orat-oretanku

KETUPAT LEBARAN MENURUT FILOSOFI JAWA & UCAPAN TAQOBALALLAHU MINNA WAMINKUM

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="fbDocument">
✿ Oleh : Mlaku Ndungkluk 
 
 
‎Ketupat Lebaran Menurut Filosofi Jawa Dan Ucapan Taqobalallahu Minna Waminkum 
 
 
Dalam filosofi Jawa, ketupat Lebaran bukanlah sekedar hidangan khas hari raya Lebaran. Ketupat memiliki makna khusus. Ketupat atau kupat dalam bahasa Jawa, merupakan kependekan dari ngaku lepat (mengakui kesalahan) dan laku papat (empat tindakan). 
Tradisi sungkeman menjadi implementasi ngaku lepat (mengakui kesalahan) bagi orang Jawa. Prosesi sungkeman, yakni bersimpuh di hadapan orang tua seraya memohon ampun, masih membudaya hingga kini. Sungkeman mengajarkan pentingnya menghormati orang tua, bersikap rendah hati, serta memohon keikhlasan dan ampunan dari orang lain, khsusnya ridho orang tua. 
Sementara, laku papat (empat tindakan) dalam perayaan Lebaran yang dimaksud adalah lebaran, luberan, leburan, dan laburan. Lebaran bermakna usai, menandakan berakhirnya waktu puasa. Sebulan lamanya umat muslim berpuasa, Lebaran menjadi ajang ditutupnya Ramadhan. Lebaran juga berakar dari kata lebar. Maknanya bahwa di hari Lebaran ini pintu ampunan telah terbuka lebar. 
Luberan bermakna meluber atau melimpah, yakni sebagai simbol anjuran bersedekah bagi kaum miskin. Pengeluaran zakat fitrah menjelang Lebaran pun selain menjadi ritual wajib umat muslim, juga menjadi wujud kepedulian kepada sesama manusia. Khususnya dalam mengangkat derajat saudara-saudara kita yang masih hidup di bawah garis kemiskinan. 
Leburan berarti habis dan melebur. Maksudnya pada momen Lebaran ini dosa dan kesalahan kita akan melebur habis. Karena setiap umat dituntut untuk saling memaafkan satu sama lain. 
Laburan berasal dari kata labur atau kapur. Kapur adalah zat yang biasa digunakan sebagai penjernih air maupun pemutih dinding. Maksudnya supaya manusia selalu menjaga kesucian lahir dan batin satu sama lain. Hati nan putih pertanda hati nan suci. Di hari nan fitri ini, mari kita putihkan hati, sucikan diri, dan gapai ridho Ilahi. 
Taqoballahu minna waminkum 
Dan berikut ini kita simak penjelasan ucapan "Taqoballahu minna waminkum" yang banyak diucapkan kaum muslimin dan muslimat di hari raya Idul Fitri": 
 
Hukum Ucapan Selamat Hari Raya 
وإن من التحية المشروعة يوم العيد والتي تكون سببا قويا من أسباب تأليف القلوب وتحابها التهنئة بالعيد التي كان الصحابة يقولها بعضهم لبعض ، 
Di antara penghormatan yang dituntunkan pada hari ied yang merupakan faktor yang sangat efektif untuk mewujudkan kesatuan dan kedekatan hati adalah ucapan selamat hari raya yang diucapkan oleh para sahabat ketika bersua dengan sesama mereka. 
وهذه التهنئة ليست خاصة بعيد دون آخر ، بل هي مشروعة في كلا العيدين. 
Ucapan selamat ini tidak hanya berlaku untuk idul fitri saja bahkan berlaku untuk dua hari raya idul fitri dan idul adha. 
بعضهم زعم أن التهنئة خاصة بعيد الفطر دون عيد الأضحى ، وهذا قول غريب ليس عليه آثار من آثار العلم والهدى ، ولا هو من هدي صحابة المصطفى. 
Sebagian orang beranggapan bahwa ucapan selamat hari raya tersebut hanya berlaku untuk iedul fitri tanpa iedul adha. Ini adalah pendapat yang aneh, tidak berdalil dan tidak demikian yang dicontohkan oleh para shahabat Nabi. 
ذكر الآثار الواردة في التهنئة يوم العيد 
Riwayat-riwayat tentang ucapan selamat hari raya 
وردت طائفة طيبة من الآثار جاء فيها ذكر التهنئة بالعيد واستحبابها ، ذكر منها البيهقي طائفة لا بأس بها في سننه الكبرى ( ج3 / 319 ). 
Ada sejumlah riwayat yang menyinggung ucapan selamat hari raya bahkan menganjurkannya. Sebagian besar diantaranya telah disebutkan oleh al Baihaqi dalam Sunan Kubro juz 3 hal 319. 
فقال رحمه الله : باب ما روي في قول الناس يوم العيد بعضهم لبعض تقبل الله منا ومنك 
Al Baihaqi mengatakan, “Bab berisi riwayat tentang ucapan selamat ketika hari ied dengan kata-kata taqabballahu minna wa minka” 
عن خالد بن معدان قال لقيت واثلة بن الأسقع في يوم عيد فقلت تقبل الله منا ومنك . فقال : نعم ، تقبل الله منا ومنك . قال واثلة لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عيد فقلت تقبل الله منا ومنك . قال : نعم ، تقبل الله منا ومنك . 
Dari Khalid bin Ma’dan, “Aku berjumpa dengan Watsilah bin al Asqa’ pada hari ied lantas kukatakan taqabbalallu minna wa minka”. Jawaban beliau, “Na’am, taqabbalallahu minna wa minka”. Watsilah lantas bercerita bahwa beliau berjumpa dengan Rasulullah pada hari ied lalu beliau mengucapkan, “taqabbalallu minna wa minka”. Jawaban Rasulullah adalah“Na’am, taqabbalallahu minna wa minka” 
أخبرنا أبو سعد الماليني وبنفس السند إلى واثلة بن الأسقع قال لقيت رسول الله يوم عيد فقلت تقبل الله منا ومنك.قال:نعم،تقبل الله منا ومنك . 
Abu Saad al Maliyani juga meriwayatkan dengan sanad yang sama dengan yang di atas sampai ke Watsilah bin al Asqa’, beliau mengatakan, “Aku berjumpa dengan Rasulullah pada hari ied lalu kukatakan, “taqabbalallu minna wa minka”. Jawaban Rasulullah adalah“Na’am, taqabbalallahu minna wa minka” 
أخبرنا أبو سعد الماليني قال : قال أبو أحمد بن عدي الحافظ هذا منكر لا أعلم يرويه عن بقية غير محمد بن إبراهيم هذا . 
Al Hafizh Abu Ahmad bin Adi mengatakan, “Hadits ini statusnya adalah munkar (baca:lemah). Setahuku tidak ada yang meriwayatkan dari Baqiyah kecuali Muhammad bin Ibrahim ini”. 
قال الشيخ رحمه الله ( يعني البيهقي ) قد رأيته بإسناد آخر عن بقية موقوفا غير مرفوع ، ولا أراه محفوظا . 
Al Baihaqi mengatakan, “Aku pernah menjumpai sanad yang lain dari Baqiyyah secara mauquf, bukan marfu namun aku tidak menilainya sebagai hadits yang mahfuzh” 
قلت : بقية مدلس ، وقد عنعنه ، ثم قد اختلف عليه فيه فمرة يرويه مرفوعا وأخرى موقوفا ، فالحديث ضعيف لهاتين العلتين والله أعلم . 
Kesimpulannya, Baqiyah adalah seorang mudallis dan dalam sanad di atas dia menggunakan ‘an yang berarti dari. Yang kedua riwayat dari Baqiyah itu kontradiktif terkadang dalam bentuk marfu’ dan terkadang dalam bentuk mauquf. Sehingga hadits di atas adalah hadits yang lemah dengan dua sebab di atas. 
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا العباس بن محمد حدثنا أحمد بن إسحاق حدثنا عبد السلام البزاز عن أدهم مولى عمر بن عبد العزيز قال : 
كنا نقول لعمر بن عبد العزيز في العيدين تقبل الله منا، ومنك يا أمير المؤمنين فيرد علينا ولا ينكر ذلك علينا . 
Dari Adham, bekas budaknya Umar bin Abdul Aziz, “Kami mengatakan kepada Umar bin Abdul Azizi ketika Iedul Fitri dan Adha, taqabbalallu minna wa minka wahai pemimpin orang-orang yang beriman. Beliau menjawab ucapan kami dan tidak menyalahkan kami”. 
قال ابن التركماني رحمه الله في ذيله على السنن الكبرى المسمى< < الجوهر النقي على سنن البيهقي ( ج 3/ 320 ): في هذا الباب حديث جيد أغفله البيهقي وهو حديث محمد بن زياد قال: كنت مع أبي أمامة الباهلي وغيره من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا إذا رجعوا يقول بعضهم لبعض تقبل الله منا ومنك . قال أحمد بن حنبل إسناده إسناد جيد 
Ibnu Turkumani dalam Dzail (baca:tambahan) beliau untuk Sunan Kubro yang berjudul al Jauhar al Naqiyyi ‘ala Sunan al Baihaqi juz 3 hal 320 mengatakan, “Dalam masalah ini terdapat hadits dengan kualitas jayyid yang tidak disebutkan oleh al Baihaqi. Itulah hadits Muhammad bin Ziyad, “Aku bersama dengan Abu Umamah al Bahili dan sejumlah sahabat Nabi yang lain. Jika mereka pulang dari shalat Ied sebagian mereka mengatakan kepada sebagian yang lain taqabbalallahu minna wa minka”. Ahmad bin Hanbal mengatakan bahwa sanad hadits ini adalah berkualitas jayyid. 
قال العلامة الشيخ الألباني رحمه الله تمام المنة ( 355 (356- بعد أن ساق كلام ابن التركماني في الجوهر النقي: لم يذكر من رواه – أي ابن التركماني- وقد عزاه السيوطي لزاهر أيضا بسند حسن عن محمد بن زياد الألهاني قال: رأيت أبا أمامة الباهلي يقول في العيد لأصحابه : تقبل الله منا ومنكم 
Al Albani dalam Tamam al Minnah 355-356 setelah membawakan perkataan Ibnu Turkumani dalam al Jauhar al Naqiyy mengatakan, “Ibnu Turkumani tidak menyebutkan siapa yang meriwayatkan atsar tersebut. Sedangkan Suyuthi mengatakan bahwa atsar tersebut diriwayatkan oleh Zahir dengan sanad yang hasan dari Muhammad bin Ziyad al Alhani, “Aku melihat Abu Umamah al Bahili mengucapkan taqabbalallahu minna wa minkum kepada kawan-kawannya”. 
قلت : فقد صح الأثر والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات بشهادة ثلاثة من فحول وفرسان علم الحديث. 
Kesimpulannya atsar di atas adalah riwayat yang sahih berdasarkan penilaian tiga pakar hadits, Imam Ahmad, Ibnu Turkumani dan Suyuthi. 
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (ج2/ ص446) : ورينا في المحامليات بإسناد حسن عن جبير بن نفير قال: كان أصحاب رسول الله إذا التقوا يوم العيد يقول بعضهم لبعض:تقبل الله مناومنك >> 
Dalam Fathul Bari juz 2 hal 446, al Hafizh Ibnu Hajar mengatakan, “Kami mendapatkan riwayat dalam al Mahamiliyyat dengan sanad yang hasan dari Jubair bin Nufair, beliau menceritakan bahwa para shahabat Nabi jika saling berjumpa pada hari ied mereka saling mengatakan taqabbalallahu minna wa minka”. 
وأنظر أيضا تمام المنة للشيخ الألباني رحمه الله( ص354 – 355). 
Bacalah Tamam al Minnah karya al Albani pada hal 354-355. 
وفيه من الفوائد : 
Beberapa petikan pelajaran 
1- قوله : كنت مع أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه .. حرص التابعين على التعلم من الصحابة والاقتداء فيما يقومون به من أعمال . 
Pertama, atsar dari Abu Umamah menunjukkan betapa besar antusias para tabiin untuk belajar dari para shahabat dan meneladani amal yang dilakukan oleh para shahabat. 
2- وقوله وغيره من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ،وقول جبير بن نفير : كان أصحاب رسول الله ، يعني ثبت عن مجموع الصحابة، وليس عن أبي أمامة فقط .. 
Kedua, atsar dari Abu Umamah dan dari Jubair bin Nufair menunjukkan bahwa ucapan taqabbalallahu minna wa minka itu dilakukan oleh sejumlah sahabat, bukan hanya Abu Umamah al Bahili. 
3- أن قول ذلك كان عند رجوعهم وانصرافهم من صلاة العيد . 
Ketiga, ucapan ini diucapkan sepulang para sahabat dari shalat ied. 
4- وأن ذلك يكون منهم في يوم العيد كما جاء في رواية جبير بن نفير قال: كان أصحاب رسول الله إذا التقوا يوم العيد يقول بعضهم لبعض:تقبل الله مناومنك. 
Keempat, ucapan tersebut diucapkan oleh para shahabat pada hari ied sebagaimana dalam atsar dari Jubair bin Nufair. 
Penjelasan Para Ulama tentang Ucapan Selamat Ied 
وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيميه قدس الله روحه : هل التهنئة في العيد وما يجري على ألسنة الناس : < < عيدك مبارك >> وما أشبهه ، هل له أصل في الشريعة ؟ أم لا؟ وإذا كان له أصل في الشريعة فما يقال ؟ أفتونا مأجورين . 
Ibnu Taimiyyah pernah ditanya, “Apakah ucapan selamat hari raya yang biasa diucapkan oleh banyak orang semisal “Ied Mubarak” memiliki dasar dalam agama ataukah tidak? Jika memang memiliki dasar dalam ajaran agama lalu ucapan apa yang tepat? Berilah kami fatwa”. 
الجواب: أما التهنئة يوم العيد يقول بعضهم لبعض إذا لقيه بعد صلاة العيد : تقبل الله منا ومنك. وأحاله الله عليك، ونحو ذلك، فهذا قد روي عن طائفة من الصحابة أنهم كانوا يفعلونه ، ورخص فيه الأئمة كأحمد وغيره . 
Jawaban Ibnu Taimiyyah, “Ucapan taqabbalallahu minna wa minka atau ucapan ahalahullahu ‘alaika yang dijadikan sebagai ucapan selamat hari raya yang diucapkan ketika saling berjumpa sepulang shalat hari raya adalah ucapan yang diriwayatkan dari sejumlah shahabat bahwa mereka melakukannya. Karenanya banyak ulama semisal Imam Ahmad membolehkan hal tersebut. 
لكن قال أحمد أنا لا أبتدئ أحدا ، فإن ابتدأني أحد أجبته ، وذلك لأن جواب التحية واجب ، وأما الإبتداء بالتهنئة فليس سنة مأمورا بها ، ولا هو أيضا مما نهي عنه ، 
Akan tetapi Imam Ahmad mengatakan, “Aku tidak mau mendahului untuk mengucapkan selamat hari raya namun jika ada yang memberi ucapan selamat hari raya kepadaku maka pasti akan aku jawab”. Beliau mengatakan demikian karena menjawab penghormatan hukumnya wajib sedangkan memulai mengucapkan selamat hari raya bukanlah sunnah Nabi yang diperintahkan, bukan pula hal yang terlarang. 
فمن فعله فله قدوة ، ومن تركه فله قدوة . والله أعلم. 
Siapa yang memulai mengucapkan selamat hari raya dia memiliki teladan dari para ulama dan yang tidak mau memulai juga memiliki teladan dari kalangan ulama”. 
مجموع الفتاوى لابن تيميه (ج24 / ص233) ،والفتاوى الكبرى له ( ج2 /ص371). 
Perkataan Ibnu Taimiyyah ini ada di Majmu Fatawa jilid 24 hal 233 dan di Fatawa Kubro jilid 2 hal 371. 
قال ابن ضويان الحنبلي رحمه الله في منار السبيل (ج1 / ص100 ) ولا بأس بقوله لغيره تقبل الله منا ومنك ، نص عليه أي في مذهب أحمد ، قال لا بأس به ، يرويه أهل الشام عن أبي أمامة ، وواثلة بن الأسقع 
Ibnu Dhawayan al Hanbali dalam Manar al Sabil jilid 1 hal 100 mengatakan, “Tidaklah mengapa mengucapkan taqabbalallahu minna wa minka. Demikianlah yang ditegaskan dalam mazhab Ahmad. Imam Ahmad mengatakan, “Ucapan tersebut tidaklah mengapa diucapkan. Para penduduk Syam telah meriwayatkan atsar tersebut dari Abu Umamah dan dari Watsilah bin al Asqa’”. 
وقال الشيخ صالح البليهي رحمه الله في كتابه السلسبيل في معرفة الدليل : (ج1 /209 ) بعد الكلام على صلاة العيدين. 
Syaikh Shalih al Balihi dalam kitabnya al Salsabil fi Ma’rifati al Dalil jilid 1 hal 209 mengatakan setelah membahas shalat dua hari raya mengatakan, 
تكملة : لا بأس بتهنئة الناس بعضهم بعضا بما هو مستفيض بينهم من الكلام الذي لا محذور فيه ، 
“Boleh hukumnya mengucapkan ucapan selamat hari raya dengan ucapan yang beredar di masyarakat asalkan tidak ada unsur yang terlarang dalam ucapan tersebut”. 
ثم ذكر حديث واثلة ، وأبي أمامة ، وقول الإمام أحمد ، ثم قال : ويدل لما تقدم – أي التهنئة – ما ورد أن الملائكة قالت لآدم لما حج بر حجك . ولما تاب الله على كعب بن مالك قام إليه طلحة فهنئه . 
Setelah itu beliau menyebutkan hadits Watsilah dan Abu Umamah ditambah ucapan Imam Ahmad. Kemudian beliau mengatakan, “Di antara dalil yang menunjukkan bolehnya ucapan selamat hari raya adalah riwayat yang berisi ucapan para malaikat kepada Adam setelah Adam berhaji, “Moga jadi haji mabrur”. Dalil yang lain adalah ucapan selamat yang diberikan oleh Thalhah kepada Kaab bin Malik ketika Allah menerima taubat Kaab. 
وقال عليه الصلاة والسلام :ليهنئك العلم أبا المنذر في قصة مشهورة .أه 
Demikian pula, ucapan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam kepada Ubay bin Kaab, “Moga ilmu itu menjadi suatu yang mudah bagimu” dalam sebuah kisah yang terkenal”. 
ذكر الآثار الواردة في كراهية التهنئة يوم العيد : 
Riwayat yang melarang ucapan selamat hari raya 
لم يصح في ذلك شيء ولله الحمد والمنة . 
Tidak ada satupun riwayat yang shahih terkait hal ini. 
قال البيهقي رحمه الله في السنن الكبرى: (ج3 / 319 –320 ). 
وقد روي حديث مرفوع في كراهية ذلك ولا يصح . 
Al Baihaqi dalam Sunan Kubro juz 3 hal 319-320 mengatakan, “Terdapat hadits marfu’ yang melarang ucapan selamat hari raya namun hadits tersebut bukanlah hadits yang shahih”. 
ثم ساق بسنده إلى الصحابي عبادة بن الصامت قال : سألت رسول الله عن قول الناس في العيدين تقبل الله منا ومنكم .قال ذلك فعل أهل الكتابين وكرهه. 
Setelah itu al Baihaqi membawakan hadits dari Ubadah bin Shamit, Aku bertanya kepada Rasulullah tentang ucapan yang diucapkan oleh banyak orang ketika dua hari raya yaitu ucapan taqabbalallahu minna wa minkum. Nabi bersabda, “Itu adalah perbuatan Yahudi dan Nasrani”. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak menyukainya. 
قال البيهقي: عبد الخالق بن زيد- أحد الرجال الذين رووا هذا الحديث – منكر الحديث . 
قاله البخاري . 
Al Baihaqi mengatakan, “Salah seorang perawi hadits di atas yaitu al Khalid bin Zaid adalah munkarul hadits”. 
قلت : وفيه نعيم بن حماد ، وإن كان إماما في السنة وشديدا على أهل البدع والأهواء فقد ضعف من أجل روايته للمناكير وتفرده بها. 
Di samping itu di dalam sanadnya juga terdapat Nu’aim bin Hammad. Meski beliau adalah seorang imam dalam sunnah dan seorang yang keras dengan ahli bid’ah, beliau dinilai lemah dikarenakan beliau sering bersendirian dalam meriwayatkan riwayat-riwayat yang munkar. 
وعلى هذا يكون هذا الحديث ضعيف لضعف كل من نعيم بن حماد وعبد الخالق بن زيد، ولمخالفته للآثار الأخرى وهي صحيحة في استحباب التهنئة ومشروعيتها في العيدين . 
Berdasarkan uraian di atas maka hadits di atas adalah hadits yang lemah dengan dua alasan. Pertama kelemahan perawi yang bernama Nu’aim bin Hammad dan al Khaliq bin Zaid. Kedua riwayat tersebut bertolak belakang dengan berbagai riwayat lain yang shahih yang menunjukkan dianjurkannya ucapan selamat pada dua hari raya. 
الراجــــــــــــح : 
وعليه فهذا هو الراجح لثبوته عن السلف ،وخاصة الصحابة منهم في فعل التهنئة ، 
Kesimpulannya, yang benar ucapan selamat dengan taqabbalallahu minna wa minka adalah perbuatan yang disyariatkan karena telah dipraktekkan oleh salaf, terlebih lagi para shahabat. 
وما ذهب إليه هؤلاء الأئمة الأعلام الذين ذكرت لك أقوالهم آنفا. 
Inilah yang menjadi pendapat para ulama yang perkataan mereka telah dikutip di atas. 
مسألة : هل تختص التهنئة بعيد الفطر دون عيد الأضحى أم هي عامة : 
Apakah ucapan selamat hari raya hanya berlaku untuk iedul fitri saja ataukah untuk semua hari raya? 
لم يثبت ولا حديث مرفوع إلى النبي أو أثر عن الصحابة والتابعين فيما نعلم فيه ذكر اختصاص التهنئة بعيدالفطر دون غيره ، بل ثبت خلاف ذلك. 
Tidak ada hadits marfu’ sampai kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam atau atsar dari shahabat dan tabiin-sebatas pengetahuan kami-yang menyebutkan bahwa ucapan selamat hari raya itu hanya berlaku untuk iedul fitri saja. Bahkan terdapat riwayat yang sebaliknya. 
قال البيهقي في سننه الكبرى(ج3 /ص319 ): أخبرنا أبو عبد الله الحافظ حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا العباس بن محمد حدثنا أحمد بن إسحاق حدثنا عند السلام البزاز عن أدهم مولى عمر بن العزيز قال كنا نقول لعمر بن عبد العزيز ( في الـعيدين ) تقبل الله منا ومنك يا أمير المؤمنين فيرد علينا ولا ينكر ذلك علينا. 
Riwayat tersebut terdapat dalam Sunan Kubro karya al Baihaqi pada juz 3 hal 319. Dari Adham, bekas budaknya Umar bin Abdul Aziz, “Kami mengatakan kepada Umar bin Abdul Azizi ketika Iedul Fitri dan Adha, taqabbalallu minna wa minka wahai pemimpin orang-orang yang beriman. Beliau menjawab ucapan kami dan tidak menyalahkan kami”. 
فقول أدهم في العيدين ينصرف إلى ما عهد في الشرع وهو عيد الفطر والأضحى ، ولأنه لا يوجد عيدين سنويين في الإسلام إلا هذين اليومين 
Dua ied dalam riwayat di atas tentu maknanya adalah ied yang dikenal dalam syariat yaitu Iedul Fitri dan Iedul Adha. Tambahan lagi tidak ada dalam Islam dua ied tahunan kecuali dua hari tersebut. 
وأيضا فإن كل من ذكر التهنئة يذكرها في باب صلاة العيدين ، ولو كان المقصود عيد الفطر لقيدوه حتى لا يفهم من الإطلاق أنهم أرادوا العيدين المعروفين عند المسلمين، 
Di samping itu bahasan tentang ucapan selamat berupa taqabbalallahu minna wa minka disebutkan oleh para ulama dalam bab shalat dua hari raya. Andai yang diinginkan hanyalah iedul fitri tentu para ulama akan menegaskannya agar penjelasan mereka tidak dipahami dengan dua hari raya yang dikenal oleh kaum muslimin. 
ثم نقول : ما وجه التفرقة بين عيد الفطر؛ وعيد الأضحى؛ وكل منهما جاء بعد عبادة فعلها المسلم تقربا إلى الله ؟ فلما يخص هذا بالتحية والدعاء دون هذا ؟ مع عدم ثبوت شيء عن النبي في ذلك 
Demikian pula, dengan alasan apa kita bedakan iedul fitri dengan iedul adha padahal masing-masing dari keduanya adalah hari raya yang datangnya setelah sebuah ibadah yang dikerjakan oleh seorang muslim dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah? Mengapa ucapan taqabbalallahu minna wa minka hanya dikhususkan untuk Iedul Fitri tanpa Iedul Adha? Selain itu, bacaan ini tidaklah berasal dari Nabi namun dari para shahabat. 
Sumber: <a href="http://m.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.ajurry.com%2Fvb%2Fshowthread.php%3Ft%3D14987&h=sAQF3hnYM&s=1" target="_blank">http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=14987</a> dengan peringkasan. 
Artikel <a href="http://m.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.ustadzaris.com%2F&h=ZAQHfQon4&s=1" target="_blank">www.ustadzaris.com</a> 
 
 
Link Asal ✿ 
<a href="http://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/464098860279594/?refid=17&m_sess=1qA9kw-Yw0IcGnB">http://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/464098860279594/</a></div>
</div>

Dzikir Doa Kajian Ramadhan KETUPAT LEBARAN MENURUT FILOSOFI JAWA & UCAPAN TAQOBALALLAHU MINNA WAMINKUM

✿ Oleh : Mlaku Ndungkluk ‎Ketupat Lebaran Menurut Filosofi Jawa Dan Ucapan Taqobalallahu Minna Waminkum Dalam filosofi Jawa, ketupat Lebaran bukanlah sekedar hidangan khas hari raya Lebaran. Ketupat memiliki makna khusus. Ketupat atau kupat dala…

Baca selengkapnya »

APAKAH MASJID HARUS DIBANGUN DI TANAH WAKAF

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="fbDocument">
PERTANYAAN : 
 
 
✿ Baitul Ang Qis 
Assalamu alaikum. Para kiayi dn ustadz. Mohon dalilnya tentang pembangonan masjid apakah harus di bangon di tanah wakof. Atas jawabannya trimakasih 
 
 
JAWABAN : 
 
 
✿ Mbah Jenggot II 
 
Baitul Ang Qis >>Fatawi Fiqhiyah qubro Juz 3 Hal 274 
 
الفتاوى الفقهية الكبرى الجزء 3 صحـ : 274 مكتبة دار الكتب الإسلامية 
وَعِبَارَةُ شَرْحِ اْلإِرْشَادِ الرَّابِعُ الْمُعْتَكَفُ فِيْهِ فَلاَ يَصِحُّ اْلاعْتِكَافُ إِلاَّ فِيْ مَسْجِدٍ لِلِاتِّبَاعِ رَوَاهُ الشَّيْخَانِ وَلِْلإِجْمَاعِ وَلاَ فَرْقَ بَيْن سُطْحِهِ وَصَحْنِهِ وَرَحْبَتِهِ الْمَعْدُوْدَةِ مِنْهُ وَأَفْهَمَ كَلاَمُهُ أَنَّهُ لاَ يَصِحُّ فِيْ مُصَلَّى بَيْتِ الْمَرْأَةِ وَلاَ فِيْمَا وُقِفَ جُزْؤُهُ شَائِعًا مَسْجِدًا وَلاَ فِيْ مَسْجِدٍ أَرْضُهُ مُسْتَأْجَرَةٌ وَهُوَ كَذَلِكَ نَعَمْ رَجَّحَ اْلإِسْنَوِيُّ قَوْلَ بَعْضِهِمْ لَوْ بَنَى فِيهِ مَسْطَبَةً وَوَقَفَهَا مَسْجِدًا صَحَّ كَمَا يَصِحُّ عَلَى سُطْحِهِ وَجُدْرَانِهِ وَقَوْلُ الزَّرْكَشِيّ يَصِحُّ وَإِنْ لَمْ يَبْنِ مَسْطَبَةً مَرْدُودٌ إِذِ الْمَسْجِدُ هُوَ الْبِنَاءُ الَّذِيْ فِيْ تِلْكَ اْلأَرْضِ لاَ اْلأَرْضُ وَمِنْ هُنَا عُلِمَ أَنَّهُ يَصِحُّ وَقْفُ الْعُلُوِّ دُونَ السُّفْلِ مَسْجِدًا كَعَكْسِهِ انْتَهَتْ 
 
 
✿ Ibnu Toha 
 
tidak harus bahkan di tanah sewaan juga bisa 
 
============ 
 
tambahan ibarot : 
AL-HAWI FATWA IMAM SUYUTHI : 
 
مسألة: المسجد المعلق على بناء الغير أو على الأرض المحتكرة إذا زالت عينه هل يزول حكمه بزوالها؟. 
 
الجواب: نعم يزول حكمه إذ لا تعلق لوقفية المسجد بالأرض، وإنما قال الأصحاب: إذا انهدم المسجد وتعذرت إعادته لم يصر ملكاً إذا كانت الأرض من جملة وقف المسجد بدليل تعليلهم ذلك بأن الصلاة تمكن في عرصته على أن في صحة وقف المسجد على الأرض المحتكرة نظراً....إلي أن قال: وعلى تقدير صحة الوقف لا شك في زوال حكمه بزوال عينه ويبني مالك الأرض مكانه ما شاء. 
 
MUGHNI AL-MUHTAJ : 
 
( ولو وقف بناء أو غرسا في أرض مستأجرة لهما ) أو مستعارة كذلك أو موصى له بمنفتها ( فالأصح جوازه ) سواء أكان الوقف قبل انقضاء المدة أم بعده كما صرح به ابن الصلاح أو بعده رجوع المعير لأن كلا منهما مملوك يمكن الانتفاع به في الجملة مع بقاء عينه ويكفي دوامه إلى القلع بعد مدة الإجارة أو رجوع المعير... إلي أن قال: ولو قلع البناء بعد انقضاء مدة الإجارة أو رجوع المعير بقي وقفا كما كان إن نفع فإن لم ينفع فهل يصير ملكا للواقف أو للموقوف عليه وجهان قال الإسنوي والصحيح غيرهما وهو شراء عقار أو جزء من عقار 
 
 
Link Asal ✿ 
<a href="http://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/465148033508010/?comment_id=465298033493010&offset=0&total_comments=5&refid=17&m_sess=1qA9kw-Yw0IcGnB">http://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/465148033508010/?comment_id=465298033493010&offset=0&total_comments=5</a></div>
</div>

Wakaf dan Masjid APAKAH MASJID HARUS DIBANGUN DI TANAH WAKAF

PERTANYAAN : ✿ Baitul Ang Qis Assalamu alaikum. Para kiayi dn ustadz. Mohon dalilnya tentang pembangonan masjid apakah harus di bangon di tanah wakof. Atas jawabannya trimakasih JAWABAN : ✿ Mbah Jenggot II Baitul Ang Qis >>Fatawi Fiqhiyah qubr…

Baca selengkapnya »

ADAKAH HAID BAGI WANITA HAMIL ?

Fiqih Thoharoh FIQIH WANITA orat-oretanku ADAKAH HAID BAGI WANITA HAMIL ?

PERTANYAAN : Assalaamu'alaykum. Apakah orang yang sedang Hamil itu mengalami haid ? syukron. [Haidir Malakat]. JAWABAN : Wa'alaikumussalam. Memang hukumnya khilaf, menurut qoul adzhar wanita hamil itu bisa haid, sedangkan muqobilul adzhar dar…

Baca selengkapnya »

HUKUM MEMBATALKAN PUASA KAFFARAT SUMPAH

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="fbDocument">
PERTANYAAN : 
 
 
Abdullah Aziz 
Assalamu'alaikum... 
 
Mohon pencerahannya... 
kalau memang org yg berpuasa krn bayar kafarat sumpah haram membatalkan...apakah ada yg berpendapat boleh menggagalkan..atau andai menggalkn apakh termsuk kata gori dosa besar? Trmks 
 
 
JAWABAN : 
 
 
>> Awan As-Safaritiyy Asy-syaikheriyy 
 
hukumnya sama dengan membatalkan puasa qodlo romadlon. 
 
puasa kafarot jika krena sebab perkara yg di haramkan maka hrus segera di lakukan (faur) dan tidak boleh di batalkan,tp jika krena sebab perkara yg tidak di haramkan seperti qotlil kho 
 
tho,maka tidak harus segera di lakukan (at tarookhii) dan menuru qoul ashoh tidak boleh di batalkan. 
sedang hukum membatalkan puasa yg tidak harus segera di lakukan (at tarokhi),ada dua pendapat: 
-pendapat pertama membolehkan,pndapat ini di dukung oleh imam qofal,imam ghozali,baghowi. 
-penapat k dua yaitu menurut qoul ashoh hukumya tiak bopleh di batalkan,pnapat ni telah i manshush dlm kitab al um an i ukung imam rouyanidlm kitab al hulliyah.dan ini pendapat mayoritas ulama. 
 
membatalkan puasa kafarot jika karena sebab yang di haramkan maka hukumnya sperti halnya qoldlo puasa yg harus segera di lakukan maka tidak boleh membatalkan. 
seang jika karena perkara yg tidak di haramkan seperti karena qotlil khotho' maka tidak harus segera di lakukan dan menurut qoul asoh tidak boleh membatalkan puasanya. 
 
ibarot: 
 
و قال الرافعي فى باب اول صوم التطوع:لو شرع فى صوم قضأ رمضان فإن كان القضأ على الفور لم يجز الخروج منه و إن كا ن على التراخي فوجهان:(أحدهما) يجوز,قله القفال و قطع الغزالي و البغوي و طائفة (و أصحهما):لا يجوز وهو المنصوص فى لأم و به قطع الروياني فى الحلية,وهو مقتضى كلام الأكثرين:لأنه تلبس بالفرض,و لا عذر قطعه فلزمه إتمامه,كما لو شرع فى الصلاة فى اول الوقت قال:و أما صوم الكفارة فما لزم بسبب محرم,فهو كالقضأ الذي على الفور و ما لزم بسبب غير محرم كقتل الخطإ فكالقضإ الذي على التراخي,و كذا النذر المطلق.قال:و هذا كله مبني على المذهب وهو انقسام القضإ الى واجب على الفور,و هو ما عصى بتأخيره و إلى واجب على التراخي وهو ما لم يعص بتأخيره,و لنا وجه:أن القضأ على التراخي مطلقا.هذا أخر كلام الرافعي 
 
المجموع شرح المهذب ج ٢ ص ٣٦٣ 
 
 
>> Ibnu Toha 
 
Puasa 3 hari secara berturut-turut karena Kafarat Sumpah adalah WAJIB jika tidak memilih memberi makan atau pakaian kepada 10 orang miskin atau memerdekakan budak. 
 
DALIL : 
 
لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ ي 
 
ُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ 
 
Allah tidak menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpahmu yang tidak dimaksud (untuk bersumpah), tetapi Dia menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpah yang kamu sengaja, maka kaffarat (melanggar) sumpah itu, ialah memberi makan sepuluh orang miskin, yaitu dari makanan yang biasa kamu berikan kepada keluargamu, atau memberi pakaian kepada mereka atau memerdekakan seorang budak. Barang siapa tidak sanggup melakukan yang demikian, maka kaffaratnya puasa selama tiga hari. Yang demikian itu adalah kaffarat sumpah-sumpahmu bila kamu bersumpah (dan kamu langgar). Dan jagalah sumpahmu. Demikianlah Allah menerangkan kepadamu hukum-hukum-Nya agar kamu bersyukur (kepada-Nya). (QS. Al-Maa'idah 89) 
 
>> Sebagaimana puasa-puasa wajib lainnya, maka HARAM/DOSA BESAR apabila iftor/membatalkan puasa tanpa ada UDZUR. dan WAJIB mengulang kembali dari awal apabila membatalkan puasa selain iftor sebab SAKIT menurut salah satu qoul syafi'iyah, sedangkan qoul syafi'iyah lainnya menyatakan tetap wajib mengulang puasa dari awal baik udzur sakit atau udzur lain, Apalagi tanpa udzur. 
 
ibarot : 
 
الصوم (مسألة) قوله " وان أراد أن يكفر بالصيام الخ " الى أن قال 
فعلى هذا إن أفطرت المرأة لحيض أو مرض، أو الرجل لمرض لم ينقطع التتابع. 
وفي أحد القولين عندنا ينقطع في المرض ولا ينقطع في الحيض، وقال أبو حنيفة ينقطع فيهما لان التتابع لم يوجد وفوات الشرط يبطل به المشروط. 
وقال أحمد وأبو ثور إسحاق: كل عذر يبيح الفطر أشبه الحيض في كفارة القتل فلا يقطع التتابع. 
(AL-MAJMU') 
 
fokus : 
 
فعلى هذا إن أفطرت المرأة لحيض أو مرض، أو الرجل لمرض لم ينقطع التتابع 
وفي أحد القولين عندنا ينقطع في المرض ولا ينقطع في الحيض 
وقال أحمد وأبو ثور إسحاق: كل عذر يبيح الفطر أشبه الحيض في كفارة القتل فلا يقطع التتابع 
 
 
Link Asal >> 
<a href="http://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/463290993693714/?comment_id=463804196975727&offset=0&total_comments=17&refid=17&m_sess=1qA9kw-Yw0IcGnB">http://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/463290993693714/?comment_id=463804196975727&offset=0&total_comments=17</a></div>
</div>

FIQIH PUASA HUKUM MEMBATALKAN PUASA KAFFARAT SUMPAH

PERTANYAAN : Abdullah Aziz Assalamu'alaikum... Mohon pencerahannya... kalau memang org yg berpuasa krn bayar kafarat sumpah haram membatalkan...apakah ada yg berpendapat boleh menggagalkan..atau andai menggalkn apakh termsuk kata gori dosa besa…

Baca selengkapnya »

JIKA BERBUKA PUASA SEBELUM MASUK WAKTU MAGHRIB

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="fbDocument">
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
PERTANYAAN :</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
Assalamu'alaikum warrahmatullahi wabarakaatuh, para admin, para sesepuh dan para member piss-ktb yang dirahmati Allah.  Ada pertanyaan titipan, kalau sudah ada didokumen tolong disundulkan. Deskripsi masalah : Ada mushalla di perumahan mengadakan acara buka bersama, dan melakukan adzan maghrib, maka dengan mendengar adzan tersebut para jama'ah yang sedang puasa maka berbuka. Akan tetapi ternyata adzan tersebut lebih cepat 5 menit dari adzan di masjid-masjid sekelilingnya, di televisi dan waktu yang tertera di jadwal. Di saat mushala tersebut iqamat ternyata masjid-masjid lainnya baru adzan, begitu pula di televisi. Pertanyaannya :</div>
<div style="text-align: justify;">
1. Batalkah / sahkah puasa para jama'ah dan penduduk yang berbuka dengan adzan yang lebih cepat tersebut.</div>
<div style="text-align: justify;">
2. Apakah kalau batal puasanya maka sang mu'adzin yang menanggung dosanya? Terimakasih. Wassalamu'alaikum warrahmatullahi wabarakaatuh. [Agus Aja].</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
JAWABAN :</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
Wassalamu'alaikum, puasa batal / tidak sah dan wajib qodlo, dan muadzin berdosa jika dia ceroboh / sembrono dalam memulai kapan ia adzan, silahkan buka kitab kasyifatussaja halaman 50, selengkapnya :</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
 </div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
ثم اعلم أن مراتب معرفة دخول الوقت ثلاثة، الأولى: العلم بنفسه أو بأخبار الثقة عن معاينة أو برؤية المزاول الصحيحة والمناكب الصحيحة والساعات المجرية وبيت الإبرة لعارف به وفي معناه أذان المؤذن العارف في الصحو. الثانية: الاجتهاد بورد من قرآن أو درس أو مطالعة علم أو نحو ذلك كخياطة وصوت ديك أو نحوه كحمار مجرب، ومعنى الاجتهاد بذلك أن يتأمل فيه كأن يتأمل في الخياطة هل أسرع فيها أو لا؟ وفي أذان الديك هل هو قبل عادته أو لا؟ وهكذا، ولا يجوز أن يصلي مستنداً لديكٍ من غير اجتهاد فيه. الثالثة: تقليد ثقة عارف عن اجتهاد فلا يقلد إذا قدر على الاجتهاد هذا في حق البصير، وأما الأعمى فله تقليد المجتهد ولو مع القدرة على الاجتهاد لأن شأنه العجز عنه</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
- Bujayrmy 'alal Khotib :</div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
( و ) الرابع من الشروط ( معرفة طرفي النهار ) يقينا أو ظنا لتحقق إمساك جميع النهار .</div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
تنبيه : انفرد المصنف بهذا الرابع وكأنه أخذه من قولهم : لو نوى بعد الفجر لم يصح صومه ، أو أكل معتقدا أنه ليل وك</div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
ان قد طلع الفجر لم يصح أيضا ، وكذا لو أكل معتقدا أن الليل دخل فبان خلافه لزمه القضاء .</div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
وحاصل ذلك أنه إذا أفطر أو تسحر بلا تحر ولم يبن الحال صح في تسحره لا في إفطاره لأن الأصل بقاء الليل في الأولى والنهار في الثانية ، فإن بان الصواب فيهما صح صومهما أو الغلط فيهما لم يصح ، ولو طلع الفجر وفي فمه طعام فلم يبلع شيئا منه بأن طرحه أو أمسكه بفيه صح صومه ، أو كان طلوع الفجر مجامعا فنزع حالا صح صومه ، وإن أنزل لتولده من مباشرة مباحة .</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
Fokus:</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: right;">
1.وكذا لو أكل معتقدا أن الليل دخل فبان خلافه لزمه القضاء</div>
<div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;">
2.وحاصل ذلك أنه إذا أفطر أو تسحر بلا تحر ولم يبن الحال صح في تسحره لا في إفطاره لأن الأصل بقاء الليل في الأولى والنهار في الثانية</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
Dalam ibarot itu kan tak ada yang menjelaskan bagaimana JIKA IJTIHADNYA SALAH / TIDAK SESUAI KENYATAAN ? padahal kasus di atas jelas salah / tidak sesuai kenyataan. Dalam ibarot Bujyromy sangat shorih :</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: right;">
فإن بان الصواب فيهما صح صومهما أو الغلط فيهما لم يصح</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
KESIMPULAN : </div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
1. PUASANYA TIDAK SAH DAN WAJIB QODLO.</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
2. Apakah kalau batal puasanya maka sang mu'adzin yang menanggung dosanya ? Muadzin dosa jika dia sembrono. </div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
 </div>
<div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;">
و الرابع على من افطر ظانا الغروب فبان خلافه ايضا ) كما يقع الان كثيرا بسبب جهل الميقاتية قاله الشرقاوى   كاشفة السجا ١٢٠</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
Yang ke-4 adalah orang yang berbuka yang menyangka matahari telah terbenam dan ternyata salah, seperti yang banyak terjadi sekarang ini lantaran tidak mengetahui batas-batasnya. [Abdullah Afif, Mbah Jenggot II, Abdurrahman As-syafi'i].</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
Link Asal : </div>
 
<div style="text-align: justify;">
www.fb.com/groups/piss.ktb/459590404063773/</div>
</div>
</div>

FIQIH PUASA JIKA BERBUKA PUASA SEBELUM MASUK WAKTU MAGHRIB

PERTANYAAN : Assalamu'alaikum warrahmatullahi wabarakaatuh, para admin, para sesepuh dan para member piss-ktb yang dirahmati Allah. Ada pertanyaan titipan, kalau sudah ada didokumen tolong disundulkan. Deskripsi masalah : Ada mushalla di peru…

Baca selengkapnya »

PEMBAGIAN ZAKAT OLEH AMIL / IMAM

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="fbDocument">
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
PERTANYAAN :</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
Assalamualaikum, bagaimana ya cara pembagian hasil dari zakat jika data yang kami terima sebagai penerima zakat hanya 5 golongan dari yang delapan apakah tetep 1/8 tiap golongan, syukron. [Putra Nabil].</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
JAWABAN :</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
Pembagian zakat oleh amil atau imam adalah diberikan kepada semua golongan dengan jumlah nominal yang sama, dari masing-masing individu dalam satu golongan dibagi dengan rata (jika sama kebutuhannya). Contoh : seandainya terkumpul beras zakat sebanyak 150 Kg maka :</div>
<div style="margin-left: 24px; padding: 0px 0px 0px 13px; text-align: justify;">
§2 Orang fakir = 50 Kg = masing-masing @ 25 kg</div>
<div style="margin-left: 24px; padding: 0px 0px 0px 13px; text-align: justify;">
§5 Orang miskin = 50 Kg =  masing-masing @ 10 kg</div>
<div style="margin-left: 24px; padding: 0px 0px 0px 13px; text-align: justify;">
§3 Orang Ghorim = 50 Kg =  masing-masing @ 16,67 kg</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
Sebagian Uama’ seperti imam Ishthokhry berpendapat; dalam satu golongan, cukup memberikan zakat kepada tiga orang saja. bahkan ada yang memperbolehkan untuk satu orang saja. [Mbah Jenggot II].</div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
إعانة الطالبين - (ج 2 / ص 195)</div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
(والحاصل) يجب على الامام - إذا كان هو المخرج للزكوات - أربعة أشياء: تعميم الاصناف، والتسوية بينهم، وتعميم آحاد كل صنف، والتسوية بينهم إن استوت الحاجات. وإذا كان المخرج المالك: وجبت أيضا - ما عدا التسوية بين الآحاد - إلا إن انحصروا في البلد ووفى المال بهم، فإنها تجب أيضا. فإن أخل المالك أو الامام - حيث وجب عليه التعميم - بصنف، غرم له حصته. لكن الامام إنما يغرم من الصدقات، لا من مال نفسه.</div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
إعانة الطالبين - (ج 2 / ص 197)</div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
واختار جماعة من أصحابنا - منهم الاصطخري - جواز صرف الفطرة إلى ثلاثة مساكين أو غيرهم من المستحقين. اه. وعبارة التحفة: لكن اختار جمع جواز دفعها لثلاثة فقراء أو مساكين مثلا، وآخرون جوازه لواحد،</div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
المجموع - (ج 6 / ص 175)</div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
(واعلم) ان عبارة المصنف تقتضي الجزم يجواز نقل الزكاة للامام والساعى وان الخلاف المشهور في نقل الزكاة إنما هو في نقل رب المال خاصة وهذا هو الاصح وقد قال الرافعي ربما اقتضى كلام الاصحاب طرد الخلاف في الامام والساعي وربما اقتضي جواز النقل للامام والساعي والتفرقة حيث شاء قال وهذا اشبه وهذا الذى رجحه هو الراجح الذى تقتضيه الاحاديث والله اعلم</div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج - (ج 11 / ص 486)</div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
تتمة : يسن للإمام أو نائبه في تفريق الزكاة أن يكون عارفا عدد المستحقين وقدر حاجاتهم ، وأن يبدأ بإعطاء العاملين ، فإن تلف المال تحت أيديهم بلا تقصير فأجرتهم من بيت المال ،</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
 </div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
Lalu bisakah seorang mendapat dua bagian dari yang delapan misal amil dan ibn sabil ? jawabannya ada di ibarot dalam Bujayromy Ahmad Khotib :</div>
<div style="text-align: right;">
والعامل يعطى أجرة مثله   الشرح</div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
وقوله " والعامل يعطى أجرة مثله " أي يعطى كل فرد من أفراد العامل كالقاسم والحاشر أجرة مثله من سهمه ، فإن زاد عن أجرة مثله رد الباقي على بقية الأصناف أو نقص عنها كمل من رأس مال الزكاة ؛ كذا في الروض وقرره شيخنا العشماوي14</div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
ومن فيه صفتا استحقاق كفقير وغارم يأخذ بإحداهما  الشرح قوله : ( صفتا استحقاق ) أي للزكاة ، فخرج من فيه صفتا استحقاق للفيء أي وإحداهما الغزو كغاز وهاشمي فيعطى بهما ، شرح المنهج .</div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
قوله : ( كفقير وغارم ) الأولى حذف الواو لئلا يتوهم أن الغارم</div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
غير الفقير ، مع أن المقصود اجتماعهما في شخص واحد ؛ نعم إن أخذ بالغرم شيئا أخذه غريمه وبقي فقيرا أخذ بالفقر ، فالممتنع كما أفاده الزركشي إنما هو الأخذ بهما دفعة أو مرتبا ولم يتصرف في المأخوذ أولا كما أفاده الشيخ ، أما من زكاتين فيجوز أخذه من واحدة بصفة ومن الأخرى بصفة أخرى كغاز هاشمي ، أي قياسا على غاز هاشمي يأخذ بهما من الفيء كما مر ا هـ شرح م ر قوله : ( يأخذ بإحداهما ) أي بخيرته .</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
Link Asal : </div>
 
<div style="text-align: justify;">
www.fb.com/groups/piss.ktb/460144577341689/</div>
</div>
</div>

Fiqih Zakat PEMBAGIAN ZAKAT OLEH AMIL / IMAM

PERTANYAAN : Assalamualaikum, bagaimana ya cara pembagian hasil dari zakat jika data yang kami terima sebagai penerima zakat hanya 5 golongan dari yang delapan apakah tetep 1/8 tiap golongan, syukron. [Putra Nabil]. JAWABAN : Pembagian zakat o…

Baca selengkapnya »

HUKUM ZAKAT PRODUKTIF

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="fbDocument">
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
PERTANYAAN : </div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
Assalamu'alaikum.. Mau tanya, bagaimana hukumnya zakat produktif ? Sah ataukah tidak ? Terimakasih. [Hakam Ahmed ElChudrie].</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
JAWABAN :</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
Waalaikumsalam wr wb. Bila terlebih dahulu meminta izin dan ada izin dari pihak MUSTAHIQ ZAKAT (orang yang berhak menerima zakat) hukumnya BOLEH.</div>
<div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;">
ولا يجوز للساعي ولا للامام ان يتصرف فيما يحصل عنده من الفرائض حتي يوصلها الي أهلها لان الفقراء اهل رشد لا يولي عليهم فلا يجوز التصرف في مالهم بغير اذنهم</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
“Tidak boleh bagi petugas penarik zakat dan imam/penguasa untuk mengelola harta-harta zakat yang ereka peroleh sehingga menyampaikannya kepada yang berhak. Hal ini karena para fakir yang berhak tersebut merupakan golongan orang-orang cakap yang belum memberikan kuasa pengelolaan kepada mereka. Karenanya tidak boleh mengelola harta para fakir tersebut tanpa seizinnya”. [ Al-Majmuu’ ‘Alaa Syarh al-Muhaddzab VI/178 ]. </div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
Tashorruf dimaksud dalam hal apa saja ? Boleh bila ada izin dari MUSTAHIQ diberikan lahan, alat-alat kerja, atau dijadikan uang dan buat modal sebuah usaha.</div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
ويعطى فقير ومسكين كفاية عمر غالب فيشتريان بما يعطيانه عقارا يستغلانه وللإمام أن يشتري له ذلك كما في ا لغازي هذا فيمن لا يحسن الكسب بحرفة ولا تجارة أما من يحسن الكسب بحرفة فيعطى ما يشتري به آلاتها أو بتجارة فيعطى ما يشتري به ما يحسن التجارة فيه ما يفي ربحه بكفايته غالبا</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
“Fakir miskin diberikan zakat sebesar yang dapat memenuhi kebutuhan sebagian besar hidupnya, maka panitia zakat dan imam setempat dengan harta zakat tersebut dapat membelikannya sebidang tanah sehingga bisa mereka (fakir miskin) manfaatkan, kebolehan panitia zakat dan imam setempat membelikan sebidang tanah tersebut sebagaimana tertera dalam alghoozi adalah jika fakir miskin itu tidak mampu bekerja, sedang jika mereka mampu bekerja dengan baik maka boleh diberikan uang yang sekiranya bisa untuk membeli peralatan kerja, kemudian jika fakir miskin itu pandai berdagang diberikan uang yang sekiranya bisa untuk modal berdagang sehingga labanya bisa mencukupi kebutuhan sebagian besar hidupnya”. [ Iqna Li as-Syarbiiny I/231, Albaajuri I/293, Fath alwahaab II/48 ].</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
 </div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
Maksud dari keterangan ini :</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: right;">
ويعطى فقير ومسكين كفاية عمر غالب فيشتريان بما يعطيانه عقارا يستغلانه وللإمام أن يشتري له ذلك كما في الغازي</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
Bandingkan dengan keterangan di kitab Nihayah Azzain I/181 :</div>
<div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;">
فيعطى الفقير والمسكين كفاية بقية العمر الغالب وهو اثنتان وستون سنة فيشتريان بما يعطيانه عقارا يستغلانه وللإمام أن يشتري لهما ذلك</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
Atau keterangan yang ini AlMajmuu' 'alaa Syarh alMuhaddzab VI/175 :</div>
<div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;">
(فرع) قال اصحابنا لا يجوز للامام ولا للساعي بيع شئ من مال الزكاة من غير ضرورة بل يوصلها الي المستحقين بأعيانها لان اهل الزكاة أهل رشد لا ولاية عليهم فلم يجز بيع مالهم بغير اذنهم فان وقعت ضرورة بان وقف عليه بعض الماشية أو خاف هلاكه أو كان في الطريق خطر أو احتاج الي رد جبران أو إلى مؤنة النقل أو قبض بعض شاة وما أشبهه جاز البيع للضرورة كما سبق في آخر باب صدقة الغنم انه يجوز دفع القيمة في مواضع للضرورة ، قال اصحابنا ولو وجبت ناقة أو بقرة أو شاة واحدة فليس للمالك بيعها وتفرقة ثمنها علي الاصناف بلا خلاف بل يجمعهم ويدفعها إليهم وكذا حكم الامام عند الجمهور وخالفهم البغوي فقال ان رأى الامام ذلك فعله وان رأى البيع وتفرقة الثمن فعله والمذهب الاول * قال اصحابنا وإذا باع في الموضع الذى لا يجوز فيه البيع فالبيع باطل ويسترد المبيع فان تلف ضمنه والله اعلم</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
 </div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
Memang kalo dilihat ta'bir tersebut dengan dikombinasikan dengan ta'bir kedua, seakan dapat dipahami bahwa mustahiq ada 2 macam, bisa bekerja dan yang tidak bisa bekerja, bagi yang bisa bekerja maka imam boleh memberikan alat untuk usaha atau modal kepadanya dengan diambikan dari harta zakat (wa lil imam an yasytariya lahumaa), tetapi bagi yang tidak bisa bekerja maka dikasih ongkos hidup (kifayah), namun bila dicermati di ta'bir awal :</div>
<div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;">
ولا يجوز للساعي ولا للامام ان يتصرف فيما يحصل عنده من الفرائض حتي يوصلها الي أهلها لان الفقراء اهل... رشد لا يولي عليهم فلا يجوز التصرف في مالهم بغير اذنهم</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
Terdapat kata-kata :</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: right;">
فلا يجوز التصرف في مالهم بغير اذنهم</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
Jadi lebih LUAS lafadz TASHORRUF / mengelola daripada bai' (jual-beli).</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: right;">
ولا يجوز للساعي ولا للامام ان يتصرف فيما يحصل عنده من الفرائض حتي يوصلها الي أهلها</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
“Tidak boleh bagi petugas penarik zakat dan imam/penguasa untuk mengelola harta-harta zakat yang mereka peroleh sehingga menyampaikannya kepada yang berhak". [Masaji Antoro, Neil Elmuna].</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
Link Asal : </div>
 
<div style="text-align: justify;">
www.fb.com/groups/piss.ktb/219041541451995/</div>
</div>
</div>

Fiqih Zakat HUKUM ZAKAT PRODUKTIF

PERTANYAAN : Assalamu'alaikum.. Mau tanya, bagaimana hukumnya zakat produktif ? Sah ataukah tidak ? Terimakasih. [Hakam Ahmed ElChudrie]. JAWABAN : Waalaikumsalam wr wb. Bila terlebih dahulu meminta izin dan ada izin dari pihak MUSTAHIQ ZAKAT…

Baca selengkapnya »

WAJIBKAH ZAKAT PROFESI BAGI TKI / TKW ?

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="fbDocument">
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
PERTANYAAN :</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
TKI-TKW adakah teman-teman yang berpendapat para pahlawan devisa ini wajib mengeluarkan zakat profesi ?  Saya Pingin mempelajari dalil dan mekanisme zakatnya (bagi yang berpendapat wajib). [Mbah Jenggot II].</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
JAWABAN :</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
Poin-poin yang perlu difahami :</div>
<div style="text-align: justify;">
- Seseorang mempekerjakan harta atau dirinya untuk mendapatkan hasil/upah</div>
<div style="text-align: justify;">
- Ujrohnya berupa urudl (barang yang bisa diperdagangkan)</div>
<div style="text-align: justify;">
- Diniati tijaroh</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
Dalam kondisi tersebut maka jadilah upah tersebut harta tijaroh yang dizakati di akhir haulnya, karena telah memenuhi syarat urudl tijaroh yaitu niat tijaroh saat memilikinya dan diperoleh dengan mu'awadloh (pertukaran), Dalam hal ini saat ia peroleh ujroh ia niat ujrohnya mau dijual dan ujroh itu diperoleh dengan menukarkan jasa kerjanya.</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
Bandingkan dengan penerapan zakat profesi, ia peroleh gaji dalam bentuk uang sehingga tidak mungkin dijual. Karenanya niat tijaroh tidak terpenuhi. Dan praktek zakat profesi dibayar langsung saat perolehan ujroh, tidak sesuai dengan aturan zakat tijaroh yang dibayar di akhir haul jika memenuhi nishob.</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
FATWA MAJELIS ULAMA INDONESIA Nomor 3 Tahun 2003 Tentang ZAKAT PENGHASILAN MENETAPKAN : FATWA TENTANG ZAKAT PENGHASILAN</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
Pertama : Ketentuan Umum</div>
<div style="text-align: justify;">
Dalam Fatwa ini, yang dimaksud dengan "penghasilan" adalah setiap pendapatan seperti gaji, honorarium, upah, jasa, dan lain-lain yang diperoleh dengan cara halal, baik rutin seperti pejabat negara, pegawai atau karyawan, maupun tidak rutin seperti dokter, pengacara,konsultan, dan sejenisnya, serta pendapatan yang diperoleh dari pekerjaan bebas lainnya.</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
Kedua : Hukum</div>
<div style="text-align: justify;">
Semua bentuk penghasilan halal wajib di keluarkan zakatnya dengan syarat telah mencapai nishab dalam satu tahun, yakni senilai emas 85 gram.</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
Ketiga : Waktu Pengeluaran Zakat.</div>
<div style="text-align: justify;">
1. Zakat penghasilan dapat dikeluarkan pada saat menerima jika sudah cukup nishab.</div>
<div style="text-align: justify;">
2. Jika tidak mencapai nishab, maka semua penghasilan dikumpulkan selama setu tahun; kemudian zakat dikeluarkan jika penghasilan bersihnya sudah cukup nishab.</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
Keempat : Kadar Zakat</div>
<div style="text-align: justify;">
Kadar zakat penghasilan adalah 2,5%.</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
Fatwa 1. Zakat penghasilan dapat dikeluarkan pada saat menerima jika sudah cukup nishab. Fatwa ini sesuai dengan madzhab Syafi'i :</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: right;">
وكل مال وجبت زكاته بحول ونصاب جاز تقديم الزكاة على الحول بعد ملك النصاب لحول واحد</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
Semua harta yang wajib dizakati saat telah haul (setahun) dan mencapai nishob, BOLEH dizakati diawal (misal saat menerima) setelah memiliki senishab untuk satu haul.</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
Dari sini ZAKAT PROFESI itu BOLEH (tidak wajib) dengan syarat telah memiliki senishob (kira-kira 45 juta). Jika penghasilannya tidak mencapai 45 juta ya tidak sah zakat profesi, kecuali tabungannya banyak.</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
Fatwa 2. Jika tidak mencapai nishab, maka semua penghasilan dikumpulkan selama satu tahun; kemudian zakat dikeluarkan jika penghasilan bersihnya sudah cukup nishab. Dari fatwa ke-2 ini, maka TKW, PNS, dll yang gajinya kurang dari 45 juta ia membayar zakatnya dari penghasilan bersih (tabungan) di akhir tahun jika mencapai nishob. Ini seperti zakat mal biasa, bukan zakat profesi. [Dewan Masjid Assalaam].</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
Link Asal : </div>
 
<div style="text-align: justify;">
www.fb.com/groups/piss.ktb/364708663551948/</div>
</div>
</div>

Fiqih Zakat WAJIBKAH ZAKAT PROFESI BAGI TKI / TKW ?

PERTANYAAN : TKI-TKW adakah teman-teman yang berpendapat para pahlawan devisa ini wajib mengeluarkan zakat profesi ? Saya Pingin mempelajari dalil dan mekanisme zakatnya (bagi yang berpendapat wajib). [Mbah Jenggot II]. JAWABAN : Poin-poin ya…

Baca selengkapnya »

HUKUM PEMBERIAN BARANG YANG DIBELI DARI HASIL TOGEL

Fiqih Muamalah Halal-Haram HUKUM PEMBERIAN BARANG YANG DIBELI DARI HASIL TOGEL

PERTANYAAN : Assalamualaikum wr.wb. Misalnya kita diberi barang terus diterima, sudah lama ternyata si pemberi ngomong bahwa duit untuk beli barang itu dari hasil togel, bagaimana nih poro alim dengan barang itu ? monggo. [Fahmi Khaqq ]. JAWABA…

Baca selengkapnya »

1808. TARKIBAN KALAM " ألتى لا نفس لها سائلة "

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="fbDocument">
PERTANYAAN : 
 
 
Ibnu Hamdan AL-Fanasy 
 gmana tarkibannya kalam di bawah ini. . 
ألتى لا نفس لها سائلة 
Atas jawbnnya saya ucpkan terimakasih. 
 
 
JAWABAN : 
 
 
>> Abdullah Afif 
 
saya hanya bisa mengutip: 
 
Pertama: 
kamus al Misbahul Munir: 
 
و قولهم ( لا نَفْسَ لَهَا سَائِلَةٌ ) ( سَائِلَةٌ ) مرفوعة لأنه خبر مبتدأ في الأصل 
و حاصل ما قيل في خبر لا لنفي الجنس إن كان معلوما فأهل الحجاز يجيزون حذفه وإثباته فيقولون لا بأس 
عليك ولا بأس و الإثبات أكثر وبنو تميم يلتزمون الحذف وإن لم يكن عليه دليل وجب الإثبات لأن المبتدأ لا بدّ له من خبر والنفي العام لا يدلّ على خبر خاص فتعين أن يكون ( سَائِلَةٌ ) هي الخبر لأن الفائدة لا تتم إلا بها ولا يجوز النصب على أنها صفة تابعة لنفس لأن الصفة منفكة عن الموصوف غير لازمة له يجوز حذفها ويبقى الكلام بعدها مفيدا في الجملة فإذا قلت لا رجل ظريفا في الدار وحذفت ظريفا بقي لا رجل في الدار وأفاد فائدة يحسن السكوت عليها وإذا جعلت ( سَائِلَةٌ ) صفةً و قلت ( لا نَفْسَ عَلَيْهَا ) تسلط النفي على وجود نفس وبقي المعنى و إن كان ميتة ليس لها نفس وهو معلوم الفساد لصدق نقيضه قطعا وهو كلّ ميتة لها نفس وإذا جعلت خبراً استقام المعنى وبقي التقدير وإن كان ميتة لا يسيل دمها وهو المطلوب لأن النفي إنما يسلط على سيلان نفس لا على وجودها و ( لها ) في موضع نصب صفةٌ للنفس وقد قالوا لا يجوز حذف العامل وإبقاء عمله إلا شاذاً 
 
sumber: 
<a href="http://m.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.kl28.net%2Fknol7%2F%3Fp%3Dview%26post%3D10344785&h=TAQHFx_jl&s=1" target="_blank">http://www.kl28.net/knol7/?p=view&post=10344785</a> 
 
 
Kedua: 
Al Majmu': 
وقوله ما لا نفس لها سائلة يعنى ما ليس لها دم يسيل والنفس الدم: ويجوز في اعراب سائلة ثلاثة أوجه الفتح بلا تنوين والنصب والرفع مع التنوين فيهما 
 
sumber: 
<a href="http://m.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.kl28.com%2Fknol2%2F%3Fp%3Dview%26post%3D73176%26page%3D46&h=-AQEXhrEU&s=1" target="_blank">http://www.kl28.com/knol2/?p=view&post=73176&page=46</a> 
 
 
Ketiga: 
I'anah: 
 
لا بوصول ميتة لا دم لجنسها سائل 
(فائدة) خبر لا في هذا التركيب محذوف تقديره موجود، وسائل صفة ويجوز فيه الرفع على أنه صفة لاسم لا مراعاة له قبل دخولها لانه كان مرفوعا بالابتداء، والنصب على أنه صفة له باعتبار محله، إذ محله نصب بلا، ولا يجوز بناؤه على الفتح لوجود الفاصل بينهما. 
كما قال ابن مالك: وغير ما يلي وغير المفردلا تبن وانصبه أو الرفع اقصد 
1/43 
<a href="http://m.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fislamport.com%2Fw%2Fshf%2FWeb%2F963%2F40.htm&h=cAQEkL4-c&s=1" target="_blank">http://islamport.com/w/shf/Web/963/40.htm</a> 
 
 
Keempat: 
Tuhfah dan Syarwani: 
( ميتة لا دم لها )أي لجنسها ( سائل ) عند شق عضو منها في حياتها كذباب وبعوض وقمل وبراغيث وخنافس وبق وعقرب ووزغ وبنات وردان وزنبور وسام أبرص لا حية وسلحفاة وضفدع ولو شك في شيء أيسيل دمه أو لا لم يجرح فيما يظهر خل 
افا للغزالي كما بينته في شرح الإرشاد وغيره بل له حكم ما لا يسيل دمه ( تنبيه ) 
 
جوز في المجموع في سائل الرفع والنصب ووجههما ظاهر والفتح واعترض للفاصل بما بسطت رده في شرح العباب فراجعه فإنه مهم . 
 
( قوله واعترض للفاصل إلخ ) عبارة ابن عبد الحق قوله لا دم لها سائل قال في شرح المهذب بالفتح والنصب والرفع فيهما واعترض بانتفاء الاتصال المشترط في الفتح وأقول الذي يظهر من كلامهم أن اشتراط الاتصال في الفتح إنما هو على القول بأن فتحته فتحة بناء أما إذا قلنا بأنها فتحة إعراب وإن ترك التنوين للمشاكلة فلا لانتفاء علة البناء بالفصل على الأول من تركبه مع اسم لا قبل دخولها بخلافه على الثاني ، فيمكن أن يكون كلام الشيخ مبنيا عليه فليتأمل انتهت ا هـ ع ش . 
<a href="http://m.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.islamweb.net%2Fnewlibrary%2Fdisplay_book.php%3FID%3D168%26startno%3D19%26start%3D19%26idfrom%3D71%26idto%3D727%26bookid%3D20%26Hashiya%3D2&h=GAQFStH-U&s=1" target="_blank">http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?ID=168&startno=19&start=19&idfrom=71&idto=727&bookid=20&Hashiya=2</a> 
 
 
>> Ibnu Toha 
 
Jadi bisa dua wajah : 
1 LAA NAFSA LAHAA = MUBTADA'. SAA'ILATUN = KHOBAR 
2. LAA NAFSA = MUBTADA'. LAHAA = KHOBAR. SAA'ILATA/SAA'ILATAN/SAA'ILATUN = SIFAT. 
 
 
Link Asal >> 
<a href="http://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/456659407690206/?comment_id=456837501005730&offset=0&total_comments=52&refid=17&m_sess=1qA9kw-Yw0IcGnB">http://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/456659407690206/?comment_id=456837501005730&offset=0&total_comments=52</a></div>
</div>

Fiqih Thoharoh Kajian Nahwu 1808. TARKIBAN KALAM " ألتى لا نفس لها سائلة "

PERTANYAAN : Ibnu Hamdan AL-Fanasy gmana tarkibannya kalam di bawah ini. . ألتى لا نفس لها سائلة Atas jawbnnya saya ucpkan terimakasih. JAWABAN : >> Abdullah Afif saya hanya bisa mengutip: Pertama: kamus al Misbahul Munir: و قولهم ( لا نَفْسَ لَهَا…

Baca selengkapnya »

DALAM ZAKAT, ULAMA MASUK KATEGORI SABILILLAH ?

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="fbDocument">
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
PERTANYAAN :</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
Apa boleh Kyai yang sudah cukup kaya menerima Zakat Fitrah ? dikatakan sudah cukup kaya, beliaunya itu punya mobil, kijang Innova misalnya. [Sa'ad Bin Abiwaqos].</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
JAWABAN :</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
Wa'laikumussalam. Berikut beberapa keterangan dari kitab :</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
1. Bughyatul Mustarsyidin halaman 106</div>
<div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: right;">
لاَ يَسْتَحِقُّ الْمَسْجِدُ شَيْئًا مِنَ الزَّكَاةِ مُطْلَقًا إِذْ لاَ  يَجُوْزُ صَرْفُهَا إِلاَّ لِحُرٍّ مُسْلِمٍ]</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
“Masjid sama sekali tidak berhak menerima zakat sama sekali, sebab zakat itu penyalurannya tidak boleh kecuali untuk orang muslim yang merdeka</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
2. Al Mizan al Kubra juz II halaman 13:</div>
<div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: right;">
اِتَّفَقَ اْلأَئِمَّةُ اْلأَرْبَعَةُ عَلَى أَنَّهُ لاَ يَجُوْزُ إِخْرَاجُ الزَّكَاةِ لِبِنَاءِ مَسْجِدٍ أَوْ تَكْفِيْنِ مَيِّتٍ</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
“Imam empat madzhab sepakat bahwa tidak diperbolehkan mengeluarkan zakat untuk membangun masjid atau mengkafani orang mati.</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
‎3. Murah Labid li Kasyfi Ma'na al Quraan al Majiid juz I halaman 344:</div>
<div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;">
وَ نَقَلَ الْقَفَّالُ عَنْ بَعْضِ الْفُقَهَاءِ أَنَّهُمْ أَجَازُوْا صَرْفَ الصَّدَقَاتِ إِلَى جَمِيْعٍ وُجُوْهِ الْخَيْرِ مِنْ تَكْفِيْنِ الْمَوْتَى وَ بِنَاءِ الْحُصُوْنِ وَ عِمَارَةِ الْمَسَاجِدِ لأَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: "فِي سَبِيْلِ اللهِ" عَامٌ فِى الْكُلِّ.</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
“Imam al-Qaffal mengutip dari sebagian ulama fiqh bahwasannya mereka memperbolehkan penggunaan hasil shadaqah/zakat bagi semua jalur kebaikan, seperti pengkafanan mayit, pembangunan benteng dan imarah (pengelolaan) masjid, karena firman Allah “fi sabilillah” bersifat umum mencakup keseluruhan (jalur kebaikan)”.</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
4. Qurrah al 'Ain halaman 73:</div>
<div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;">
ان العمل اليوم بالقول المقابل للجمهور الذي ذهب اليه احمد بن حنبل واسحاق بن رهاويه في اخذ سهم سبيل الله من الزكاة الواجبة على اغنياء المسلمين للا ستعانة على تاءسيس المدارس والمعاهد الد ينية صار اليوم من المتعين</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
Sungguh praktek sekarang ini dengan qaul muqabil jumhur, yang menjadi pendapat Imam Ahmad bin Hanbal dan Ishaq bin Rahawaih perihal pengambilan bagian sabilillah yang diperoleh dari zakat wajib orang-orang kaya muslim untuk membantu pendirian sekolah-sekolah dan lembaga-lembaga keagamaan, maka praktek itu menjadi suatu keharusan</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
5. Al-Fatawa al-Syari'ah wa al-Buhuts al-islamiyyah, Muhammad Mahluf, jilid I halaman 297:</div>
<div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;">
إن من مصارف الزكاة الثمانية المذكورة فى قوله تعالى: {إنما الصدقات للفقراء} إلى آخر الآية إنفاقها {فى سبيل الله} وسبيل الله عام يشمل جميع وجوه الخير للمسلمين من تكفين الموتى وبناء الحصون وعمارة المساجد وتجهيز الغزاة فى سبيل الله، وما أشبه ذلك مما فيه مصلحة عامة للمسلمين كما درج عليه بعض الفقهاء واعتمده الإمام القفال من الشافعية ونقله عنه الرازى فى تفسيره وهو الذى نختاره للفتوى</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
Sungguh termasuk penyaluran ke delapan golongan penerima zakat seperti yang tertera dalam firman Allah SWT : “Zakat itu hanya untuk orang-orang fakir… (Al Taubah : 60) adalah untuk sabilillah.</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
Sedangkan sabilillah itu mencakup semua sektor sosial, seperti mengkafani mayat, membangun benteng, merehab masjid, dan pembekalan prajurit yang akan berperang serta lainnya yang membuat kepentingan umum umat Islam. Sebagaimana sebagian ahli fiqh telah memasukkan sektor sosial tersebut ke dalam kategori sabilillah dan dipedomani Imam Al-Qaffal dari kalangan Syafi’iyyah serta dinukil al-Razi dalam tafsirnya yang menjadi pilihan kami dalam berfatwa. [ Sumber : Ahkamul Fuqaha, Solusi Problematikaaktual Hukum Islam halaman 378 s/d 380 ]. Wallaahu A'lam. [Abdullah Afif].</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
Link Asal : </div>
 
<div style="text-align: justify;">
www.fb.com/groups/piss.ktb/453733751316105/</div>
</div>
</div>

Fiqih Zakat DALAM ZAKAT, ULAMA MASUK KATEGORI SABILILLAH ?

PERTANYAAN : Apa boleh Kyai yang sudah cukup kaya menerima Zakat Fitrah ? dikatakan sudah cukup kaya, beliaunya itu punya mobil, kijang Innova misalnya. [Sa'ad Bin Abiwaqos]. JAWABAN : Wa'laikumussalam. Berikut beberapa keterangan dari kitab :…

Baca selengkapnya »

HADITS TENTANG PAHALA SHALAT ISYA' DAN SUBUH BERJAMA'AH

Fiqih Shalat Ilmu Hikmah HADITS TENTANG PAHALA SHALAT ISYA' DAN SUBUH BERJAMA'AH

PERTANYAAN : Hazmin Sagara mohon penjelasan? apakah istimbat hadits yang bunyinya?? apabila seseorang sholat berjamaah bersama imam di malam hari maka tercatat dia telah melakukan sholat sepanjang malam?? bolehkah kita mengmbil kesimpulan bahwa s…

Baca selengkapnya »

orat-oretanku

KETUPAT LEBARAN MENURUT FILOSOFI JAWA & UCAPAN TAQOBALALLAHU MINNA WAMINKUM

APAKAH MASJID HARUS DIBANGUN DI TANAH WAKAF

ADAKAH HAID BAGI WANITA HAMIL ?

HUKUM MEMBATALKAN PUASA KAFFARAT SUMPAH

JIKA BERBUKA PUASA SEBELUM MASUK WAKTU MAGHRIB

PEMBAGIAN ZAKAT OLEH AMIL / IMAM

HUKUM ZAKAT PRODUKTIF

WAJIBKAH ZAKAT PROFESI BAGI TKI / TKW ?

HUKUM PEMBERIAN BARANG YANG DIBELI DARI HASIL TOGEL

1808. TARKIBAN KALAM " ألتى لا نفس لها سائلة "

DALAM ZAKAT, ULAMA MASUK KATEGORI SABILILLAH ?

HADITS TENTANG PAHALA SHALAT ISYA' DAN SUBUH BERJAMA'AH

popular post

Label

Arsip Blog