Ghibah

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> .<br /> Ghibah<br /> Lora Kemadung<br /> penghujung Ramadlan 2018.<br /> <br /> Kapan kira kira anda punya kesempatan bertemu para tokoh tokoh yg sering kita ghibah? Seperti Kang Said Aqil, Ndoro Kabib Riziq, pak Jokowi, pak Prabowo dll?<br /> <br /> Ghibah adalah membicarakan seseorang yg apabila pelaku mendengar dia tidak suka. Sedang fitnah adalah membicarakan atau menisbatkan sesuatu yg tidak dilakukan oleh seseorang (hoak)<br /> <br /> Baik *Ghibah maupun fitnah keduanya termasuk dosa Haqqul adamy yg tidak akan diampuni Oleh Allah. Walau mulut sampai berbusa  membaca istiqhfar*  sebelum pelaku meminta maaf kepada yang bersangkutan. Permintaan maafnya pun harus terperinci dengan menyebutkan detail apa yg ditelah dilakukan.<br /> <br /> عبارة سراج الطالبين 1 / 162:<br /> والاستجلال<br /> المذكور هو مع التفصيل وذالك بان تعرفه قدر جنايتك وتعرضك له لأن الاستحلال المبهم لايكفى كما قاله فى الإحياء<br /> <br /> وعبارة احياء علوم الدين 4 / 33:<br /> وعليه ان يعرفه قدر جنايته وتعرضه له فالاستحلال<br /> المبهم لايكفى وربما لو عرف ذالك وكثرة تعديه عليه لم تطلب نفسه بالاحلال<br /> وعبارة كاشفة السجا 15:<br /> ولها ثلاثة اركان الاول الاقلاع عن الذنب الى ان قال وهذا انلم تتعلق المعصية بالادمى فان تعلقت به فلها شرط رابع وهو رد الظلامة الى صاحبها او تجصيل البراءة تفصيلا لااجمالا .<br /> <br /> Dalil larangan ghibah dalam Al Qur'an<br /> <br /> وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ<br /> <br /> “Janganlah kalian menggunjingkan satu sama lain. Apakah salah seorang dari kalian suka memakan daging saudaranya yang sudah mati? Maka tentulah kalian merasa jijik kepadanya. Bertaqwalah kalian kepada Allah. Sesungguhnya Allah itu Tawwab (Maha Penerima taubat) lagi Rahim (Maha Menyampaikan rahmat).” [QS Al Hujurat: 12]<br /> <br /> Dari Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu, bahwasanya Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda:<br /> <br /> أتدرون ما الغيبة؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: ذكرك أخاك بما يكره. قيل: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه فقد بهته<br /> <br /> “Tahukah kalian apa itu ghibah?” Para sahabat menjawab: “Allah dan rasul-Nya lebih mengetahuinya.” Nabi berkata: “Engkau membicarakan saudaramu dengan sesuatu yang dia benci.” Ada yang bertanya: “Bagaimana pendapat anda jika padanya ada apa saya bicarakan?” Beliau menjawab: “Jika ada padanya apa yang engkau bicarakan maka engkau telah mengghibahnya, dan jika tidak ada padanya apa yang engkau bicarakan maka engkau berbuat 'buhtan' terhadapnya.”<br /> <br /> وقال النووي في الاذكار تبعا للغزالي ذكر المرء بما يكرهه سواء كان ذلك في بدن الشخص أو دينه أو دنياه أو نفسه أو خلقه أو خلقه أو ماله أو والده أو ولده أو زوجه أو خادمه أو ثوبه أو حركته أو طلاقته أو عبوسته أو غير ذلك مما يتعلق به سواء ذكرته باللفظ أو بالإشارة والرمز<br /> <br /> Artinya: Imam Nawawi berkata dalam kitab Al-Adzkar mengikuti pandangan Al-Ghazali bahwa ghibah adalah menceritakan tentang seseorang dengan sesuatu yang dibencinya baik badannya, agamanya, dirinya (fisik), perilakunya, hartanya, orang tuanya, anaknya, istrinya, pembantunya, raut mukanya yang berseri atau masam, atau hal lain yang berkaitan dengan penyebutan seseorang baik dengan lafad , tanda, ataupun isyarat<br /> <br /> Dari Anas bin Malik radhiallahu ‘anhu, Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda:<br /> <br /> لما عرج بي، مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم. فقلت: من هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم<br /> <br /> “Ketika saya dimi’rajkan, saya melewati suatu kaum yang memiliki kuku dari tembaga sedang mencakar wajah dan dada mereka. Saya bertanya: “Siapakah mereka ini wahai Jibril?” Jibril menjawab: “Mereka adalah orang-orang yang memakan daging manusia (ghibah) dan melecehkan kehormatan mereka.” HR Abu Daud<br /> <br /> Bagaimana? Semoga suatu saat anda punya kesempatan berjumpa dengan orang yang pernah anda nyinyir-i didunia maya seperti selama ini anda anggap biasa atau bahkan bernilai ibadah karena menyebar kebenaran versi anda.</div>

Ghibah

. Ghibah Lora Kemadung penghujung Ramadlan 2018. Kapan kira kira anda punya kesempatan bertemu para tokoh tokoh yg sering kita ghibah?...

Baca selengkapnya »

SABILILLAH DALAM KONTEKS ZAKAT

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;"> <em><strong>PERTANYAAN :</strong></em></div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;">  </div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;"> <em><strong>Editon Berebes Wonk Jowo</strong></em></div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;"> Di daerh sy petani klo ngasih zakat kok sama tokoh masyarakt yg dianggp pintr di bidng agama. bkannya yg brhak mnerima zakat adlah nak ytim dn fakir mskin..</div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;"> Anehy ank yatim/fkir mskin trsbut tdak prnah mndpt jath zakat'trsebut. Mnggo tadz diterangaken..</div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;">  </div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;">  </div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;"> <em><strong>JAWABAN :</strong></em></div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;">  </div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;"> <em><strong>>> Masaji Antoro</strong></em></div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;">  </div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;"> <strong>MEMBERIKAN ZAKAT PADA KYAI/GURU NGAJI</strong></div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;"> <strong>TIDAK BOLEH, </strong>karena mereka bukan termasuk golongan delapan walaupun sabiilillah sebab yang dimaksud dengan sabilillah adalah orang-orang yang perang dengan cuma-cuma demi agama Allah, namun demikian terdapat pendapat mereka juga termasuk sabiilillah.</div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;">  </div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;"> والسابع سبيل الله تعالى وهو غاز ذكر متطوع بالجهاد فيعطى ولو غنيا إعانة له على الغزو اهل سبيل الله الغزاة المتطوعون بالجهاد وان كانوا اغنياء ويدخل في ذلك طلبة العلم الشرعي ورواد الحق وطلاب العدل ومقيموا الانصاف والوعظ والارشاد وناصر الدين الحنيف</div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;">  </div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;">  </div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;"> Yang ke tujuh SABILILLAAH : Ialah lelaki pejuang yang berperang dengan Cuma-Cuma demi agama Allah, maka ia diberi meskipun ia kaya raya sebagai bantuan untuk biaya perangnya.</div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;"> “SABIILILLAH” Ialah lelaki pejuang yang berperang dengan Cuma-Cuma demi agama Allah meskipun ia kaya raya.</div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;"> Dan masuk dalam kategori sabiilillah adalah para pencari ilmu syar’i, pembela kebenaran, pencari keadilan, penegak kebenaran, penasehat, pengajar, penyebar agama yang lurus. [ al-Jawaahir al-Bukhaari. Iqna Li Assyarbiiny I/230 ].</div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;">  </div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;"> <em><strong>>> Mbah Jenggot II</strong></em></div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;">  </div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;">  ‎(إنما الصدقات للفقرء) وكلمة إنما للحصر والإثبات. ثبت المذكور وتنقضى ما عداه فلا يجوز صرف الزكاة إلى هذه الوجه: لأنه لم يوجد التمليك اصلا، لكن فسر الكسانى فى البدائع سبيل الله بجميع القرب فيدخل فيه كل من سعى فى طاعة الله وسبيل الخيرات إذا كان محتاجا لأن فى سبيل الله عام فى الملك اى يشمل عمارة المسجد ونحوها مما ذكر وفسر بعض الحنيفية "فى سبيل الله" بطلب العلم ولو كان الطلب عنيا.4. الفقه الإسلامى الجزء الثانى ص: 876</div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;">  </div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;"> <strong><em>>> Masaji Antoro </em></strong></div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;">  </div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;"> Nambah sak ndhulit. Qoul yang mu’tamad tidak memperkenankan, karena makna sabilillah yang dimaksud dalam Al- Qur’an adalah Ghuzaat, artinya pejuang pembela Islam dalam peperangan.Namun Imam Qofal (madzhab Syafi’i) menyatakan yang dimaksud SABILILLAH itu termasuk SABIILIL KHOIR (sebagaimana dalam tafsir Al- Mannar karya Muhammad Rasid Ridho) – termasuk didalamnya membangun benteng pertahanan, masjid, madrasah, dll.</div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;">  </div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;"> نقل القفال في «تفسيره» عن بعض الفقهاء أنهم أجازوا صرف الصدقات إلى جميع وجوه الخير من تكفين الموتى وبناء الحصون وعمارة المساجد ، لأن قوله : { وَفِى سَبِيلِ الله } عام في الكل .</div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;">  </div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;"> “Dan al-Qaffaal menuqil dalam tafsiirnya dari sebagian para pakar Fiqh bahwa mereka memperkenankan pengelolaan zakat pada segala bentuk kebaikan seperti penyediaan kafan orang-orang mati, membangun benteng pertahanan dan membangun masjid karena firman Allah “FII SABILILLAH adalah bentuk kalimat yang umum dalam segala hal”. Tafsir ar-Raazi VIII/76.<strong> </strong></div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;">  </div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;"> <strong>>> Hz'epay Mangkudilaga </strong> </div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;"> SISI LAIN SABILILLAH DALAM BAB ZAKAT</div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;"> </div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;">   ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺍﻟﺼَّﺪَﻗَﺎﺕُ ﻟِﻠْﻔُﻘَﺮَﺍﺀِ ﻭَﺍﻟْﻤَﺴَﺎﻛِﻴﻦِ ﻭَﺍﻟْﻌَﺎﻣِﻠِﻴﻦَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻭَﺍﻟْﻤُﺆَﻟَّﻔَﺔِ ﻗُﻠُﻮﺑُﻬُﻢْ ﻭَﻓِﻲ ﺍﻟﺮِّﻗَﺎﺏِ ﻭَﺍﻟْﻐَﺎﺭِﻣِﻴﻦَ ﻭَﻓِﻲ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺍﺑْﻦِ ﺍﻟﺴَّﺒِﻴﻞِ ﻓَﺮِﻳﻀَﺔً ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺣَﻜِﻴﻢٌ. ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ60 :  </div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;">  </div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;"> Artinya : Sesungguhnya zakat-zakat itu hanyalah untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin, pengurus-pengurus zakat, para mu’allaf yang dibujuk hatinya, untuk memerdekakan budak, orang-orang yang berhutang, untuk jalan Allah dan orang-orang yang sedang dalam perjalanan”. (QS.At-Taubah 60).</div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;">  </div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;"> Dari ayat di atas, bahwa pembagian zakat itu harus disalurkan kepada para mustahiq (orang yang berhak menerimanya) yang jumlahnya ada delapan golongan. Sedangkan golongan yang lain tidak berhak menerimanya.Pengertian Sabilillah pada dasarnya adalah orang yang berperang di jalan Alloh, walaupun ia seorang yang kaya, dan tidak mendapat gaji. Sabilillah diberikan zakat sesuai dengan kebutuhannya dan kebutuhan keluarganya,selama berangkat. Namun jika tidak jadi berperang maka harus mengembalikan semua yang telah ia terima,demikian juga harus mengembalikan kelebihannya setelah berperang. [I'anatut Tholibin juz 2 hal: 219]  </div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;">  </div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;"> Perbedaan pandangan tentang Sabilillah tentang zakat yang menjadi pro kontra di kalangan masyarakat, Seperti dalam permasalahan mentasyarufkan zakat kepada masjid, madrasah, pondok pesantren, panti asuhan,guru ngaji atau (kyai), yayasan sosial atau keagamaan dan lainnya, Sebagaimana banyak terjadi di kalangan masyarakat kita.- Sabilillah dalam pengertian lain : Imam Qostholani Assyafi'i berpendapat  bahwa Ahli Sabilillah adalah mereka yang berperang yang bersuka rela dalam berjihad walaupun mereka itu kaya, karena untuk membantu mereka dalam berjihad. Termasuk ahli sabilillah adalah para pelajar atau santri yang mempelajari ilmu syara' ,orang-orang yang mencari kebenaran,  menuntut keadilan, menegakkan kejujuran,orang-orang yang ahli memberi nasehat, memberi bimbingan dan orang yang membela agama yang lurus, sebagaimana di jelaskan dalam kitab:Jawahirul Bukhari hal. 173 ,</div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;">  </div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;"> ﺃَﻫْﻞُ ﺳَﺒِﻴْﻞِ ﺍﻟﻠﻪِ ﺍﻟْﻐُﺰَﺍﺓُ ﺍﻟْﻤُﺘَﻄَﻮِّﻋُﻮَﻥْ ﺑِﺎﻟْﺠِﻬَﺎﺩِ ﻭَﺇِﻥْ ﻛَﺎﻧُﻮْﺍ ﺃَﻏْﻨِﻴَﺎﺀَ، ﺇِﻋَﺎﻧَﺔً ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺠِﻬَﺎﺩِ. ﻭَﻳَﺪْﺧُﻞُ ﻓِﻲْ ﺫَﻟِﻚَ ﻃَﻠَﺒَﺔُ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢِ ﺍﻟﺸَّﺮْﻋِﻲِّ ﻭَﺭُﻭَّﺍﺩُ ﺍﻟْﺤَﻖِّ ﻭَﻃُﻼَّﺏُ ﺍﻟْﻌَﺪْﻝِ ﻭَﻣُﻘِﻴْﻤُﻮﺍ ﺍْﻹِﻧْﺼَﺎﻑِ ﻭَﺍﻟْﻮَﻋْﻆِ ﻭَﺍْﻹِﺭْﺷَﺎﺩِ ﻭَﻧَﺎﺻِﺮُﻭﺍ ﺍﻟﺪِّﻳْﻦِ ﺍﻟْﺤَﻨِﻴْﻒِ .  </div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;">  </div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;"> Imam Kasalani mentafsiri Sabililah yakni semua jalan ibadah, termasuk pula orang- orang yang berjuang dalam taat kepada Alloh, dan menegakan kebaikan dengan catatan apabila memang membutuhkan pembagian zakat, karena makna Sabilillah mencakup semua sektor kebaikan Sebagian ulama hanafiyah mentafsiri Sabilillah yakni orang-orang yang mencari ilmu walaupun kaya, Sebagaimana di jelaskan dalam Kitab fiqih Islam juz 2 hal 876, ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﺹ</div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;">  </div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;"> : 876 ﺃﺗﻔﻖ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻤﺎ ﻻ ﺗﻤﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ: ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ (ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ﻟﻠﻔﻘﺮﺀ) ﻭﻛﻠﻤﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﻟﻠﺤﺼﺮ ﻭﺍﻹﺛﺒﺎﺕ. ﺛﺒﺖ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻭﺗﻨﻘﻀﻰ ﻣﺎ ﻋﺪﺍﻩ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺟﻪ: ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﻟﺘﻤﻠﻴﻚ ﺍﺻﻼ، ﻟﻜﻦ ﻓﺴﺮ ﺍﻟﻜﺴﺎﻧﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻊ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﻌﻰ ﻓﻰ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﺘﺎﺟﺎ ﻷﻥ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺎﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻯ ﻳﺸﻤﻞ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻭﻓﺴﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ "ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ" ﺑﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻋﻨﻴﺎ .  </div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;">  </div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;"> Imam Al-Qofal menukil dari sebagian ahli fiqih, bahwa mereka memperbolehkan mentasarufkan sodaqoh (zakat) kepada segala sektor kebaikan, seperti mengkafani mayat, membangun pertahanan, membangun masjid dan sebagainya, Karena kata-kata sabilillah (dalam Al-Qur'an) itu mencakup umum (semuanya) Sebagaimana di jelaskan dalam Kitab Tafsir Munir juz 1 hal 244,</div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;">  </div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;"> ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﻴﺮ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﺹ: 244 (ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ) ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻐﺎﺯﻯ ﺍﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻏﻨﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻭﺍﺳﺤﻖ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺻﺎﺣﺒﺎﻩ ﻻ ﻳﻌﻄﻰ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﺘﺎﺟﺎ ﻭﻧﻘﻞ ﺍﻟﻘﻔﺎﻝ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺃﻧﻬﻢ ﺍﺟﺎﺯﻭﺍ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻜﻔﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺼﻮﻥ ﻭﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻻﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺎﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻞ  </div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;">  </div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;"> Nah.....!! dari pemaparan tersebut, tanpa mengeyampingkan pendapat-pendapat ulama lain, selain Imam Al-Qoffal, maka sebagaimana hasil-hasil keputusan Bahtsul Masa'il yang banyak kita temui, Yakni diantara pertanyaan yang menyangkut Sabilillah atau yang senada dengan itu...Bagaimanakah hukum memberikan zakat kepada masjid, madrasah, pondok pesantren, panti asuhan, guru ngaji atau (kyai), yayasan sosial atau keagamaan dan lain-lain..?</div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;">  </div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;"> Maka jawabannya adalah :Menurut Jumhurul Fuqoha Madzhab(imam-imam madzhab) , memberikan zakat kepada selain ashnaf delapan (yang disebutkan dalam Al-Qur'an) ,itu tidak diperbolehkan Akan tetapi ada pendapat imam Al-Qoffal menukil dari sebagian ahli fiqih, bahwasannya zakat boleh ditasarufkan kepada sektor-sektor kebaikan atas nama sabilillah. Dan ternyata pendapat Imam Al-Qoffal ini di kuatkan oleh fatwa Moh. Syaikh Ali al-Maliki dan pernah di fatwahkan oleh Imam Hasanain Makhluf dan ulama Mu'ashirin Mesir (selengkapnya baca Hasil Bahtsul Masail PWNU Jatim 9 Oktober 2010 di PP.al Hikam Bangkalan)Pengambilan ibarot : Bughyatul Musytarsyidin hal 106</div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;">  </div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;"> ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ 106 (ﻣﺴﺌﻠﺔ) ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻻ ﻳﺠﺰﺀ ﺻﺮﻓﻬﺎ ﺇﻻ ﻟﺤﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻛﺎﻟﻮﺻﻴﺔ . Tafsir Munir juz 1 hal 244, . ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﻴﺮ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﺹ:244 (ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ) ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻐﺎﺯﻯ ﺍﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻏﻨﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻭﺍﺳﺤﻖ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺻﺎﺣﺒﺎﻩ ﻻ ﻳﻌﻄﻰ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﺘﺎﺟﺎ ﻭﻧﻘﻞ ﺍﻟﻘﻔﺎﻝ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺃﻧﻬﻢ ﺍﺟﺎﺯﻭﺍ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻜﻔﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺼﻮﻥ ﻭﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻻﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺎﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻞ Fiqih Islam juz 2 hal 876, ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﺹ : 876 ﺃﺗﻔﻖ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻤﺎ ﻻ ﺗﻤﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ: ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ (ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ﻟﻠﻔﻘﺮﺀ) ﻭﻛﻠﻤﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﻟﻠﺤﺼﺮ ﻭﺍﻹﺛﺒﺎﺕ. ﺛﺒﺖ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻭﺗﻨﻘﻀﻰ ﻣﺎ ﻋﺪﺍﻩ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺟﻪ: ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﻟﺘﻤﻠﻴﻚ ﺍﺻﻼ، ﻟﻜﻦ ﻓﺴﺮ ﺍﻟﻜﺴﺎﻧﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻊ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﻌﻰ ﻓﻰ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﺘﺎﺟﺎ ﻷﻥ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺎﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻯ ﻳﺸﻤﻞ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻭﻓﺴﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ "ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ" ﺑﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻋﻨﻴﺎ .</div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;">  </div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;"> [HASIL BAHTSUL MASA'IL PWNU JATIM 9 OKTOBER 2010 DI PP. AL-HIKAM BANGKALAN]  Hasil Bahtsul Masail PWNU Jatim  </div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;">  </div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;"> <strong>Deskripsi Masalah</strong> : Beberapa tahun belakangan ini, kian terlihat bertambah kencang polemik dan perselisihan dikalangan warga NU dibeberapa daerah dalam hal penerapan golongan sabilillah dalam asnaf mustahiq zakat. Hal ini dipicu karena ketidakseragaman dasar mereka dari hasil keputusan hukum yang disosialisasikan oleh jam’iyah NU secara kelembagaan. Sebagaimana diketahui dari penuturan ulama’ salaf (madzhab al-arba’ah) bahwa yang dimaksud “sabilillah” dalam asnaf ustahiq zakat adalah “ghuzzat” (para tentara perang sabil), terkecuali wacana pendapat yang telah dinuqil oleh imam Qoffal dari sebagian ulama yang menyatakan bahwa kata sabilillah itu bisa bermakna luas mencakup seluruh jalur sektor kebaikan (wujuh/jihah khair). Sejak awal berdiri, NU sudah mengambil langkah tegas dan antisipasi melalui keputusan no.5 dalam Muktamar NU pertama di Surabaya tanggal 21 oktober 1926, bahwa “Tidak diperbolehkan mentasharufkan zakat untuk pendirian masjid, madrasah atau pondok-pondok dengan mengatasnamakan sabilillah dengan berdasar pada kutipan imam Qoffal, sebab pendapat yang dikutip imam Qoffal tersebut adalah dlo’if”. (lihat Ahkamul Fuqoha’: 1/09 – CV. Toha Putra Semarang 1960) Namun, hasil keputusan masalah serupa diambil oleh PWNU jatim di era-eraberikutnya ternyata berbicara lain. Dalam data hasil keputusan Bahtsul Masail PWNU yang dilaksanakan di PP. An-Nur Tegalrejo Nganjuk tahun 1981, di PPAI Ketapang Malang tahun 1987 dan di PP. Langitan Tuban tahun 1988,semuanya menyimpulkan bahwa : “Hukumnya ada dua alternatif, yakni tidak boleh dengan merujuk keputusan Muktamar 1926 dimaksud. Dan yang kedua diperbolehkan dengan dasar mengikuti pendapat kutipan imam Qoffal dan fatwa Syekh Moh. Ali Al-Maliki dan ulama-ulama yang lain”.  (lihat CD hasil keputusan Bahtsul Masail PWNU Jatim 1979-1994, 1996 dan 2002)</div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;">  </div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;"> <strong>Pertanyaan</strong> : Pendapat siapakah sebenarnya yang dikutip oleh Imam Qoffal tersebut? Dan seberapa mu’tabar pendapatnya dalam takaran madzhab? (PCNU SIDOARJO)</div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;">  </div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;"> <strong>Jawaban </strong>: Belum diketahui secara pasti siapa yangdimaksud oleh Imam Qoffal tersebut,namun ada kemungkinan besar mengarah pada Imam Hasan dan Imam Anas bin Malik.Sedangkan pendapat tersebut menurut Jumhur ulama tidak mu'tabar.Pendapat ini didukung oleh mufti Hadramaut karena pendapat tersebut di luar lingkup madzhab empat. Namun ada juga yang sependapat dengan pendapat kutipan Imam Qaffal, seperti Syeikh Hasanain Makhluf dan ulama mu'ashirin Mesir yang memfatwakan dan memilih pendapat tersebut. Dasar Pengambilan Hukum: Fatawi Syar'iyyah Wa Buhuts Islamiyah Hasanain Muhammad Makhluf hal : 255 </div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;">  </div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;"> ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻭﺑﺤﻮﺙ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﺴﻨﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺨﻠﻮﻑ ﺹ 255 (ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ) ﺇﻥ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺭﻑ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ﻟﻠﻔﻘﺮﺍﺀ} ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺍﻵﻳﺔ ﺇﻧﻔﺎﻗﻬﺎ {ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ } ﻭﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺎﻡ ﻳﺸﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺗﻜﻔﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺼﻮﻥ ﻭﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭﺗﺠﻬﻴﺰ ﺍﻟﻐﺰﺍﺓ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﺩﺭﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻋﺘﻤﺪﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﻔﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺮﺍﺯﻯ ﻓﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﺨﺘﺎﺭﻩ ﻟﻠﻔﺘﻮﻯ. ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺻﺮﻑ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺤﺒﻮﺏ ﻭﺍﻟﻤﺎﺷﻴﺔ ﻭﻛﺬﺍ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﻓﻰ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ. ﻭﺃﻣﺎ ﺟﻠﻮﺩ ﺍﻷﺿﺎﺣﻰ ﻓﻼ ﻭﺟﻪ ﻟﻠﺘﻮﻗﻒ ﻓﻰ ﺻﺮﻓﻬﺎ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻌﻮﺩ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺇﺫﺍ ﺗﺼﺪﻕ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﻀﺤﻮﻥ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ</div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;">  </div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;"> Fatawa Al-Azhar Juz 1 Hal : 139</div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;">  </div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;"> ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻷﺯﻫﺮ - (ﺝ 1 /139) ﺟﻮﺍﺯ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻓﻰ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺍﻃﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻭﻧﻔﻴﺪ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﻮﺯ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺒﺮ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻤﻠﻴﻚ ﺃﺧﺬﺍ ﺑﺮﺃﻯ ﺑﻌﺾ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺟﺎﺯ ﺫﻟﻚ ﺍﺳﺘﺪﻻﻻ ﺑﻌﻤﻮﻡ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ {ﻭﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻪ} ﻣﻦ ﺁﻳﺔ {ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ﻟﻠﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ} ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻭﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﻓﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺮﺍﺯﻯ ﻭﻧﺺ ﻋﺒﺎﺭﺗﻪ ( ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠّﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﻐﺰﺍﺓ ﻓﻠﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻘﻔﺎﻝ ﻓﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺃﻧﻬﻢ ﺃﺟﺎﺯﻭﺍ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻜﻔﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺼﻮﻥ ﻭﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻷﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﺎﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻞ) ﺍﻧﺘﻬﺖ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻘﺐ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﺸﻰﺀ ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻐﻨﻰ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﻃﺮ ﻭﺍﻟﺠﺴﻮﺭ ﻭﺍﻟﻄﺮﻕ ﻓﻬﻰ ﺻﺪﻗﺔ ﻣﺎﺿﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺃﺻﺢ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ﻟﻠﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻟﻠﺤﺼﺮ ﻭﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﺗﺜﺒﺖ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻭﺗﻨﻔﻰ ﻣﺎ ﻋﺪﺍﻩ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﺃﻧﺴﺎ ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ ﻳﺠﻴﺰﺍﻥ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻓﻰ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻟﺼﺮﻓﻬﺎ ﻓﻰ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻭﺍﻟﺠﺴﻮﺭ ﻭﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻏﻴﺮ ﻭﺟﻴﻪ ﻷﻥ ﻣﺎ ﺃﻋﻄﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺴﻮﺭ ﻭﺍﻟﻄﺮﻕ ﻣﻤﺎ ﺃﺛﺒﺘﺘﻪ ﺍﻵﻳﺔ ﻟﻌﻤﻮﻡ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ {ﻭﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ} ﻭﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﺑﻜﻞ ﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺒﺮ ﻛﺒﻨﺎﺀ ﻣﺴﺠﺪ ﻭﻋﻤﻞ ﺟﺴﺮ ﻭﻃﺮﻳﻖ . ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺍﺭﺗﻀﺎﻩ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺮﺡ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﻭﺽ ﺍﻟﻨﻀﻴﺮ ﺇﺫ ﻗﺎﻝ. ﻭﺫﻫﺐ ﻣﻦ ﺃﺟﺎﺯ ﺫﻟﻚ ﺃﻯ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻓﻰ ﺗﻜﻔﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺪﺧﻮﻟﻬﻤﺎ ﻓﻰ ﺻﻨﻒ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠّﻪ ﺇﺫ ﻫﻮ ﺃﻯ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠّﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻭﺇﻥ ﻛﺜﺮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻓﻰ ﻓﺮﺩ ﻣﻦ ﻣﺪﻟﻮﻻﺗﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﻋﺮﻭﺿﻪ ﻓﻰ ﺃﻭﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﻤﺎ ﻓﻰ ﻧﻈﺎﺋﺮﻩ ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺮﻓﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺧﺼﻪ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻗﻠﻨﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠّﻪ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺧﺼﻪ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ. ﻭﺍﻟﺨﻼﺻﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﺯ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻓﻰ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻓﺈﺫﺍ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﻤﺰﻛﻰ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺳﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﻭﺃﺛﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻟﻠّﻪ ﺃﻋﻠﻢ  </div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;">  </div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;"> Fatawa Abu Bakar Hal : 70-76</div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;">  </div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;"> ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﺎﻏﻴﺜﺎﻥ 76- 70 ﺳﺌﻞ ( ﺱ ﺍﻭ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻭ ﺍﻯ ﺷﻴﺊ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﻓﻖ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﻗﺎﻝ ......... (ﻓﺎﺟﺎﺏ ﺑﻘﻮﻟﻪ ) ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻭﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻻﻳﺠﻮﺯ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻓﻰ ﺷﻴﺊ ﻣﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭﻋﻤﺎﺭﺗﻬﺎ ﺍﻭ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻭ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺨﻴﺮﻳﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﻗﺎﻝ ........ ﻭﻻ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ) ﻫﻞ ﺗﺨﺮﺝ ﺷﻴﺊ ﻣﻦ ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﻯ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺨﻴﺮﻳﺔ ﻛﺒﻨﺎﺀ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺃﻭﻋﻤﺎﺭﺗﻬﺎ ﺍﻭ ﺑﻨﺎﺀ ﻣﺪﺍﺭ ﻧﻌﻠﻢ ﺧﻼﻓﺎ ﺑﻴﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻰ ﺍﻧﻪ ﻻﻳﺠﻮﺯ ﺩﻓﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺍﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺻﻨﺎﻑ ﺍﻻ ﻣﺎﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺍﻧﺲ ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻧﻬﻤﺎ ﻗﺎﻻ ﻣﺎ ﺃﻋﻄﻴﺖ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺴﻮﺭ ﻭﺍﻟﻄﺮﻗﺎﺕ ﻓﻬﻰ ﺻﺪﻗﺔ ﻣﺎﺿﻴﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﻗﺎﻝ ....... ﺭﺍﻳﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺷﻴﺪ ﺭﺿﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻷﻥ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﻫﻮ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﻣﺎ ﻟﻔﻈﻪ ﻫﺬﺍ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻞ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﻮﺻﻞ ﺍﻟﻰ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ ﻭﺟﻨﺘﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻰ ﺟﻤﻠﺘﻪ ﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺸﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻋﺔ ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻰ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺼﺪ ﻭﺍﻹﺿﻼﻝ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻞ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺍﻥ ﻳﻔﺴﺮ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺃﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻐﺰﻭ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺫﺍ ﺍﺭﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻥ ﻧﻜﻮﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻰ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺩﻳﻨﻪ ﺍﻟﻤﺘﺒﻊ ﻓﺴﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻷﻳﺔ ﻳﻌﻢ ﺍﻟﻐﺰﻭ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺤﺴﺐ ﻟﻔﻈﻪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻰ ﻭﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﺍﻟﻰ ﺩﻟﻴﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻓﻠﻌﻞ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺠﻮﺍﺯ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺍﻟﻰ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﺃﺧﺬ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺭﺷﻴﺪ ﺭﺿﺎ ﻫﺬﺍ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﻝ ﺑﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻠﻨﺎﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﺛﻢ ﻛﺜﺮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻹﻧﻪ ﺳﺒﺐ ﻟﻠﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻮﺻﻠﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺛﻢ ﻭﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻﺀ ﻻﻧﻬﻢ ﺟﺎﻫﺪﻭﺍ ﻻ ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﺍﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺤﺠﺞ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﺃﺟﺎﺑﻮﺍ ﻋﻨﻪ ﺍﻯ ﺑﻌﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺻﺤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﺯﻋﻤﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ</div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;">  </div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;"> Wallohu A'lam.</div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;"> <strong></strong></div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;"> <strong>_________________________________</strong></div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;"> <strong></strong></div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;"> <strong>MEMBERIKAN ZAKAT PADA YATIM PIATU</strong></div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;"> <strong> </strong></div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;"> BOLEH dan SAH *</div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;"> Menerimakan zakat pada yatim piatu apabila mereka memang termasuk salah satu delapan orang yang berhak menerima zakat seperti keberadaan mereka memang fakir miskin dan tidak keturunan Bani Hasyim dan Bani Muthallib menurut pendapat yang shahih</div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;">  </div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;"> ( فرع ) الصغير إذا لم يكن له من ينفق عليه فقيل لا يعطى لاستغنائه بمال اليتامى من الغنيمة والأصح أنه يعطي فيدفع إلى قيمة لأنه قد لا يكون في نفقته غيره ولا يستحق سهم اليتامى لأن أباه فقير قلت أمر الغنيمة في زماننا هذا قد تعطل في بعض النواحي لجور الحكام فينبغي القطع بجواز إعطاء اليتيم إلا أن يكون شريفا فلا يعطى وإن منع من خمس الخمس على الصحيح والله أعلم</div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;">  </div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;">  </div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;"> [ CABANG BAHASAN ] Anaka yatim yang masih kecil jika memang tidak ada orang yang menafkahinya maka sebagian pendapat menyatakan bahwa anak tersebut tidak boleh diberi zakat karena ia sudah cukup mendapatkan bagian dari ghanimah (harta rampasan), menurut pendapat yang lebih shahih bahwa anak tersebut boleh diberi zakat dan disalurkan pada pembinanya.</div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;"> Menurutku, perihal ghanimah pada masa sekarang ini sudah tidak ada disebagian daerah karena kebobrokan para penguasanya karenanya diputuskan kebolehan memberikan zakat kepada anak yatim tersebut kecuali bila ia termasuk kalangan bani hasyim maka ia juga tidak boleh diberi meskipun ia juga terhalang menerima bagian dari khumus menurut pendapat yang shahih. [ Kifaayah al-Akhyaar I/191 ].</div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;">  </div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;"> Wallaahu A'lamu Bis Showaab</div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;">  </div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;">  </div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;"> *MOHON DIBACA DAN FAHAMI KETERANGANYAN DENGAN SEKSAMA SEMOGA TIDAK SALAH DALAM MEMAHAMI.</div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;"> <br /></div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small;"> <span style="color: magenta;">Link Diskusi:</span></div> <div style="background-color: white;"> <span style="color: magenta; font-family: sans-serif; font-size: x-small;">https://www.facebook.com/notes/pustaka-ilmu-sunni-salafiyah-ktb-piss-ktb/0436-zakat-memberikan-zakat-kepada-guru-ngaji-dan-memberikan-zakat-kepada-anak-y/263614763661339/?__tn__=C</span></div> </div>

SABILILLAH DALAM KONTEKS ZAKAT

PERTANYAAN :   Editon Berebes Wonk Jowo Di daerh sy petani klo ngasih zakat kok sama tokoh masyarakt yg dianggp pintr di bidng agama...

Baca selengkapnya »

MALAM 23 RAMADAN ADALAH LAILATUL QODAR?

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <br /> <br /> ***<br /> Mungkin saja.<br /> <br /> Bahkan dalam pendapat Asy-Syafi'i, malam yang paling bisa diharap sebagai Lailatul Qodar adalah malam ke 21 atau malam ke-23.<br /> <br /> Argumentasi terkuat yang dijadikan dasar pendapat yang mengatakan Lailatul Qodar jatuh pada tanggal 23 Ramadan adalah mimpi Rasulullah ﷺ.<br /> <br /> Beliau ditunjukkan Allah kapan Lailatul qodar Itu, tapi kemudian dibuat lupa tanggalnya. Hanya saja satu yang beliau ingat, di malam itu beliau sujud di tanah yang kondisinya basah kena air hujan.<br /> <br /> Salah seorang shahabat yang bernama Abdullah bin Unais mengamati, ternyata ciri-ciri yang cocok dengan deskripsi tersebut adalah tanggal 23 Ramadan. Di malam itu, beliau menyaksikan dahi dan hidung Rasulullah ﷺ terdapat bekas air dan tanah liat (lumpur).<br /> <br /> Muslim meriwayatkan;<br /> <br /> عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُنَيْسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أُرِيتُ لَيْلَةَ الْقَدْرِ ثُمَّ أُنْسِيتُهَا وَأَرَانِي صُبْحَهَا أَسْجُدُ فِي مَاءٍ وَطِينٍ قَالَ فَمُطِرْنَا لَيْلَةَ ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ فَصَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَانْصَرَفَ وَإِنَّ أَثَرَ الْمَاءِ وَالطِّينِ عَلَى جَبْهَتِهِ وَأَنْفِهِ قَالَ وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُنَيْسٍ يَقُولُ ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ<br /> <br /> “Dari Abdullah bin Unais bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: “Aku diperlihatkan Lailatul Qadar, kemudian aku lupa dan yang diperlihatkan padaku adalah pada waktu subuh (Lailatul Qodar) itu aku sujud di tanah yang basah.” Abdullah bin Unais berkata; “Kemudian turun hujan pada malam ke dua puluh tiga dan Rasulullah shalat mengimami kami. Kemudian beliau pulang dan terlihat bekas tanah basah di dahi dan hidung beliau.” Abdullah bin Unais berpendapat (bahwa lailatul qodar), “Itu adalah malam kedua puluh tiga.” (H.R. Muslim)<br /> <br /> Petunjuk lain yang menguatkan,<br /> <br /> Abdullah bin Unais adalah shahabat badui yang tinggal secara nomaden. Tentu saja kehidupan orang nomaden tidak bisa mengikuti salat Nabi di Madinah dan tidak bisa intens bertanya kepada Nabi jika diperlukan.<br /> <br /> Abdullah bin Unais bertanya kepada Rasulullah ﷺ kapan Lailatul Qodar itu? Ternyata Rasulullah ﷺ menjawab tegas tanggal 23 ramadhan. Setelelah Abdullah bin Unais mau pergi, Rasulullah ﷺ seakan-akan khawatir salatnya hanya dibatasi tanggal 23 Ramadan, atau bisa jadi karena diberitahu bahwa Lailatul Qodar itu berpindah-pindah, maka beliau memerintahkan untuk mencarinya di 10 malam terakhir.<br /> <br /> Ath-Thabarani meriwayatkan;<br /> <br /> عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: قُلْتُ لِضَمْرَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أُنَيْسٍ: مَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَبِيكَ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ؟، قَالَ: كَانَ أَبِي صَاحِبَ بَادِيَةٍ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ مُرْنِي بِلَيْلَةٍ أَنْزِلُ فِيهَا، قَالَ: «انْزِلْ لَيْلَةَ ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ» . قَالَ فَلَمَّا وَلَّى، قَالَ: «اطْلُبْهَا فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ»<br /> <br /> “dari Az-Zuhri, ia berkata, aku bertanya kepada Dhomroh bin Abdullah bin Unais, ‘Apa yang dikatakan Nabi ﷺ kepada ayahmu tentang Lailatul Qodar?’ Dia menjawab, ‘Ayahku adalah orang badui, ia berkata, ‘ wahai Rasulullah ﷺ, perintahkan aku untuk sebuah malam yang aku akan serius beribadah di dalamnya’. Beliau bersabda, ‘seriuslah beribadah pada malam 23’. Tatkala dia (ayahku) berpaling beliau (Rasulullah ﷺ) bersabda, ‘carilah pada 10 hari terakhir’” (H.R. Ath-Thobaroni dalam Al-Mu’jam Al-Kabir)<br /> <br /> Masih riwayat yang sama dari Abdullah bin Unais, ada pernyataan tegas Rasulullah ﷺ bahwa Lailatul Qodar itu tanggal 23 Ramadan. Ath-Thobaroni meriwayatkan;<br /> <br /> عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أُنَيْسٍ، صَاحِبِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ؟، فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «الْتَمِسُوهَا اللَّيْلَةَ» . وَتِلْكَ اللَّيْلَةُ لَيْلَةُ ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ، فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ هِيَ إِذًا أَوَّلُ ثَمَانٍ، قَالَ: «بَلْ أَوَّلُ سَبْعٍ إِذِ الشَّهْرُ لَا يُتِمُّ»<br /> <br /> “Dari Abdullah bin Unais shahabat Rasulullah ﷺ bahwasanya ia ditanya tentang Lailatul Qodar, dia menjawab, ‘ Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, ‘carilah pada malam ini’. Malam itu adalah malam 23 (Ramadan). Seorang lelaki bertanya, ‘kalau begitu malam ini adalah awal 8 (hari yang tersisa). Beliau menjawab, ‘tidak, tapi awal 7 (hari yang tersisa) karena bulan ini tidak genap” (H.R. Ath-Thobaroni dalam Al-Mu’jam Al-Kabir)<br /> <br /> Termasuk juga istinbath Ibnu Abbas. Suatu hari Umar bertanya kepada Ibnu Abbas kapan lailatul qodar itu, maka Ibnu Abbas mengatakan malam itu adalah malam ke-23 atau malam ke-27 dengan sejumlah argumentasi. Abdur Rozzaq meriwayatkan,<br /> <br /> قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: دَعَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَسَأَلَهُمْ عَنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ؟ فَأَجْمَعُوَا أَنَّهَا فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَقُلْتُ لِعُمَرَ: «إِنِّي لَأَعْلَمُ، أَوْ إِنِّي لَأَظُنُّ أَيَّ لَيْلَةٍ هِيَ؟»، قَالَ عُمَرُ: وَأَيُّ لَيْلَةٍ هِيَ؟ فَقُلْتُ: ” سَابِعَةٌ تَمْضِي، أَوْ سَابِعَةٌ تَبْقَى مِنَ<br /> الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ، فَقَالَ عُمَرُ: وَمِنْ أَيْنَ عَلِمْتَ ذَلِكَ؟ فَقَالَ: «خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ، وَسَبْعَ أَرَضِينَ، وَسَبْعَةَ أَيَّامٍ، وَإِنَّ الدَّهْرَ يَدُورُ فِي سَبْعٍ، وَخَلَقَ اللَّهُ الْإِنْسَانَ مِنْ سَبْعٍ، وَيَأْكُلُ مِنْ سَبْعٍ، وَيَسْجُدُ عَلَى سَبْعٍ، وَالطَّوَافُ بِالْبَيْتِ سَبْعٌ، وَرَمِيُ الْجِمَارِ سَبْعٌ، لِأَشْيَاءَ ذَكَرَهَا»، فَقَالَ عُمَرُ: لَقَدْ فَطِنْتَ لِأَمْرٍ مَا فَطِنَّا لَهُ<br /> <br /> Artinya : “Ibnu Abbas berkata, ‘Umar mengundang para Shahabat Nabi Muhammad kemudian menanyai mereka tentang lailatul qodar. Mereka sepakat bahwa malam itu ada pada 10 hari terakhir Ramadhan. Ibnu Abbas berkata, aku berkata kepada Umar, ‘Sesungguhnya aku benar-benar tahu atau aku benar-benar punya dugaan kuat di malam apa malam itu”. Umar bertanya, ‘malam apa itu?’ Aku menjawab, ‘malam ke tujuh yang telah berlalu atau malam ketujuh yang tersisa dari 10 hari terakhir Ramadan’. Umar bertanya, ‘Dari mana kamu tahu itu?’ Ibnu Abbas menjawab, ‘Allah menciptakan tujuh langit, tujuh bumi, tujuh hari, masa berputar dalam tujuh, Allah menciptakan manusia dari tujuh unsur, makan dari tujuh unsur, sujud di atas tujuh tulang, bertawaf sebanyak tujuh putaran, melempar jamroh tujuh kali (dan seterusnya), Ibnu Abbas menyebut sejumlah hal.’ Umar berkata, sungguh engkau telah memahami perkara yang tidak kami pahami'”. (Mushonnaf Abdul Ar-Rozzak Ash-Shon’ani juz 4 hlm 246)<br /> <br /> Riwayat lain yang menguatkan adalah mimpi Ibnu Abbas. Suatu malam beliau bermimpi dan diberitahu bahwa malam itu adalah Lailatul Qodar. Setelah dicek ternyata malam itu tanggal 23 Ramadan. Ahmad meriwayatkan;<br /> <br /> عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ أُتِيتُ وَأَنَا نَائِمٌ فِي رَمَضَانَ فَقِيلَ لِي إِنَّ اللَّيْلَةَ لَيْلَةُ الْقَدْرِ قَالَ فَقُمْتُ وَأَنَا نَاعِسٌ فَتَعَلَّقْتُ بِبَعْضِ أَطْنَابِ فُسْطَاطِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِذَا هُوَ يُصَلِّي فَنَظَرْتُ فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ فَإِذَا هِيَ لَيْلَةُ ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ<br /> <br /> “dari Ikrimah berkata; Ibnu Abbas berkata; Aku didatangi (seseorang) ketika sedang tidur pada bulan Ramadan, lalu aku diberitahu; “Sesungguhnya malam ini adalah malam qadar (Lailatul Qadar).” Maka aku pun bangun, namun aku masih mengantuk, lalu aku berpegangan pada tali tenda Rasulullah ﷺ , aku kemudian mendatangi Rasulullah ﷺ , ternyata beliau sedang shalat, lalu aku memperhatikan malam tersebut, ternyata itu adalah malam kedua puluh tiga.” (H.R. Ahmad)<br /> <br /> Barangkali berdasarkan nash-nash ini, As-Syafi’i berpendapat bahwa tanggal 23 Ramadhan adalah di antara malam yang paling diharapkan menjadi Lailatul Qodar. Al-Malibari berkata dalam “Fathu Al-Mu’in”,<br /> <br /> وأرجى أوتاره عند الشافعي ليلة الحادي أو الثالث والعشرين<br /> <br /> “malam-malam witirnya yang paling diharapkan (menjadi Lailatul Qodar) menurut Asy-Syafi’i adalah malam 21 atau 23” (Fathu Al-Mu’in, juz 2 hlm 257)<br /> <br /> ***<br /> 22 Ramadan 1439 H</div>

MALAM 23 RAMADAN ADALAH LAILATUL QODAR?

*** Mungkin saja. Bahkan dalam pendapat Asy-Syafi'i, malam yang paling bisa diharap sebagai Lailatul Qodar adalah malam ke 21 atau...

Baca selengkapnya »

JIMA' DI MALAM LAILATUL QADR

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small; padding: 0px;"> <b>Pertanyaan</b>:</div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small; padding: 0px;"> <b>Noerool Qolbyie</b></div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small; padding: 0px;"> Assalamualaikum<wbr></wbr><span class="word_break"></span> para Masyayikh piss yg di mulyakan Alloh...<br />Member baru ingin bertanya...<br />Apakah jimak yg di lakukan oleh suami istri pada mlm Lailatul Qadar juga dilipat gandakan pahala nya...</div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small; padding: 0px;"> Atas bantuan jawaban nya sy sampai kan terima kasih</div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small; padding: 0px;"> <br /></div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small; padding: 0px;"> <b>Jawaban</b>:</div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small; padding: 0px;"> <b>Umronuddin</b></div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small; padding: 0px;"> <span style="color: #1d2129; font-size: small;">Bisa saja, selama jima'nya bernilai ibadah. Tidak sekedar mengumbar nafsu, uplak upluk uplak upluk thok..</span><br style="color: #1d2129; font-size: medium;" /><br style="color: #1d2129; font-size: medium;" /><span style="color: #1d2129; font-size: small;">JIMA' BERNILAI IBADAH</span><br style="color: #1d2129; font-size: medium;" /><br style="color: #1d2129; font-size: medium;" /><span style="color: #1d2129; font-size: small;">ﻓﺎﻟﺠﻤﺎﻉ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺇﺫا ﻧﻮﻯ ﺑﻪ ﻗﻀﺎء ﺣﻖ اﻟﺰﻭﺟﺔ ﻭﻣﻌﺎﺷﺮﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ اﻟﺬﻱ ﺃﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ ﺃﻭ ﻃﻠﺐ ﻭﻟﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﺃﻭ ﺇﻋﻔﺎﻑ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﺇﻋﻔﺎﻑ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻭﻣﻨﻌﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺣﺮاﻡ ﺃﻭ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ اﻟﻬﻢ ﺑﻪ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ</span><br style="color: #1d2129; font-size: medium;" /><span class="dm dn" style="color: #1d2129; font-size: small; line-height: 0; margin: 0px 1px; vertical-align: middle;"><img alt="" class="o" height="16" role="presentation" src="https://static.xx.fbcdn.net/images/emoji.php/v9/fa2/1.5/16/1f4da.png?_nc_eui2=AeGXbG9LqVfkNuD3qajK9COAohi2PmMKVtXLbAmyjjezxRvRtKnf9OM4AKBTxF9-PbWYN4ytu4aOFF70au-xjNA4_d3f3itNm8Y8b9vahrWSmQyH-21f9HpPnQZPamxu7Xs" style="border: 0px; display: inline-block; vertical-align: -3px;" width="16" /><span class="do" style="display: inline-block; font-size: 0px; width: 0px;">📚</span></span><span style="color: #1d2129; font-size: small;"> شرح النووى على مسلم ، ج ٧ ، ص ٩٢ </span><br style="color: #1d2129; font-size: medium;" /><br style="color: #1d2129; font-size: medium;" /><span class="dm dn" style="color: #1d2129; font-size: small; line-height: 0; margin: 0px 1px; vertical-align: middle;"><img alt="" class="o" height="16" role="presentation" src="https://static.xx.fbcdn.net/images/emoji.php/v9/fd3/1.5/16/25aa.png?_nc_eui2=AeGOlst_TNANTGjl_wdRjBpoZIS3_Ey1uerOKAbQPSx2ZXl-lmeLIuGd5uWABKPmAsXBonf-2MHtKJaoAGAO05cEEzBeLU20q4WcLLo9Nv37jWoZNtuQy76O0PFflFoUkAE" style="border: 0px; display: inline-block; vertical-align: -3px;" width="16" /><span class="do" style="display: inline-block; font-size: 0px; width: 0px;">▪</span></span><span style="color: #1d2129; font-size: small;">Jima' bernilai sebagai ibadah, apabila diniati</span><br style="color: #1d2129; font-size: medium;" /><span style="color: #1d2129; font-size: small;">(harap perhatikan, athofnya pakai أو, itu artinya boleh memilih/</span><wbr style="color: #1d2129; font-size: medium;"></wbr><span class="word_break" style="color: #1d2129; font-size: small;"></span><span style="color: #1d2129; font-size: small;">mengambil salah satu saja) :</span><br style="color: #1d2129; font-size: medium;" /><br style="color: #1d2129; font-size: medium;" /><span style="color: #1d2129; font-size: small;">1. Memenuhi hak istri dan menggaulinya dgn baik sesuai yang diperintahkan oleh Allâh Ta'âlâ, atau</span><br style="color: #1d2129; font-size: medium;" /><span style="color: #1d2129; font-size: small;">2. Mendapatkan anak sholih, atau</span><br style="color: #1d2129; font-size: medium;" /><span style="color: #1d2129; font-size: small;">3. Menjaga diri (dari zina), atau menjaga istri (dari zina) dan agar keduanya tercegah dari pandangan, fikiran, dan maksud yang diharamkan (ghodhdhul bashor), atau</span><br style="color: #1d2129; font-size: medium;" /><span style="color: #1d2129; font-size: small;">4. Tujuan baik lainnya.</span></div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small; padding: 0px;"> <span style="color: #1d2129; font-size: small;"><br /></span></div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small; padding: 0px;"> <span style="color: #1d2129; font-size: small;">Link diskusi:</span></div> <div style="padding: 0px;"> <span style="color: magenta;">https://m.facebook.com/groups/196355227053960?view=permalink&id=2000558673300264&p=40&av=100001874282586&refid=18</span></div> </div>

JIMA' DI MALAM LAILATUL QADR

Pertanyaan : Noerool Qolbyie Assalamualaikum  para Masyayikh piss yg di mulyakan Alloh... Member baru ingin bertanya... Apakah jimak y...

Baca selengkapnya »

SABILILLAH DALAM TASARUF ZAKAT

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small; padding: 0px;"> TENTANG SABILILLAH DALAM TASARUF ZAKAT</div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small; padding: 0px;"> YANG BANYAK DISALAH PAHAMI KARENA MENGACU WACANA IMAM QOFFAL</div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small; padding: 0px;"> <br /></div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small; padding: 0px;"> Oleh: <a href="https://mbasic.facebook.com/kitabkuningmakna?fref=nf&refid=52&__tn__=C-R">محمد مزكي السراجني</a></div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small; padding: 0px;"> <br /></div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small; padding: 0px;"> <span class="bk bl" style="line-height: 0; margin: 0px 1px; vertical-align: middle;"><img alt="" class="q" height="16" role="presentation" src="https://static.xx.fbcdn.net/images/emoji.php/v9/f61/1.5/16/1f341.png?_nc_eui2=AeEirsDJ84B3CqlS3y6UfMGZEVizejdpo3hSd1ftNHcg1-adRpx5zugNefpAWd7o9sRc8EGwqfVoonzjs96uUcX8tGhLIPAmat5o9dcdCoHxFY1TvMz78LVljXvdbiT1cyM" style="border: 0px; display: inline-block; vertical-align: -3px;" width="16" /><span class="bm" style="display: inline-block; font-size: 0px; width: 0px;">🍁</span></span>SABIILILLAH</div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small; padding: 0px;"> Beberapa tahun belakangan ini, kian terlihat bertambah kencang polemik dan perselisihan dikalangan warga NU dibeberapa daerah dalam hal penerapan golongan sabilillah dalam ashnaf mustahiq zakat. Hal ini dipicu karena ketidakseragama<wbr></wbr><span class="word_break"></span>n dasar mereka dari hasil keputusan hukum yang disosialisasika<wbr></wbr><span class="word_break"></span>n oleh jam’iyah NU secara kelembagaan.</div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small; padding: 0px;"> <br />Sebagaimana diketahui dari penuturan ulama’ salaf (Al Aimmah Al-Arba’ah) bahwa yang dimaksud “Sabilillah” dalam ashnaaf mustahiq zakat adalah “Alghuzaat Almutathawwi’uu<wbr></wbr><span class="word_break"></span>n” (para pejuang sukarelawan ), terkecuali wacana pendapat yang telah dinuqil oleh imam Qoffal dari sebagian Ulama yang menyatakan bahwa kata Sabilillah itu bisa bermakna luas mencakup seluruh jalur sektor kebaikan (sabiilil khair).</div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small; padding: 0px;"> <br />Sejak awal berdiri, NU sudah mengambil langkah tegas dan antisipasi melalui keputusan no.5 dalam Muktamar NU pertama di Surabaya tanggal 21 oktober 1926, bahwa “Tidak diperbolehkan mentasharrufkan<wbr></wbr><span class="word_break"></span> zakat untuk pendirian masjid, madrasah atau pondok-pondok dengan mengatasnamakan<wbr></wbr><span class="word_break"></span> sabiilillah dengan berdasar pada kutipan imam Qoffal, sebab pendapat yang dikutip imam Qoffal tersebut adalah fasid”.</div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small; padding: 0px;"> <br /></div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small; padding: 0px;"> Secara umum,Fi sabilillah dapat diartikan dengan segala amal kebajikan yang bertujuan untuk menghidupkan ruh Islam. Akan tetapi dalam hal zakat, para ulama’ mendefinisikann<wbr></wbr><span class="word_break"></span>ya hanya dalam satu pengertian yaitu orang yang berperang di medan pertempuran melawan orang-orang kafir tanpa mendapatkan gaji sepeserpun dari khalifah atau penguasa (pejuang suka relawan).</div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small; padding: 0px;"> <br />Adapun penafsiran sebagian orang bahwa pembangunan rumah sakit, masjid atau madrasah dan aktivitas lain yang baik seperti mengajar adalah kategori sabilillah yang berhak menerima (mengambil) bagian dari zakat, maka hal ini tidak dapat dibenarkan dengan berbagai alasan sebagai berikut:<br />a. Tidak satupun di antara ulama salaf, imam mujtahid empat atau yang setingkat dengan mereka mengatakan bahawa sabilillah dalam hal zakat adalah mencakup semua amal kebaikan.<br />b. Pendapat tersebut menyalahi perkataan imam malik: “jalan menuju Allah sangatlah banyak, tetapi aku tidak menjumpai ikhtilaf (perbedaan pendapat diantara para ulama) bahwa yang dimaksud sabilillah di sini (dalam hal zakat) adalah berkaitan dengan peperangan (Ibnu al ‘Arabiy al Maliki, Ahkam al Qur’an)<br />c. Adanya ijma’ (konsensus para pakar tafsir) bahwa yang dimaksud sabilillah dalam ayat tersebut para pejuang sukarelawan. Hal ini dapat ditelaah dalam kitab-kitab tafsir mu’tabar seperti al Bahr al Muhith atau an Nahr al Mad karya Abu Hayyan, at Tafsir al Kabir karya ar Raziy, Zad al masiir karya al Hafidz Ibnu al Jauzi, tafsir al Baidhawi, tafsir al Qurthubi, tafsir Ibnu ‘Athiyyah dan masih banyak lagi.<br />d. Pendefinisian fisabilillah dengan para pejuang sukarelawan merupakan ijma’ para ulama yang telah dinyatakan para fuqaha (ulama fikih), mereka antara lain: imam Syafi’I dalam al Um juz VI hal. 62, imam Malik dalam al Muwatha hal 179, Muhammad Ibnu al Hasan dalam al Mudawwanah juz II, hal. 59, Ibnu Hubairah al Hanbali dalam al Ifshah hal. 108, Ibnu Qudamah dalam al Mughniy, Ibnu al Mundzir dalam al Irsyaf dan lain-lain. Hanya saja imam Ahmad bin hanbal menambahkan bahwa termasuk juga fi sabilillah dalam hal ini adalah hajji.</div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small; padding: 0px;"> <br />Cukup sebagai dalil bahwa zakat tidak boleh diberikan kepada selain ashnaf (golongan) yang delapan sesuai penjelasan para ulama bahwa ayat 60 dari surat al Taubah tersebut menggunakan lafdz innama (termasuk lafadz yang berfungsi hashr, yaitu terbatas pada sesuatu yang disebutkan setelahnya) yang berarti bahwa zakat hanya sah jika diberikan kepada 8 golongan tersebut. Dan seandainya zakat itu diperuntukkan bagi semua amal kebaikan maka tidak ada artinya al hashr (pembatasan) dengan lafadz innama tersebut. Juga sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam ketika beliau menjelaskan tentang zakat:<br />إِنَّهَا لاَ تَحِلُّ لِغَنِيٍّ وَلاَ لِذِيْ مِرَّةٍ سَوِيٍّ<br />“Sesungguhnya zakat tidak halal bagi orang kaya dan orang yang mempunyai pekerjaan yang mencukupinya” (HR Abu Dawud dan al Baihaqi)</div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small; padding: 0px;"> Jika zakat dibayarkan untuk membangun rumah sakit, masjid atau madrasah kemudian tempat-tempat itu dimanfaatkan oleh semua orang baik kaya maupun miskin, maka hal ini jelas bertentangan dengan hadits tersebut.</div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small; padding: 0px;"> <br />Kutipan Al Fakh AL Rozi dari Al Qaffal Asyasyi bahwa sebagian fuqaha’ mengatakan, “sabilullah” mencakup semua jalan kebaikan, adalah kutipan dari orang yang majhul (tidak dikenal) dan merupakan pendapat yang fasid (menyimpang dari kebenaran) dari almajahil (orang-orang yang tidak dikenal ) dan ini menyalahi ijma’yang telah dinyatakan oleh para ulama’ seperti imam Malik. Karenanya pendapat ini tidak bisa diterima sebab menalahi ijma’ (muhammad zahid al kautsari, maqalat al kautsari, hal : 222).</div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small; padding: 0px;"> <br />Jika ada sebagian orang yang menuqil dari imam Ahmad bahwa ia mengatakan, zakat boleh diberikan untuk semua amal kebaikan, perlu diketahui bahwa ia telah menyalahi nash-nash fuqaha’ hanabilah (ahli fiqh dari madzhab hanbali). Seperti yang telah dikemukakan oleh ibnu hubairah al hanbali dalam Al Ifshah, ibn qudamah Al hanbali dalam Al mughni dan juga ulama’ ulama’ mujtahid atau yang dibawah derajat mereka dari luar kalangan fuqaha’ hanabilah.</div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small; padding: 0px;"> <br />Karena semua inilah, maka para ulama’ seperti sulthan al Ulama’ Al ‘Izzu Ibn Abdis Salam berfatwa : meskipun penguasa waktu itu sangat memerlukan biaya untuk berperang melawan pasukan Tar-Tar, bahwa ia tidak boleh mengambil bagian zakat untuk diberikan kepada tentara muslim yang sudah mendapatkan gaji dari kas negara. Beliau tidak mengatakan kepada penguasa waktu itu gunakanlah harta zakat untuk setiap yang dinamakan jihad. Sebagaimana yang diceritakan oleh Taj al din Al Subkiy dalam Thabaqat Assyafi’iyah dan Ibn Katsir dalam Al bidayah wal nihayah.</div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small; padding: 0px;"> <br />Bahwa yang dimaksud fi sabilillah hanyalah para pejuang sukarelawan, hal ini juga ditegaskan oleh mantan mufti Mesir yang terkenal, Syekh Muhammad Bakhit Al Muthii’ii dan syaikh Muhammad Zahid Al Kautsari yang merupakan wakil syaikh Al Islam terakhir dalm khilafah utsmaniyyah.</div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small; padding: 0px;"> <br />FAEDAH PENTING</div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small; padding: 0px;"> <br />Bagi seorang muslim hendaknya menjadikan tujuan hidupnya adalah mencari ridla Allah semata dengan melaksanakan kewajiban-kewaj<wbr></wbr><span class="word_break"></span>iban sesuai dengan perintah Allah dan rosulnya dan menjahui semua larangannya juga hendaklah ia senantiasa mengingat bahwa Allah akan meng-hisab segenap perbuatannya. Rosulullah saw bersabda<br />لا تَزُولُ قَدَمَا عَبْدٍ يَومَ القِيَامَةِ حَتَّى يُسْأَلَ عَنْ عُمرِهِ فِيمَ أفنَاهُ ؟ وَعَنْ عِلمِهِ فِيمَ فَعَلَ فِيهِ ؟ وَعَنْ مَالِهِ مِنْ أيْنَ اكْتَسَبَهُ ؟ وَفيمَ أنْفَقَهُ ؟ وَعَنْ جِسمِهِ فِيمَ أبلاهُ ؟<br />Maknanya: tidaklah seorang hamba berpindah dari satu mawqif ke mawqif yang lain pada hari qiamat sehingga ia ditanya tentang empat perkara, diantaranya tentanghartanya<wbr></wbr><span class="word_break"></span>, dari mana ia mendapatkannya dan untuk apa menafkahkannya.<wbr></wbr><span class="word_break"></span> (HR At Tirmidzi)</div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small; padding: 0px;"> <br />Karenanya hendaklah seorang muslim berusaha sebaik-baiknya sehingga ia yakin bahwa zakatnya telah sampai ke tangan orang yang berhak menerimanya (mustahiq). Oleh karena itu para ulama’ diantaranya imam Ahmad menyatakan : disunnahkan bagi seseorang untuk menyalurkan zakatnya kepada mustahiq dengan tangannya sendiri. Bahkan Ats Tsauri menyatakan ” sumpahlah mereka (para penguasa) dan jangan percayai mereka dan jangan beri mereka apapun jika mereka tidak menempatkannya sesuai dengan tempat yang semestinya (Asyarh al Kabir Fil Fiqhil hanbali juz II Hal: 673).</div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small; padding: 0px;"> <br />Bagi mereka yang tidak menempatkan zakat sesuai dengan tempatnya atau mengambil bagian zakat yang bukan merupakan haknya. Hendaklah ingat sabda Rosulullah<br />إِنَّ رِجَالاً يتخوَّضون فِي مَالِ اَللَّهِ بِغَيْرِ حَقٍّ, فَلَهُمْ اَلنَّارُ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ<br />Maknanya: sesungguhnya orang-orang yang membelanjakan harta Allah (harta Baitul Mal) tanpa ada haq, maka mereka berhak mendapatkan siksa neraka dihari qiyamat. (HR Al Bukhori).</div> <div dir="rtl" style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small; padding: 0px; text-align: right;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small; padding: 0px; text-align: right;">  مواهب الفضل من فتاوى با فضل ص: 38-39<br />(مسألة (14) في الزكاة) ما قولكم في إخراج الزكاة لنحو بناء المسجد ومدرسة ومعهد ولنحو فرش المسجد وغيرها من مصالح العامة بدعوى أنها داخلة في سبيل الله ؟<br />ويقال أن القفال من الشافعية نقل عن بعض الفقهاء لأنهم أجازوا صرف الزكاة الى جميع الوجوه الخير من تكفين الموتى وبناء الحصون وعمارة المساجد لأن ذلك كله في سبيل الله ؟...الى أن قال...وما يقال عن القفال عن بعض الفقهاء مما ذكره السائل لم نره عنه فيما بأيدينا من المصادر نعم رأيت ذلك في تفسير الخازن عن بعض الفقهاء وقال بعده والقول الأول هو الصحيح لإجماع الجمهور عليه إهـ<br />بغية المسترشدين ص10<br />(مسألة : ك) : صرح الأئمة بأنه لا يجوز تعاطي ما اختلف فيه ما لم يقلد القائل بحله ، بل نقل ابن حجر وغيره الاتفاق عليه ، سواء كان الخلاف في المذهب أو غيره ، عبادة أو غيرها ، ولو مع من يرى حل ذلك ، نعم إنما يأثم من قصر بترك تعلم ما لزمه مع الإمكان ، أو كان مما لا يعذر أحد بجهله لشهرته ، أما من عجز عنه ولو لنقلة أو اضطرار إلى تحصيل ما يسدّ رمقه وممونه فيرتفع تكليفه كما قبل ورود الشرع ، قاله في التحفة اهـ. وعبارة ب ومعنى التقليد اعتقاد قول الغير من غير معرفة دليله التفصيلي ، فيجوز تقليد القول الضعيف لعمل نفسه كمقابل الأصح والمعتمد والأوجه والمتجه ، لا مقابل الصحيح لفساده غالباً ، ويأثم غير المجتهد بترك التقليد<br />ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﺹ 876)<br />ﺃﺗﻔﻖ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻤﺎ ﻻ ﺗﻤﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ: ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ (ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ﻟﻠﻔﻘﺮﺀ) ﻭﻛﻠﻤﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﻟﻠﺤﺼﺮ ﻭﺍﻹﺛﺒﺎﺕ. ﺛﺒﺖ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻭﺗﻨﻘﻀﻰ ﻣﺎ ﻋﺪﺍﻩ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺟﻪ: ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﻟﺘﻤﻠﻴﻚ ﺍﺻﻼ، ﻟﻜﻦ ﻓﺴﺮ ﺍﻟﻜﺴﺎﻧﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻊ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﻌﻰ ﻓﻰ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﺘﺎﺟﺎ ﻷﻥ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺎﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻯ ﻳﺸﻤﻞ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻭﻓﺴﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ "ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ" ﺑﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻋﻨﻴﺎ<br />(بغية المسترشدين ص 106)<br />(مسألة) : لا يستحق المسجد شيئاً من الزكاة مطلقاً ، إذ لا يجوز صرفها إلا لحرّ مسلم ، ومثله ما في الميزان الكبرى في الجزء الثاني من باب قسم الصدقات وعبارته : اتفق الائمة الاربعة على انه لا يجوز اخراج الزكاة لبناء المسجد او تكفين ميت<br />(تفسير الخازن -3 /295)<br />لصنف السابع قوله تعالى : ( وفي سبيل الله ( يعني وفي النفقة في سبيل الله وأراد به الغزاة فلهم سهم من مال الصدقات فيعطون إذا أرادوا الخروج إلى الغزو ما يستعينون به على أمر الجهاد من النفقة والكسوة والسلاح فيعطون ذلك وإن كانوا أغنياء لما تقدم من حديث عطاء وأبي سعيد الخدري ولا يعطى من سهم الله لمن أراد الحج عند أكثر أهل العلم وقال قوم يجوز أن يصرف سهم سبيل الله إلى الحج يروى ذلك عن ابن عباس وهو قول الحسن وإليه ذهب أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وقال بعضهم : إن اللفظ عام فلا يجوز قصره على الغزاة فقط ولهذا أجاز بعض الفقهاء صرف سهم سبيل الله إلى جميع وجوه الخير من تكفين الموتى وبناء الجسور والحصون وعمارة المساجد وغير ذلك قال لأن قوله وفي سبيل الله عام في الكل فلا يختص بصنف دون غيره والقول الأول هو الصحيح لإجماع الجمهور عليه.<br />(النقض الكاوي لدعوى يوسف القرضاوي ص18)<br />واما حكاه الرازي من ان القفال الشاشي عزا القول بشمول (وفي سبيل الله (60)) لوجوه البر الى مجهول من الفقهاء على خلاف رأي الجماعة فلا عبرة به، واي اعتبار يقام لرواية مجهول على خلاف الاجماع ؟ وقد قال الكوثري ان الشاشي حينما الف تفسيره كان بعد معتزليا لا يتحاشي نقل اراء المبتدعة ممن لا يقام لكلهم وزن، فزاد هذا الامر تلك الرواية سقوطا وشذوذا، ولسنا بحمد الله ممن يترك جمهور الامة ليتبع مجاهل الشذاذ. ثم ان الشاشي القفال لم يعتمد هذا القول والا لكان اورده في كتابه (حلية العلماء) فانه ذكر فيه سهم فس سبيل الله هو الغزاة الذين اذا نشطوا غزوا، وبه قال مالك وابو حنيفة ، وقال احمد / يجوز ان يدفع ذلك الى من يريد الحج ويدفع الى الغازي مع الغني وقال ابو حنيفة لا يدفع اليه الا ان يكون فقيرا.<br />(النقض الكاوي لدعوى يوسف القرضاوي ص19)<br />فلو حمل (وفي سبيل الله (60)) على معنى كل وجوه البر لشمل ذلك اعطاء الفقير قسطا من هذا السهم، والتصدق على المسكين بقسط منه، واستخلاص الرقاب من الرق وانقاذ الغارم من الدين ومعاونة ابن السبيل، الى غير ذلك وهذا لا يستقيم لان كل سهم مباين للاخر مختلف عنه غير متداخل معه، فتعين بطلان هذا التفسير لا سيما وهو يخالف الحقيقة الشرعية ولم يبق الا حمل العبارة على ان المراد بها الغزو وقتال الكفار وما الحق به.</div> <div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: small; padding: 0px;"> <br /></div> <table class="j" role="presentation" style="background-color: white; border-collapse: collapse; border: 0px; color: black; font-family: sans-serif; font-size: small; margin: 0px; padding: 0px; width: 352px;"><tbody style="vertical-align: top;"> <tr style="font-size: medium;"><td class="l" style="padding: 0px;"><div class="bb" style="position: relative;"> </div> </td><td class="r k" style="padding: 0px; vertical-align: middle; width: 352px;"><div class="bc bd" style="color: grey; font-size: x-small;"> <br /></div> </td></tr> </tbody></table> </div>

SABILILLAH DALAM TASARUF ZAKAT

TENTANG SABILILLAH DALAM TASARUF ZAKAT YANG BANYAK DISALAH PAHAMI KARENA MENGACU WACANA IMAM QOFFAL Oleh:  محمد مزكي السراجني 🍁...

Baca selengkapnya »

Ngaji bidayah #2

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <iframe allowfullscreen="" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/vBLSfdMlJ8w/0.jpg" frameborder="0" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/vBLSfdMlJ8w?feature=player_embedded" width="320"></iframe></div> <br /></div>

Ngaji bidayah #2

Baca selengkapnya »

SHOLAT : JIKA MAKMUM KETINGGALAN BACA FATIHAH KARENA IMAM TERLALU CEPAT

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="_39k5 _5s6c"> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="_39k5 _5s6c"> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <b>PERTANYAAN</b><br /> <b><br /></b> Assalaamu’alaikum. mau tanya. Kalau ada makmum, dia mendapati takbirotul ikhram imam (bisa makmum dari awal ketika baca doa iftitah) tapi si imam baca surat pendeknya cepet banget dan rukuknya juga cepet banget, sehingga makmum ketinggalan rukuknya imam (ketika makmum rukuk, si imam sudah i'tidal )<br /> <br /> Dalam kasus tersebut, apakah makmum mendapat roka'at imam ? [Abu Eko Al-bahagia]<br /> <br /> <b>JAWABAN</b><br /> <br /> Wa’alaikumussalaam warahmatullah<br /> <br /> Dalam kasus ini menurut Syafi’iyyah makmum tetap mendapat rokaat imam, karena termasuk ma’dzur, dan bacaan fatihahnya makmum ditanggung oleh imam (makmum wajib memutus fatihahnya dan mengikuti imam ruku’) Baca fatihah memang merupakan rukun yang wajib dibaca dalam sholat baik itu sholat sendiri maupun ketika sholat berjama’ah. Namun apabila bacaan imam terlalu cepat dan bacaan makmum lambat, atau biasa, (bukan karena main main atau sibuk baca bacaan sunnah misal baca doa iftitah dsb), belum sampai selesai baca fatihah imam sudah rukuk maka makmum wajib memutus fatihahnya dan mengikuti imam rukuk (baik itu makmum masbuk maupun muwafiq) dengan catatan tidak tertinggal tiga rukun yang panjang.<br /> <br /> <br /> <br /> Referensi :<br /> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> نهاية الزين ص ١٢٢ ﻭﺇﻥ ﻭﺟﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺮﻛﻊ ﻭﻗﻒ ﻣﻌﻪ، ﻓﺈﻥ ﺃﺩﺭﻙ ﻣﻌﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﺯﻣﻨﺎ ﻳﺴﻊ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮﺳﻂ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻝ ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺍﻓﻖ، ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻭﻳﻐﺘﻔﺮ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ. ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺪﺭﻙ ﻣﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺯﻣﻨﺎ ﻳﺴﻊ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺒﻮﻕ ﻳﻘﺮﺃ ﻣﺎ ﺃﻣﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ، ﻭﻣﺘﻰ ﺭﻛﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻣﻌﻪ</div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;">    </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> إعانة الطالبين ج ٢ ص ٤٠(واعلم) أن الأعذار التي توجب التخلف كثيرة: منها أن يكون المأموم بطئ القراءة لعجز خلقي لا لوسوسة، والإمام معتدلها، وأن يعلم أو يشك قبل ركوعه وبعد ركوع إمامه أنه ترك الفاتحة، وأن يكون المأموم لم يقرأها منتظرا سكتة إمامه عقبها فركع الإمام عقب قراءته الفاتحة، وأن يكون المأموم موافقا واشتغل بسنه كدعاء الافتتاح والتعوذ، وأن يطول السجدة الأخيرة عمدا أو سهوا، وأن يتخلف لإكمال التشهد الأول أو يكون قد نام فيه متمكنا، وأن يشك هل هو مسبوق أو موافق؟ فيعطى حكم الموافق المعذور ويتخلف لقراءة الفاتحة، وأن يكون نسي أنه في الصلاة ولم يتذكر إلا والإمام راكع أو قريب منه، أو يكون سمع تكبيرة الإمام بعد الركعة الثانية فظنها تكبيرة التشهد فإذا هي تكبيرة قيام فجلس وتشهد، ثم قام فرأى الإمام راكعا . وقد ذكر الشارح بعضها. ومما ينسب للشيخ العزيزي: إن رمت ضبطا للذي شرعا عذر * * حتى له ثلاث أركان غفر من في قراءة لعجزه بطئ * * أو شك إن قرا ومن لها نسي وصف موافقا لسنة عدل * * ومن لسكتة انتظاره حصل من نام في تشهد أو اختلط * * عليه تكبير الإمام ما انضبط كذا الذي يكمل التشهدا * * بعد إمام قام منه قاصدا والخلف في أواخر المسائل * * محقق فلا تكن بغافل وقوله: والخلف في أواخر المسائل، وهي ثلاثة: من نام في تشهده الأول ممكنا مقعده بمقره فما انتبه من نومه إلا وإمامه راكع، ومن سمع تكبير إمامه للقيام فظنه لجلوس التشهد فجلس له وكبر إمامه للركوع فظنه للقيام من التشهد الأول ثم على أنه للركوع. ففي هاتين المسألتين جرى الخلاف بين العلامتين ابن حجر، والشمس الرملي، فقال الأول: هو مسبوق، فيلزمه أن يقرأ من الفاتحة ما تمكن منها. وقال الثاني: هو موافق، يغتفر له ثلاثة أركان طويلة. والمسألة الثالثة: من مكث بعد قيام إمامه لإكمال التشهد الأول، فلا انتصب وجد إمامه راكعا أو قارب أن يركع. فقال الرملي: هو موافق، يغتفر له ما مر من الأركان. وقال حجر: هو كالموافق المتخلف لغير عذر، فإن أتم فاتحته قبل هوى سجدته إلا والإمام راكع أو قارب أن يركع، فقال الرملي: هو كموافق. وعند حجر: كالمسبوق. ومسألة خامسة، وهي: ما لو شك هل أدرك زمنا يسع الفاتحة أم؟ فجرى في التحفة على أنه يلزمه الاحتياط فيتخلف لا تمامها ولا يدرك الركعة إلا إن أدركه في الركوع، فلو أتمها والإمام آخذ في الهوي للسجود لزمه المتابعة ويأتي بعد سلام الإمام بركعة، ولو لم يتم حتى هوي الإمام للسجود لزمه نية المفارقة، وإلا بطلت صلاته. والذي جرى عليه الرملي ومثله الخطيب، أنه كالموافق، فيجري على ترتيب صلاة نفسه ويدرك الركعة، ما لم يسبق بأكثر من ثلاثة أركان طويلة. وبه أفتى الشهاب الرملي، وظاهر الإمداد يميل إليه. قوله: كإسراع إمام قراءة) تمثيل للعذر. والمراد بالإسراع: الاعتدال، فإطلاق الإسراع عليه لأنه في مقابلة البطء الحاصل للمأموم. وأما لو أسرع الإمام حقيقة بأن لم يدرك معه المأموم زمنا يسع الفاتحة للمعتدل فإنه يجب على المأموم أن يركع مع الإمام ويتركها لتحمل الإمام لها، ولو في جميع الركعات</div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;">  إعانة الطالبين ج ٢ ص ٣٦ ـ ٣٧</div> <div dir="rtl" style="text-align: right;">  (ولو اشتغل مسبوق) وهو من لم يدرك من قيام الامام، قدرا يسع الفاتحة بالنسبة إلى القراءة المعتدلة وهو ضد الموافق. ولو شك هل أدرك زمنا يسعها؟ تخلف لا تمامها، ولا يدرك الركعة ما لم يدركه في الركوع (بسنة) كتعوذ، وافتتاح، أو لم يشتغل بشئ، بأن سكت زمنا بعد تحرمه وقبل قراءته، وهو عالم بأن واجبه الفاتحة. أو  استمع قراءة الامام (قرأ) - وجوبا - من الفاتحة بعد ركوع الامام، سواء أعلم أنه يدرك الامام قبل رفعه من سجوده أم لا - على الاوجه. (قدرها) حروفا في ظنه، أو قدر زمن من سكوته لتقصيره بعدوله عن فرض إلى غيره.  (وعُذِرَ) مَنْ تَـخـلَّف لِسُنّة، كبُطْءِ القراءِة علـى ما قاله الشيخان، كـالبَغوِيّ لِوُجوب التـخـلّفِ، فـيَتـخـلّفْ ويُدْرِك الرَّكعةَ، ما لـم يُسْبَق بأكثر مِن ثلاثةِ أركانٍ، خِلافاً لـما اعتـمَدَهُ جَمعٌ مُـحقِّقونَ مِن كونِهِ غيرَ مَعذورٍ لِتقصِيرِهِ بـالعُدولِ الـمذكور. وَجَزَمَ بهِ شيخنا فـي شرح الـمنهاج وفتاويه، ثم قال: مَن عَبَّر بعذره فعِبـارتُه مُؤَوَّلة. وعلـيه: إن لـم يدرِكِ الإمامَ فـي الركوع فـاتته الرَّكعة، ولا يَرْكع، لأنه لا يُحسَبَ له، بل يُتابِعه فِـي هُوِيّه للسجودِ، إلا بطلت صلاته، إن علـم وتعمّد. ثم قال: والذي يتـجه أنه يتـخـلف لقراءة ما لَزِمَه حتـى يريد الإمامُ الهُويَّ للسجود، فـإِن كمل وافقه فـيه، ولا يركع، وإلا بطلت صلاته إن علـم وتعمد، وإلا فـارقه بـالنـية. قال شيخنا فـي شرح الإِرشاد: والأقرب للـمنقولِ الأوّلُ، وعلـيه أكثرُ الـمتأخرين. أما إذا رَكع بدون قراءةِ قدرها فتبطل صلاته. وفـي شَرْحِ الـمنهاج له عن مُعْظَمِ الأصحاب: أنه يَرْكَع ويَسقُط عنهُ بَقِـيةُ الفـاتـحة. واختـير، بل رجحه جمع متأخرون، وأطالوا فـي الاستدلال له، وأن كلام الشيخين يقتضيه. أما إذا جَهَل أن واجِبَهُ ذلك فهو تـخَـلّفِه لِـما لَزِمَهُ مُتَـخـلّف بعذرٍ. قاله القاضي . وخرج بـالـمسبوقِ الـموافقُ، فـإِنه إذا لـم يُتِـمّ الفـاتـحةَ لاشتغالهِ بِسُنّة؛ كدُعاءِ افتتاحٍ، وإن لـم يظنّ إدراك الفـاتـحةَ معه، يكون كبطيءِ القراءةِ فـيـما مَرّ، بلا نزاع   الشرح  (قوله: ولو اشتغل مسبوق) اعلم : أن حاصل مسألة المسبوق أنه إذا ركع الإمام وهو في الفاتحة، فإن لم يكن اشتغل بافتتاح أو تعوذ، وجب عليه إن يركع معه، فإن ركع معه أدرك الركعة، وإن فاته ركوع الإمام فاتته الركعة، ولا تبطل صلاته إلا إذا تخلف بركنين من غير عذر.وأما إذا اشتغل بافتتاح أو تعوذ فيجب عليه إذا ركع الإمام أن يتخلف ويقرأ بقدر ما فوته، فإن خالف وركع معه عمدا بطلت صلاته وإن لم يركع معه، بل تخلف، فإن أتى بما يجب عليه وأدرك الإمام في الركوع أدرك الركعة، فإن رفع الإمام من الركوع قبل ركوعه فاتته الركعة، فإن هوى الإمام للسجود وكمل ما فوته وافقه فيه، وإلا فارقه وجوبا.(قوله: وهو من لم يدرك من قيام الإمام إلخ) أي سواء كان قيام الركعة الأولى أو غيرها، ويتصور كونه مسبوقا في كل الركعات لنحو زحمة أو بطء حركة.ومنه بالنسبة للركعة الثانية مثلا الموافق المنذور إذا مشى على نظم صلاته فما انتصب إلا وإمامه راكع أو قارب الركوع كما مر.ويقع لكثير من الأئمة أنهم يسرعون القراءة فلا يمكن المأموم بعد قيامه من السجود قراءة الفاتحة بتمامها قبل ركوع الإمام، فيركع معه، وتحسب له الركعة، ولو وقع له ذلك في جميع الركعات، لأنه مسبوق.فلو تخلف لأتمام الفاتحة حتى رفع الإمام رأسه من الركوع، أو ركع معه ولم يطمئن قبل ارتفاع إمامه عن أقل الركوع فاتته الركعة، فيتبع الإمام فيما هو فيه، ويأتي بركعة بعد سلام الإمام، كما تقدم.(قوله: بالنسبة إلى القراءة المعتدلة) أي لا بالنسبة لقراءته ولا لقراءة إمامه.اه.تحفة.ونحوها النهاية، وفي فتاوى ابن حجر ما نصه: (سئل) رحمه الله تعالى عن تعريف المسبوق بمن لم يدرك زمنا يسع الفاتحة: هل ذلك بقراءة نفسه؟ أم بقراءة معتدلة إذا كان هو بطئ القراءة؟ (فأجاب) بقوله: الذي اعتمده الزركشي في المسبوق، والموافق، أن العبرة بحال الشخص نفسه في السرعة والبطء.والذي رجحته في شرح الإرشاد، وبينته في غيره، أن العبرة بالوسط المعتدل، لأنه الذي يتصور عليه قولهم: أن الموافق بطئ القراءة يتخلف لإتمام الفاتحة، ما لم يسبق بأكثر من ثلاثة أركان طويلة، ولو اعتبروا قراءة نفسه لكان مسبوقا، وهو لا يجوز له التخلف.اه.(قوله: وهو) أي المسبوق.(وقوله: ضد الموافق) أي فهو الذي يدرك قدرا يسع الفاتحة بالنسبة إلى القراءة المعتدلة.(قوله: ولو شك هل أدرك الخ) قد تقدم أن هذه المسألة جرى الخلف فيها بين حجر وم ر، فلا تغفل.وشارحنا جار على ما جرى عليه الأول.(وقوله: ولا يدرك) أي الشاك في ذلك.(وقوله: ولا يدرك) أي الشاك في ذلك.(وقوله: ما لم يدركه في الركوع) ما مصدرية ظرفية، أي لا يدرك الركعة مدة عدم إدراك إمامه في الركوع، فإن أدركه فيه أدرك الركعة.(قوله: بسنة) متعلق باشتغل، والسنة في حقه أن لا يشتغلبسنة، بل يشتغل بالفاتحة، إلا أن يظن إدراكها مع اشتغاله بالسنة فيأتي بها ثم بالفاتحة.(قوله: كتعوذ إلخ) تمثيل للسنة.   (قوله: أو لم يشتغل بشئ) معطوف على جملة ولو اشتغل.(قوله: بأن سكت الخ) تصوير لعدم اشتغاله بشئ.(قوله: وهو عالم إلخ) الجملة واقعة حالا من كل فاعل اشتغل وفاعل لم يشتغل بشئ، أي اشتغل مسبوق بسنة والحال أنه عالم أن واجبه الاشتغال بالفاتحة، أو لم يشتغل والحال أنه عالم أن واجبه ذلك، وسيذكر محترزه بقوله: أما إذا جهل أن واجبه ذلك الخ.(قوله: أو استمع قراءة الإمام) يحتمل عطفه على اشتغل فيكون قسما ثالثا، ويحتمل عطفه على سكت فيكون من أفراد القسم الثاني، وهو ساقط من التحفة والنهاية والمغني، وهو أولى، لأن السكوت يشمله، إذ هو تارة يكون مع استماع، وتارة يكون بدونه.(قوله: قرأ وجوبا الخ) جواب لو.(قوله: قبل رفعه من سجوده) الذي في التحفة: قبل سجوده، وهو المتعين، كما يستفاد من مقابل الأوجه الآتي قريب.ولعل لفظ (رفعه ومن) زيد من النساخ.(قوله: على الأوجه) أي خلافا لما في شرح الرملي عن الفارقي أن صورة تخلفه للقراءة أن يظن أنه يظن أنه يدرك الإمام قبل سجوده، وإلا فيتابعه قطعا، ولا يقرأ.وذكر مثله الروياني في حليته، والغزالي في إحيائه، ولكنه مخالف لنص الأم، على أن صورتها أن يظن أنه يدرك الإمام في ركوعه وإلا فيفارقه، ويتم صلاته.نبه على ذلك الأذرعي، وهو المعتمد.لكن يتجه لزوم المفارقة له عند عدم ظنه ذلك، فإن لم يفعل أثم، ولكن لا تبطل صلاته حتى يصير متخلفا بركنين.اه.ومثله في شرح الروض والمغني.(قوله: قدرها) أي السنة، وهو مفعول قرأ.(قوله: حروفا) تمييز.(قوله: في ظنه) متعلق بقدرها، أي قدرها بحسب ظنه، وهذا هو ما جرى عليه في التحفة والنهاية، والذي في فتح الجواد أنه يجب أن يعد أو يحتاط اه.وعليه: لا بد من اليقين في القدر المذكور.(قوله: أو قدر زمن) بالنصب معطوف على قدرها، أي أو قرأ قدر زمن، (وقوله: من سكوته) من بمعنى اللام، أي لسكوته.ولو حذف لفظ (من) لكان أولى.والمناسب لقوله أو استمع: أن يزيد هنا: أو استماعه لقراءة إمامه.(قوله: لتقصيره الخ) تعليل لوجوب قراءة القدر المذكور.قال في شرح الروض: قال الأذرعي: وقضية التعليل بما ذكر، أنه إذا ظن إدراكه في الركوع فأتى بالافتتاح والتعوذ فركع الإمام على خلاف العادة بأن قرأ الفاتحة وأعرض عن السنة التي قبلها والتي بعدها يركع معه وإن لم يكن قرأ من الفاتحة شيئا.ومقتضى إطلاق الشيخين وغيرهما أنه لا فرق.اه.وهذا المقتضى هو المعتمد، لبقاء محل القراءة، ولا نسلم أن تقصيره بما ذكر منتف في ذلك، ولا عبرة بالظن البين خطؤه.اه.(وقوله: لا فرق) أي بين ظنه إدراك الفاتحة وعدمه.قال سم: أقول ينبغيأن المراد بالمقتضى المذكور، أي مقتضى كلام الشيخين، أنه إذا كان الزمن الذي أدركه يسع جميع الفاتحة تخلف لها، كبطء القراءة، أو بعضها لزمه التخلف لقراءة قدره.اه.(قوله: وعذر) معطوف على قرأ.(قوله: من تخلف لسنة) أي لقراءة قدر السنة من الفاتحة.وإنما قدرت ما ذكر لأن التخلف لا للسنة، وإنما هو للقراءة المذكورة.وكان المناسب في الحل أن يقول: وعذر المسبوق المتخلف لقراءة قدر ما ذكر من السنة التي اشتغل بها ومن السكوت ومن استماع قراءة الإمام.(قوله: كبطء القراءة) متعلق بمحذوف صفة لمصدر عذر، أي عذر عذرا كالعذر ببطء القراءة.والكاف للتنظير، أي فيغتفر له ثلاثة أركان طويلة.(قوله: على ما قاله الشيخان) أي عذر من ذكر على ما قاله الشيخان.فالجار والمجرور متعلق بعذر.(قوله، لوجوب التخلف) علة للعذر.(قوله: فيتخلف إلخ) هذا مقتضى العذر.(قوله: ما لم يسبق إلخ) أي يتخلف للقراءة، ثم يجري على نظم صلاة نفسه، ما لم يسبق بذلك، فإن سبق وافق الإمام وجوبا فيما هو فيه، وأتى بعد السلام بركعة أو نوى المفارقة، كما مر.(قوله: خلافا لما اعتمده جمع محققون) منهم: المتولي، والقاضي.(وقوله: من كونه) بيان لما، وضميره يعود على المتخلف للقراءة التي عليه.(وقوله: غير معذور) أي فلا يغتفر له ثلاثة أركان طويلة.(قوله: لتقصيره الخ) عله لما اعتمده جمع.(وقوله: بالعدول المذكور) أي وهو العدول عن فرض إلى سنة.(قوله: وجزم به) أي بما اعتمده الجمع المحققون.(وقوله: في شرح المنهاج) عبارته: وعلى الأول - يعني وعلى لزوم قراءة قدر السنة - متى ركع قبل وفاء ما لزمه بطلت صلاته، إن علم وتعمد كما هو ظاهر.وإلا لم يعتد بما فعله، ومتى ركع الإمام وهو متخلف لما لزمه وقام من الركوع فاتته الركعة، بناء على أنه متخلف بغير عذر.ومن عبر بعذره فعبارته مؤولة.ثم إذا فرغ قبل هوي الإمام للسجود وافقه ولا يركع، وإلا بطلت إن علم وتعمد، وإن لم يفرغ وقد أراد الإمام الهوي للسجود فقد تعارض في حقه وجوب وفاء ما لزمه، وبطلان صلاته بهوي الإمام للسجود، لما تقرر أنه متخلف بغير عذر، فلا مخلص له عن هذين إلا نية المفارقة، فتتعين عليه، حذرا من بطلان صلاته عند عدمها.اه.ببعض حذف.وإذا تأملت العبارة المذكورة تعلم أن شيخه لم يجزم بأنه غير معذور، وإنما رتب حكما ذكره على القول بأنه غير معذور بقوله: ومتى ركع الإمام وهو متخلف ... إلى أن قال: بناء على أنه متخلف بغير عذر.وهذا لا يفيد جزمه بذلك.نعم، ظاهر العبارة يقتضي ترجيحه على ما سواه.فتنبه (قوله: ثم قال) أي شيخه، أي في شرح المنهاج.(قوله: فعبارته مؤولة) أي بأن المراد بعذره: عدم الكراهةوعدم البطلان بتخلفه أقل من ركنين قطعا.بخلاف غيره، فإن تخلفه بركن: قيل مبطل، وقيل مكروه، وليس المراد به أنه يعذر في سائر الأحوال، حتى أنه لو تخلف عن الإمام بثلاثة أركان طويلة سعى خلفه ولم تبطل صلاته.(والحاصل) من قال بعذره أراد ما ذكر، ومن قال بعدمه أراد أنه لا يغتفر له ثلاثة أركان طويلة.(قوله: وعليه) أي على ما اعتمده جمع محققون من كون المتخلف لقراءة قدر السنة التي اشتغل بها غير معذور.ولا يخفى أن عبارته توهم أن من هنا إلى قوله قال شيخنا في شرح الإرشاد كلام شيخه في شرح المنهاج، وليس كذلك، كما يعلم من عبارته السابقة، بل هي عبارة شيخه في شرح الإرشاد، فكان عليه أن ينص على ذلك.(والحاصل) من تأمل عبارته المذكورة وجدها غير حسنة السبك، بل هي موهمة خلاف المراد.والسبب في ذلك أنه أدخل بعض العبارات في بعض.فتنبه.(قوله: إن لم يدرك الإمام في الركوع إلخ) مقابله محذوف، وهو إن أدركه فيه أدرك الركعة.(قوله: ولا يركع الخ) يعني إذا قرأ القدر الواجب عليه من الفاتحة بعد أن رفع الإمام رأسه من الركوع فلا يمشي على نظم صلاة نفسه ويركع ويعتدل، لعدم الاعتداد بذلك، فلا فائدة فيه، بل يتابع الإمام في الهوي للسجود، ويأتي بعد سلام الإمام بركعة، فإن لم يفعل ذلك، بطلت صلاته.(قوله: وإلا بطلت صلاته) أي وإن لم يتابع إمامه في الهوي للسجود بل ركع بطلت صلاته.(قوله: إن علم وتعمد) قيدان، فإن لم يعلم ويتعمد ذلك لا تبطل صلاته، لكن لا يعتد بما فعله، فيأتي بركعة بعد سلام الإمام.(قوله: ثم قال) أي شيخه في فتح الجواد، كما علمت.(قوله: والذي يتجه إلخ) أنظره مع قوله وعليه أنه إلخ.هل مفادهما واحد، أو بينهما فرق؟ فإن كان الأول - وهو الظاهر - لزم التكرار، وإن كان الثاني: فلا يظهر الفرق، إلا إذا حمل قوله بل يتابعه في هويه على الإطلاق، أي أنه يتابعه مطلقا، سواء فرغ من قراءة القدر الذي عليه، أم لم يفرغ منه.ثم رأيت الشارح أسقط من عبارة فتح الجواد - قبل قوله والذي يتجه إلخ - كلاما يترتب ذلك عليه.وعبارته - بعد كلام - وعليه: فإذا لم يدركه إلا في هويه للسجود وجبت متابعته ولا يركع، وإلا بطلت صلاته إن علم وتعمد.وإنما يتخلف المتدارك إن ظن أنه يدركه قبل سجوده، وإلا تابعه، وهو ما قاله جمع.وإن ظن أنه يدركه في ركوعه وإلا فارقه، وهو ما في الأم.والذي يتجه: أنه يتخلف لقراءة ما لزمه حتى يريد الإمام الهوي للسجود، فإن كمله وافقه فيه، وإلا فارقه.اه. </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <br /></div> [Ust. Ghufron Bkl] Wallaahu A’lam<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> Link Diskusi : web.fb.com/groups/piss.ktb/1637192776303524<br /> <br /> Notes: www.fb.com/notes/1939930912696374/</div> </div> </div> </div> </div> </div> <span class="_1mto"></span> </div>

Fiqih Shalat SHOLAT : JIKA MAKMUM KETINGGALAN BACA FATIHAH KARENA IMAM TERLALU CEPAT

PERTANYAAN Assalaamu’alaikum. mau tanya. Kalau ada makmum, dia mendapati takbirotul ikhram imam (bisa makmum dari awal ketika baca ...

Baca selengkapnya »

NAHWU : MUBTADA ISIM NAKIROH

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="_39k5 _5s6c"> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <b><span class="_4yxo">PERTANYAAN</span></b></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <br /></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Assalamualaikum wr wb Kepada poro mujawib yang dirahmati Allah Saya ingin bertanya tentang cara pembuatan mubtada dari isim nakirah? Syukron [Romi Ar-Rois]</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <br /></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <b><span class="_4yxo">JAWABAN </span></b></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <br /></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Wa’alaikumussalaam warahmatullah </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Alfiyah bab mubtada' n khobar.. </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> <span class="_4yxo">وَلاَ يَجُوْزُ الابْتِدَا بِالْنَّكِرَهْ ¤ مَا لَمْ تُفِدْ كَعِنْدَ زَيْدٍ نَمِرَهْ</span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Tidak boleh menggunakan mubtada’ dengan isim Nakirah selama itu tidak ada faidah, (yakni, boleh dengan persyaratan ada faidah) </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> seperti contoh: </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <span class="_4yxo">عِنْدَ زَيْدٍ نَمِرَةُ</span> “adalah disisi Zaid pakaian Namirah (jenis pakaian bergaris-garis yg biasa dipakai oleh orang A’rab Badwi)” (khabarnya terdiri dari zharaf atau jar-majrur yg dikedepankan dari mubtada’nya). </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> <span class="_4yxo">وَهَلْ فَتَىً فِيْكُمْ فَمَا خِلٌّ لَنَا ¤ وَرَجُــلٌ مِنَ الْكِـرَامِ عِنْدَنَا </span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> (dan disyaratkan juga: ) seperti contoh <span class="_4yxo">هَلْ فَتَىًفِيكُم</span> “adakah seorang pemuda diantara kalian?”(diawali dengan Istifham/kata tanya), </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> dan contoh: <span class="_4yxo">مَا خِلٌّ لَنَا</span> “tidak ada teman yang menemani kami” (diawali dengan Nafi), </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> dan contoh: <span class="_4yxo">رَجُلٌ مِنَ الكِرَامِ عِنْدَنَا</span> “seorang lelaki yg mulia ada disisi kami” (disifati) </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> </div> </div> <div class="_39k5 _5s6c"> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> <span class="_4yxo">وَرَغْبَةٌ فِي الْخَيْر خَيْرٌ وَعَمَلْ ¤ بِرَ يَزِيْنُ وَلْيُقَسْ مَا لَمْ يُقَـلْ</span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> dan contoh: <span class="_4yxo">رَغْبَةٌ فِي الخَيْرِ خَيْرٌ</span> “gemar dalam kebaikan adalah baik” (mengamal), dan contoh:<span class="_4yxo">عَمَلُ</span> <span class="_4yxo">بِرٍّ يَزِينُ</span> “berbuat kebajikan menghiasi (hidupnya)” (mudhaf). Dan dikiaskan saja! contoh lain yang belum disebut. </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <b>PERIHAL KEBOLEHAN MENDAHULUKAN KHABAR DARI MUBTADA’</b> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> <span class="_4yxo">وَالأَصْلُ فِي الأَخْبَارِ أَنْ تُؤخَّرَا¤ وَجَـوَّزُوَا الْتَّقْــدِيْمَ إِذْ لاَ ضَــرَرَا</span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Asal penyebutan Khabar tentunya harus di-akhirkan (setelah penyebutan mubtada’), dan mereka (orang arab/ahli nahwu) memperbolehkan mendahulukan khabar bilamana tidak ada kemudharatan (aman dari ketidakjelasan antara khabar dan mubtada’nya). </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <b>PELARANGAN MENDAHULUKAN KHABAR DARI MUBTADA’NYA</b></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Sama Nakirah atau Ma’rifat </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> <span class="_4yxo">فَامْنَعْهُ حِيْنَ يَسْتَوِى الْجُزْءآنِ ¤ عُرْفَــــاً وَنُكْـــرَاً عَــادِمَيْ بَيَـــانِ</span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Maka cegahlah mendahulukan Khabar…! ketika kedua juz (khabar & mubtada’) serupa ma’rifah-nya atau nakirah-nya, dalam situasi keduanya tidak ada kejelasan. (karena dalam hal ini, pendengar atau pembaca tetap menganggap khabarlah yang dibelakang) </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Sumber <a data-lynx-mode="asynclazy" href="https://l.facebook.com/l.php?u=https%3A%2F%2Fnahwusharaf.wordpress.com%2Fterjemah-alfiyah-ibnu-malik%2Fbab-mubtada%2F&h=ATMuq-cxRfvzz0Ys_NiiDCTuwaUbKsBirMlqA2GMwdlh4j4ymrCYiuGTYfiYR7rbhasNT5JpvYf7WkjDD20iZTZmXuDWyF5ibgb_DY6zDQ_F4_BE06yM" rel="nofollow" target="_blank">klik disini</a>[Ust. <span class="_4yxr">Muchcin Chafifi</span>]</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <br /></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Wallaahu A’lam Link Diskusi<a href="https://web.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/1638075409548594">:<br />web.fb.com/groups/piss.ktb/1638075409548594</a></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Notes: www.fb.com/notes/1938798389476293</div> </div> </div>

Kajian Nahwu NAHWU : MUBTADA ISIM NAKIROH

PERTANYAAN Assalamualaikum wr wb Kepada poro mujawib yang dirahmati Allah Saya ingin bertanya tentang cara pembuatan mubtada dari i...

Baca selengkapnya »

LAIN LAIN : HUKUM MAKAN KEKENYANGAN

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="_39k5 _5s6c"> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <b><span class="_4yxo">PERTANYAAN</span></b></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <br /></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Assalamualaikum. Saya makan sampai kekenyangan.. Apakah dosa ya..? [Brug Menceng]</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <br /></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <b><span class="_4yxo">JAWABAN</span></b></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <br /></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Wa’alaikumsalaam warahmatullah</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Para ulama berbeda pendapat dalam hal ini : </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> 1. Menurut Hanafiyah, makan terlalu kenyang hukumnya haram kecuali di dua tempat : </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> A. Untuk kuat berpuasa </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> B. Menemani makan tamu yang belum berhenti makan </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> 2. Menurut madzhab Syafi'i khilaf antara makruh dan harom : </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa" dir="rtl" style="text-align: right;">  <span class="_4yxo"></span><span class="_4yxo"> </span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa" dir="rtl" style="text-align: right;"> <a data-lynx-mode="asynclazy" href="https://l.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Flibrary.islamweb.net%2Fnewlibrary%2Fdisplay_book.php%3Fidfrom%3D413%26idto%3D413%26bk_no%3D44%26ID%3D270&h=ATMpMLoFUKTbJ79SjrpJc_tdFcFTdM9DK5NyMOYeW3A2j6vQenJ-P-1kIMMjC-bs--IvYE41pda3V8dzkh81Gju3t0Yl9fy69DoDs29MbUCJPSsGTfyY" rel="nofollow" target="_blank"><span class="_4yxo">غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب ج ٢ ص ١١</span></a><span class="_4yxo">٦</span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" dir="rtl" style="text-align: right;"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" dir="rtl" style="text-align: right;"> <span class="_4yxo">مطلب : الأكل فوق الشبع حرام إلا في موضعين . ( الثاني ) : قال في الآداب : قال الحنفية الأكل فوق الشبع حرام . قال المشايخ منهم : إلا في موضعين : أن يأكل فوق الشبع ليتقوى لصوم الغد . ( الثاني ) : إذا نزل به ضيف ، وقد تناهى أكله ولم يشبع ضيفه ويعلم أنه متى أمسك أمسك الضيف فلا بأس أن يأكل فوق الشبع لئلا يصير داخلا في جملة من أساء القرى قال : وهذا فيه نظر ، ولهذا لم يستثن محمد بن الحسن</span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" dir="rtl" style="text-align: right;"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" dir="rtl" style="text-align: right;"> <span class="_4yxo"> . </span><a data-lynx-mode="asynclazy" href="https://l.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fshamela.ws%2Fbrowse.php%2Fbook-963%2Fpage-1144%23page-1144&h=ATPkxPVbtGKE_phRTm7fU3rNT3UtIEPFeQFqeCQxpP0LMK0kS-vQ24qWiMFU2txYC9fEv41C4X47raycQU7NJj80Rb0LDMJdXDUZ0WxKglCd_Qh9divG" rel="nofollow" target="_blank"><span class="_4yxo">إعانة الطالبين ج ٣ ص ٤١٦ </span></a><span class="_4yxo"> </span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" dir="rtl" style="text-align: right;"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" dir="rtl" style="text-align: right;"> <span class="_4yxo">وصرح الشيخان بكراهة الاكل فوق الشبع و آخرون بحرمته</span> <span class="_4yxo">(قوله: وصرح الشيخان الخ) ما صرحا به لا يختص بالضيف، بل يجزي في طعام نفسه، كما هو ظاهر (قوله: فوق الشبع) أي المتعارف لا المطلوب شرعا، وهو أكل نحو ثلث البطن - اه ع ش</span> [<span class="_4yxo">وقوله : وآخرون بحرمته] أي وصرح آخرون بحرمة الأكل فوق الشبع، وذلك لأنه مؤذ للمزاج.</span><span class="_4yxo">وجمع في التحفة والنهاية بين القولين بحمل الأول على مال نفسه الذي لا يضره، والثاني على خلافه.</span><span class="_4yxo">ويضمنه لصاحبه ما لم يعلم رضاه به، كما هو ظاهر، وفي البجيرمي.</span><span class="_4yxo">والأحسن أن يقال إن التحريم محمول على حالة الضرر سواء كان من ماله أو من مال غيره، والقول بالكراهة على غيرها - اه</span> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" dir="rtl" style="text-align: right;"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" dir="rtl" style="text-align: right;"> <span class="_4yxo"> </span><a data-lynx-mode="asynclazy" href="https://l.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Flibrary.islamweb.net%2Fnewlibrary%2Fdisplay_book.php%3Fbk_no%3D20%26ID%3D284%26idfrom%3D7352%26idto%3D7404%26bookid%3D20%26startno%3D15&h=ATNRwLModHb3JDJfl6KXwTsjBOpw_gkPMGBLWkxzQFRQ-jr0fHF5Mau4pZOzvcaqsXdYsHkh-at708fXrKpL3hO3-KKRO7V-laxCu0e15ImBR-ynxz57" rel="nofollow" target="_blank"><span class="_4yxo">تحفة المحتاج في شرح المنهاج ج ٧ ص ٤٣٥</span></a> <span class="_4yxo"> </span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" dir="rtl" style="text-align: right;"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" dir="rtl" style="text-align: right;"> <span class="_4yxo">(</span> <span class="_4yxo">ويأكل الضيف</span> <span class="_4yxo">) جوازا والمراد به هنا كل من حضر طعام غيره وحقيقته الغريب ومن ثم تأكدت ضيافته وإكرامه من غير تكلف خروجا من خلاف من أوجبها ( مما قدم له بلا لفظ ) دعاه أو لم يدعه اكتفاء بالقرينة إن انتظر غيره لم يجز قبل حضوره إلا بلفظ وأفهمت من حرمة أكل جميع ما قدم له وبه صرح</span> <span class="_4yxo">ابن الصباغ</span> <span class="_4yxo">ونظر فيه إذا قل واقتضى العرف أكل جميعه والذي يتجه النظر في ذلك للقرينة القوية فإن دلت على أكل الجميع</span> <span class="_4yxo">حل وإلا امتنع وصرح</span> <span class="_4yxo">الشيخان</span> <span class="_4yxo">بكراهة</span> <span class="_4yxo">الأكل فوق الشبع</span> <span class="_4yxo">وآخرون بحرمته ويجمع بحمل الأول على مال نفسه الذي لا يضره والثاني على خلافه ويضمنه لصاحبه ما لم يعلم رضاه به كما هو ظاهر فإطلاق جمع عدم ضمانه يتعين حمله على علم رضا المالك ؛ لأنه حينئذ كمال نفسه ويظهر جريان هذا التفصيل في الأكل حيث قيل بحرمته قال</span> <span class="_4yxo">ابن عبد السلام</span> <span class="_4yxo">ولو كان يأكل قدر عشرة</span> <span class="_4yxo">والمصنف</span> <span class="_4yxo">جاهل به لم يجز له أن يأكل فوق ما يقتضيه العرف في مقدار الأكل لانتفاء الإذن اللفظي والعرفي فيما وراءه وكذا لا يجوز له</span> <span class="_4yxo">أكل لقم كبار مسرعا في مضغها وابتلاعها</span> <span class="_4yxo">إذا قل الطعام ؛ لأنه يأكل أكثره ويحرم غيره ، ولا لرذيل أكل من نفيس بين يدي كبير خص به إذ لا دلالة على الإذن له فيه بل العرف زاجر له عنه ا هـ وبه يعلم أنه يجب عليه مراعاة القرائن القوية والعرف المطرد ولو بنحو فلا تجوز الزيادة عليها والنصفة مع الرفقة فلا يأخذ إلا ما يخصه أو يرضون به لإحياء وكذا يقال في قران نحو تمرتين بل قيل أو سمسمتين</span> <span class="_4yxo">الشرح</span> <span class="_4yxo">( قوله وصرح</span> <span class="_4yxo">الشيخان</span> <span class="_4yxo">بكراهة</span> <span class="_4yxo">الأكل فوق الشبع</span> <span class="_4yxo">إلخ ) في شرح الروض وصرح</span> <span class="_4yxo">الماوردي</span> <span class="_4yxo">وغيره بتحريم</span> <span class="_4yxo">الزيادة على الشبع</span> <span class="_4yxo">وأنه لو زاد لم يضمن قال</span> <span class="_4yxo">الأذرعي</span> <span class="_4yxo">وفيه وقفة انتهى وعبارة الكنز ولا يضمن وإن حرمت أي الزيادة ا هـ .</span> <span class="_4yxo">( قوله والثاني على خلافه ) أي بأن كان مال غيره أو ضره .</span> <span class="_4yxo">( قوله ما لم يعلم رضاه به ) الوجه حينئذ عدم الحرمة إلا إن ضره خلافا لما قد يقتضيه صنيعه ( قوله إلا ما يخصه أو يرضون به ) لعل هذا إذا وكل المالك الأمر إليهم وإلا فالوجه جواز ما رضي به بإذن أو قرينة ولو فرق ما يخصه من غير رضاهم ( قوله جوازا ) إلى قول المتن ولا يتصرف في النهاية إلا قوله ويظهر إلى قال</span> <span class="_4yxo">ابن عبد السلام</span> <span class="_4yxo">.</span> <span class="_4yxo">( قوله نعم إن انتظر ) إلى المتن في المغني إلا قوله ويظهر إلى قوله قال</span> <span class="_4yxo">ابن عبد السلام</span> <span class="_4yxo">وقوله بل قيل أو سمسمتين .</span> <span class="_4yxo">( قوله إلا بلفظ ) أي ولم تدل القرينة أنه قاله حياء أو نحوه ا هـ</span> <span class="_4yxo">ع ش</span> <span class="_4yxo">.</span> <span class="_4yxo">( قوله إلا بلفظ ) ينبغي أو علم رضا صاحبه كما هو ظاهر ا هـ</span> <span class="_4yxo">سيد عمر</span> <span class="_4yxo">( قوله وأفهمت من ) أي في قوله مما قدم إلخ .</span> <span class="_4yxo">( قوله ونظر فيه إلخ ) عبارة المغني قال</span> <span class="_4yxo">ابن الشهبة</span> <span class="_4yxo">وفيه نظر إذا كان قليلا يقتضي العرف أكل جميعه ا هـ وهذا ظاهر</span> <span class="_4yxo">إذا علم رضا مالكه بذلك ا هـ ( قوله حل ) أي ولو كان كثيرا .</span> <span class="_4yxo">( قوله وصرح</span> <span class="_4yxo">الشيخان</span> <span class="_4yxo">إلخ ) عبارة المغني وصرح</span> <span class="_4yxo">الماوردي</span> <span class="_4yxo">بتحريم</span> <span class="_4yxo">الزيادة على الشبع</span> <span class="_4yxo">أي إذا لم يعلم رضا مالكه وأنه لو زاد لم يضمن</span> <span class="_4yxo">الأذرعي</span> <span class="_4yxo">وفيه وقفة انتهى ا هـ وفي</span> <span class="_4yxo">سم</span> <span class="_4yxo">والسيد عمر</span> <span class="_4yxo">بعد ذكر مثل ذلك عن شرح الروض ما نصه وعبارة الكنز ولا يضمن وإن حرمت الزيادة انتهت ا هـ .</span> <span class="_4yxo">( قوله فوق الشبع )</span> <span class="_4yxo">وحد الشبع</span> <span class="_4yxo">أن لا يعود جائعا ا هـ مغني .</span> <span class="_4yxo">( قوله فوق الشبع ) أي المتعارف لا المطلوب شرعا وهو أكل نحو ثلث البطن ا هـ عبارة</span> <span class="_4yxo">السيد عمر</span> <span class="_4yxo">يظهر ضبطه بأن يصير لا يشتهي ذلك المأكول ا هـ فتح ا هـ</span> <span class="_4yxo">سيد عمر</span> <span class="_4yxo">.</span> <span class="_4yxo">( قوله بحمل الأول ) أي القول بالكراهة وقوله الثاني أي القول بالحرمة ا هـ</span> <span class="_4yxo">ع ش</span> <span class="_4yxo">( قوله على خلافه ) أي بأن كان مال غيره أو ضره ا هـ</span> <span class="_4yxo">سم</span> <span class="_4yxo">.</span> <span class="_4yxo">( قوله ويضمنه ) أي</span> <span class="_4yxo">ضمان المغصوب</span> <span class="_4yxo">ا هـ</span> <span class="_4yxo">ع ش</span> <span class="_4yxo">.</span> <span class="_4yxo">( قوله ما لم يعلم رضاه ) الوجه حينئذ عدم الحرمة إلا إن ضره خلافا لما قد يقتضيه صنيعه ا هـ</span> <span class="_4yxo">سم</span> <span class="_4yxo">( أقول ) كان قول الشارح ويظهر جريان إلخ ليس في نسخة</span> <span class="_4yxo">المحشي</span> <span class="_4yxo">وإلا لما احتاج إلى هذه القولة ا هـ</span> <span class="_4yxo">سيد عمر</span> <span class="_4yxo">( قوله على علم رضا المالك ) ظاهر أن محله إذا صادقه على الرضا ثم يتردد النظر فيما لو</span> <span class="_4yxo">أكل الزائد غير ظان الرضا ثم تبين من مالكه أنه راض</span> <span class="_4yxo">فمقتضى صنيع الشارح أن يضمنه ويحتمل عدم الضمان ؛ لأن العبرة في الضمان وعدمه على وجود حقيقة الرضا وعدمها وأما الإثم وعدمه فيناط بالعلم وعدمه ولعل هذا أقرب فيما يظهر ا هـ</span> <span class="_4yxo">سيد عمر</span> <span class="_4yxo">( قوله : لأنه يأكل ) عبارة المغني حتى يأكل إلخ .</span> <span class="_4yxo">( قوله فلا تجوز الزيادة عليها ) أي على القرائن والعرف ومقتضاها .</span> <span class="_4yxo">( قوله والنصفة ) عطف على القرائن .</span> <span class="_4yxo">( قوله مع الرفقة ) بضم الراء وكسرها انتهى مختار ا هـ</span> <span class="_4yxo">ع ش</span> <span class="_4yxo">.</span> <span class="_4yxo">( قوله إلا ما يخصه إلخ ) لعل هذا إذا وكل المالك الأمر إليهم وإلا فالوجه جواز ما رضي به بإذن أو قرينة ولو فوق ما يخصه من غير رضاهم</span> <span class="_4yxo">سم</span> <span class="_4yxo">أقول وهو كذلك بلا شك إذ مجرد التقديم لهم لا يكون مملكا حتى يتساووا فيه ا هـ</span> <span class="_4yxo">سيد عمر</span> <span class="_4yxo">.</span> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" dir="rtl" style="text-align: right;"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> Wallaahu A‘lam  [Ust. Ghufron Bkl] </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> Link Diskusi : <a href="https://web.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/1635816259774509">web.fb.com/groups/piss.ktb/1635816259774509</a></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> Notes: wwwb.f.com/notes/1938754312814034</div> </div> </div>

Akhlaq Lain-Lain LAIN LAIN : HUKUM MAKAN KEKENYANGAN

PERTANYAAN Assalamualaikum. Saya makan sampai kekenyangan.. Apakah dosa ya..? [Brug Menceng] JAWABAN Wa’alaikumsalaam warah...

Baca selengkapnya »

UANG HASIL JUAL BELI SAAT KHOTIB NAIK MIMBAR JUM'AT

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="_39k5 _5s6c"> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <b><span class="_4yxo">PERTANYAAN</span></b></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <br /></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Assalamualaikum. Afwan@</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa">  1. Jual beli di hari Jum’at di waktu waktu yang diharamkan, bgmna hasil uangnya? Halal atau haram..?</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> 2. Menjual pulsa kepada orang yang di ketahui akan digunakan untuk pacaran, selingkuhan itu haram. Lalu bagaimna Hasil uangnya( pihak penjual/ counter) ? Halal kah..? [Brug Menceng]</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <br /></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <b><span class="_4yxo">JAWABAN</span></b></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <br /></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Wa’alaikumussalaam warahmatullah</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <br /></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Uang hasil penjualannya HALAL , karena keharamannya bersifat 'aridhi ( keluar dari konteks jual belinya , yaitu berupa larangan jual beli pada hari Jum'at ketika khutbah berlangsung bg lak laki yang berkewajiban Jumatan). </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa" dir="rtl" style="text-align: right;"> <b>Referensi </b>:</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa" dir="rtl" style="text-align: right;"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" dir="rtl" style="text-align: right;"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" dir="rtl" style="text-align: right;"> <a data-lynx-mode="asynclazy" href="https://l.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Flibrary.islamweb.net%2Fnewlibrary%2Fdisplay_book.php%3Fidfrom%3D402%26idto%3D402%26bk_no%3D31%26ID%3D172&h=ATP7qXkZ92zgaGM6yIvLGopryYg_LPRtZmU628KyejBbb2_OIy47yvVYBJ9ANOiVLgwkj3pNNKcdDJjPIAAwyVxd_TkyqbfGnf8SNjkQnFv1Uo_Hbnvs" rel="nofollow" target="_blank"><span class="_4yxo">الأم للشافعي ج ١ ص ٢٢٤</span></a></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" dir="rtl" style="text-align: right;"> <span class="_4yxo">[مَتَى يَحْرُمُ الْبَيْعُ يَوْم الْجُمُعَةَ] مَتَى يَحْرُمُ الْبَيْعُ (قَالَ: الشَّافِعِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى -) : قَالَ: اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى {إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ} [الجمعة: ٩] (قَالَ: الشَّافِعِيُّ) : وَالْأَذَانُ الَّذِي يَجِبُ عَلَى مَنْ عَلَيْهِ فَرْضُ الْجُمُعَةِ أَنْ يَذَرَ عِنْدَهُ الْبَيْعَ الْأَذَانُ الَّذِي كَانَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَذَلِكَ الْأَذَانُ الَّذِي بَعْدَ الزَّوَالِ وَجُلُوسِ الْإِمَامِ عَلَى الْمِنْبَرِ، فَإِنْ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ قَبْلَ جُلُوسِ الْإِمَامِ عَلَى الْمِنْبَرِ وَبَعْدَ الزَّوَالِ لَمْ يَكُنْ الْبَيْعُ مَنْهِيًّا عَنْهُ كَمَا يُنْهَى عَنْهُ إذَا كَانَ الْإِمَامُ عَلَى الْمِنْبَرِ وَأَكْرَهُهُ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ الْوَقْتَ الَّذِي أُحِبُّ لِلْإِمَامِ أَنْ يَجْلِسَ فِيهِ عَلَى الْمِنْبَرِ وَكَذَلِكَ إنْ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ قَبْلَ الزَّوَالِ وَالْإِمَامُ عَلَى الْمِنْبَرِ لَمْ يُنْهَ عَنْ الْبَيْعِ إنَّمَا يُنْهَى عَنْ الْبَيْعِ إذَا اجْتَمَعَ أَنْ يُؤَذِّنَ بَعْدَ الزَّوَالِ وَالْإِمَامُ عَلَى الْمِنْبَرِ (قَالَ: الشَّافِعِيُّ) : وَإِذَا تَبَايَعَ مَنْ لَا جُمُعَةَ عَلَيْهِ فِي الْوَقْتِ الْمَنْهِيِّ فِيهِ عَنْ الْبَيْعِ لَمْ أَكْرَهْ الْبَيْعَ؛ لِأَنَّهُ لَا جُمُعَةَ عَلَيْهِمَا، وَإِنَّمَا الْمَنْهِيُّ عَنْ الْبَيْعِ الْمَأْمُورُ بِإِتْيَانِ الْجُمُعَةِ (قَالَ: الشَّافِعِيُّ) : وَإِنْ بَايَعَ مَنْ لَا جُمُعَةَ عَلَيْهِ مَنْ عَلَيْهِ جُمُعَةٌ كَرِهْت ذَلِكَ لِمَنْ عَلَيْهِ الْجُمُعَةُ لِمَا وَصَفْت وَلِغَيْرِهِ أَنْ يَكُونَ مُعِينًا لَهُ عَلَى مَا أَكْرَهُ لَهُ وَلَا أَفْسَخُ الْبَيْعَ بِحَالٍ (قَالَ: الشَّافِعِيُّ) : وَلَا أَكْرَهُ الْبَيْعَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ قَبْلَ الزَّوَالِ وَلَا بَعْدَ الصَّلَاةِ لِأَحَدٍ بِحَالٍ وَإِذَا تَبَايَعَ الْمَأْمُورَانِ بِالْجُمُعَةِ فِي الْوَقْتِ الْمَنْهِيِّ فِيهِ عَنْ الْبَيْعِ لَمْ يَبْنِ لِي أَنْ أَفْسَخَ الْبَيْعَ بَيْنَهُمَا؛ لِأَنَّ مَعْقُولًا أَنَّ النَّهْيَ عَنْ الْبَيْعِ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ إنَّمَا هُوَ لِإِتْيَانِ الصَّلَاةِ لَا أَنَّ الْبَيْعَ يَحْرُمُ بِنَفْسِهِ وَإِنَّمَا يُفْسَخُ الْبَيْعُ الْمُحَرَّمُ لِنَفْسِهِ، أَلَا تَرَى لَوْ أَنَّ رَجُلًا ذَكَرَ صَلَاةً وَلَمْ يَبْقَ عَلَيْهِ مِنْ وَقْتِهَا إلَّا مَا يَأْتِي بِأَقَلَّ مَا يُجْزِئُهُ مِنْهَا فَبَايَعَ فِيهِ كَانَ عَاصِيًا بِالتَّشَاغُلِ بِالْبَيْعِ عَنْ الصَّلَاةِ حَتَّى يَذْهَبَ وَقْتُهَا، وَلَمْ تَكُنْ مَعْصِيَةُ التَّشَاغُلِ عَنْهَا تُفْسِدُ بَيْعَهُ وَاَللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ. </span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" dir="rtl" style="text-align: right;"> <span class="_4yxo">البيان في مذهب الإمام الشافعي ج ٢ ص ٥٥٧ [مسألة البيع وقت الجمعة] وأما البيع يوم الجمعة: فينظر فيه: فإن كان قبل الزوال ... لم يكره، وإن زالت الشمس، ولم يظهر الإمام على المنبر كره، ولا يحرم. وقال الضحاك، وربيعة، وأحمد: (يحرم) . دليلنا: قَوْله تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ} [الجمعة: ٩] فثبت: أن النهي عن البيع يتعلق بحال النداء. وإن ظهر الإمام على المنبر، وأذن المؤذن ... حرم البيع؛ للآية. إذا ثبت هذا: فإن التحريم إنما يختص بأهل فرض الجمعة. فأما إذا تبايع اثنان ليسا من أهل فرض الجمعة، كالمسافرين والعبدين والمرأتين ... لم يحرم عليهما. وقال مالك: (يحرم عليهما) . دليلنا: أن الله تعالى أمر بالسعي إلى الجمعة، ونهى عن البيع؛ لأجلها، فلما كان السعي إلى الجمعة لا يجب على هؤلاء ... ثبت أن النهي عن البيع لا يتوجه في حقهم. فإن تبايع اثنان - بعد ظهور الإمام على المنبر، والأذان - أحدهما من أهل فرض الجمعة، والآخر ليس من أهل فرضها: قال الشافعي: (أثما جميعًا) لأن من كان من أهل فرض الجمعة ... تناولته الآية، والآخر أعانه على المعصية، فكان عاصيًا بذلك. وكان موضع يحرم فيه البيع إذا وقع البيع فيه ... صح البيع. وقال مالك، وأحمد، وداود: (لا يصح) . دليلنا: أن النهي لأجل الصلاة، وذلك لا يختص بالبيع، فلم يوجب فساده، كمن ترك الصلاة في وقتها، واشتغل عنها بالبيع، وكذلك: لو ذبح بسكين مغصوبة ... فإن الذكاة تصح، ولو ذبح بظفر أو عظم لم تصح الذكاة؛ لاختصاص النهي بمعنى في المذبوح به. </span> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" dir="rtl" style="text-align: right;"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" dir="rtl" style="text-align: right;"> =========================</div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> <b>PERTANYAAN<span class="_4yxo"> </span></b></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> <b><span class="_4yxo"> </span></b>Bagaimana hukumnya uang penjualan pulsa yang tau pembelinya beli pulsa untuk saranapacaran(telpon) atau bahkan selingkuh? Mohon pencerahannya. </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> <b>JAWABAN </b>: </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Ghufron Bkl </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa" dir="rtl" style="text-align: right;"> Wa alaykumussalaam... haram, jika tahu bahwa pulsa tersebut mau di buat pacaran atau selingkuh karena termasuk menolong kema'siatan. </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa" dir="rtl" style="text-align: right;"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" dir="rtl" style="text-align: right;"> <span class="_4yxo">إسعاد الرفيق الجزء الثانى ص : 127 دار إحياء الكتب العربية </span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" dir="rtl" style="text-align: right;"> <span class="_4yxo">(و) منها (الإعانة على المعصية) أى على معصية من معاصى الله بقول أو فعل أو غيره ثم إن كانت المعصية كبيرة كانت الإعانة عليها كبيرة كذلك كما فى الزواجر قال فيها وذكرى لهذين أى الرضا بها والاعانة عليها </span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" dir="rtl" style="text-align: right;"> <span class="_4yxo">تحفة المحتاج في شرح المنهاج ج 10 ص 68 </span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" dir="rtl" style="text-align: right;"> <span class="_4yxo">ووسيلة الطاعة طاعة كما أن وسيلة المعصية معصية ، ومن ثم أثيب عليه ثواب الواجب كما قاله القاضي وقوله تعالى { وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه } أي : يجازي عليه على أن جمعا أطلقوا أنه قربة وحملوا النهي على من ظن من نفسه أنه لا يفي بالنذر ، أو اعتقد أن له تأثيرا ما وقد يوجه بأن اللجاج وسيلة لطاعة أيضا وهي الكفارة أو ما التزمه ويؤيده ما يأتي أن الملتزم بالنذرين قربة وإنما يفترقان في أن المعلق به في نذر اللجاج غير محبوب للنفس وفي أحد نوعي نذر التبرر محبوب لها وقد يجاب بأن نذر اللجاج لا يتصور فيه قصد التقرب فلم يكن وسيلة لقربة من هذه الحيثية . </span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" dir="rtl" style="text-align: right;"> <span class="_4yxo">اسعاد الرفيق الجزء الأول صحـ: 136 </span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" dir="rtl" style="text-align: right;"> <span class="_4yxo">(ويحرم) بل هو من الكبائر بيع الشيئ الحلال الطاهر على من يعلم اي البائع أنه يريد أن يعصي الله تعالى به كبيع العنب أو الزبيب أو نحوهما ممن يعلم أنه يعصره خمرا والأمرد ممن يعلم أنه يفجر به والأمة ممن يحملها على البغاء والخشب ونحوه ممن يتخذه الة لهو إلى -أن قال –وعد هذه السبع في الزواجر من الكبائر. قال لأن للوسائل حكم المقاصد والمقاصد في هذه كلها كبائر فلتكن وسائلها كذلك والظن في ذلك كالعلم لكن بالنسبة للتحريم </span></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb" dir="rtl" style="text-align: right;"> <span class="_4yxo">إعانة الطالبين الجزء الثالث صحـ : 29 – 30 مكتبة دار الفكر(وَ) حَرُمَ أَيْضًا ( بَيْعُ نَحْوِ عِنَبٍ مِمَّنْ ) عُلِمَ أَوْ ( ظُنَّ أَنَّهُ يَتَّخِذُهُ مُسْكِرًا) لِلشُّرْبِ وَاْلاَمْرَدِ مِمَّنْ عُرِفَ بِالْفُجُوْرِ بِهِ وَالدِّيْكِ لِلْمُهَارَشَةِ وَالْكَبْشِ لِلْمُنَاطَحَةِ وَالْحَرِيْرِ لِرَجُلٍ يَلْبَسَهُ وَكَذَا بَيْعُ نَحْوِ الْمِسْكِ لِكَافِرٍ يَشْتَرِيْ لِتَطْيِيْبِ الصَّنَمِ وَالْحَيَوَانِ لِكَافِرٍ عُلِمَ أَنَّهُ يَأْكُلُهُ بِلاَ ذَبْحٍ ِلأَنَّ اْلأَصَحَّ أَنَّ الْكُفَّارَ مُخَاطَبُوْنَ بِفُرُوْعِ الشَّرِيْعَةِ كَالْمُسْلِمِيْنَ عِنْدَنَا خِلاَفًا ِلأَبِيْ حَنِيْفَةَ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ فَلاَ يَجُوْزُ اْلإِعَانَةُ عَلَيْهِمَا وَنَحْوِ ذَلِكَ مِنْ كُلِّ تَصَرُّفٍ يُفْضِيْ إِلَى مَعْصِيَةٍ يَقِيْنًا أَوْ ظَنًّا وَمَعَ ذَلِكَ يَصِحُّ الْبَيْعُ وَيُكْرَهُ بَيْعُ مَا ذُكِرَ مِمَّنْ تُوُهِّمَ مِنْهُ ذَلِكَ ( وَقَوْلُهُ مِنْ كُلِّ تَصَرُّفٍ يُفْضِيْ إِلَى مَعْصِيَةٍ ) بَيَانٌ لِنَحْوٍ وَذَلِكَ كَبَيْعِ الدَّابَّةِ لِمَنْ يُكَلِّفُهَا فَوْقَ طَاقَتِهَا وَاْلأَمَّةِ عَلَى مَنْ يَتَّخِذُهَا لِغِنَاءٍ مُحَرَّمٍ وَالْخَشَبِ عَلَى مَنْ يَتَّخِذُهُ آلَةَ لَهْوٍ وَكَإِطْعَامِ مُسْلِمٍ مُكَلَّفٍ كَافِرًا مُكَلَّفًا فِيْ نَهَارِ رَمَضَانَ وَكَذَا بَيْعُهُ طَعَامًا عَلِمَ أَوْ ظَنَّ أَنَّهُ يَأْكُلُهُ نَهَارًا ( قَوْلُهُ وَمَعَ ذَلِكَ إِلَخْ ) رَاجِعٌ لِجَمِيْعِ مَا قَبْلَهُ أَيْ وَمَعَ تَحْرِيْمِ مَا ذُكِرَ مِنْ بَيْعِ نَحْوِ الْعِنَبِ وَمَا ذُكِرَ بَعْدُ يَصِحُّ الْبِيْعُ اهـ </span> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> </div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxb"> Sumber diskusi:<br /> <a href="https://web.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/1639425346080267">web.fb.com/groups/piss.ktb/1639425346080267</a></div> <div class="_2cuy _3dgx _2vxa"> Notes: www.fb.com/notes/1937594319596700</div> </div> <span class="_1mto"></span></div>

Fiqih Muamalah UANG HASIL JUAL BELI SAAT KHOTIB NAIK MIMBAR JUM'AT

PERTANYAAN Assalamualaikum. Afwan@  1. Jual beli di hari Jum’at di waktu waktu yang diharamkan, bgmna hasil uangnya? Halal atau...

Baca selengkapnya »