطرة ولم تتأذ به وجب عليها أن تحشو قبل الشد والتلجم، وتكتفي به إن لم تحتج إليهما. أما إذا كانت صائمة أو تأذت باجتماعه فلا يجب عليها الحشو، بل يلزم الصائمة تركه إذا كان صومها فرضا، فإن قيل: لم حافظوا هنا على مصلحة الصوم لا على مصلحة الصلاة عكس ما فعلوا فيمن ابتلع بعض خيط قبل الفجر وطلع الفجر وطرفه خارج فهلا سووا بينهما؟ . أجيب بأن الاستحاضة علة مزمنة فالظاهر دوامها، فلو راعينا الصلاة هنا لتعذر قضاء الصوم للحشو، ولأن المحذور هنا لا ينتفي بالكلية فإن الحشو تنجس وهي حاملته بخلافه ثم. تنبيه ظاهر كلام المصنف وغيره تعين غسل فرجها. قال الأذرعي: لكن قضية كلام المصنف في الاستنجاء إجزاء الحجر في الأظهر، وصرح به في التنقيح هناك. قال: ولعل مرادهم هنا ما إذا تفاحش بحيث لا يجزئ الحجر في مثله من المعتاد (و) بعد ذلك (تتوضأ) وتجب المبادرة به أو ببدله عقب الاحتياط، ولذلك قيل: لو عبر بالفاء لكان أولى ويكون ذلك (وقت الصلاة) لأنه طهارة ضرورة فلا تصح قبل الوقت كالتيمم، وقد سبق بيان الأوقات في بابه فيجيء هنا جميع ما سبق ثم. قاله في المجموع: فدخل في ذلك النوافل المؤقتة فلا تتوضأ لها قبل وقتها وهو كذلك، ولا يفهم من ذلك أنه يمتنع عليها أن تجمع بين نوافل بوضوء كما قيل لما سيأتي أنه يجب الوضوء لكل فرض (و) بعد ما ذكر (تبادر بها) أي بالصلاة وجوبا تقليلا للحدث؛ لأنه يتكرر منها وهي مستغنية عنه بالمبادرة بخلاف المتيمم السليم لانتفاء ما ذكر. أما غير السليم فالحكم فيه كما هنا (فلو أخرت لمصلحة الصلاة كستر) لعورة وأذان وإقامة (وانتظار جماعة) واجتهاد في قبلة وذهاب إلى مسجد وتحصيل سترة (لم يضر) لأنها لا تعد بذلك مقصرة. فإن قيل: كيف يصح التمثيل بأذان المرأة مع أنه غير مشروع لها؟ . أجيب بأنه محمول على الإجابة وبأن تأخيرها للأذان لا يستلزم أذانها، ولو اعتادت الانقطاع بقدر ما يسع الوضوء والصلاة اهـ. فانقطع وجب عليها المبادرة ولا يجوز لها التأخير لجماعة ولا لغيرها (وإلا) بأن أخرت لا لمصلحة الصلاة كأكل وشرب وغزل وحديث (فيضر) التأخير (على الصحيح) فيبطل وضوءها فتجب إعادته وإعادة الاحتياط لتكرر الحدث والنجس مع استغنائها عن احتمال ذلك بقدرتها على المبادرة، والثاني: لا يضر كالمتيمم. قال في المجموع: وحيث أوجبنا المبادرة. قال الإمام: ذهب ذاهبون من أئمتنا إلى المبالغة واغتفر آخرون الفصل اليسير، وضبطه بقدر ما بين صلاتي الجمع اهـ. وينبغي اعتماد الثاني، وخروج الدم بلا تقصير منها لا يضر. فإن كان خروجه لتقصير في الشد ونحوه كالحشو بطل وضوءها وكذا صلاتها إن كانت في صلاة، ويبطل أيضا وضوءها بالشفاء وإن اتصل بآخره (ويجب الوضوء لكل فرض) ولو منذورا كالمتيمم لبقاء الحدث، وإنما جوزت الفريضة الواحدة للضرورة، وخرج بالفرض النفل فلها أن تتنفل ما شاءت بوضوء، وتقدم أن صلاة الجنازة حكمها حكم النافلة (وكذا) يجب لكل فرض (تجديد العصابة) وما يتعلق بها من غسل وحشو (في الأصح) قياسا على تجديد الوضوء، والثاني: لا يجب تجديدها؛ لأنه لا معنى للأمر بإزالة النجاسة مع استمرارها، ومحل الخلاف إذا لم يظهر الدم على جوانب العصابة ولم تزل العصابة عن موضعها زوالا له وقع وإلا وجب التجديد بلا خلاف؛ لأن النجاسة قد كثرت مع إمكان تقليلها</span></div></div>

Bab Sholat Bersuci Haid Nifas dan Istihadhoh orat-oretanku Langkah-langkah yang dilakukan wanita yang mengeluarkan darah istihadhoh sebelum sholat

Pertanyaan : Asslmu'alaikum wr.wb.. Admin dan sahabat FK saya mau bertanya mhn dijwb segera... Bagaimanakah langkah yang harus dilakukan...

Baca selengkapnya »

Perbedaan Sifat Dan Hukum Mani, Madzi dan Wadi

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhxnYHJXVquz13vhOcqI6Gkzhmu6cjdh0w6eoEDWfaj2TjN4orwApMHYeoD6XWqK1S_fkkYmW27-P29CxZxBwDajK8MRiiU8peIR1QUHaGH6Ni-xrQJ4x8pdSPO9bRebGU563G-Sqtwuo4/s1600/mani,+madzi,+wadi.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="183" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhxnYHJXVquz13vhOcqI6Gkzhmu6cjdh0w6eoEDWfaj2TjN4orwApMHYeoD6XWqK1S_fkkYmW27-P29CxZxBwDajK8MRiiU8peIR1QUHaGH6Ni-xrQJ4x8pdSPO9bRebGU563G-Sqtwuo4/s1600/mani,+madzi,+wadi.jpeg" width="320" /></a></div></div><div style="text-align: justify;"><b>Soal: </b>Permisi mau tanya, ustadz/ustadzah. Apa yg dimaksud dengan madzi, wadhi dan mani?<br />manakah yg mewajibkan untuk mandi besar?<br /><br />(Pertanyaan dari: Hafidzoh Lisani)<br /><br /><b>Jawab:</b> Perbedaan sifat antara mani, madzi, dan wadi adalah:<br /><br />1. Mani : Cairan yang keluar dari alat kelamin dengan ciri-ciri; berwarna putih, memancar (muncrat) saat keluar, keluarnya dengan syahwat, dan akan terasa lemas setelah keluar.<br /><br />2. Madzi : Cairan yang keluar dari alat kelamin dengan ciri-ciri; berwarna putih, encer dan lengket, dan keluarnya ketika bergejolaknya syahwat, namun syahwatnya belum sempurna (memuncak).<br /><br />3. Wadi : Cairan yang keluar dari alat kelamin dengan ciri-ciri; berwarna putih, kental dan keruh, biasanya keluar setelah kencing atau ketika membawa barang yang berat.<br /><br />Sedangkan perbedaan hukumnya:<br /><br />1. Keluarnya mani mewajibkan mandi besar, namun tidak mewajibkan wudhu, dan mani dihukumi sebagai benda yang suci.<br /><br />Keluarnya mani mewajibkan mandi besar besar jika ditemui salah satu dari 3 tanda berikut ini:<br /><br />A. Terasa enak saat keluar, karena keluarnya saat syahwat telah memuncak.<br /><br />B. Keluarnya memancar, maksudnya keluar sedikit demi sedikit.<br /><br />C. Ketika masih basah baunya seperti adonan roti atau mayang kurma, sedangkan jika sudah kering baunya seperti putih telur.<br /><br />Jadi warna putih dan lemasnya badan saat keluar bukanlah ciri-ciri utama mani, namun kebanyakan memang warnanya putih dan terasa lemas saat keluar. <br /><br />2. Hukum madzi dan wadi sebagaimana hukumnya air kencing, keduanya membatalkan wudhu dan dihukumi najis.<br /><br />Kewajiban mandi besar bagi orang yang mengeluarkan mani didasarkan pada beberapa hadits diantaranya hadits yang diriwayatkan Ummu Salamah radhiyallahu ‘anha, beliau mengisahkan;<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">جَاءَتْ أَمُّ سُلَيْمٍ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ اللهِ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ، فَهَلْ عَلَى الْمَرْأَةِ مِنْ غُسْلٍ إِذَا احْتَلَمَتْ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «نَعَمْ، إِذَا رَأَتِ الْمَاءَ»</span></div><br /><i>“Ummu Sulaim dating kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, lalu ia berkata; “Ya Rasulullah, sesungguhnya Allah tak pernah “malu” dalam hal kebenaran, apakah wanita diharuskan mandi apabila ia mimpi basah?” Rasulullah shalllallahu ‘alaihi wasallam menjawab; “Ya, (wanita tersebut wajib mandi), jika ia melihat ada air (keluar maninya),”</i> (Shahih Bukhari, no.282 dan Shahih Muslim, no.313)<br /><br />Sedangkan dalil tidak diwajibkannya wudhu ketika seseorang mengeluarkan madzi berdasarkan hadits yang diriwayatkan dari Ali karromallahu wajhah, beliau menceritakan;<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">كُنْتُ رَجُلًا مَذَّاءً وَكُنْتُ أَسْتَحْيِي أَنْ أَسْأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِمَكَانِ ابْنَتِهِ فَأَمَرْتُ الْمِقْدَادَ بْنَ الْأَسْوَدِ فَسَأَلَهُ فَقَالَ: «يَغْسِلُ ذَكَرَهُ وَيَتَوَضَّأُ»</span></div><br /><i>"Aku adalah lelaki yang sering keluar madzi, tetapi aku malu untuk bertanya Nabi Shallallahu'alaihiwasallam karena puteri beliau adalah istriku sendiri. Maka kusuruh al-Miqdad bin al-Aswad supaya bertanya beliau, lalu beliau bersabda, "Hendaklah dia membasuh kemaluannya dan berwudhu." </i>(Shahih Bukhari, no.209 dan Shahih Muslim, no. 303)<br /><br />Imam Nawawi menjelaskan, bahwa hadits ini merupakan dalil bahwa madzi tidak mewajibkan mandi, namun mewajibkan wudhu.<br /><br />Adapun mengenai alasan tidak wajibnya mandi bagi orang yang mengeluarkan wadi adalah sebab  tidak adanya dalil yang mewajibkan mandi ketika mengeluarkan wadi, karena kewajiban sesuatu harus ada dalilnya, selain itu jika madzi tidak mewajibkan mandi, padahal madzi mendekati sifat-sifat mani, tentunya wadi juga tidak mewajibkan mandi, karena sifat-sifat wadi lebih dekat dengan sifat-sifat air kencing. <br /><br />Diriwayatkan dari Zur'ah Abu Abdurrohaman, beliau berkata;<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: الْمَنِيُّ وَالْوَدْيُ وَالْمَذْيُ، أَمَّا الْمَنِيُّ: فَهُوَ الَّذِي مِنْهُ الْغُسْلُ، وَأَمَّا الْوَدْيُ وَالْمَذْيُ فَقَالَ: اغْسِلْ ذَكَرَكَ أَوْ مَذَاكِيرَكَ وَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلَاةِ</span></div><i><br /></i><i>"Aku mendengar Ibnu Abbas menjelaskan mengenai mani, madzi dan wadi, beliau berkata; "(Keluarnya) Mani mewajibkan mandi", sedangkan mengenai (keluarnya) wadi dan madzi beliau berkata; "Basuhlah dzakar (kemaluan)mu, dan wudhulah sebagaimana engkau wudhu ketika hendak sholat."</i> (Sunan Baihaqi, no.800).<br /><br />Wallahu a'lam.<br /><br />(Dijawab oleh: Siroj Munir)    <br /><br /><b>Referensi:</b><br />1. At-Taqrirot as-Sadidah, hal. 115-116<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">الفرق بين المني والمذي والودي</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">المني : ماء أبيض يتدفق حال خروجه ويخرج بشهوة ويعقب خروجه فتور</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">المذي : ماء أبيض رقيق لزج يخرج عند ثوران الشهوة بلا شهوة كاملة</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">الوذي : ماء أبيض ثخين كدر يخرج بعد البول أو عند حمل شيئ ثقيل</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">الحكم عند خروج أحدها</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">المني : يوجب الغسل ولا ينقض الوضوء وهو طاهر</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">المذي والودي : حكمهما كالبول : فينقضان الوضوء وهما نجسان</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">علامات المني: يجب الغسل إذا وجد إحدى هذه العلامات ولا يشترط كلها. والمرأة مثل الرجل في ذلك. وهي ثلاثة</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">التلذذ بخروجه أي يخرج بشهوة</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">التدفق أي يخرج على دفعات</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">الرائحة : إذا كان رطبا كرائحة العجين أو الطلع. وإذا كان جافا كرائحة بياض البيض</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">فليس من علامات المني كونه أبيضا أو يعقب خروجه فتور ولكن هذا على سبيل الغالب</span></div><br />2. Al-Muhadzdzab, juz 1 hal. 60-61<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">فصل: وأما خروج المني فإنه يوجب الغسل على الرجل والمرأة في النوم واليقظة لما روى أبو سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الماء من الماء" وروت أم سلمة رضي الله عنها قالت: جاءت أم سليم امرأة أبي طلحة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن الله لا يستحي من الحق هل على المرأة من غسل إذا احتلمت؟ "قال نعم إذا رأت الماء" </span></div><br />3. Syarah Shohih Muslim li an-Nawawi, juz 3 hal. 213<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، وأبو معاوية، وهشيم، عن الأعمش، عن منذر بن يعلى، - ويكنى أبا يعلى - عن ابن الحنفية، عن علي قال: كنت رجلا مذاء وكنت أستحيي أن أسأل النبي صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته فأمرت المقداد بن الأسود فسأله فقال: «يغسل ذكره ويتوضأ</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">...................................</span></div><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">وأما حكم خروج المذي فقد أجمع العلماء على أنه لا يوجب الغسل قال أبو حنيفة والشافعي وأحمد والجماهير يوجب الوضوء لهذا الحديث وفي الحديث من الفوائد أنه لا يوجب الغسل وأنه يوجب الوضوء وأنه نجس ولهذا أوجب صلى الله عليه وسلم غسل الذكر والمراد به عند الشافعي والجماهير غسل ما أصابه المذي لا غسل جميع الذكر</span></div><br />4. Al-Muhadzdzab, juz 1 hal. 62<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">ولا يجب الغسل من المذي وهو الماء الذي يخرج بأدنى شهوة -إلى أن قال- ولا من الودي وهو ما يقطر منه عند البول لأن الإيجاب بالشرع ولم يرد بالشرع إلا في المني </span></div><br />5. Al-Bayan, juz 1 hal. 242<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;">ولا يجب الغسل من خروج الودي) ـ وهو: ماء كدر ثخين، يخرج عقيب البول ـ لأن الغسل إذا لم يجب لخروج المذي، وهو أقرب إلى صفة المني، فلأن لا يجب بخروج الودي ـ وهو أقرب إلى البول ـ أولى</span></div><br />6. As-Sunan Al-Kubro li al-Baihaqi, juz 1 hal. 262<br /><br /><div dir="rtl"><span style="font-size: large;"> أخبرنا أبو نصر عمر بن عبد العزيز، ثنا أحمد بن إسحاق بن شيبان البغدادي الهروي، أنا معاذ بن نجدة، ثنا خلاد بن يحيى، ثنا مالك بن مغول، عن زرعة أبي عبد الرحمن، قال: سمعت ابن عباس يقول: " المني والودي والمذي، أما المني: فهو الذي منه الغسل، وأما الودي والمذي فقال: اغسل ذكرك أو مذاكيرك وتوضأ وضوءك للصلاة ". وروينا عن عمر بن الخطاب، وعبد الله بن عمر في المذي نحوه</span></div></div></div>

Diskusi Grup FK Mandi Najis orat-oretanku Wudhu' Perbedaan Sifat Dan Hukum Mani, Madzi dan Wadi

Soal: Permisi mau tanya, ustadz/ustadzah. Apa yg dimaksud dengan madzi, wadhi dan mani? manakah yg mewajibkan untuk mandi besar? (Pertanyaan...

Baca selengkapnya »

MAKNA, ANCAMAN DAN AMALAN PENEBUS DOSA SUMPAH PALSU

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEheHe1BGppeH1xYceA0zEJPE6fwVNJIyx173fBtwJ3gYVTzb0oJ2jiTAA2-OTRtMPFKbs-s83jCuzUyjNvz_o19uBa_DklIGss-S3MKhymialQHVllntOQcZRi1m6byu_Aw43q_4MGBgSw/s1600/amalan+penebus+dosa.orat-oretanku.blogspot.com.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="259" data-original-width="194" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEheHe1BGppeH1xYceA0zEJPE6fwVNJIyx173fBtwJ3gYVTzb0oJ2jiTAA2-OTRtMPFKbs-s83jCuzUyjNvz_o19uBa_DklIGss-S3MKhymialQHVllntOQcZRi1m6byu_Aw43q_4MGBgSw/s1600/amalan+penebus+dosa.orat-oretanku.blogspot.com.jpg" /></a></div> <br /> <div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <strong>PERTANYAAN :</strong></div> <div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> Assalamu'alaikum, mau tanya, sumpah palsu itu sumpah yang bagaimana ? Apa hukum nya dan adakah amalan untuk memperbaiki / menebus dosa nya.?? Terimakasih. [ <strong>Wienna Arnienna Zagietta</strong> ]</div> <div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <strong>JAWABAN :</strong></div> <div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <strong>> Rampak Naung </strong></div> <div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> Wa'alaikumussalaam. Sumpah palsu, adalah sumpah yang tidak ditetapkan dalam hati, bohong, dusta, dan pura-pura, dan sadar dia berbohong dan termasuk dosa besar.</div> <div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> Apakah sumpah palsu wajib kafarot ? </div> <div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> Ulama' berbeda pendapat dalam hal ini, al jumhur ( mayoritas ulama' ) menyatakan : sumpah palsu ( yaminul ghomus ) tidak ada kewajiban kafarot, dan ini yang shohih. Adapun Imam kita As Syafi'i berpendapat wajib kafarot, kerena sumpah palsu adalah sumpah yang sah diyakini dan timbul dari hati, diucapakan bersamaan dengan asma Allah ta'ala.</div> <div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div class="_5wj-" dir="rtl" style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> تفسير ابن كثير 8/81{وَيَحْلِفُونَ عَلَى ٱلْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ} يعني المنافقين يحلفون على الكذب، وهم عالمون بأنهم كاذبون فيما حلفوا وهي اليمين الغموس، </div> <div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div class="_5wj-" dir="rtl" style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> تفسير ابن كثير 2/234(حديث آخر) عن عبد الله بن عمرو وفيه ذكر اليمين الغموس. قال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة عن فراس، عن الشعبي، عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلّم أنه قال «أكبر الكبائر الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، أو قتل النفس شعبة الشاك واليمين الغموس» ورواه البخاري والترمذي والنسائي من حديث شعبة، وزاد البخاري وشيبان كلاهما عن فراس به.</div> <div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div class="_5wj-" dir="rtl" style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> تفسير القرطبي 6/264الخامسة اختلف في اليمين الغَمُوس هل هي يمين منعقدة أم لا ؟ فالذي عليه الجمهور أنها يمين مكرٍ وخَدِيعةٍ وكذبٍ فلا تنعقد ولا كفّارة فيها. وقال الشافعي: هي يمين منعقدة؛ لأنها مكتسَبة بالقلب، معقودة بخبر، مقرونة باسم الله تعالى، وفيها الكفّارة. والصحيح الأوّل. قال ابن المنذر: وهذا قول مالك بن أنس ومن تبعه من أهل المدينة، وبه قال الأُوزاعيّ ومن وافقه من أهل الشام، وهو قول الثوريّ وأهل العراق، وبه قال أحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد، وأصحاب الحديث وأصحاب الرأي من أهل الكوفة؛</div> <div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> Ancaman seseorang yang bersumpah palsu adalah siksa neraka, sebagaimana dosa besar yang lain : syirik, menyakiti / durhaka pada orang tua, dan membunuh</div> <div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div class="_5wj-" dir="rtl" style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> أكبر الكبائر الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، أو قتل النفس شعبة الشاك واليمين الغموس</div> <div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> Adakah amalan untuk memperbaiki / menebus dosa nya. ?? bertobat, membaca istighfar, dan membayar kafarot.</div> <div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> LINK ASAL :</div> <div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <a href="https://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/704014332954711/" style="color: #3b5998; cursor: pointer; text-decoration: none;">https://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/704014332954711/</a> </div> <div style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;"> <a href="https://www.facebook.com/notes/747145428641601" style="color: #3b5998; cursor: pointer; text-decoration: none;">https://www.facebook.com/notes/747145428641601</a></div> </div>

Dzikir Doa Nadzar MAKNA, ANCAMAN DAN AMALAN PENEBUS DOSA SUMPAH PALSU

PERTANYAAN : Assalamu'alaikum, mau tanya, sumpah palsu itu sumpah yang bagaimana ? Apa hukum nya dan adakah amalan untuk memper...

Baca selengkapnya »

HUKUM QODLO ZAKAT ORANG YANG TELAH MENINGGAL

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN :</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Assaalamu Alaikum Wr.Wb. Apakah orang yang nisab ZAKAT terus tidak mengeluarkan zakat.. Zakatnya wajib diqodlo ? Ketika mati terus tidak zakat tapi sudah nishob, wajib juga di qodlo zakat nya ? Monggo petromaknya. Tidak sholat kan wajib bayar fidyah walaupun ada perselisihan dikalangan para ulama. Tidak puasa wajib bayar fidyah. Tidak berhaji diamanahkan (badal haji). Nah ini mengenai ZAKAT. Syukron katsiron. Mengenai pembayaran qodlo zakat mayyit maupun qodlo sholat seandai nya ahli waris tidak mengetahui hitungan meninggalkan zakat maupun sholat juga puasa, bagaimana tuh ya cara membayar nya? sedangkan ahli waris tahu kekayaan perusahaan nya sudah nishob dan pernah tau sering meninggalkan sholat maupun puasa, bagaimana tuh ya cara ngitung nya ? [ </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Aboe Khidir</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;"> ]</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN :</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wa'alaikumussalaam, semua kewajiban yang belum dilaksanakan sampai habis waktunya maka wajib qodlo', bahkan bila hartanya hilang sebelum ia keluarkan padahal kewajiban sudah datang dan ia tunda tanpa udzur maka kewajiban tetap dalam tanggungan selamanya. Jika ia meninggal sebelum mengeluarkan zakatnya maka wajib diambil dari tirkahnya sebelum dibagi warisnya.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">قال المصنف رحمه الله تعالى: ومن وجبت عليه الزكاة وتمكن من أدائها فلم يفعل حتى مات وجب قضاء ذلك من تركته لأنه حق مال لزمه في حال الحياة فلم يسقط بالموت كدين الآدميالمجموع شرح المهذب</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Tetap wajib zakat diambilkan dari harta peninggalannya dan ahli warisnya yang bertugas membayar zakatnya. Lihat majmu syarah muhadzab juz 6 hal 226 :</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "ßèíñ 13"; font-size: 11pt;"><b>ﻓﻤﻦ ﻭﺟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺯﻛﺎﺓ ﻭﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﺩﺍﺋﻬﺎ ﻓﻤﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﺃﺩﺍﺋﻬﺎ ﻋﺼﻰ ﻭﻭﺟﺐ ﺇﺧﺮﺍﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻉﻧﺪﻧﺎ ﺑﻼ ﺧﻼﻑ ، ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ، ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ : ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺑﺎﻟﻤﻮﺕ ، ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻋﺠﻴﺐ ، ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ : ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺧﻲ ﻭﺗﺴﻘﻂ ﺑﺎﻟﻤﻮﺕ</b></span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Artinya : barang siapa yang punya kewajiban zakat dan bisa dimungkinkan membayarnya dan mati sebelum menunaikan zakatnya maka di a berdosa dan wajib dikeluarkan zakatnya dari harta peninggalannya menurut pendapat kita (syafi'i) dg tanpa perbedaan pendapat diantara ulama' dan ini juga pendapat mayoritas ulama' . berkata imam abu hanifah gugur kewajiban zakat atasnya sebab kematiannya dan itu madzhab yang ajib (mencengangkan) mereka hanafiyah berkata bahwa zakat wajib atasnya atas tarokhhiy ( tidak harus seketika dibayar zakatnya) dan gugur sebab matinya. </span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Jawabannya Ditafshil sebagai berikut, yaitu :</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">1. Apabila kewajiban si mayyit (orang yang dahulunya wajib zakat tapi tidak mengeluarkan hingga ia meninggal dunia, seperti maksud dalam soal) hanya berupa zakat saja, dan tidak ada kewajiban lain lagi yang harus ditanggung mayyit tersebut, maka ada dua pendapat :</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">a. Menurut jumhurul ulama’ (Syafi’iyah, Malikiyah, dan Hanbaliyah) harus meng-qodlo’ zakat yang diwajibkan atasnya sebelum dia meninggal dunia)</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">b. Menurut madzhab Hanafiyah, tidak wajib di-qodlo’, sebab kewajiban zakat gugur dengan kematian.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">2. Apabila kewajiban si mayyit masih terdapat hak adamiy (berarti masih mempunyai dua kewajiban, yaitu hutang adamiy dan kewajiban mengeluarkan zakat), dan harti peninggalannya ternyata tidak memungkinkan untuk memenuhi kedua kewajiban itu, maka dalam konteks ini ada tiga pendapat, yaitu :</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">a. Pendapat pertama, mendahulukan kewajiban zakatnya terlebih dahulu.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">b. Pendapat kedua, mendahulukan kewajiban hutang adamiy-nya terlebih dahulu.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">c. Dibagi antara dua kewajiban tersebut. </span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">REFERENSI :</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">التنبية في الفقه الشافعي : 1/61</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وان مات بعد وجوب الزكاة عليه قضى ذلك من تركته وان كان هناك دين آدمي ففيه ثلاثة أقوال: أحدها يقدم الزكاة والثاني تقدم الدين والثالث يقسم بينهما</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Pengertiannya: “Apabila seseorang meninggal dunia setelah ia berkewajiban mengeluarkan zakat, maka wajib baginya meng-qodlo’ dari tirkahnya (harta peninggalannya). Jika dalam harta peninggalan itu terdapat hak adami, maka mengenai kewajiban zakatnya ada tiga pendapat. Pertama, tetap mendahulukan zakat. Kedua, mendahulukan kewajiban terhadap orang lain (semisal hutang, dlsb). Ketiga, dibagi antara dua kewajiban itu.”</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">المهذب في فقة الإمام الشافعي : 1/321فصل: ومن وجبت عليه الزكاة وتمكن من أدائها فلم يفعل حتى مات وجب قضاء ذلك من تركته لأنه حق مال لزمه في حال الحياة فلم يسقط بالموت كدين الآدمي فإن اجتمع مع الزكاة دين آدمي ولم يتسع المال للجميع ففيه ثلاثة أقوال: أحدها يقدم دين الآدمي لأنه مبناه على التشديد والتأكيد وحق الله تعالى مبني على التخفيف ولهذا لو وجب عليه قتل قصاص وقتل ردة فدم قتل القصاص والثاني تقدم الزكاة لقوله صلى الله عليه وسلم في الحج "فدين الله عز وجل أحق أن يقضى" والثالث أنه يقسم بينهما لأنهما تساويا في الوجوب فتساويا في القضاء وبالله التوفيق.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Pengertiannya : “Barang siapa yang wajiba zakat atasnya, dan dia memungkinkan menunaikan zakatnya itu, namun ia tidak menunaikannya hingga ia meninggal dunia, maka wajib baginya men-qodlo’ dengan diambilkan dari tirkahnya. Sebab hal itu merupakan hak sebuah harta yang wajib atas orang tersebut semasa ia hidup. Sehingga kewajiban itu tidak gugur seiring dengan kematiannya, sama halnya dengan hutang yang bersifat adamiy. Namun apabila berkumpul antara kewajiban zakat yang ditinggalkan semaasa hidupnya dengan hutang adamiy, sedang hartanya tidak memungkinkan menunaikan semua kewajibannya itu, maka dalam konteks ini ada tiga pendapat ulama. Pertama, lebih mendahulukan hutang adamiy. Sebab urusan hutang itu dibangun diatas desakan dan pengokohan, sedang hak Allah ta’ala (dalam hal ini yaitu penunaian zaktnya) itu di bangun atas dasar peringanan. Oleh karena itu, maka ketika seseorang terkena kewajiban qishosh, dan di sisi lain terkena kewajiban dibunuh karena murtad, maka yang didahulukan adalah pembunuhan karena faktor qoshosh. Pendapat kedua, mendahulukan kewajiban zakat, karena bertendensi pada Sabda Rosulillah shallallahu ‘alaihi wa sallam mengenai haji. Sabda beliau : “Maka hutang yang terkait dengan Allah lebih berhak untuk didahulukan”. Pendapat ketiga adalah membagi harta peninggalan itu untuk kedua keperluan kewajiban ini, yaitu pemenuhan zakat yang ditinggalkan, dan pemenuhan hutangnya. Sebab kedua hal tersebut merupakan hal yang sama-sama menjadi kewajiban untuk dipenuhi.”</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">المجموع شرح المهذب : 6231/232(أَمَّا) حكم الفصل فَمَنْ وَجَبَتْ عَلَيْهِ زَكَاةٌ وَتَمَكَّنَ مِنْ أَدَائِهَا فَمَاتَ قَبْلَ أَدَائِهَا عَصَى وَوَجَبَ إخْرَاجُهَا مِنْ تَرِكَتِهِ عِنْدَنَا بِلَا خِلَافٍ وَبِهِ قَالَ جُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ تَسْقُطُ عَنْهُ الزَّكَاةُ بِالْمَوْتِ وَهُوَ مَذْهَبٌ عَجِيبٌ فَإِنَّهُمْ يَقُولُونَ الزَّكَاةُ تَجِبُ عَلَى التَّرَاخِي وَتَسْقُطُ بِالْمَوْتِ وَهَذَا طَرِيقٌ إلَى سُقُوطِهَا</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Pengertiannya: “Produk hukum dalam pasal ini (seperti yang menjadi redaksi kitab matannya, yaitu Al-Muhadzdzab) bahwa barang siapa yang wajib zakat atas dirinya, sedang ia memungkinkan mengeluarkan zakatnya itu (semasa dia hidup). Namun kemudian ia meninggal dunia sebelum mengeluarkan zakatnya itu, maka berarti ia telah bermaksiat. Dan wajib mengeluarkan zakatnya dengan diambilkan dari tirkat yang ditinggalkannya. Demikian pendapat kalangan Kami (syafi’iyah) tanpa ada perselisihan. Dan pendapat inipun menjadi pendapat yang diakui oleh jumhurul ulama’ (madzhab Malikiyah, Syafi’iyah dan hanbaliyah). Namun Al-Imam Abi Hanifah berpendapat bahwa kewajiban tersebut digugurkan sebab kematian. Ini merupakan pendapat yang sangat mencengangkan, sebab mereka berpendapat bahwa wajib mengeluarkan zakat secara cepat (begitu sudah wajib zakat maka tak boleh menundanya). Dan ternyata hal ini digugurkan sebab kematian. Berarti kematian menjadi jalan tidak wajibnya zakat menurut madzhab ini.”. Wallohu a'lam. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">April Lathifa, Ubaid Bin Aziz Hasanan, Gamar Leyl Elghazaly</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">LINK ASAL :</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">www.fb.com/groups/piss.ktb/699730556716422/</span></div> <!--ZOOMSTOP--><br /> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">www.fb.com/notes/747131765309634</span></div> </div>

FIQIH JENAZAH Fiqih Zakat HUKUM QODLO ZAKAT ORANG YANG TELAH MENINGGAL

PERTANYAAN : Assaalamu Alaikum Wr.Wb. Apakah orang yang nisab ZAKAT terus tidak mengeluarkan zakat.. Zakatnya wajib diqodlo ? Ketik...

Baca selengkapnya »

KEBOLEHAN WANITA AWAM MENAWARKAN DIRI UNTUK DINIKAHI ORANG SHOLEH

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN :</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Assalamu'alaikum. Mohon maaf saya langsung post di sini, kemarin ada temen bilang kata nya kalo wanita awam menawarkan diri untuk dinikahkan sama seorang ustadz boleh ya...? [ </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Zanzanti Yanti Andeslo</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;"> ]</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN :</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wa'alaikumsalam. Pada zaman Rasulullah, wanita muslimah terbiasa menawarkan dirinya untuk dinikahi oleh laki-laki yang shaleh. Namun untuk menghindari fitnah, sebaiknya cara ini ditempuh dengan menggunakan perantara. Yakni melalui orang-orang yang amanah dan bisa dipercaya. Maka dibolehkannya wanita menawarkan diri kepada laki-laki yang sholeh karena menyukai kesholehannya. Sebagaimana Siti Khatijah yang menghitbahkan dirinya kepada Rasulullah melalui pamannya. Dan pada masa sekarang dan yang akan datang, tetap boleh neng yanti....untuk menghindari fitnah maka diwakilkan pada orang yang beramanah ( misalnya seperti tokoh masyarakat atau pamannya sendiri atau ustadz atau ustadzah) agar menyampaikan maksud dan tujuannya si wanita tersebut pada laki-laki yang shaleh.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Lihat Kitab Fathul Bari Juz 9 Halaman 175 :</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">البخاري أنه لما علم الخصوصية في قصة الواهبة استنبط من الحديث ما لا خصوصية فيه وهو جواز عرض المرأة نفسها على الرجل الصالح رغبة في صلاحه فيجوز لها ذلك، وإذا رغب فيها تزوجها بشرطه. قوله: "حدثنا مرحوم" زاد أبو ذر "ابن عبد العزيز بن مهران" وهو بصري مولى آل أبي سفيان ثقة مات سنة سبع وثمانين ومائة، وليس له في البخاري سوى هذا الحديث، وقد أورده عنه في كتاب الأدب أيضا، وذكر البزار أنه تفرد به عن ثابت. قوله: "وعنده ابنة له" لم أقف على اسمها وأظنها أمينة بالتصغير. قوله: "جاءت امرأة" لم أقف على تعينها، وأشبه من رأيت بقصتها ممن تقدم ذكر اسمهن في الواهبات ليلى بنت قيس بن الخطيم، ويظهر لي أن صاحبة هذه القصة غير التي في حديث سهل. قوله: "واسوأتاه" أصل السوءة - وهي بفتح المهملة وسكون الواو بعدها همزة - الفعلة القبيحة، وتطلق على الفرج، والمراد هنا الأول، والألف للندبة والهاء للسكت. ذكر المصنف حديث سهل بن سعد في قصة الواهبة مطولا، وسيأتي شرحه بعد ستة عشر بابا، وفي الحديثين جواز عرض المرأة نفسها على الرجل وتعريفه رغبتها فيه وأن لا غضاضة عليها في ذلك، وأن الذي تعرض المرأة نفسها عليه بالاختيار لكن لا ينبغي أن يصرح لها بالرد بل يكفي السكوت. وقال المهلب: فيه أن على الرجل أن ينكحها إلا إذا وجد في نفسه رغبة فيها، ولذلك صعد النظر فيها وصوبه انتهى. وليس في القصة دلالة لما ذكره قال: وفيه جواز سكوت العالم ومن سئل حاجة إذا لم يرد الإسعاف</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">حدثنا سعيد بن أبي مريم حدثنا أبو غسان قال حدثني أبو حازم عن سهل : أن امرأة عرضت نفسها على النبي صلى الله عليه و سلم فقال له رجل يا رسول الله زوجنيها فقال ( ما عندك ) . قال ما عندي شيء قال ( اذهب فالتمس ولوخاتم من حديد ) . فذهب ثم رجع فقال لا والله ما وجدت شيئا ولا خاتما من حديد ولكن هذا إزاري ولها نصفه قال سهل ما له رداء فقال النبي صلى الله عليه و سلم ( وما تصنع بإزارك إن لبسته لم يكن عليها منه شيء وإن لبسته لم يكن عليك منه شيء ) . فجلس الرجل حتى إذا طال مجلسه قام فرآه النبي صلى الله عليه و سلم فدعاه أودعي له فقال له ( ماذا معك من القرآن ) . فقال معي سورة كذا وسورة كذا لسور يعددها فقال النبي صلى الله عليه و سلم ( أملكناكها بما معك من القرآن )</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Artinya : Telah menceritakan kepada kami Sa'id bin Abu Maryam Telah menceritakan kepada kami Abu Ghassan ia berkata; Telah menceritakan kepadaku Abu Hazim dari Sahl bin Sa'd bahwasanya; Ada seorang wanita menawarkan dan menghibahkan dirinya kepada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, lalu seorang laki-laki pun berkata pada beliau, Wahai Rasulullah, nikahkanlah aku dengannya. Beliau bertanya, Apa yang kamu punyai? laki-laki itu menjawab, Aku tidak punya apa-apa. Beliau bersabda: Pergi dan carilah meskipun hanya cincin besi. Maka laki-laki itu pun pergi, kemudian kembali dan berkata, Tidak, demi Allah aku mendapatkan sesuatu apa pun, kecuali sarungku ini, biarlah wanita itu mendapat setengahnya. Sahl berkata; Laki-laki itu tidak memiliki baju atas. Maka Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: Apa yang dapat kamu perbuat dengan kainmu itu. Jika kamu memakainya, maka badanmu tidak tertutup, dan bila nanti isterimu memakainya, badan atasnya juga tak tertutup. Akhinya laki-laki itu pun duduk hingga agak lama, lalu beranjak. Kemudian Nabi shallallahu 'alaihi wasallam melihatnya, maka beliau pun memanggilnya -atau dipanggilkan untuknya- lalu bertanya padanya: Apa saja yang telah kamu hafal dari Al Qur`an? laki-laki itu menjawab, Aku hafal surat ini dan ini. Ia menghitungnya. Maka Nabi shallallahu 'alaihi wasallam pun bersabda: Kami telah menikahkanmu dengan wanita itu dengan mahar hafalan Al Qur`anmu. (HR. Bukhori No. 4829 Juz 5 Halaman 1968).</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">حدثنا علي بن عبد الله حدثنا مرحوم قال سمعت ثابتا البناني قال كنت عند أنس وعنده ابنة له قال أنس : جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم تعرض عليه نفسها قالت يا رسول الله ألك بي حاجة ؟ فقالت بنت أنس ما أقل حياءك واسوأتاه واسوأتاه قال هي خير منك رغبت في النبي صلى الله عليه و سلم فعرضت عليه نفسها</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Artinya : Telah menceritakan kepada kami Ali bin Abdullah Telah menceritakan kepada kami Marhum bin Abdul Aziz bin Mihran ia berkata; Aku mendengar Tsabit Al Bunani berkata; Aku pernah berada di tempat Anas, sedang ia memiliki anak wanita. Anas berkata, Ada seorang wanita datang kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam lalu menghibahkan dirinya kepada beliau. Wanita itu berkata, 'Wahai Rasulullah, adakah Anda berhasrat padaku? lalu anak wanita Anas pun berkomentar, Alangkah sedikitnya rasa malunya.. Anas berkata, Wanita lebih baik daripada kamu, sebab ia suka pada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, hingga ia menghibahkan dirinya pada beliau. (HR. Bukhori No. 4828 Juz 5 Halaman 1967). [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Hariz Jaya</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">LINK ASAL :</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">www.fb.com/groups/mujaawib.pissktb/549738918445658/ </span></div> <!--ZOOMSTOP--><br /> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">www.fb.com/notes/747112235311587</span></div> </div>

FIQIH NIKAH FIQIH WANITA orat-oretanku KEBOLEHAN WANITA AWAM MENAWARKAN DIRI UNTUK DINIKAHI ORANG SHOLEH

PERTANYAAN : Assalamu'alaikum. Mohon maaf saya langsung post di sini, kemarin ada temen bilang kata nya kalo wanita awam menawa...

Baca selengkapnya »