orat-oretanku

NAHWU : LAA AQIBAT DAN LAA SHOIRUROH

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<b>PERTANYAAN :</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Assalamu'alaikum wr wb. Apa perbedaan Laa aqibat (لا العاقبة) dan Laa shoiruroh (لا الصيرورة) ? [أنابك المكتفى بحبها ]</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>JAWABAN :</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Wa'alaikum salaam wr wb. Fungsi dan faedah nya sama, perbedaan nya sebatas penamaan nya saja. LAM ASSHOIRUROH dari ulama Kuffah, sedangkan LAM AL AQIBAH dari ulama bashroh. Wallohu a'lam.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
الإعراب: وَلِيَقُولُوا: دَرَسْتَ معطوف على فعل مقدر، والتقدير: نصرف الآيات ليجحدوا وليقولوا، أي ليصير عاقبة أمرهم إلى الجحود وإلى أن يقولوا هذا القول. وهذه اللام تسمى لام العاقبة عند البصريين، ولا الصيرورة عند الكوفيين، مثل اللام في قوله تعالى: فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً [القصص ٢٨/ ٨] وما التقطوه ليكون لهم عدوا، وإنما التقطوه ليكون لهم قرة عين، ولكن صارت عاقبة التقاطهم إياه إلى العداوة والحزن. التفسير المنير ج ٧ ص ٣١٨</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
٢١ - حرف نصب يفيد الصيرورةَ أو العاقبةَ، فيكون ما بعده أمرًا مفاجئًا غير متوقّع بالنسبة لما قبله، ويسمى لام العاقبة " {فَالْتَقَطَهُ ءَالُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا}: وهي الداخلة على المضارع المنصوب بـ أن مضمرة". معجم اللغة العربية المعاصرة ج ٣ ص ١٩٣٨</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
- Kitab Al-laammaat Fil Lughot karya Az-zujaji :</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
باب لام العاقبة  وهي التي يسميها الكوفيون لام الصيرورة</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
- Kitab Tafsir Al-baghowy :</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
( فالتقطه آل فرعون ) والالتقاط هو وجود الشيء من غير طلب ، ( ليكون لهم عدوا وحزنا ) وهذه اللام تسمى لام العاقبة ولام الصيرورة ؛ لأنهم لم يلتقطوه ليكون لهم عدوا وحزنا ولكن صار عاقبة أمرهم إلى ذلك .</div>
<div style="text-align: justify;">
لام العاقبة في القرآن</div>
<div style="text-align: justify;">
الناظر في تفاسير القرآن الكريم، يجد المفسرين في مناسبات عديدة، يقفون عند حروف معينة، يقلِّبون النظر في دلالاتها، ويطيلون التأمل في معانيها، ومن ثَمَّ يوجِّهون معنى الآية على أساس ما ينكشف لهم من معنى هذا الحرف أو ذاك. وقد تلتقي أنظارهم في هذا النظر والتأمل وتتفق، وقد تفترق وتختلف. ومن هذا القبيل قولهم: (اللام) في الآية لام العاقبة، وليست لام التعليل. فما حقيقة لام العاقبة؟ وماذا يقصدون بهذه (اللام) على وجه التحديد؟</div>
<div style="text-align: justify;">
يقول أهل العربية في هذا الخصوص: إن (اللام) في لسان العرب قد تكون بمعنى العاقبة. نظير ذلك أن يسقي الرجلُ الرجلَ دواءً ليشفيه من دائه فيتلف، فيقال: سقاه دواء فقتله، وسقاه ليقتله. فهو سقاه الدواء ليس بقصد قتله، وإنما سقاه دواء، فكانت نتيجة ذلك أن قُتل ذلك المريض. ويسمون هذه (اللام) لام الصيرورة، ولام العاقبة، ولام المآل، ولام الصيور، ونحو ذلك من التسميات التي تفرق بين هذه (اللام) و(لام التعليل) التي تفيد ترتب المعلول على العلة. وقد يسمون هذه (اللام) لام التعليل مجازاً؛ إذ هي بمعنى التعليل، لكنه ليس تعليلاً حقيقياً.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
MUJAWIB : Syams, Mas Hamzah</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
LINK ASAL :</div>
<div style="text-align: justify;">
www.fb.com/groups/piss.ktb/1037098546312953/</div>
</div>

Kajian Nahwu NAHWU : LAA AQIBAT DAN LAA SHOIRUROH

PERTANYAAN : Assalamu'alaikum wr wb. Apa perbedaan Laa aqibat (لا العاقبة) dan Laa shoiruroh (لا الصيرورة) ? [أنابك المكتفى بحبها ...

Baca selengkapnya »

KEWAJIBAN MEMBERITAHU NAJIS PADA PAKAIAN ORANG SHOLAT

Fiqih Shalat KEWAJIBAN MEMBERITAHU NAJIS PADA PAKAIAN ORANG SHOLAT

PERTANYAAN : Assalamualaikum, dalam kondisi-kondisi seperti ini wajibkah kita memberitahu? 1. melihat orang shalat yang dipakaiannya...

Baca selengkapnya »

SALON WARIA

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN  :</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Assalamu'alaikum. Boleh  tidak cukur rambut di salon bencong ganas? [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Membaca  Menyimak</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN  :</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">WARIA DI SALON : Demi  penampilan dan kesehatan, wanita modern saat ini wajib memanfaatkan jasa salon.  Salon merupakan usaha jasa yang bergerak di bidang perawatan tubuh, kecantikan,  dan model rambut. Jasa salon pada biasanya tidak hanya punya karyawan perempuan  tapi juga banyak karyawan laki-laki yang berlagak mirip cewek (waria). Waria  tersebut tidak canggung memberi pelayanan prima kepada klien wanita dengan  memegang rambut dan kulitnya sebagai bentuk profesionalitas. Hal ini mudah kita  jumpai di kota-kota besar dan mulai merambah ke kecamatan-kecamatan yang telah  maju. Beberapa waktu ini, ada sebagian kalangan menfatwakan haram kegiatan  mengais rejeki dengan model seperti ini bagi kaum waria. Muncul pertanyaan dan  gugatan dari kalangan mereka, karena menganggap perlakuan masyarakat  (red-agamawan) semakin keterlaluan dalam menghakimi hidup mereka. Sehari-hari  mereka sudah dimarginalkan dengan stigma buruk, dan dengan fatwa itu mereka  semakin terpojok. Padahal dunia salon merupakan peluang bagi mereka untuk hidup  lebih wajar, daripada harus berprofesi di dunia 'asusila'.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Pertanyaan  :</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">a. Bagaimana hukumnya  pelayanan para waria pada klien wanitanya seperti di atas?</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Jawaban  :</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">a. Pada dasarnya pelayanan  waria kepada klien wanita tidak ada bedanya dengan pelayanan laki-laki seutuhnya  kepaa pelanggan wanita. Oleh karenanya hukum pelayanan waria terebut tidak  diperbolehkan sebab ada unsur kema’siatan sebagaimana melihat lawan jenis  meneyentuh anggota badan wanita dan percampuran dengan lawan jenis. Sedangkan  tujuan diatas bukanlah bentuk hajat yang setara dengan hajat yang memperbolehkan  melihat dan menyentuh anggota badan wanita.</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Catatan :</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Diperbolehkannya waria yang  memang asli mempunyai perilaku seperti wanita (tidak dibuat-buat) sebatas  melihat kepada wanita dalam madzhab hambali dan maliki itu adalah ketika waria  tersebut sudah sama sekali tidak memiliki syahwat kepada wanita.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Referensi</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">1. Nihayah al Muhtaj, juz  VII,</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">2. I’anah ath-Thalibiin,  juz III, hal. 261</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">3. Hasyiyah Jamal, juz IV,  hal.122</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">4. Al-Wasith, juz III, hal.  124</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">5. Al-Mughni Ibnu Quddamah,  juz III, hal.80</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">6. Al-Fiqhu al-Islami juz  IX, hal. 14</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">7. Al- Mufasshol, juz III,  hal. 347</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">8. AL-Asybah Wannadzair,  juz I, hal.81</span><br />
<br />
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">1.  نهاية المحتاج الجزء السادس صـ 187</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">ويحرم  نظر فحل ومجبوب وخصي وخنثى إذ هو مع النساء كرجل وعكسه فيحرم نظره لهما ونظرهما له  احتياطا وإنما غسلاه بعد موته لانقطاع الشهوة بالموت فلم يبق للاحتياط حينئذ معنى  لا ممسوح كما يأتي بالغ ولو شيخا هرما ومخنثا وهو المتشبه بالنساء عاقل مختار إلى  عورة حرة خرج مثالها فلا يحرم نظره في نحو مرآة كما أفتى به جمع لأنه لم يرها وليس  الصوت منها فلا يحرم سماعه ما لم يخف منه فتنة وكذا لو التذ به على ما بحثه الزركشي  ومثلها في ذلك الأمرد كبيرة بأن بلغت حدا تشتهى فيه لذوي الطباع السليمة أجنبية وهي  ما عدا وجهها وكفيها بلا خلاف لقوله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ولأنه إذا  حرم نظر المرأة إلى عورة مثلها فأولى الرجل وكذا وجهها أو بعضه ولو بعض عينها وكفها  أي كل كف منها وهو من رأس الأصابع إلى المعصم عند خوف فتنة إجماعا من داعية نحو مس  لها أو خلوة بها وكذا عند النظر بشهوة بأن يلتذ به وإن أمن الفتنة قطعا وكذا عند  الأمن من الفتنة فيما يظنه من نفسه من غير شهوة على الصحيح.</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">2.  إعانة الطالبين الجزء الثالث صـ 261</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وحيث  حرم نظره حرم مسه بلا حائل لأنه أبلغ في اللذة نعم يحرم مس وجه الأجنبية  مطلقا</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(  قوله وحيث حرم نظره حرم مسه ) أي كل موضع حرم نظره حرم مسه فحرم مس الأمرد كما يحرم  نظره ومس العورة كما يحرم نظرها وقد يحرم النظر دون المس كأن أمكن الطبيب معرفة  العلة بالمس فقط وقد يحرم المس دون النظر كمس بطن المحرم أو ظهرها كما علمت إذا  علمت ذلك فالقاعدة المذكورة منطوقا ومفهوما أغلبية ( قوله بلا حائل ) قال في التحفة  وكذا معه إن خاف فتنة بل وإن أمنها على ما مر بل المس أولى اه ( قوله لأنه الخ )  علة لترتب حرمة المس على حرمة النظر أو لمقدر أي حرم مس بالأولى لأنه  الخ</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">3.  حا شية جمل الجزء الرابع صـ 122</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(  قوله : وحرم نظر نحو فحل إلخ ) ذكر للمسألة خمسة قيود : كون الناظر فحلا أو نحوه  وكونه كبيرا واختلاف الجنس وكون المنظورة كبيرة وكونها أجنبية وذكر مفهوم الأول  بقوله فيما بعد ونظر ممسوح إلخ وترك مفهوم الثاني فذكره الشارح بقوله بخلاف طفل إلخ  وذكر مفهوم الثالث بقوله ورجل لرجل وامرأة لامرأة إلخ وذكر مفهوم الرابع بقوله وحل  بلا شهوة إلخ وذكر مفهوم الخامس بقوله ومحرمه إلخ ا هـ . إلى أن قال ( قوله : كشعر  ) أي من سائر البدن وظفر من يد أو رجل ودم الفصد والحجامة دون البول وتجب مواراة  ذلك الشعر ونحوه كما تجب مواراة شعر عانة الرجل قال حج والمنازعة في ذلك بأن  الإجماع الفعلي بإلقائها في الحمامات والنظر إليها يرد ذلك قدمت في مبحث الانتفاع  بالشارع في إحياء الموات ما يرده فراجعه ا هـ . ولا يخفى أن شعر جميع بدنه كذلك ;  لأن وجوب ستر شعر المرأة وشعر عانة الرجل لئلا يراه من يحرم نظره فليحرر ا هـ . ح  ل</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">4.  الوسيط الجزء الثالث صـ 124</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">الموضع  الثالث نظر الرجل الى المرأة : فإن كانت منكوحة حل النظر الى جميع بدنها وفى النظر  الى فرجها فيه تردد, وحمل الاصحاب النهى على انه اراد به كراهية والكراهية فى باطن  الفرج أشد -الى ان قال- وإن كانت أجنبية حرم النظر اليها مطلقا –الى ان قال- هذا  كله فى النظر بغير حاجة, فإن مست الحاجة لتحمل شهادة, او رغبة نكاح جاز النظر الى  الوجه, ولا يحل النظر الى العورة الالحاجة مؤكدة كمعالجة مرض شديد, يخاف عليه فوت  العضو او طول الضنى ولتكن الحاجة فى السوأتين اكد وهو أن تكون بحيث لا يعد التكشف  لأجله هتكا للمروءة, وتعذر فيه فى العادة, فان ستر العورة من المروءات  الواجبة.</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">5.  المغني لابن قدامة حنبلي الجزء الثالث صـ: 80</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(  5340 ) فصل : ومن ذهبت شهوته من الرجال , لكبر , أو عنة , أو مرض لا يرجى برؤه , أو  الخصي , أو الشيخ , أو المخنث الذي لا شهوة له , فحكمه حكم ذي المحرم في النظر لقول  الله تعالى : { أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال } أي : غير أولي الحاجة إلى  النساء قال ابن عباس : هو الذي لا تستحي منه النساء وعنه : هو المخنث الذي لا يقوم  زبه وعن مجاهد وقتادة الذي لا أرب له في النساء فإن كان المخنث ذا شهوة . ويعرف أمر  النساء , فحكمه حكم غيره ; لأن عائشة قالت : { دخل على أزواج النبي صلى الله عليه  وسلم مخنث , فكانوا يعدونه من غير أولي الإربة فدخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم  وهو ينعت امرأة , أنها إذا أقبلت أقبلت بأربع , وإذا أدبرت أدبرت بثمان , فقال  النبي صلى الله عليه وسلم ألا أرى هذا يعلم ما هاهنا ؟ لا يدخلن عليكم هذا فحجبوه }  رواه أبو داود وغيره . قال ابن عبد البر ليس المخنث الذي تعرف فيه الفاحشة خاصة ,  وإنما التخنيث شدة التأنيث في الخلقة , حتى يشبه المرأة في اللين , والكلام ,  والنظر , والنغمة , والعقل , فإذا كان كذلك , لم يكن له في النساء إرب , وكان لا  يفطن لأمور النساء , وهو من غير أولي الإربة الذين أبيح لهم الدخول على النساء ,  ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يمنع ذلك المخنث من الدخول على نسائه ,  فلما سمعه يصف ابنة غيلان , وفهم أمر النساء , أمر بحجبه ؟ .</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">6.  الفقه الإسلامي وأدلته الجزء التاسع صـ 14</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">ومذهب  الحنفية كالشافعية في المخنث: لا يجوز له النظر، بدليل ما روته عائشة، قالت: كان  يدخل على أزواج النبي صلّى الله عليه وسلم مخنث، فكانوا يعدونه من غير أولي الإربة،  قالت: فدخل رسول الله صلّى الله عليه وسلم ذات يوم، وهو ينعت امرأة، قال: إذا أقبلت  أقبلت بأربع، وإذا أدبرت أدبرت بثمان، فقال: أرى هذا يعرف ما ههنا، لا يدخل عليكن،  فحجبوه (1) .</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">هذا  يدل على أن النبي حظر دخول المخنث على نسائه؛ لأنه وصف امرأة أجنبية بحضرة الرجال  الأجانب، وقد نهى الرجل أن يصف امرأته لغيره (2) ، فكيف إذا وصفها غيرهُ من  الرجال؟!.وذهب المالكية والحنابلة إلى أن المجبوب والكبير والعنِّين من أولي  الإربة، ومثلهم من ذهبت شهوته لمرض لا يرجى برؤه، ودليلهم نفس قصة المخنث السابقة  التي يفهم منها أن الشريعة رخصت في ذلك للحاجة الماسة إليه، ولقصد نفي الحرج  به.والراجح أن المراد بغير أولي الإربة: كل من ليس له حاجة إلى النساء وأمنت من  جهته الفتنة ونقل أوصاف النساء للأجانب، ويشمل الشيخ الذي فنيت شهوته، والأبله الذي  لا يدري من أمر النساء شيئاً، والمجبوب، والخصي، والممسوح، والعنَّين، وخادم القوم  للعيش، والمخنث الذي لا يصف المرأة لغيره، ولايتعين ذلك بنوع من هذه الأنواع. فإذا  كان أحد هؤلاء أعرف بالنساء وأقدر على وصفهن، منع من النظر.</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">7.  مفصل الجزء الثالث صـ 347</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">مشروعية  الزينة : الزينة في الاصل مبا حة بجمع انواعها الا ما خصه الدليل واخجه عن درجة  الاباحة فقد جاء في تفسير الرازي ان جميع الزينة مباح مأ ذون في استعماله الاما خصه  الدليل اي منعه ونهى عنه</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">8.  الأشباه والنظائر صـ 81</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وأما  المشقة التي لا تنفك عنها العبادات غالبا , فعلى مراتب : الأولى : مشقة عظيمة فادحة  : كمشقة الخوف على النفوس , والأطراف ومنافع الأعضاء فهي موجبة للتخفيف والترخيص  قطعا لأن حفظ النفوس , والأطراف لإقامة مصالح الدين أولى من تعريضها للفوات في  عبادة , أو عبادات يفوت بها أمثالها . الثانية : مشقة خفيفة لا وقع لها كأدنى وجع  في إصبع , وأدنى صداع في الرأس , أو سوء مزاج خفيف , فهذه لا أثر لها , ولا التفات  إليها ; لأن تحصيل مصالح العبادات أولى من دفع مثل هذه المفسدة التي لا أثر لها .  الثالثة : متوسطة بين هاتين المرتبتين . فما دنا من المرتبة العليا , أوجب التخفيف  , أو من الدنيا , لم يوجبه كحمى خفيفة ووجع الضرس اليسير , وما تردد في إلحاقه  بأيهما اختلف فيه ولا ضبط لهذه المراتب , إلا بالتقرب . وقد أشار الشيخ عز الدين  إلى أن الأولى في ضبط مشاق العبادات : أن تضبط مشقة كل عبادة بأدنى المشاق المعتبرة  في تخفيف تلك العبادة فإن كانت مثلها , أو أزيد , ثبتت الرخصة , ولذلك اعتبر في  مشقة المرض المبيح للفطر في الصوم : أن يكون كزيادة مشقة الصوم في السفر عليه في  الحضر وفي إباحة محظورات الإحرام : أن يحصل بتركها , مثل مشقة القمل الوارد فيه  الرخصة . وأما أصل الحج ,فلا يكتفى في تركه بذلك بل لا بد من مشقة لا يحتمل مثلها  كالخوف على النفس والمال وعدم الزاد والراحلة وفي إباحة ترك القيام إلى القعود : أن  يحصل به ما يشوش الخشوع وإلى الاضطجاع أشق لأنه مناف لتعظيم العبادات بخلاف القعود  فإنه مباح بلا عذر كما في التشهد فلم يشترط فيه العجز بالكلية . وكذلك اكتفى في  إباحة النظر إلى الوجه والكفين بأصل الحاجة واشترط في سائر الأعضاء تأكدها . وضبطه  الإمام بالقدر الذي يجوز الانتقال معه إلى التيمم واشترط في السوأتين مزيد التأكيد  وضبطه الغزالي بما لا يعد التكشف بسببه هتكا للمروءة ويعذر فيه في العادة  .</span></div>
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Pertanyaan  :</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">b. Bolehkah pemilik salon  mengangkat karyawan orang-orang waria?</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Jawaban  :</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">b. Tidak boleh seorang  pemilik salon mengangkat karyawan waria untuk melayani klien laki-laki atau  perempuan, karena terjadi wujud madzinnah al ma’siat.</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Catatan:</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Untuk mengangkat karyawan  waria yang tidak menyentuh langsung dengan anggaota badan yang diharamkan,  seperti menyapu atau kasir maka diperbolehkan.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Referensi</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">1. Ihya’ Ulumuddin vol.2  hlm.324</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">2. Ta’liq Fathal al qarib,  hlm. 98</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">3. Mughni al-Muhtaj vol. 3,  hlm. 450</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">4. Ihya’ Ulumuddin vol.2  hlm.368</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">5. Bughya al-Murtasydin  hlm. 283</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">6. Al-Majmu’ vol. 4, hlm  483</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">7. Hasyiyah Jamal vol. 4,  hlm.125</span><br />
<br />
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">9.  إحياء علوم الدين الجزء الثاني صـ 324</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">الثالثة  أن يكون المنكر متوقعا كالذي يستعد بكنس المجلس وتزيينه وجمع الرياحين لشرب الخمر  وبعده لم يحضر الخمر فهذا مشكوك فيه إذ ربما يعوق عنه عائق فلا يثبت للآحاد سلطنة  على العازم على الشرب إلا بطريق الوعظ والنصح فأما بالتعنيف والضرب فلا يجوز للأحاد  ولا للسلطان إلا إذا كانت تلك المعصية علمت منه بالعادة المستمرة وقد أقدم على  السبب المؤدي إليها ولم يبق لحصول المعصية إلا ما ليس له فيه إلا الانتظار وذلك  كوقوف الأحداث على أبواب حمامات النساء للنظر إليهن عند الدخول والخروج فإنهم وإن  لم يضيقوا الطريق لسعته فتجوز الحسبة عليهم بإقامتهم من الموضع ومنعهم عن الوقوف  بالتعنيف والضرب وكان تحقيق هذا إذا بحث عنه يرجع إلى أن هذا الوقوف في نفسه معصية  وإن كان مقصد العاصي وراءه كما أن الخلوة بالأجنبية في نفسها معصية لأنها مظنة وقوع  المعصية وتحصيل مظنة المعصية معصية ونعني بالمظنة ما يتعرض الإنسان به لوقوع  المعصية غالبا بحيث لا يقدر على الانكفاف عنها فإذا هو على التحقيق حسبة على معصية  راهنة لا على معصية منتظرة.</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">10.  تعليق فتح القريب المجيب فى الحديث صـ 98</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(المخنثين)  جمع مخنث وهو الرجل الذى يتشبه بالنساء فى حركاته وسكناته وكلامه وغير ذلك, فان كان  من اصل الخلقة فعليه أن يتكلف بإزالة ذلك, وإن كان بقصد منه كان أقبح واشنع والواجب  أن يقلع ويستغفر.</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">11.  مغني المحتاج الجزء الثالث صـ 450</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(  و ) لا استئجار مسلمة ( حائض ) أو نفساء أو مستحاضة إجارة عين ( لخدمة مسجد ) , وإن  أمنت التلويث , وجوزنا العبور لاقتضاء الخدمة المكث أو التردد , وهي ممنوعة منه .  أما الكافرة إذا أمنت التلويث فالأشبه الصحة كما قاله الأذرعي بناء على الأصح من  تمكين الكافر الجنب من المكث بالمسجد ; لأنها لا تعتقد حرمته , ولو استأجر عين  امرأة مسلمة لكنس مسجد فحاضت أو نفست انفسخت الإجارة , فلو دخلت وكنست عصت ولم  تستحق أجرة , وفي معنى خدمة المسجد تعليم القرآن , وفي معنى الحائض المستحاضة ومن  به جراحة نضاحة إذا لم يأمن التلويث . وأما إجارة من ذكر في الذمة فتصح , ولا  استئجار لتعليم التوراة والإنجيل والسحر والفحش والنجوم والرمل , ولا لختان الصغير  الذي لا يحتمل , ولا لختان الكبير في شدة الحر والبرد , ولا لتثقيب الأذن ولو لأنثى  ولا للزمر والنياحة وحمل الخمر غير المحترمة لا للإراقة , ولا لتصوير الحيوانات  وسائر المحرمات , وجعل في التنبيه من المحرمات الغناء , وفيه كلام ذكرته في شرحه ,  ولا يجوز أخذ العوض على شيء من ذلك كبيع الميتة . أما الاستئجار على حمل الخمر  للإراقة أو حمل المحترمة فجائز كنقل الميتة إلى المزبلة , وكما يحرم أخذ الأجرة على  المحرم يحرم إعطاؤها إلا لضرورة كفك الأسير , وإعطاء الشاعر لئلا يهجوه , والظالم  ليدفع ظلمه , والحاكم ليحكم بالحق , فلا يحرم الإعطاء عليها ,</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">12.  إحياء علوم الدين ومعه تخريج الحافظ العراقي الجزء الثاني صـ 367</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">الثاني  أن لا تتضمن الإجارة استيفاء عين مقصودة فلا يجوز إجارة الكرم لارتفاقه ولا إجارة  المواشي للبنها ولا إجارة البساتين لثمارها ويجوز استئجار المرضعة ويكون اللبن  تابعا لأن إفراده غير ممكن وكذا يتسامح بحبر الورق وخيط الخياط لأنهما لا يقصدان  على حيالهما الثالث أن يكون العمل مقدورا على تسليمه حسا وشرعا فلا يصح استئجار  الضعيف على عمل لا يقدر عليه ولا استئجار الأخرس على التعليم ونحوه وما يحرم فعله  فالشرع يمنع من تسليمه كالاستئجار على قلع سن سليمة أو قطع عضو لا يرخص الشرع في  قطعه أو استئجار الحائض على كنس المسجد أو المعلم على تعليم السحر أو الفحش أو  استئجار زوجة الغير على الإرضاع دون إذن زوجها أو استئجار المصور على تصوير  الحيوانات أو استئجار الصائغ على صيغة الأواني من الذهب والفضة فكل ذلك  باطل</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">13.  بغية المسترشدين صـ 283</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(مسئلة  ى) ضابط التشبه المحرم من تشبه الرجال بالنساء وعكسه ما ذكروه في الفتح والتحفة  والامداد وشن الغارة وتبعه الرملي في النهاية هو ان يتزيا احدهما مما يختص بالاخر  او يغلب اختصاصه به في ذلك المحل الذي هما فيه</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">14.  المجموع الجزء الرابع صـ 483</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">قال  المصنف - رحمه الله تعالى - : ( ولا تجب الجمعة على صبي ولا مجنون , ; لأنه لا تجب  عليهما سائر الصلوات فالجمعة أولى , ولا تجب على المرأة لما روى جابر قال : قال  رسول الله صلى الله عليه وسلم { من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فعليه الجمعة إلا  على امرأة أو مسافر أو عبد أو مريض } ولأنها تختلط بالرجل , وذلك لا يجوز  )</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(  الشرح ) : حديث جابر رواه أبو داود والبيهقي وفي إسناده ضعف , ولكن له شواهد ذكرها  البيهقي وغيره , ويغني عنه حديث طارق بن شهاب السابق والإجماع , فقد نقل ابن المنذر  وغيره الإجماع أن المرأة لا جمعة عليها , وقوله : ولأنها تختلط بالرجال وذلك لا  يجوز , ليس كما قال فإنها لا يلزم من حضورها الجمعة الاختلاط , بل تكون وراءهم .  وقد نقل ابن المنذر وغيره الإجماع على أنها لو حضرت وصلت الجمعة جاز , وقد ثبتت  الأحاديث الصحيحة المستفيضة أن النساء كن يصلين خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم  في مسجده خلف الرجال ولأن اختلاط النساء بالرجال إذا لم يكن خلوة ليس  بحرام</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">15.  حا شية جمل الجزء الرابع صـ 125</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(  قوله : هذا كله ) أي المذكور من المعاملة والشهادة والتعليم وشراء الرقيق ويحتاج  إلى الفرق بينه وبين من يريد خطبتها ا هـ . ح ل وقوله : إن لم يتعين ذلك أي الشخص  الخائف ( قوله : وإلا نظر وضبط نفسه ) قال السبكي ومع ذلك يأثم بالشهوة , وإن أثيب  على التحمل ; لأنه فعل ذي وجهين لكن خالفه غيره فبحث الحل مطلقا ; لأن الشهوة أمر  طبيعي لا ينفك عن النظر فلا يكلف الشاهد بإزالتها ولا يؤاخذ بها كما لا يؤاخذ الزوج  بميل قلبه لبعض نسوته والحاكم بميل قلبه لبعض الخصوم والأوجه حمل الأول على ما هو  اختياره والثاني على خلافه ا هـ . شرح م ر ( قوله : والخلوة في جميع ذلك كالنظر )  أي فيما قبل الاستثناء من عند قوله وحرم نظر نحو فحل كبير إلخ أي متى حرم النظر  حرمت الخلوة ومتى جاز جازت وأما الاستثناء وهو قوله لا نظر إلخ فلا تجوز فيه الخلوة  إلا في تعليم الأمرد لا المرأة فلا تجوز الخلوة بها للحاجة ولهذا لم يرجع إليه وإلا  لاقتضى خلاف هذا التفصيل ا هـ . عشماوي وضابط الخلوة اجتماع لا تؤمن معه الريبة  عادة بخلاف ما لو قطع بانتفائها عادة فلا يعد خلوة ا هـ . ع ش على م ر من كتاب  العدد .</span></div>
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Pertanyaan  :</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">b. Jika tidak  diperbolehkan, bagaimana solusi terbaik bagi mereka mempertimbangkan dilema di  atas?</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Jawaban  :</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">b. Mengingat waria adalah  laki-laki dan tidak dapat dipandang sebagai kelompok (jenis kelamin) tersendiri,  maka segala perilaku waria yang cenderung feminism sebagaimana layaknya wanita  harus berusaha dihilangkan dan kembali kekodrat semula. Dan beralih profesi  dalam sidang pekerjaan yang dapat menghilangkan karakteristik kewarianya,  seperti halnya profesi sebagai desainer dll. Dan semua anggota forum sefaham  fatwa MUI, sebagaimana berikut :</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Bismillahirohmanirohim</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Komisi Fatwa MUI dalam  sidangnya pada tanggal 9 Jumadil Akhir 1418 H, bertepatan dengan tanggal 11 Okt  ober 1997 t entang masalah waria, setelah Memperlihatkan :</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Surat dari Ditjen Bina  Rehabilitasi Sosial Departemen Sosial RI, Nomor : 1942/ BRS- 3/ IX/ 97, t anggal  15 Sept ember 1997, yang berisi, antara lain :</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Penjelasan bahwa secara  fisik waria, yang populasinya cukup banyak (9.693 orang), adalah laki-laki,  namun secara kejiwaan mereka adalah wanita.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">MEMUTUSKAN</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Memfatwakan:</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Waria adalah laki-laki dan  tidak dapat dipandang sebagai kelompok (jenis kelamin) tersendiri. maka segala  perilaku waria yang cenderung feminism sebagaimana layaknya wanita harus  berusaha dihilangkan dan kembali kekodrat semula.</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Menghimbau  Kepada:</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Kementrian Kesehatan dan  Departemen Sosial RI untuk membimbing para waria agar menjadi orang yang normal,  dengan menyertakan para psikolog.</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Departemen Dalam negeri RI  dan instansi terkait lainnya untuk membubarkan organisasi waria.</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Surat keputusan ini berlaku  sejak tanggal ditetapkan dengan ketentuan bila di kemudian hari terdapat  kekeliruan dalam keputusan ini akan diadakan pembetulan sebagaimana  mestinya.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Ditetapkan di :  Jakarta</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Pada t anggal : 1 Nopember  1997</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">DEWAN PIMPINAN MAJELIS  ULAMA INDONESIA</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Referensi</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">1. Fathul Bari vol.9  hlm.334</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">2. Sarh Sohih Muslim Ibnu  Bathol vol. 7 hlm.326</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">3. Ta’liq Fathal al qarib,  hlm. 98</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">4. Is’adur Rofiq vol.2  hlm.120</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">5. Qowa’id al-Ahkam vol.1  hlm.77</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">6. Is’adur Rofiq vol 2  hlm.50</span><br />
<br />
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">1.  فتح الباري - ابن حجر الجزء التاسع صـ 334</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">ووقع  في أول رواية الزهري عن عروة عن عائشة عند مسلم كان يدخل على أزواج النبي صلى الله  عليه و سلم مخنث وكانوا يعدونه من غير أولي الاربة فدخل النبي صلى الله عليه و سلم  يوما وهو عند بعض نسائه وهو ينعت امرأة الحديث وعرف من حديث الباب تسمية المرأة  وإنها أم سلمة والمخنث بكسر النون وبفتحها من يشبه خلقه النساء في حركاته وكلامه  وغير ذلك فإن كان من أصل الخلقة لم يكن عليه لوم وعليه أن يتكلف إزالة ذلك وأن كان  بقصد منه وتكلف له فهو المذموم ويطلق عليه اسم مخنث سواء فعل الفاحشة أو لم يفعل  قال بن حبيب المخنث هو المؤنث من الرجال وأن لم تعرف منه الفاحشة مأخوذ من التكسر  في المشي وغيره وسيأتي في كتاب الأدب لعن من فعل ذلك</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">16.  شرح صحيح البخارى ـ لابن بطال الجزء السابع صـ 362</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">قال  المهلب : قال ابن حبيب : والمخنث هو المؤنث من الرجال وإن لم تعرف فيه الفاحشة ،  وهو مأخوذ من تكسر الشىء ، ومنه حديثه الآخر أنه نهى عليه السلام عن اختناث الأسقية  ، وهو أن تكسر أفواه الأسقية ليشرب منها . وكان يدخل على أزواج النبى ( صلى الله  عليه وسلم ) ؛ لأنه كان عندهن من غير ذوى الإربة . حدثنى ابن حبيب ، عن مالك فى  قوله : ( تقبل بأربع وتدبر بثمان ) ، أنه أراد أعكانها ؛ لأن العكن هى أربع طوابق  فى بطنها بعضها فوق بعض ، فإذا بلغت خصريها صارت أحواقها ثمانيًا أربعًا من هاهنا ،  وأربعًا من هاهنا ، وقوله : ( تدبر بثمان ) ، ولم يقل : بثمانية ، وإن كان يقع ذلك  على الأطراف ، والأطراف مذكرة ، فإنما أراد العطن التى هى مؤنثة ، واحدها عكنة ؛  لأن كل جزء من العطن يلزمه من التأنيث ما يلزم جمعه ، وهذا من التأنيث المحمول على  المعنى . وقال ابن الكلبى : هذا المؤنث يسمى : هيت ، وهو مولى لعبد الله بن أبى  أمية أخى أم سلمة لأمها ، وكان طوس مولى عبد الله بن أبى أمية ومن قبله سرى إلى طوس  الخنث . قال المهلب : وفى وصف المخنث لمحاسن المرأة حجة لمن أجاز بيع</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">17.  تعليق فتح القريب المجيب فى الحديث صـ 98</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(المخنثين)  جمع مخنث وهو الرجل الذى يتشبه بالنساء فى حركاته وسكناته وكلامه وغير ذلك فان كان  من اصل الخلقة فعليه أن يتكلف بإزالة ذلك, وإن كان بقصد منه كان أقبح واشنع والواجب  أن يقلع ويستغفر.</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">18.  إسعاد الرفيق الجزء الثاني صـ 120 الهداية</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(و)  منها (تشبه الرجال بالنساء) فيما يختص بهن في العرف غالبا من لباس وكلام وحركة  ونحوها (و) كذا (عكسه) وهو تشبه النساء بالرجال. قال في الزواجر : وهو من الكبائر  كما هو ظاهر الأحاديث :كحديث { لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من  الرجال بالنساء ، والمتشبهات من النساء بالرجال } وحديث { لعن رسول الله صلى الله  عليه وسلم المخنثين من الرجال ، والمترجلات من النساء } والمخنث من فيه تخنث :أي  تكسر وتثن كما يفعل النساء .</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">19.  قواعد الأحكام الجزء الأول صـ 77 دار الكتب العلمية</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">المثال  السادس والثلاثون التقرير على المعاصي كلها مفسدة لكن يجوز التقرير عليها عند العجز  عن إنكارها باليد واللسان ومن قدر على إنكارها مع الخوف على نفسه كان إنكاره مندوبا  إليه ومحثوثا عليه لأن المخاطرة بالنفوس في إعزاز الدين مأمور بها كما يعذر بها في  قتال المشركين وقتال البغاة المتأولين وقتال مانعي الحقوق بحيث لا يمكن تخليصها  منهم إلا بالقتال وقد قال (أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر) جعلها أفضل الجهاد  لأن قائلها قد جاد بنفسه كل الجود بخلاف من يلاقي قرنه من القتال فإنه يجوز أن  يقهره ويقتله فلا يكون بذله نفسه مع تجويز سلامتها كبذل المنكر نفسه مع يأسه من  السلامة</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">20.  إسعاد الرفيق الجزء الثاني صـ 50</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">ومنها  الفرح بالمعصية والرضا بها سواء صدرت منه أو صدرت من غيره من خلق الله لأن الرضا  بالمعصية معصية بل هو من</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">الكبائر  كما في الزواجر</span></div>
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">MUJAWIB : </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Ghufron  BKL</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Link asal :</span><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">www.fb.com/groups/piss.ktb/1050812871608187/</span></div>
</div>
</div>

PERTANYAAN : Assalamu'alaikum. Boleh tidak cukur rambut di salon bencong ganas? [ Membaca Menyimak ]. JAWABAN : WARIA DI SAL...

Baca selengkapnya »

HIKMAH MENCUKUR BULU KEMALUAN

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN  :</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Assalaamu'alaikum. Apa  hikmah wanita sunnat mencabut dan lelaki mencukur ? Syarah Minhaj...</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 12pt; font-weight: bold;">:  ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺣﻠﻖ ﺍﻟﻌﺎﻧﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻧﺘﻔﻬﺎ ﻭﺍﻟﺨﻨﺜﻰ ﻣﺜﻠـﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺑﺤﺜﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ .  ﻭﺍﻟﻌﺎﻧﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻨﺎﺑﺖ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻭﺍﻟﺪﺑﺮ</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Adapun yang sunnah bagi  lelaki adalah mencukur bulu kemaluan ( a'nah ) dan bagi wanita mencabutnya,  begitu juga dicabut bagi khunsa seperti yang telah dibahas oleh guru kami ( ibnu  hajar ). Anah adalah bulu yang tumbuh disekitar vagiana dan dubur. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Fakhrur  Rozy Akhid</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN  :</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wa'alaikumussalaam. Hikmah  mencabut bulu kemaluan untuk melemahkan syahwat sedangkan mencukur untuk  menguatkan syahwat. Tujuan dari itu semua adalah membersihkan. Kenapa kalau bulu  ketek sunnahnya dicabut ?  Karena ketek adalah tempat yang berbau dan mencabut  itu lebih bisa mengurangi bau, sehingga sunnahnya dicabut. Ini berbeda dengan  tempat lain yang cukup dicukur, kenapa ? karena nadhifah sudah dicukupkan dengan  mencukur, sedangkan mencabut itu ada unsur menyakiti. Kalau bulu kemaluan  wanita, kenapa sunahnya dicabut ? mungkin karna biar mengurangi bau dan biar  bersih. berbeda dengan laki laki yang sudah hasil bersihnya hanya dengan  dicukur. Wallahu A'lam.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Kitab Ghoyah Al-Bayan  Syarh Zaid Ibn Ruslan I / 39 :</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">غاية  البيان شرح زبد ابن رسلان - (ج 1 / ص 39)</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(  احلق ) من الرجل أما الأنثى فالمستحب لها نتفها كما ذكره النووى وغير لخبر الصحيحين  عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من الفطرة الختان  والاستحداد وقص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط والاستحداد هو حلق العانة قال  الغزالى ويستحب نتف الإبط في كل أربعين يوما مرة قال وذلك سهل على من تعود في  الابتداء نتفه فأما من تعود الحلق فيكفيه إذ في النتف تعذيب وإيلام والمقصود  النظافة وهى تحصيل بالحلق واختص النتف بالإبط والحلق بالعانة لأن الإبط محل الرائحة  الكريهة والنتف يضعف الشعر فتخف الرائحة الكريهة والحلق يكثر الشعر فتكثر فيه  الرائحة قال الجيلى وشعر العانة إذا طال يعشش فيه الشيطان ويذهب قوة  الجماع</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Kitab Hasyiyah  Al-Bujairomi 'Alal Khotib I / 256 :</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وَالْأَفْضَلُ  لِلذَّكَرِ الْحَلْقُ وَلِغَيْرِهِ النَّتْفُ، وَقَالُوا فِي حِكْمَتِهِ، إنَّهُ  يُضْعِفُ الشَّهْوَةَ، وَالْحَلْقُ يُقَوِّيهَا وَعَكَسَ الْمَالِكِيَّةُ.  وَقَالُوا: لِأَنَّ نَتْفَهَا يُرْخِي الْفَرْجَ.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Hikmah mencabut bulu  kemaluan adalah untuk melemahkan syahwat sedangkan mencukur untuk menguatkan  syahwat. Wallahu A'lam.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">قال  النووي رحمه الله في شرح مسلم: والمراد بالعانة: الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه،  وكذلك الشعر الذي حول فرج المرأة، ونقل عن أبي العباس بن سريج أنه الشعر النابت حول  حلقة الدبر، فيحصل من مجموع هذا: استحباب حلق جميع ما على القبل والدبر وما  حولهما</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Yang dimaksud dengan 'anah  adalah rambut yang tumbuh di sekitar kelamin orang laki laki, begitu juga rambut  yang tumbuh disekitar kelamin wanita, nukil dari Ibnu 'Abbas Bin Suraij :  "sesungguhnya rambut yang tumbuh di sekitar lobang anus, maka di-sunnahkan  mencukur / memotong semua rambut yang berada di sekitar qubul (penis/v) dan  dubur (anus). Wallaahu A'lam.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Tuhfatul Habib 'Ala  Syarhil Khotib I / 1924 :</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">قوله:  (ويحلق عانته) أي أو ينتفها؛ لكن الحلق أولى للرجل والنتف أولى للمرأة لما قيل إن  الحلق يقوّي الشهوة، فالرجل أولى به والنتف يضعفها فالمرأة أولى به اهــــ  برماوي</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">"  شرح مسلم للنووي " (3/149) .</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">والحكمة  – والله أعلم – من مشروعية إزالة ذلك الشعر من الموضعين ، أن في إزالتهما تحصيلا  لكمال النظافة ، وقطعا لما قد يصدر من رائحة كريهة لو ترك الشعر بدون إزالة ، وهناك  مصالح أخرى وحِكم جليلة .</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">قال  الحافظ ابن حجر رحمه الله : " وَيَتَعَلَّق بِهَذِهِ الْخِصَال ( يعني : خصال  الفطرة ) مَصَالِح دِينِيَّة وَدُنْيَوِيَّة ، تُدْرَك بِالتَّتَبُّعِ , مِنْهَا :  تَحْسِين الْهَيْئَة , وَتَنْظِيف الْبَدَن جُمْلَة وَتَفْصِيلًا , وَالِاحْتِيَاط  لِلطَّهَارَتَيْنِ , وَالْإِحْسَان إِلَى الْمُخَالَط وَالْمُقَارَن بِكَفٍّ مَا  يَتَأَذَّى بِهِ مِنْ رَائِحَة كَرِيهَة , وَمُخَالَفَة شِعَار الْكُفَّار مِنْ  الْمَجُوس وَالْيَهُود وَالنَّصَارَى وَعُبَّاد الْأَوْثَان , وَامْتِثَال أَمْر  الشَّارِع , وَالْمُحَافَظَة عَلَى مَا أَشَارَ إِلَيْهِ قَوْله تَعَالَى : (  وَصُوَّركُمْ فَأَحْسَنَ صُوَركُمْ ) لِمَا فِي الْمُحَافَظَة عَلَى هَذِهِ  الْخِصَال مِنْ مُنَاسَبَة ذَلِكَ , وَكَأَنَّهُ قِيلَ قَدْ حَسُنَتْ صُوَركُمْ  فَلَا تُشَوِّهُوهَا بِمَا يُقَبِّحهَا , أَوْ حَافِظُوا عَلَى مَا يَسْتَمِرّ بِهِ  حُسْنهَا , وَفِي الْمُحَافَظَة عَلَيْهَا مُحَافَظَة عَلَى الْمُرُوءَة وَعَلَى  التَّآلُف الْمَطْلُوب , لِأَنَّ الْإِنْسَان إِذَا بَدَا فِي الْهَيْئَة  الْجَمِيلَة كَانَ أَدْعَى لِانْبِسَاطِ النَّفْس إِلَيْهِ , فَيُقْبَل قَوْله ,  وَيُحْمَد رَأْيه , وَالْعَكْس بِالْعَكْسِ " انتهى من " فتح الباري " .</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">ثانياً  :</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">المشهور  في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنهم كانوا يستعملون ( الموسى ) في الحلاقة  .</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">فقد  روى البخاري (5079) ومسلم (715) عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال : " كنا مع  رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم في غزاة ، فلما قدمنا المدينة ذهبنا لندخل ، فقال  : ( أَمْهِلُوا حتى نَدْخُلَ لَيْلًا - أَيْ عِشَاءً - كَيْ تَمْتَشِطَ الشَّعِثَةُ  ، وَتَسْتَحِدَّ الْمُغِيبَةُ ) .</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">قال  الحافظ ابن حجر رحمه الله في " فتح الباري " : " أي التي غاب عنها زوجها ، والمراد  إزالة الشعر عنها ، وعبر بالاستحداد ؛ لأنه الغالب استعماله في إزالة الشعر ، وليس  في ذلك منع إزالته بغير الموسى " انتهى .</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وروى  البخاري (3989) – قصة خبيب بن عدي رضي الله عنه - ، وفيها : " حَتَّى أَجْمَعُوا  قَتْلَهُ – أي : خبيب - ، فَاسْتَعَارَ مِنْ بَعْضِ بَنَاتِ الْحَارِثِ ، مُوسًى  يَسْتَحِدُّ بِهَا ، فَأَعَارَتْهُ .." الحديث .</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وجاء  في " مسند الإمام أحمد " (26705) من حديث معمر بن عبد الله رضي الله عنه – وفيه - :  " فلما نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم هديه بمنى أمرني أن أحلقه ، قال : فأخذت  الموسى ، فقمت على رأسه ، قال : فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهي ، وقال  لي يا معمر : ( أَمْكَنَكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ  شَحْمَةِ أُذُنِهِ ، وَفِي يَدِكَ الْمُوسَى ) الحديث .</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">ثالثاً  :</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">السنة  في شعر العانة الحلق ، وأما شعر الإبط ، فالسنة فيه النتف ، فإن اقتصر الشخص على  التقصير ، فلا بأس ، لكنه خلاف الأولى .</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">قال  ابن قدامه رحمه الله : " والاستحداد : حلق العانة . وهو مستحب ; لأنه من الفطرة ,  ويفحش بتركه , فاستحبت إزالته , وبأي شيء أزاله صاحبه فلا بأس ; لأن المقصود إزالته  , قيل لأبي عبد الله ( يعني : الإمام أحمد ) : ترى أن يأخذ الرجل سفلته بالمقراض (  يعني : المقص ) , وإن لم يَسْتَقْصِ ؟ قال : أرجو أن يجزئ , إن شاء الله " انتهى من  " المغني " (1/65) .</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وقال  النووي رحمه الله : " وأما ( الاستحداد ) فهو حلق العانة , سمي استحدادا لاستعمال  الحديدة ، وهي الموسى , وهو سنة , والمراد به نظافة ذلك الموضع , والأفضل فيه الحلق  , ويجوز بالقص والنتف والنورة .... ، أما ( نتف الإبط ) فسنة بالاتفاق , والأفضل  فيه النتف لمن قوي عليه , ويحصل أيضا بالحلق وبالنورة , وحكي عن يونس بن عبد الأعلى  قال : دخلت على الشافعي - رحمه الله - وعنده المزين يحلق إبطه ، فقال الشافعي :  علمت أن السنة النتف , ولكن لا أقوى على الوجع " انتهى من " شرح مسلم للنووي "  (3/149) . والله أعلم .</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Sumber  https://islamqa.info/ar/202827</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">MUJAWIB : </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Ca'sun,  Mas Hamzah, Akhbib Maulana, Ghufron Bkl, Mohammad Dzakail Fayyasy</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">LINK ASAL :</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">www.fb.com/groups/piss.ktb/1107873279235479/</span></div>
</div>

Fiqih Thoharoh Keluarga HIKMAH MENCUKUR BULU KEMALUAN

PERTANYAAN : Assalaamu'alaikum. Apa hikmah wanita sunnat mencabut dan lelaki mencukur ? Syarah Minhaj... : ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺟﻞ ...

Baca selengkapnya »

SUJUD SAHWI SHOLAT WAJIB NIAT ?

Fiqih Shalat SUJUD SAHWI SHOLAT WAJIB NIAT ?

PERTANYAAN : Assalamualaikum wr wb. Sebagaimana kita maklumi bahwasanya jika kita melakukan hal-hal yang termasuk sebab-sebab sujud s...

Baca selengkapnya »

ADAB-ADAB MURID PADA GURU

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<b>PERTANYAAN :</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Assalamu 'alaikum. Ustadz. adab murid terhadap guru, apa saja ? terimakasih atas jawabannya. [Urang Tidak Sendirian].</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>JAWABAN :</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Wa alaikumus salaam, disebutkan dalam kitab al adab fid din imam ghazali :</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
آداب المتعلم مع العالم</div>
<div style="text-align: justify;">
يبدؤه بالسّلام و يقل بين يديه الكلام و يقوم له إذا قام و لا يقول له : - قال فلان خلاف ما قلت و لا يسأل جليسه في مجلسه و لا يبتسم عند مخاطبته و لا يشير عليه بخلاف رأيه و لا يأخذ بثوبه ( لا يجذب منه ) إذا قام و لا يستفهمه عن مسألة في طريقه حتى يبلغ إلى منزله و لا يكثر عليه عند ملله .</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Adab murid bersama gurunya.</div>
<div style="text-align: justify;">
Memulai mengucapkan salam, tidak banyak berbicara dihadapannya, ikut berdiri ketika guru berdiri dan tidak mengatakan kepdanya : "fulan mengatakan sesuatu yg berbeda dengan apa yg anda katakan". Tidak bertanya kepada teman ketika berada di majlisnya guru, tidak tertawa ketika guru berbicara, tidak memperlihatkan kepadanya apa yang bertentangan dengan pendapatnya, tidak menarika bajunya ketika dia berdiri , tidak menanyakan suatu masalah ditengah perjalannya hingga sampai kerumahnya dan tidak banyak bersama ketika dia jenuh. Wallohu a'lam. [Mas Hamzah].</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
LINK ASAL :</div>
<div style="text-align: justify;">
www.fb.com/groups/piss.ktb/1101701869852620/</div>
</div>

Etika ADAB-ADAB MURID PADA GURU

PERTANYAAN : Assalamu 'alaikum. Ustadz. adab murid terhadap guru, apa saja ? terimakasih atas jawabannya. [Urang Tidak Sendirian]....

Baca selengkapnya »

HUKUM MENGUCAPKAN SALAM SEBELUM KHUTBAH SHALAT JUM'AT

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN  :</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Assalamuaalaikum, ada  tetangga sebelah yang biasa bercelana cingkrang katanya Rosululloh itu kalau  berpidato tidak dimulai dengan Assalamualaikum tapi dengan Hamdalah kalau ada  mana hadistnya yang menerangkan Rosululloh mulai dengan salam? Ada yang bisa  bantu. Syukron. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Syauqul  Habyb Al Adnany</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN  :</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Waalaikum salam,   berdasarkan hadist dan pendapat mashur ulama' memulai perkataan sunnah diawali  dengan salam,  sabda nabi MUhammad SAW. : " Barang siapa memulai bicara tampa  diawali salam maka jangan didengar sampai dia mengucapkan salam " ( Ihya' II/200  ). Bukan hanya memulai perkataan yang sunnah diawali dengan salam, tapi segala  perbuatan baik sunnah diawali dengan salam, seperti mengarang kitab dan membuat  surat dll. dengan sarat apa yang dikerjakan bukan hal ma'siat.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Bagaimana hukum khutbah  diawali salam ? Ulama' berbeda pendapat dalam hal ini :</span><br />
<div style="margin-left: 24px; padding: 0px 0px 0px 21px;">
<span style="color: black; display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">1.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Sunnah, menurut Syafi'iyah,  Hanabilah dalam kitab al inshot menyatakan tidak ada perselisihan,</span></div>
<div style="margin-left: 24px; padding: 0px 0px 0px 21px;">
<span style="color: black; display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">2.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Tidak disyariatkan/ tidak  sunnah menurut Hanafiyah dan Malikiyah. Wallohu a'lam. [MUJAWIB : </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Fakhrur  Rozy Akhid, Akhbib Maulana, Chaviesevic</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div>
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Ibarot :</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Ihyaa’ Uluumiddin II/200  :</span><br />
<br />
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">ومنها  أن يبدأ كل مسلم منهم بالسلام قبل الكلام ويصافحه عند السلام قال النبى من بدأ  بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه حتى يبدأ بالسلام .اهـ</span></div>
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Tuhfah al-Muriid hal. 3  :</span><br />
<br />
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">والمراد  بالأمر ما يعم القول كالقرأة والفعل كالتأليف, ومعنى ذى بال أى صاحب حال بحيث يهتم  به شرعا أى بأن لا يكون من سفاسف الأمور وليس محرما ولا مكروها. ويشترط أيضا أن لا  يكون ذكرا محضا ولا جعل الشارع له مبدأ غير البسملة والحمدلة, وخرج ما جعل الشارع  له مبدأ غير البسملة والحمدلة كالصلاة فلا يبدؤ بالبسملة ولا بالحمدلة بل بالتكبير  مثلا.اهـ</span></div>
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- www.al-islam.com  :</span><br />
<br />
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "ßèíñ 13"; font-size: 12pt;"><b>اﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻋﻠﻰ  ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﺻﻌﺪ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﻭﺍﺳﺘﻘﺒﻠﻬﻢ ، ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻴﻦ :</b></span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "ßèíñ 13"; font-size: 12pt;"><b>ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ : ﺃﻧﻪ ﻳﺴﻦ ﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ  .</b></span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "ßèíñ 13"; font-size: 12pt;"><b>ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ( 1 ) ،  ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ( 2 ) . ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ : " ﺑﻼ ﻧﺰﺍﻉ " ( 3 ) ، ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ  .</b></span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "ßèíñ 13"; font-size: 12pt;"><b>ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻻ ﻳﺸﺮﻉ ﺍﻟﺴﻼﻡ  ﻋﻠﻴﻬﻢ .</b></span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "ßèíñ 13"; font-size: 12pt;"><b>ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ( 4 )  ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ( 5 ) .</b></span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "ßèíñ 13"; font-size: 12pt;"><b>ﺍﻷﺩﻟﺔ :</b></span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "ßèíñ 13"; font-size: 12pt;"><b>ﺃﺩﻟﺔ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ  :</b></span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "ßèíñ 13"; font-size: 12pt;"><b>ﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ ﺑﺄﺩﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ، ﻭﺁﺛﺎﺭ  ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ، ﻭﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻝ :</b></span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "ßèíñ 13"; font-size: 12pt;"><b>ﺃﻭﻻ : ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ :</b></span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "ßèíñ 13"; font-size: 12pt;"><b>-1 ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ -  ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ - ﻗﺎﻝ :</b></span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "ßèíñ 13"; font-size: 12pt;"><b>« ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ  ﻭﺳﻠﻢ - ﺇﺫﺍ ﺻﻌﺪ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﺳﻠﻢ » ( 6 ) .</b></span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "ßèíñ 13"; font-size: 12pt;"><b>-2 ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ - ﺭﺿﻲ  ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ - ﻗﺎﻝ : « ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺇﺫﺍ ﺩﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺒﺮﻩ ﻳﻮﻡ  ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺳﻠَّﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻠﻮﺱ ، ﻓﺈﺫﺍ ﺻﻌﺪ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﺍﺳﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻮﺟﻬﻪ ﺛﻢ ﺳﻠَّﻢ  » ( 7 ) .</b></span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "ßèíñ 13"; font-size: 12pt;"><b>-3 ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻗﺎﻝ : « ﻛﺎﻥ  ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺇﺫﺍ ﺻﻌﺪ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺍﺳﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻘﺎﻝ : (  ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ، ﻭﻳﺤﻤﺪ ﺍﻝ ﻟﻪ ، ﻭﻳﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻭﻳﻘﺮﺃ ﺳﻮﺭﺓ ، ﺛﻢ ﻳﺠﻠﺲ ، ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻡ ﻓﻴﺨﻄﺐ ،  ﺛﻢ ﻳﻨﺰﻝ ، ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻳﻔﻌﻼﻧﻪ » ( 8 ) .</b></span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "ßèíñ 13"; font-size: 12pt;"><b>ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ  .</b></span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "ßèíñ 13"; font-size: 12pt;"><b>ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺩﻟﺔ : ﺗﻨﺎﻗﺶ ﺑﺄﻧﻬﺎ  ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺠﻬﺎ .</b></span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "ßèíñ 13"; font-size: 12pt;"><b>ﺛﺎﻧﻴﺎ : ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ - ﺭﺿﻲ  ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ - :</b></span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "ßèíñ 13"; font-size: 12pt;"><b>-1 ﺗﻘﺪﻡ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ  ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ - ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ - .</b></span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "ßèíñ 13"; font-size: 12pt;"><b>-2 ﻣﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ - ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ  ﻋﻨﻪ - ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺻﻌﺪ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﺳﻠَّﻢ ، ﻓﺄﻃﺎﻝ ﻗﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺃ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ( 1 )  .</b></span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "ßèíñ 13"; font-size: 12pt;"><b>ﺛﺎﻟﺜﺎ : ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻝ :</b></span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "ßèíñ 13"; font-size: 12pt;"><b>ﺃﻧﻪ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﺪﺑﺎﺭ ، ﻓﻴﺴﻦّ  ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ، ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺍﺳﺘﺪﺑﺮ ﻗﻮﻣﺎ ﺛﻢ ﻋﺎﺩ ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻬﻢ ( 2 ) .</b></span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "ßèíñ 13"; font-size: 12pt;"><b>ﺃﺩﻟﺔ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ  :</b></span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "ßèíñ 13"; font-size: 12pt;"><b>-1 ﺃﻥ ﻋﻤﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻞ  ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻝ ، ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺷﻲﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ  - ﻟﻢ ﻳﻌﺪﻟﻮﺍ ﻋﻨﻪ (3 )</b></span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "ßèíñ 13"; font-size: 12pt;"><b>ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ : ﻳﻨﺎﻗﺶ ﺑﺄﻥ  ﻣﺒﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﻌﻤﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ، ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺻﻞ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻻ ﻳﻮﺍﻓﻘﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ  .</b></span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "ßèíñ 13"; font-size: 12pt;"><b>-2 ﺃﻥ ﺻﻌﻮﺩ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ  ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﺎﻓﺘﺘﺎﺡ ﻋﺒﺎﺩﺓ ، ﻓﻠﻢ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ، ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ( 4 ) .</b></span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "ßèíñ 13"; font-size: 12pt;"><b>ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ : ﻳﻨﺎﻗﺶ ﺑﺄﻥ  ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﺑﺎﻻﺷﺘﺮﺍﻁ ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺎﻟﺴﻨﻴﺔ ، ﺛﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻟﻢ  ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺻﻌﺪ .</b></span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "ßèíñ 13"; font-size: 12pt;"><b>-3 ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﺫﻛﺮ ﻳﺘﻘﺪّﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ،  ﻓﻠﻢ ﻳﺸﺮﻉ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ، ﻛﺎﻷﺫﺍﻥ ، ﻭﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ( 5 ) .</b></span></div>
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Link Asal :</span><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">www.fb.com/groups/piss.ktb/1113364632019677/</span></div>
</div>
</div>

Fiqih Shalat HUKUM MENGUCAPKAN SALAM SEBELUM KHUTBAH SHALAT JUM'AT

PERTANYAAN : Assalamuaalaikum, ada tetangga sebelah yang biasa bercelana cingkrang katanya Rosululloh itu kalau berpidato tidak dimul...

Baca selengkapnya »

HUKUM MELAZIMKAN SURAT AL-IKHLAS PADA KEDUA ROKA'AT SHOLAT SHUBUH

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN  :</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Assalamu'alaikum. Saya  pernah dengar ada hadist yang berbunyi kurang lebihnya begini : "Ada shohabat  wadul (lapor) kepada nabi, ya Rosul, ada shohabat panjenengan yang membaca surat  al-ihlas berkali kali setelah sholat subuh, padahal panjenengan tidak  mengajarkanya, kemudian nabi menjawab : "tidak apa apa, itu karena cintanya  kepada Alloh". Minta tolong pada Asatidz untuk membantu mencari hadist tersebut,  matur suwun. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Mohammed  Shofa</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN  :</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wa'alaikum salaam. Berikut  riwayat hadits yang dibawakan oleh imam al-Bukhari:</span><br />
<br />
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">عَنْ  أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، كَانَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ  يَؤُمُّهُمْ فِي مَسْجِدِ قُبَاءٍ، وَكَانَ كُلَّمَا افْتَتَحَ سُورَةً يَقْرَأُ  بِهَا لَهُمْ فِي الصَّلاَةِ مِمَّا يَقْرَأُ بِهِ افْتَتَحَ: بِقُلْ هُوَ اللَّهُ  أَحَدٌ حَتَّى يَفْرُغَ مِنْهَا، ثُمَّ يَقْرَأُ سُورَةً أُخْرَى مَعَهَا، وَكَانَ  يَصْنَعُ ذَلِكَ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ، فَكَلَّمَهُ أَصْحَابُهُ، فَقَالُوا: إِنَّكَ  تَفْتَتِحُ بِهَذِهِ السُّورَةِ، ثُمَّ لاَ تَرَى أَنَّهَا تُجْزِئُكَ حَتَّى  تَقْرَأَ بِأُخْرَى، فَإِمَّا تَقْرَأُ بِهَا وَإِمَّا أَنْ تَدَعَهَا، وَتَقْرَأَ  بِأُخْرَى فَقَالَ: مَا أَنَا بِتَارِكِهَا، إِنْ أَحْبَبْتُمْ أَنْ أَؤُمَّكُمْ  بِذَلِكَ فَعَلْتُ، وَإِنْ كَرِهْتُمْ تَرَكْتُكُمْ، وَكَانُوا يَرَوْنَ أَنَّهُ  مِنْ أَفْضَلِهِمْ، وَكَرِهُوا أَنْ يَؤُمَّهُمْ غَيْرُهُ، فَلَمَّا أَتَاهُمُ  النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبَرُوهُ الخَبَرَ، فَقَالَ: «يَا  فُلاَنُ، مَا يَمْنَعُكَ أَنْ تَفْعَلَ مَا يَأْمُرُكَ بِهِ أَصْحَابُكَ، وَمَا  يَحْمِلُكَ عَلَى لُزُومِ هَذِهِ السُّورَةِ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ» فَقَالَ: إِنِّي  أُحِبُّهَا، فَقَالَ: «حُبُّكَ إِيَّاهَا أَدْخَلَكَ الجَنَّةَ</span></div>
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Dari Anas bin Malik  radhiyallahu 'anhu : "Seseorang (sahabat) dari al Anshar mengimami (shalat)  mereka (para shahabat) di Masjid Quba. Setiap ia memulai bacaan (di dalam  shalatnya), ia membaca sebuah surat dari surat-surat (lainnya) yang ia (selalu)  membacanya. Ia membuka bacaan surat di dalam shalatnya dengan :</span><br />
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">قُلْ  هُوَ اللهُ أَحَدٌ</span></div>
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">sampai ia selesai  membacanya, kemudian ia lanjutkan dengan membaca surat lainnya bersamanya. Ia  pun melakukan hal demikan itu di setiap raka'at (shalat)nya. (Akhirnya) para  sahabat berbicara kepadanya, mereka berkata: "Sesungguhnya engkau memulai  bacaanmu dengan surat ini, kemudian engkau tidak menganggap hal itu telah cukup  bagimu sampai (engkau pun) membaca surat lainnya. Maka, (jika engkau ingin  membacanya) bacalah surat itu (saja), atau engkau tidak membacanya dan engkau  (hanya boleh) membaca surat lainnya". Ia berkata: "Aku tidak akan  meninggalkannya. Jika kalian suka untuk aku imami kalian dengannya, maka aku  lakukan. Namun, jika kalian tidak suka maka aku tidak mengimami kalian," dan  mereka berpendapat bahwa ia adalah orang yang paling utama di antara mereka,  sehingga mereka pun tidak suka jika yang mengimami (shalat) mereka adalah orang  selainnya. Sehingga tatkala Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam mendatangi  mereka, maka mereka pun menceritakan kabar (tentang itu), lalu ia  (Nabi)shallallahu alaihi wa sallam bersabda: "Wahai fulan, apa yang  menghalangimu untuk melakukan sesuatu yang telah diperintahkan para sahabatmu?  Dan apa pula yang membuatmu selalu membaca surat ini di setiap raka'at  (shalat)?" Dia menjawab,"Sesungguhnya aku mencintai surat ini," lalu Rasulullah  shallallahu alaihi wa sallam bersabda:"Cintamu kepadanya akan memasukkanmu ke  dalam surga". HR. Bukhari kitab al-Adzan, bab al-Jam'u Baina as-Surotaini fi  ar-Rok'ah.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Tafsir Ibnu Katsir (Q.S  al-ikhlas)</span><br />
<br />
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">حديث  آخر : قال البخاري في كتاب الصلاة : " وقال عبيد الله ، عن ثابت عن أنس قال : كان  رجل من الأنصار يؤمهم في مسجد قباء ، فكان كلما افتتح سورة يقرأ بها لهم في الصلاة  مما يقرأ به افتتح ب " قل هو الله أحد " حتى يفرغ منها ، ثم يقرأ سورة أخرى معها ،  وكان يصنع ذلك في كل ركعة . فكلمه أصحابه فقالوا : إنك تفتتح بهذه السورة ثم لا ترى  أنها تجزئك حتى تقرأ بالأخرى ، فإما أن تقرأ بها ، وإما أن تدعها وتقرأ بأخرى .  فقال : ما أنا بتاركها ، إن أحببتم أن أؤمكم بذلك فعلت ، وإن كرهتم تركتكم . وكانوا  يرون أنه من أفضلهم ، وكرهوا أن يؤمهم غيره . فلما أتاهم النبي صلى الله عليه وسلم  أخبروه الخبر ، فقال : " يا فلان ، ما يمنعك أن تفعل ما يأمرك به أصحابك ، وما حملك  على لزوم هذه السورة في كل ركعة ؟ " . قال : إني أحبها . قال : " حبك إياها أدخلك  الجنة " .</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">هكذا  رواه البخاري تعليقا مجزوما به . وقد رواه أبو عيسى الترمذي في جامعه ، عن البخاري  ، عن إسماعيل بن أبي أويس ، عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي ، عن عبيد الله بن عمر  ، فذكر بإسناده مثله سواء . ثم قال الترمذي : غريب من حديث عبيد الله ، عن ثابت .  قال : وروى مبارك بن فضالة ، عن ثابت عن أنس أن رجلا قال : يا رسول الله ، إني أحب  هذه السورة : " قل هو الله أحد " قال : " إن حبك إياها أدخلك الجنة " .</span></div>
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Keterangan hadits senada  bisa dijumpai dalam:</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Al Mustadrok :  http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Fathu Al baari (ibni  rojab) : http://islamport.com/w/srh/Web/67/1167.htm</span><br />
<br />
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">عَنْ  أَبِى سَعِيدٍ أَنَّ رَجُلاً سَمِعَ رَجُلاً يَقْرَأُ ( قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ )  يُرَدِّدُهَا ، فَلَمَّا أَصْبَحَ جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ – صلى الله عليه  وسلم – فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ ، وَكَأَنَّ الرَّجُلَ يَتَقَالُّهَا فَقَالَ رَسُولُ  اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – « وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ إِنَّهَا لَتَعْدِلُ  ثُلُثَ الْقُرْآنِ »</span></div>
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Dari Abu Sa’id (Al Khudri)  bahwa seorang laki-laki mendengar seseorang membaca dengan berulang-ulang ’Qul  huwallahu ahad’. Tatkala pagi hari, orang yang mendengar tadi mendatangi  Rasulullah shallallahu ’alaihi wa sallam dan menceritakan kejadian tersebut  dengan nada seakan-akan merendahkan surat al Ikhlas. Kemudian Rasulullah  shallallahu ’alaihi wa sallam bersabda, ”Demi yang jiwaku berada di tangan-Nya,  sesungguhnya surat ini sebanding dengan sepertiga Al Qur’an”.  (HR. Bukhari no.  6643). Wallohu a'lam. [ MUJAWIB : </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Santrialit,  Muhammad Rangga </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">LINK ASAL</span><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">www.fb.com/groups/piss.ktb/1034532566569551/</span></div>
</div>
</div>

Fiqih Shalat HUKUM MELAZIMKAN SURAT AL-IKHLAS PADA KEDUA ROKA'AT SHOLAT SHUBUH

PERTANYAAN : Assalamu'alaikum. Saya pernah dengar ada hadist yang berbunyi kurang lebihnya begini : "Ada shohabat wadul (lap...

Baca selengkapnya »

LAIN-LAIN : TRANSLITERASI HURUF HIJAIYAH KE HURUF LATIN

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;">
<b>PERTANYAAN</b></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;">
<b>> Muhammad Adhika Nandiwardhana</b></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;">
Assalamu'alaikum wr wb. Mau nanya seputar pembahasan transliterasi huruf hijaiyyah ke huruf latin.</div>
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;">
<b>JAWABAN</b></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;">
<b>> Santrialit</b></div>
<div style="background-color: white;">
</div>
<div style="color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;">
Wa'alaikumussalam warohmatullohi wabaarokatuh. Penulisan huruf hijaiyyah yang di translet ke dalam bahasa selain arab, mungkin akan menemukan perbedaan perbedaan sesuai penulisan bahasa di daerah/negara masing masing.</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #141823; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;"><br /></span></div>
<span style="color: #141823; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #141823; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">Berikut penulisan huruf hijaiyyah yang di tulis menggunakan hurup latin, yang lazim di gunakan di indonesia.</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="color: #141823; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #141823; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">Cara Menulis Huruf Hijaiyah ke Huruf Latin Indonesia:</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="color: #141823; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #141823; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">ا : alif ditulis dengan a/u/i</span></div>
<span style="color: #141823; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;">
ب : bak ditulis dengan ba/bi/bu</div>
</span><span style="color: #141823; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;">
ت : tak ditulis dengan ta/ti/tu</div>
</span><span style="color: #141823; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;">
ث : tsa' ditulis tsa/tsi/tsu</div>
</span><span style="color: #141823; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;">
ج : jim ditulis dengan ja/ji/ju</div>
</span><span style="color: #141823; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;">
ح : hak ditulis dengan ha/hi/hu</div>
</span><span style="color: #141823; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;">
خ : kha ditulis dengan kha/khi/khu</div>
</span><span style="color: #141823; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;">
د : dal ditulis dengan da/di/du</div>
</span><span style="color: #141823; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;">
ذ : dzal ditulis dengan dza/dzi/dzu</div>
</span><span style="color: #141823; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;">
ر : ra' ditulis dengan ro/ri/ru</div>
</span><span style="color: #141823; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;">
ز : zai ditulis dengan za/zi/zu</div>
</span><span style="color: #141823; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;">
س : sin ditulis dengan sa/si/su</div>
</span><span style="color: #141823; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;">
ش : syin ditulis dengan sya/syi/syu</div>
</span><span style="color: #141823; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;">
ص : shad ditulis dengan sha/shi/shu</div>
</span><span style="color: #141823; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;">
ض : dlad ditulis dengan dla/dli/dlu</div>
</span><span style="color: #141823; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;">
ط : tha' ditulis dengan tha/thi/thu</div>
</span><span style="color: #141823; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;">
ظ : dha' ditulis dengan dha/dhi/dhu</div>
</span><span style="color: #141823; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;">
ع : 'ain ditulis dengan 'a/'i/'u</div>
</span><span style="color: #141823; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;">
غ : ghain ditulis dengan gha/ghi/ghu</div>
</span><span style="color: #141823; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;">
ف : fa' ditulis dengan fa/fi/fu</div>
</span><span style="color: #141823; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;">
ق : qaf ditulis dengan qa/qi/qu</div>
</span><span style="color: #141823; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;">
ك : kaf ditulis dengan ka/ki/ku</div>
</span><span style="color: #141823; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;">
ل : lam ditulis dengan la/li/lu</div>
</span><span style="color: #141823; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;">
م : mim ditulis dengan ma/mi/mu</div>
</span><span style="color: #141823; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;">
ن : nun ditulis dengan na/ni/nu</div>
</span><span style="color: #141823; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;">
و : wau/wawu/kalau ditanwin wawun ditulis dengan wa/wi/wu</div>
</span><span style="color: #141823; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;">
هـ : ha' ditulis dengan ha/hi/hu</div>
</span><span style="color: #141823; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;">
ء : Hamzah sama dengan alif,cuma kalau alif tidak menerima harkat hidup</div>
</span><span style="color: #141823; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;">
ي : ya' ditulis dengan ya/yi/yu</div>
</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="color: #141823; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #141823; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">Wallohu a'lam</span></div>
<br />
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;">
<b>> Al Murtadho</b></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;">
Alih aksara huruf Arab ke huruf Latin dalam ejaan bahasa Indonesia diatur dalam Surat Keputusan Bersama Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Nomor 158 tahun 1987 Nomor: 0543 b/u/1987.</div>
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; text-align: justify;">
<span style="color: #3b5998; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: 14px; line-height: 20px;"><a href="https://www.facebook.com/notes/pustaka-ilmu-sunni-salafiyah-ktb-piss-ktb/4607lain-lain-transliterasi-huruf-hijaiyah-ke-huruf-latin/1120439251312215#" role="button" style="cursor: pointer;"></a>https://id.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Pedoman_alih_aksara_Arab_ke_Latin</span></span></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;">
<b>LINK ASAL</b></div>
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;">
<a href="https://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/1034682006554607/" style="color: #3b5998; cursor: pointer; text-decoration: none;">https://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/1034682006554607/</a></div>
</div>

Lain-Lain LAIN-LAIN : TRANSLITERASI HURUF HIJAIYAH KE HURUF LATIN

PERTANYAAN > Muhammad Adhika Nandiwardhana Assalamu'alaikum wr wb. Mau nanya seputar pembahasan transliterasi huruf hijaiyyah...

Baca selengkapnya »

SHOLAT SUNAH 'UTAQO DI BULAN SYAWAL

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="background-color: white; color: #141823; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN  :</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Assalamu'alaikum, nderek  tanglet teng poro masyayikh. Bolehkah sholat sunnah 'utaqo' dilaksanakan di luar  bulan syawwal ? sakderenge maturnuwun ingkang sanget, wassalamu'alaikum.  [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Muhammad  Asyiqur Rochman</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN  :</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wa'alaikum salaam, BOLEH saja </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 18.6667px;">sholat sunnah 'utaqo' dilaksanakan di luar bulan syawwal</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">.  Bentangan ibadah sebagaimana diterangkan oleh Rasulullah saw dalam salah satu  haditsnya tidaklah terbatas. Mulai dari menghindarkan duri di jalanan hingga  dzikir kepada Allah swt. semuanya tergolong dalam ibadah. Begitu luasnya ruang  ibadah hingga seseorang tidak mungkin mengetahui batas-batas antara ibadah dan  yang bukan ibadah kecuali mereka yang sombong. Karena segala seseuatu yang  dilakukan seorang hamba dengan niat mengabdi kepada Allah swt dapat digolongkan  sebagai ibadah.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Luasnya ruang ibadah inilah  yang membedakan besaran ibadah seorang hamba dengan hamba lainnya. Mereka yang  memiliki banyak pengetahuan agama, memiliki peluang besar untuk memperbanyak  ibadah, begitu juga sebaliknya. Mereka yang minim pengetahuan agamanya peluang  ibadahnyapun tidak maksimal. Akan tetapi tidak semua peluang bisa berubah  menjadi realita ibadah. Tergantung ada kemauan seorang hamba.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Salah satu ibadah yang  termasuk jarang diketahui dan juga jarang dilakukan kecuali mereka yang mengerti  adalah shalat sunnah di bulan Syawal. Sebagaimana yang diterangkan oleh Syaikh  Abdul Qadir al-Jailani berdasarkan pada hadits Rasulullah saw. dalam kiitabnya  Al-Ghunyah juz dua :</span><br />
<br />
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">حدثنا  أبو نصر بن البناء عن والده قال: حدثنا أبوعبد الله الحسين بن عمر العلاف, قال:  أخبرنا أبو القاسم القاضى قال: حدثنا محمد بن أحمد بن صديق قال: حدثنا يعقوب بن عبد  الرحمن قال: أنبأنا أبو بكر أحمد بن خعفر المروزى, قال: حدثنا على ابن معروف قال:  حدثنى محمد بن محمود قال: أخبرنا يحيى بن شبيب قال: حدثناحميد عن أنس رضي الله عنه  قال, قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((من صلى فى شوال ثمان ركعات ليلا كان او  نهارا يقراء فى كل ركعة بفاتحة الكتاب وخمس عشرة (قل هو الله أحد ...) فاذا فرغ من  صلاته سبح سبعين مرة وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم سبعين مرة, قال النبي صلى  الله عليه وسلم: والذى بعثنى بالحق ما من عبد يصلى هذه الصلاة الا أنبع الله له  ينابيع الحكمة فى قلبه وأنطق به لسانه وأراه داء الدنيا ودواءها, والذى بعثنى بالحق  من صلى هذه الصلاة كما وصفت لايرفع رأسه من أخر سجدة حتى يغفر الله له, وان مات مات  شهيدا مغفورا له, و ما من عبد صلى هذه الصلاة فى السفر إلاسهل الله عليه السير  والذهاب الى موضع مراده, وان كان مديونا قضى الله دينه, وان كان ذا حجة قضى الله  حوائجه, والذى بعثنى بالحق ما من عبد يصلى هذه الصلاة إلا أعطاه الله تعالى بكل حرف  وبكل أية مخرفة فى الجنة قيل وما المخرفة يا رسول الله قال صلى الله عليه وسلم  بساتين فى الجنة يسير الراكب فى ظل شجرة من أشجارها مائة سنة ثم  لايقطعها))</span></div>
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Diceritakan dari Anas  Radhiallahu Anhu, dia berkata bahwasannya Rasulullah saw pernah bersabda  ((barang siapa shalat di bulan syawal sebanyak delapan raka’at baik dilakukan  malam hari maupun siang hari yang mana di setiap rakaatnya membaca al-Fatihah  dan Qul Huwallahu ahad –al-khlas- sebanyak lima belas kali. Setelah delapan  rakaat tersebut kemudian dilanjut dengan membaca tasbih (subhanallah wa bi  hamdihi, subhanallahil adhim) tujuh puluh kali dan shalawat (allahumma shallli  ‘ala sayyidina Muhammad) tujuh puluh kali. Maka demi dzat yang telah mengutusku,  Allah akan mengalirkan hikmah (kebijaksanaan/kebenaran) dalam hati yang  diungkapkan melalui lisan seorang hamba yang telah melaksanakan shalat ini , dan  Allah akan tunjukkan kepada dia penyakit-penyakit dunia serta obatnya. Dan demi  dzat yang telah mengutusku, barang siapa yang mendirikan shalat ini sesuai tata  caranya, maka akan diampuni dosa-dosanya sebelum ia mengangkat kepala setelah  sujudnya, dan andaikan dia mati, maka dia mati dalam keadaan syahid yang dosanya  telah diampuni. Dan tiada seorang hamba yang melaksanakan shalat ini dalam  keadaan bepergian, kecuali Allah mudahkan baginya perjalanannya hingga tempat  yang dituju. Andaikan ia memiliki hutang, maka hutangnya akan terbayar, dan  seandainya ia memiliki kebutuhan, Allah akan memenuhi kebutuhannya. Dan demi  dzat yang telah mengutusku, tiada seorang hamba yang menjalankan shalat ini  kecuali Allah berikan untuknya di setiap huruf dan ayatnya sebuah makhrafah di  surga nantinya. Kemudian dipertanyakan “apakah mkahrafah itu Ya Rasul?  Rasulullah saw menjawab makhrafah adalah dua ekor domba yang mempermudah  penunggangnya mengelilingi (kebon penuh) pepohonan yang tidak pernah dipotong  selama seratus tahun)).</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Yang dimaksud dengan shalat  tersebut adalah delapan rakaat shalat sunnah mutlak yang dilakukan selama bulan  Syawwal. Dengan ketentuan empat kali salam yang disetiap rakaatnya dibaca  al-fatihah dan lima belas kali surat al-ikhlas. Kemudian dilanjut dengan 70 kali  bacaan tasbih dan 70 kali bacaan shalawat. Adapu fadhilahnya dapat telah  diterangkan dalam hadits tersebut. (Kitab </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-style: italic;">Al-ghunyah  li Thalibiy Thariqil Haq Fil Akhlaq Wat Tasawwuf Wal Adabil  Islamiyah</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">,  karangan Syaikh Abdulqadir Al-Jilani Al-hasani, juz II hal. Sumber :  www.nu.or.id ).</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Caranya ;</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Lebih Afdhal dikerjakan  dengan dua raka`at salam – dua raka`at salam. Niat di dalam hati ketika  takbiratul ihram :</span><br />
<br />
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">أُصَلِّى  سُنَّـــةَ اْلعُــتَــقَـاءِ رَكْـعَـتَــيْـنِ لِلَّهِ تَعَالَى</span></div>
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">‘‘ Aku niat Shalat  Sunnah`Utaqa Dua raka`at karena Allah Ta`ala ‘’</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Raka`at pertama ;  Al-fatihah kemudian ( Al-ikhlash 15 x ). Raka`at kedua ; Al-fatihah kemudian (  Al-ikhlash 15 x )</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Membaca tasbih dan  shalawat, masing-masing dibaca (70 x) setelah selesai memberi salam dari  tiap-tiap dua raka`at.</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Adapun raka`at – raka`at  berikutnya dikerjakan seperti raka`at pertama dan kedua. Wallahul Muaffiq Ila  Aqwamit Thariq. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Neng  Yasmin</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">LINK ASAL :</span><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">www.fb.com/groups/piss.ktb/1024761274213347/</span></div>
</div>
</div>

Fiqih Shalat SHOLAT SUNAH 'UTAQO DI BULAN SYAWAL

PERTANYAAN : Assalamu'alaikum, nderek tanglet teng poro masyayikh. Bolehkah sholat sunnah 'utaqo' dilaksanakan di luar bu...

Baca selengkapnya »

JIKA BERENCANA MENJADI KAFIR

AQIDAH JIKA BERENCANA MENJADI KAFIR

PERTANYAAN : Assalam'alaikum. Maaf saya mau tanya, bagaimana hukumnya jika ada orang yang berkata : "saya mau keluar dari Is...

Baca selengkapnya »

orat-oretanku

NAHWU : LAA AQIBAT DAN LAA SHOIRUROH

KEWAJIBAN MEMBERITAHU NAJIS PADA PAKAIAN ORANG SHOLAT

SALON WARIA

HIKMAH MENCUKUR BULU KEMALUAN

SUJUD SAHWI SHOLAT WAJIB NIAT ?

ADAB-ADAB MURID PADA GURU

HUKUM MENGUCAPKAN SALAM SEBELUM KHUTBAH SHALAT JUM'AT

HUKUM MELAZIMKAN SURAT AL-IKHLAS PADA KEDUA ROKA'AT SHOLAT SHUBUH

LAIN-LAIN : TRANSLITERASI HURUF HIJAIYAH KE HURUF LATIN

SHOLAT SUNAH 'UTAQO DI BULAN SYAWAL

JIKA BERENCANA MENJADI KAFIR

popular post

Label

Arsip Blog