orat-oretanku

Ayam Direbus Sebelum Dibedah, Apakah Najis ?

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN  :</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Assalamualaikum ! Di  kalangan ustadz daerah saya terjadi perselisihan tentang metode membersihkan  ayam. Langsung ja ok ! Khan supaya bulu ayam mudah dicabut mesti direbus dulu,  apa benar bila direbus sebelum dibedah (dikeluarkan ususnya) ayam tersebut jadi  najis sehingga haram dimakan ?  [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Mang  Guador</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN  : </span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wa'alaikumussalaam  warahmatullaah. Boleh disiram dengan air panas dulu baru dibuangi bulu-bulu dan  jeroannya, atau dibuang jeroannya dulu baru disiram air panas agar mudah  mencabuti bulunya. Dan nanti cara mensucikannya sebelum dimasak, cukup disiram  dan dibersihkan dengan air yang suci mensucikan. Ta'bir dari kitab Fathul Mu`in  hamisy Hasyiah I`anatuth Thalibin juz I halaman 95 :</span></div>
<div style="direction: rtl; margin-right: 4px; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">،  وإن كان حبا أو لحما طبخ بنجس، أو ثوبا صبغ بنجس، فيطهر باطنها بصب الماء على  ظاهرها</span></div>
<div style="margin-right: 4px; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 12pt;">WA IN KAANA HABBAN AU  LAHMAN THUBIKHO BINAJSIN AU TSUBAN SHUBIGHO BINAJSIN FA YATH_HURU BAATHINUHAA  BISHABBIL MAA`I 'ALAA ZHAAHIRIHAA.</span></div>
<div style="margin-right: 4px; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Jika ada biji atau daging  yang direbus dengan barang yang najis, atau kain diwarnai dengan pewarna najis,  maka bisa suci bagian dalamnya dengan menyiramkan air pada bagian luarnya  saja.</span></div>
<div style="margin-left: 24px; margin-right: 4px; margin-top: 7px; text-align: justify; text-indent: -24px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Dan dari kitab Asnal  Mathaalib jua I hhalaman 100 :</span></div>
<div style="direction: rtl; margin-right: 4px; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وإن  سقيت سكين أو طبخ لحم بماء نجس كفى غسلهما</span></div>
<div style="margin-right: 4px; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 12pt;">WA IN SUQIYAT SIKKIINUN AU  THUBIKHO LAHMUN BIMAA`IN, NAJSIN KAFAA GHASLUHUMAA</span></div>
<div style="margin-left: 24px; margin-right: 4px; margin-top: 7px; text-align: justify; text-indent: -24px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Dan dari kitab Bughyatul  Mustarsyidin halaman 12 : </span></div>
<div style="direction: rtl; margin-right: 4px; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(مسألة  : ي)  : لحم عليه دم غير معفوّ عنه ذر عليه ملح فتشربها طهر بإزالة الدم وإن بقي  طعم الملح كحب أو لحم طبخ ببول فيكفي غسل ظاهره وإن بقي طعم البول بباطنه إذ تشرب  ما ذكر كتشرب المسام كما في التحفة  أو لحم طبخ ببول فيكفي غسل ظاهره </span></div>
<div style="margin-right: 4px; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 12pt;">AU LAHMUN THUBIKHO BIBAULIN  FAYAKFII GHASLU ZHAAHIRIHII. </span></div>
<div style="margin-right: 4px; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Atau daging yang direbus  dengan kencing maka cukup membasuh bagian luarnya saja. Wallohu a'lam.  [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Abdullah  Afif</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div>
<div style="margin-right: 4px; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Link Asal :</span></div>
<div style="margin-right: 4px; text-align: justify;">
<span style="color: blue; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">www.fb.com/groups/piss.ktb/517477971608349/</span></div>
</div>

Hewan Makanan Ayam Direbus Sebelum Dibedah, Apakah Najis ?

PERTANYAAN : Assalamualaikum ! Di kalangan ustadz daerah saya terjadi perselisihan tentang metode membersihkan ayam. Langsung ja ok ! Khan supaya bulu ayam mudah dicabut mesti direbus dulu, apa benar bila direbus sebelum dibedah (dikeluarkan usu…

Baca selengkapnya »

Cara Memandikan Mayit Wanita Yang Meninggal Dalam Keadaan Haid

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="fbDocument">
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN  :</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Assalamualaikum.wr.wb.  bagaimanakah cara mengadusi / memandikan mayat perempuan yang mati dalam keadaan  haid ? [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Ady  Selakoh Aolenk</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN  : </span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wa'alaikumussalaam. Mayit  perempuan yang mati dalam keadaan haid, maka cukup dimandikan satu kali saja.  Lalu jika mayyit setelah dimandikan ternyata masih keluar kotoran, maka hanya  wajib menghilangkan najisnya saja. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;"> Alvin  Hadi</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].  </span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- kitab Syarah Mahallai  'alal Minhaj (Qalyubi 4/460) :</span></div>
<div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وَإِذَا  مَاتَا غُسِّلَا غُسْلًا وَاحِدًا فَقَطْ ) ذَكَرَهُ فِي الرَّوْضَةِ ، وَالْغُسْلُ  الَّذِي كَانَ عَلَيْهِمَا سَقَطَ بِالْمَوْتِ ، قَالَ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ :  وَقَالَ الْحَسَنُ وَحْدَهُ : يُغَسَّلَانِ غُسْلَيْنِ</span></div>
<div style="margin-right: 4px; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- kitab Fat_hul Mu'in /  I'anah juz II halaman 110 :</span></div>
<div style="direction: rtl; margin-right: 4px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">ولو  خرج منه بعد الغسل نجس لم ينقض الطهر بل تجب إزالته فقط إن خرج قبل التكفين لا بعده   ( قوله ولو خرج منه ) أي من الميت ولو من السبيلين  ( قوله ولم ينقض الطهر ) أي لم  يبطله</span></div>
<div style="direction: rtl; margin-right: 4px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(  قوله بل تجب إزالته ) أي النجس الخارج  ( وقوله فقط ) أي من غير إعادة غسله وذلك  لسقوط الفرض بما وجد وحصول النظافة بإزالة الخارج</span></div>
<div style="direction: rtl; margin-right: 4px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(  قوله إن خرج قبل التكفين لا بعده ) هكذا عبارة شيخه في فتح الجواد إلا أنه أحالها  فيه على إفتاء البغوي وجزم في التحفة بوجوبها أيضا بعد التكفين ونصها مع الأصل ولو  خرج بعده أي الغسل أي وقبل الإدراج في الكفن نجس ولو من الفرج وجب إزالته تنظيفا له  فقط لأن الفرض قد سقط بما وجد</span></div>
<div style="margin-right: 4px; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-right: 4px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Link Asal :</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 4px 0px 0px; text-align: justify;">
<span style="color: blue; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; text-decoration: underline;">www.fb.com/groups/piss.ktb/516312508391562/</span></div>
</div>
</div>

FIQIH JENAZAH Fiqih Thoharoh Cara Memandikan Mayit Wanita Yang Meninggal Dalam Keadaan Haid

PERTANYAAN : Assalamualaikum.wr.wb. bagaimanakah cara mengadusi / memandikan mayat perempuan yang mati dalam keadaan haid ? [Ady Selakoh Aolenk]. JAWABAN : Wa'alaikumussalaam. Mayit perempuan yang mati dalam keadaan haid, maka cukup dimandika…

Baca selengkapnya »

HUKUM MEMAKI DAN MENGHINA HEWAN

Hewan HUKUM MEMAKI DAN MENGHINA HEWAN

PERTANYAAN : Assalamu'alaikum para ustadz dan sahabat piss-ktb. Apakah hukumnya menghina hewan ? [Yanuar Hasana Puthra Alfadani ]. JAWABAN : Wa'alaikumussalam. Bismillah, tidak boleh memaki, menghina dan menghujat hewan apapun. Berikut ini ada …

Baca selengkapnya »

Sholat orang yang bertato

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1EKWMd-6J21lisMFixtuBmgNkdsPEbrBciNaYp_O43T9OmV1oB4oeXdFWH6gHJoxJ9V9NfRWo0Aksm6V2hvmvSIdMhEWM9arbgwOyfmAroe_1EnSfZr8sqMcIy2Y0BPCEEYtlABTMyfg/s1600/tattoremoval.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="247" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1EKWMd-6J21lisMFixtuBmgNkdsPEbrBciNaYp_O43T9OmV1oB4oeXdFWH6gHJoxJ9V9NfRWo0Aksm6V2hvmvSIdMhEWM9arbgwOyfmAroe_1EnSfZr8sqMcIy2Y0BPCEEYtlABTMyfg/s320/tattoremoval.jpeg" width="320" /></a></div><br /><b>Pertanyaan :</b><br /><div style="text-align: justify;">Assalamu'alaikum..</div><div style="text-align: justify;">Sobat-sobat FK, ini pertanyaan titipan dari teman..</div><div style="text-align: justify;">Temanku punya tato di lengan sama di dada, tapi dia sudah tobat dan ingin menghilangkan tatonya serta pingin sholat,yang dia tanyakan, apakah sholatnya nanti akan sah karena dia punya tato tadi?</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">( Dari : <b>Heri Istiawan, Poetra Bungsu, Kang Asrofi Shohibilblitar </b>dan <b>Dhedycz Thehangover Decade</b> )</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><br /><div style="text-align: justify;"><b>Jawaban :</b></div><div style="text-align: justify;">Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Tato yang melekat pada salah satu bagian tubuh yang dibuat dengan cara menusukkan jarum kekulit, dan setelah keluar darahnya, lalu ditaburi serbuk yang akan menjadikan warnanya menjadi biru atau hijau karena bercampur dengan darah itu wajib dihilangkan, karena pembuatan tato itu hukumnya harom dan sholat orang  yang memiliki tato pada tubuhnya tidak sah, sebab salah satu syarat sah sholat adalah sucinya badan dari najis, sedangkan orang yang bertato terdapat najis pada badannya yaitu darah yang dihasilkan ketika membuat tato. Jadi selama tato tersebut belum dihilangkan sholatnya tidak sah dan berdosa apabila sengaja menunda untuk menghilangkan tato.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Kewajiban menghilangkan tato itu apabila tidak ditakutkan ketika menghilangkannya akan menyebabkan sakit parah yang sampai memperbolehkan bertayammum atau menimbulkan cacat yang parah pada salah satu anggota badan yang nampak, seperti wajah dan kedua telapak tangan, apabila sampai menyebabkan sakit parah atau cacat  maka tidak wajib dihilangkan, dan sholatnya sah setelah ia bertaubat.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Apabila tato tersebut dibuat dengan paksaan atau sebelum seseorang mukallaf, seperti saat masih kecil, atau dibuat saat tidak mukallaf, seperti saat gila, maka terjadi perbedaan pendapat antara Imam Romli dan Ibnu Hajar. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">1. Menurut imam Romli, tato tersebut tidak wajib dihilangkan karena menurut beliau tato yang wajib dihilangkan hanya apabila dibuat dengan kerelaannya dan dibuat saat mukallaf, jadi apabila tato dibuat saat seseorang belum mukallaf, tidak mukallaf atau karena dipaksa, tidak wajib dihilangkan.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">2. Menurut Imam Ibnu Hajar, meskipun tato tersebut sdibuat dengan paksaan atau saat seseorang gila (tidak mukallaf) atau  dibuat saat masih kecil (belum mukallaf), tato tersebut tetap wajib dihilangkan selama masih bisa dan tidak menimbulkan bahaya, sebab pembuatan tato tersebut saat masih belum mukallaf atau saat tidak mukallaf bukanlah alasan untuk memperbolehkan sholat dalam keadaan najis badannya.</div><br />Wallohu a'lam bisshowab..<br /><br />( Dijawab oleh : <b>Siroj Munir, EL-Sa Aditya, Nail UroF'ElQoertouby Ad-demangee, Hadi Batavianese, Saif El Nashr, Krici-an Wae, Hallym El Frambe, Djalil Alanthokiy, Su Kakov</b> dan <b>Mazz Rofii</b> )<br /><br /><br /><b>Referensi :</b><br />1. Al Fiqhul Manhaji, juz : 3  Hal : 102<br />2. Nihayatul Muhtaj, Juz : 2  Hal : 22-23<br />3. Mughnil Muhtaj, Juz : 1  Hal : 406<br />4. Tuhfatul Muhtaj, Juz : 2  Hal : 127<br />5. Al Minhajul Qowim, Hal : 113<br /><br /><b><br />Ibarot :<br />Al Fiqhul Manhaji, juz : 3  Hal : 102</b><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">الوشم: هو أن تغرز  إبرة، أو نحوها في ظهر الكف، أو المعصم، أو الوجه، أو الشفة، أو غير ذلك من  البدن، حتى يسيل الدم، ثم يحشى محل الغرز بكحل، ونحوه، فيخضرّ. النمص: نتف  الشعر من الوجه. التفليج: تفريق ما بين الثنايا والرباعيات من الأسنان  بالمبرد، ونحوه. وهذه الثلاثة - الوشم، والنمص، والتفليج - حرام على الرجال  والنساء، لا فرق بين الفاعل والمفعول به، ذلك لورود اللعن عليه، ولا يلعن  إلا على فعل محرّم، بل على كبيرة من الكبائر</span><br /><span style="font-size: large;">قال  الفقهاء: والموضع الذي وشم يصير متنجساً، لانحباس الدم فيه. فإن أمكن  إزالته بالعلاج، وجب، وإن لم يمكن إلا بالجرح، فإن خيف منه حدوث ضرر، أو  عيب فاحش في عضو ظاهر، كالوجه، والكفين، وغيرهما، لم تجِب إزالته وتكفي  التوبة في سقوط الإثم، وإن لم يخف شيء من ذلك، لزم إزالته، ويعصي بتأخيره</span></div><br /><br /><b>Nihayatul Muhtaj, Juz : 2  Hal : 22-23</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وكذا الوشم، وهو غرز الجلد بالإبرة حتى يخرج الدم ثم يذر نحو نيلة ليزرق به  أو يخضر ففيه تفصيل الجبر خلافا لمن قال: إن بابه أوسع، فعلم من ذلك أن من  فعل الوشم برضاه في حالة تكليفه ولم يخف من إزالته ضررا يبيح التيمم منع  ارتفاع الحدث عن محله لتنجسه، وإلا عذر في بقائه وعفي عنه بالنسبة له  ولغيره وصحت طهارته، وإمامته وحيث لم يعذر فيه ولا في ماء قليلا أو مائعا  أو رطبا نجسه كذا أفتى به الوالد - رحمه الله تعالى</span> </div><br /><b>Mughnil Muhtaj, Juz : 1  Hal : 406</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فروع: الوشم، وهو غرز الجلد بالإبرة حتى يخرج الدم ثم يذر عليه نحو نيلة ليزرق أو يخضر بسبب الدم الحاصل بغرز الإبرة حرام لخبر الصحيحين «لعن الله الواصلة، والمستوصلة، والواشمة، والمستوشمة، والواشرة، والمستوشرة، والنامصة، والمتنمصة» أي: فاعلة ذلك وسائلته فتجب إزالته ما لم يخف ضررا يبيح التيمم، فإن خاف لم تجب إزالته، ولا إثم عليه بعد التوبة، وهذا إذا فعله برضاه كما قال الزركشي: أي: بعد بلوغه، وإلا فلا تلزمه إزالته كما صرح به الماوردي أي: وتصح صلاته وإمامته</span></div><br /><b>Tuhfatul Muhtaj, Juz : 2  Hal : 127</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ويجري ذلك كله فيمن داوى جرحه أو حشاه بنجس أو خاطه به أو شق جلده فخرج منه دم كثير ثم بني عليه اللحم لأن الدم صار ظاهرا فلم يكف استتاره كما لو قطعت أذنه ثم لصقت بحرارة الدم وفي الوشم وإن فعل به صغيرا على الأوجه وتوهم فرق إنما يتأتى من حيث الإثم وعدمه فمتى أمكنه إزالته من غير مشقة فيما لم يتعد به وخوف مبيح تيمم فيما تعدى به نظير ما مر في الوصل لزمته ولم تصح صلاته وتنجس به ما لاقاه وإلا فلا فتصح إمامته</span></div><br /><b>Al Minhajul Qowim, Hal : 113</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وتجب إزالة الوشم" لحمله نجاسة تعد بحملها إذ هو غرز الجلد بالإبرة إلى أن يدمي ثم يذر عليه نيلة1 أو نحوها, فإن امتنع أجبره الحاكم هذا كله "إن لم يخف محذورًا من محذورات التيمم" السابقة في بابه وإن لم يتعد به بأن فعل به مكرهًا أو فعله وهو غير مكلف خلافًا لجمع لأنه حيث لم يخش محذورًا فلا ضرورة إلى بقاء النجاسة</span><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-size: small;"><b>................................................................................... </b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><b>Baca Juga:</b></span><br /><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/03/najisnya-darah-dan-pengecualiannya.html" target="_blank">Najisnya darah dan pengecualiannya</a></span><br /><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/12/sholat-memakai-baju-yang-terkena-darah.html" target="_blank">Hukum Darah Nyamuk</a></span><br /><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/01/hukum-donor-darah.html" target="_blank">Hukum donor darah</a></span><br /><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/11/apakah-air-liur-dihukumi-najis.html" target="_blank">Apakah air liur dihukumi najis ?</a></span><br /><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/05/satus-hukum-cairan-yang-keluar-dari.html" target="_blank">Hukum cairan yang keluar dari luka</a></span><br /><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/09/hukum-mengkonsumsi-telur-yang-sudah.html" target="_blank">Hukum telur yang sudah rusak</a></span><br /><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/02/hukum-menggunakan-biogas-dari-limbah.html" target="_blank">Hukum menggunakan biogas dari limbah kotoran hewan (benda najis)</a></span><br /><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/02/hukum-jual-beli-pupuk-dari-kotoran.html" target="_blank">Kotoran hewan yang dijadikan pupuk</a></span><br /><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/11/kotoran-ikan-dalam-kolam-dan-aquarium.html" target="_blank">Hukum Kotoran ikan dalam kolam dan aquarium</a></span><br /><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/06/petis-dan-terasi-najis-atau-suci.html" target="_blank">Petis dan terasi, najis atau suci ?</a></span><br /><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/08/apakah-kencingnya-semut-najis.html" target="_blank">Apakah kencingnya semut najis ?</a></span><br /><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/12/status-najisnya-bisa-ular.html" target="_blank">Hukum bisa ular</a></span><br /><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/02/hukum-menggunakan-biogas-dari-limbah.html" target="_blank">Hukum asap dari pembakaran benda najis</a></span><br /><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/05/filter-rokok-yang-terbuat-dari-lemak.html" target="_blank">Filter rokok yang terbuat dari babi</a></span><br /><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/06/penggunaan-mikroba-dan-produk-mikrobial.html" target="_blank">Penggunaan mikroba dan produk mikrobial dalam produk pangan</a></span><br /><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/06/pensucian-alat-produksi-yang-terkena.html" target="_blank">Pensucian alat produksi yang terkena najis mutawassithah dengan selain air</a></span><br /><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/12/penggunaan-debu-dalam-penyucian-najis.html" target="_blank">Penggunaan debu dalam penyucian najis mugholadhoh (najisnya anjing dan babi)</a></span><br /><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/11/penyucian-darah-haid-yang-sulit_13.html" target="_blank">Cara pencucian najis yang sulit dihilangkan</a></span><br /><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/11/hukum-pencucian-dry-clean-tanpa.html" target="_blank">Hukum pencucian dry clean (tanpa menggunakan air)</a></span></div></div>

Bab Sholat Bersuci Diskusi Grup FK Najis orat-oretanku Sholat orang yang bertato

Pertanyaan :Assalamu'alaikum..Sobat-sobat FK, ini pertanyaan titipan dari teman..Temanku punya tato di lengan sama di dada, tapi dia sudah tobat dan ingin menghilangkan tatonya serta pingin sholat,yang dia tanyakan, apakah sholatnya nanti akan sah ka…

Baca selengkapnya »

Bolehkah wanita yang sedang haidh membetulkan bacaan qur'an?

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjlijWeWII4tilw2qV5JcYwJTv1D3QHROTaL_GbIqnByStt0SoiNhSJ8UXqIk_rf3SssTqEJM10dTlZ9S2cscfXzQ32f6BuZJh9V9m2h8NJsPUtfmeMpUIghZEv59paxR2XSZvwSR5a-1A/s1600/sema'an.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="212" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjlijWeWII4tilw2qV5JcYwJTv1D3QHROTaL_GbIqnByStt0SoiNhSJ8UXqIk_rf3SssTqEJM10dTlZ9S2cscfXzQ32f6BuZJh9V9m2h8NJsPUtfmeMpUIghZEv59paxR2XSZvwSR5a-1A/s320/sema'an.jpg" width="320" /></a></div><b>Pertanyaan :</b><br />Assalamu'alaikum wr wb<br />Wanita haidl boleh nggak nyema' bacaan Qur'an dan membetulkan bacaan apabila salah?<br />suwun..<br /><br />( Dari : <b>Machabbety Fatchanina Em Em</b> )<br /><br /><br /><b>Jawaban :</b><br />Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh<br /><br />Salah satu perkara yang diharomkan bagi orang yang sedang haidh adalah membaca al qur'an, meskipun hanya satu huruf saja. Hanya saja keharoman ini ditetapkan apabila bacaan tersebut diniati sebagai bacaan al qur'an, maka dari itu apabila bacaan al qur'an tersebut diniati untuk hal lain, seperti niat dzikir dan berdo'a. <br /><br />Jadi, diperbolehkan bagi wanita yang sedang haidh untuk menyimak bacaan al qur'an dan membetulkan bacaan al qur'an yang ia dengar asalkan tidak diniati membaca al qur'an, namun diniati membetulkan bacaan al qur'an yang salah. Wallohu a'lam.<br /><br />( Dijawab oleh : <b>Muhammad Khoerudin</b>, <b>Muhammad Ja'far Shodiq Albarnawy</b> dan <b>Siroj Munir</b> )<br /><br /><br /><b>Referensi :</b><br />1. Nihayatuz Zain, Hal : 33<br />2. Bughyatul Mustarsyidin, Hal : 52<br /><br /><b><br />Ibarot :<br />Nihayatuz Zain, Hal : 33</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">والسادس قراءة شيء من القرآن ولو حرفا حيث قصد أنه من القرآن كأن قصد  أن يتلفظ بالبسملة فأتى بالباء منها وسكت فيحرم من حيث إنه نوى المعصية  وشرع فيها لا من حيث أن الحرف الواحد يسمى قرآنا<br />وللحرمة شروط ستة أن  يكون بقصد القرآن وحده أو مع الذكر أو بقصد واحد لا بعينه بخلاف ما إذا قصد  الذكر وحده أو أطلق فلا حرمة ولا فرق في ذلك بين ما يوجد نظمه في غير  القرآن وما لا يوجد نظمه إلا فيه</span></div><b>Bughyatul Mustarsyidin, Hal : 52</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">مسألة : ي) : يكره حمل التفسير ومسه إن زاد على القرآن وإلا  حرم ، وتحرم قراءة القرآن على نحو جنب بقصد القراءة ولو مع غيرها لا مع  الإطلاق على الراجح ، ولا يقصد غير القراءة كردّ غلط وتعليم وتبرك ودعاء</span></div>

Al-qur'an Bersuci Diskusi Grup FK Fiqh Wanita Haid Nifas dan Istihadhoh orat-oretanku Bolehkah wanita yang sedang haidh membetulkan bacaan qur'an?

Pertanyaan :Assalamu'alaikum wr wbWanita haidl boleh nggak nyema' bacaan Qur'an dan membetulkan bacaan apabila salah?suwun..( Dari : Machabbety Fatchanina Em Em )Jawaban :Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuhSalah satu perkara yang diharomkan b…

Baca selengkapnya »

Cara mengqodho' sholat dan ketentuan-ketentuan hukumnya

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgg09tJ35iucOWMY-ArUQQ4z5OVrkn3ggaTlDe-F4aU4p96RN0rzgLw7nQcmKdRdR99v64pzBxKn-1H-kZ7ZC1g6MW_W4oKjkjPTxTy_CjHvNvnBtpcpZBQ0fNcOxCurG6-MQTMPXALucA/s1600/qadha-puasa.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="201" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgg09tJ35iucOWMY-ArUQQ4z5OVrkn3ggaTlDe-F4aU4p96RN0rzgLw7nQcmKdRdR99v64pzBxKn-1H-kZ7ZC1g6MW_W4oKjkjPTxTy_CjHvNvnBtpcpZBQ0fNcOxCurG6-MQTMPXALucA/s320/qadha-puasa.jpg" width="320" /></a></div><br /><b>Pertanyaan :</b><br />Asslamu'alaikum ...<br />Bagaimana caranya menggantikan shalat yg tertinggal ?<br />monggo dijawab ..<br /><br />( Dari : <b>Ryda RokhiLa</b> )<br /><br /><br /><b>Jawaban :</b><br />Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh<br /><br />Dibawah ini kami uraikan ketentuan-ketentuan hukum dan cara mengqodho' sholat :<br /><br /><b>1. Kewajiban mengqodho' sholat yang ditinggalkan</b><br /><br />Orang yang wajib mengerjakan sholat, kemudian ia tidak mengerjakannya sampai waktunya habis, maka ia diwajibkan mengqodho' sholat yang ia tinggalkan, berdasarkan sabda Nabi ;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">مَنْ نَسِيَ صَلاَةً فَلْيُصَلِّ إِذَا ذَكَرَهَا، لاَ كَفَّارَةَ لَهَا إِلَّا ذَلِكَ</span></div><br /><i>"Barang siapa yang lupa mengerjakan sholat, maka hendaklah ia melaksanakannya jika telah mengingatnya, tidak ada tebusan baginya kecuali itu."</i> (Shohih Bukhori, no.597 dan Shohih Muslim, no.684)<br /><br />Dalam riwayat lain dijelaskan ;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">إِذَا رَقَدَ أَحَدُكُمْ عَنِ الصَّلَاةِ، أَوْ غَفَلَ عَنْهَا، فَلْيُصَلِّهَا إِذَا ذَكَرَهَا</span></div><i><br />“Apabila salah seorang dari kalian tertidur hingga luput dari mengerjakan satu shalat atau ia lupa, maka hendaklah ia menunaikan sholat tersebut ketika ia ingat."</i> (Shohih Muslim, no.684)<br /><br /><b>2. Bergegas mengqodho' sholat</b><br /><br />Dan diperbolehkan mengakhirkan qodho' sholat yang ditinggalkan, apabila sholat tersebut ditinggalakan karena ada udzur, seperti ketiduran. Ketentuan ini didasarkan pada hadits nabi ;<br /><span style="font-size: large;"></span><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">عَنْ عِمْرَانَ، قَالَ: كُنَّا فِي سَفَرٍ مَعَ  النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَإِنَّا أَسْرَيْنَا حَتَّى  كُنَّا فِي آخِرِ اللَّيْلِ، وَقَعْنَا وَقْعَةً، وَلاَ وَقْعَةَ أَحْلَى  عِنْدَ المُسَافِرِ مِنْهَا، فَمَا أَيْقَظَنَا إِلَّا حَرُّ الشَّمْسِ،  وَكَانَ أَوَّلَ مَنِ اسْتَيْقَظَ فُلاَنٌ، ثُمَّ فُلاَنٌ، ثُمَّ فُلاَنٌ -  يُسَمِّيهِمْ أَبُو رَجَاءٍ فَنَسِيَ عَوْفٌ ثُمَّ عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ  الرَّابِعُ - وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا  نَامَ لَمْ يُوقَظْ حَتَّى يَكُونَ هُوَ يَسْتَيْقِظُ، لِأَنَّا لاَ  نَدْرِي مَا يَحْدُثُ لَهُ فِي نَوْمِهِ، فَلَمَّا اسْتَيْقَظَ عُمَرُ  وَرَأَى مَا أَصَابَ النَّاسَ وَكَانَ رَجُلًا جَلِيدًا، فَكَبَّرَ  وَرَفَعَ صَوْتَهُ بِالتَّكْبِيرِ، فَمَا زَالَ يُكَبِّرُ وَيَرْفَعُ  صَوْتَهُ بِالتَّكْبِيرِ حَتَّى اسْتَيْقَظَ بِصَوْتِهِ النَّبِيُّ صَلَّى  اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمَّا اسْتَيْقَظَ شَكَوْا إِلَيْهِ الَّذِي  أَصَابَهُمْ، قَالَ: «لاَ ضَيْرَ - أَوْ لاَ يَضِيرُ - ارْتَحِلُوا»،  فَارْتَحَلَ، فَسَارَ غَيْرَ بَعِيدٍ، ثُمَّ نَزَلَ فَدَعَا بِالوَضُوءِ،  فَتَوَضَّأَ، وَنُودِيَ بِالصَّلاَةِ، فَصَلَّى بِالنَّاسِ</span></div><div style="text-align: right;"><i><span style="font-size: large;"> </span></i></div><i>"Dari 'Imron, ia berkata, Kami pernah dalam suatu perjalanan bersama Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, kami berjalan di waktu malam hingga ketika sampai di akhir malam kami tidur, dan tidak ada tidur yang paling enak (nyenyak) bagi musafir melebihi yang kami alami. Hingga tidak ada yang membangunkan kami kecuali panas sinar matahari. Dan orang yang pertama kali bangun adalah si fulan, lalu si fulan, lalu seseorang yang Abu 'Auf mengenalnya namun akhirnya lupa. Dan 'Umar bin Al Khaththab adalah orang keempat saat bangun, Sedangkan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bila tidur tidak ada yang membangunkannya hingga beliau bangun sendiri, karena kami tidak tahu apa yang terjadi pada beliau dalam tidurnya. Ketika 'Umar bangun dan melihat apa yang terjadi di tengah banyak orang (yang kesiangan) -dan 'Umar adalah seorang yang tegar penuh keshabaran-, maka ia bertakbir dengan mengeraskan suaranya dan terus saja bertakbir dengan keras hingga Nabi shallallahu 'alaihi wasallam terbangun akibat kerasnya suara takbir 'Umar. Tatkala beliau bangun, orang-orang mengadukan peristiwa yang mereka alami. Maka beliau bersabda: Tidak masalah, atau tidak apa dan lanjutkanlah perjalanan. Maka beliau meneruskan perjalanan dan setelah beberapa jarak yang tidak jauh beliau berhenti lalu meminta segayung air untuk wudlu, beliau lalu berwudlu kemudian menyeru untuk shalat. Maka beliau shalat bersama orang banyak."</i> (Shohih Bukhori, no.344)<br /><br />Namun disunatkan untuk bergegas mengqodho' sholat yang ditinggalkan karena adanya udzur. Sedangkan apabila sholat tersebut ditinggalkan tanpa adanya udzur maka diwajibkan untuk segera mengqodho' sholat yang ditinggalkan menurut pendapat yang shohih.<br /><br /><b>3. Urutan qodho' sholat</b><br /><br />Apabila sholat yang ditinggalkan lebih dari satu, disunatkan untuk mengqodho' sholat-sholat tersebut berurutan, sesuai dengan waktunya. Kesunatan ini didasarkan pada hadits ;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ  الخَطَّابِ، جَاءَ يَوْمَ الخَنْدَقِ، بَعْدَ مَا غَرَبَتِ الشَّمْسُ  فَجَعَلَ يَسُبُّ كُفَّارَ قُرَيْشٍ، قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا  كِدْتُ أُصَلِّي العَصْرَ، حَتَّى كَادَتِ الشَّمْسُ تَغْرُبُ، قَالَ  النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «وَاللَّهِ مَا صَلَّيْتُهَا»  فَقُمْنَا إِلَى بُطْحَانَ، فَتَوَضَّأَ لِلصَّلاَةِ وَتَوَضَّأْنَا  لَهَا، فَصَلَّى العَصْرَ بَعْدَ مَا غَرَبَتِ الشَّمْسُ، ثُمَّ صَلَّى  بَعْدَهَا المَغْرِبَ</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><i>“Dari Jabir bin Abdillah rodhiyallohu’anhuma, bahwasannya Umar bin Khottob rodhiyallohu’anhu datang pada hari peperangan Khondaq setelah matahari akan tenggelam, lalu beliau mulai mencerca orang-orang kafir Quraisy (karena menyebabkan para sahabat terlambat sholat ashar), beliau berkata: “Wahai Rosulullah, aku belum melakukan sholat ashar padahal matahari hampir tenggelam.” Nabi shollallohu’alaihi wa sallam bersabda: “Aku pun belum sholat ashar.” Maka kami bangkit menuju lembah buthhan, lalu Nabi shollallohu’alaihi wa sallam berwudhu untuk sholat, kami pun ikut berwudhu, lalu Rosulullah shollallohu’alaihi wa sallam melakukan sholat ashar setelah matahari terbenam (di waktu maghrib), kemudian setelah itu beliau sholat maghrib.” </i>(Shohih Bukhori, no.596)<br /><br /><b>4. Tata cara sholat qodho'</b><br /><br />Cara mengerjakan sholat qodho' itu sama saja dengan sholat ada' )sholat yang dikerjakan pada waktunya) dalam semua hal, mulai dari syarat sah sampai  rukun-rukunnya. Sedikit perbedaannya terletak pada niatnya, dalam sholat qodho' disunatkan untuk mengganti kata "ada'an" dengan kata "qodho'an". Namun, hal ini tidak wajib, sebab dalam madzhab syafi'i tidak diwajibkan untuk menyinggung ada' atau qodho' ketika niat, hanya saja penambahan kata "qodho'an" dianjurkan untuk menghindari perselisihan seputar diwajibkannya penambahan tersebut. <br /><br />( Dijawab oleh : <b>Siroj Munir, NaufalAlbarinji Sebuah ManuskripKehidupan</b> dan <b>Mazz Rofii</b> )<br /><br /><br /><b>Referensi </b>:<br />1. Al Majmu' Syarah Al Muhadzdzab, Juz : 3  Hal : 68-69<br />2. At Taqrirot Asy Syadidah, Hal : 210<br />3. Al Muhadzdzab, Juz : 1  Hal : 134-135<br /><br /><b><br />Ibarot :<br />Al Majmu' Syarah Al Muhadzdzab, Juz : 3  Hal : 68-69</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قال المصنف رحمه الله : ومن وجب عليه الصلاة فلم يصل حتى  فات الوقت لزمه قضاؤها لقوله صلى الله عليه وسلم (من نام عن صلاة أو نسيها  فليصلها إذا ذكرها) والمستحب أن يقضيها على الفور للحديث الذي ذكرناه فإن  أخرها جاز لما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم فاتته صلاة الصبح فلم يصلها  حتى خرج من الوادي ولو كانت على الفور لما أخرها وقال أبو إسحاق إن تركها  بغير عذر لزمه قضاؤها على الفور لأنه مفرط في التأخير والمستحب أن يقضيها  على الترتيب لأن النبي صلى الله عليه وسلم فاتته أربع صلوات يوم الخندق  فقضاها على الترتيب فإن قضاها من غير ترتيب جاز لأنه ترتيب استحق للوقت  فسقط بفوات الوقت كقضاء الصوم وإن ذكر الفائتة وقد ضاق وقت الحاضرة لزمه أن  يبدأ بالحاضرة لأن الوقت تعين لها فوجبت البداءة بها كما لو حضره رمضان  وعليه صوم رمضان قبله ولأنه إذا أخر الحاضرة فاتت فوجبت البداءة بها<br />................................<br />الشرح  :  أما الحديث الأول فصحيح ففي صحيح البخاري عن أنس عن النبي صلى الله  عليه وسلم قال (من نسي صلاة فليصل إذا ذكر) وفي صحيح مسلم عن النبي صلى  الله عليه وسلم قال (إذا رقد أحدكم عن الصلاة أو غفل عنها فليصلها إذا  ذكرها) وأما الحديث الثاني ففي الصحيحين عن عمران بن حصين رضي الله عنهما  قال (كنا في سفر مع النبي صلى الله عليه وسلم وإنا أسرينا حتى كنا في آخر  الليل وقعنا وقعة ولا وقعة أحلا عند المسافر منها فما أيقظنا إلا حر الشمس  فلما استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم شكوا إليه الذي أصابهم فقال لا ضير  ولا ضرر ارتحلوا فارتحلوا فسار غير بعيد ثم نزل فدعا بالوضوء فتوضأ ونودي  بالصلاة فصلى بالناس) وأما حديث فوات أربع صلوات يوم الخندق فرواه الترمذي  والنسائي من رواية أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه وأبو عبيدة لم  يسمع أباه فهو حديث منقطع لا يحتج به ويغني عنه حديث جابر رضي الله عنه أن  عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء يوم الخندق بعدما غربت الشمس فجعل يسب كفار  قريش وقال يا رسول الله ما كدت أصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب فقال النبي  صلى الله عليه وسلم (والله ما صليتها فقمنا إلى بطحان فتوضأ للصلاة  وتوضأنا لها فصلى العصر بعدما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب) رواه  البخاري ومسلم قوله البداية لحن عند أهل العربية والصواب البداءة بضمن  الباء والمد والبدأة بفتحها وإسكان الدال بعدها همزة والبدوءة ممدودة ثلاث  لغات حكاهن الجوهري وغيره<br />أما حكم الفصل ففيه مسألتان إحداهما من لزمه  صلاة ففاتته لزمه قضاؤها سواء فاتت بعذر أو بغيره فإن كان فواتها بعذر كان  قضاؤها على التراخي ويستحب أن يقضيها على الفور قال صاحب التهذيب وقيل يجب  قضاؤها حين ذكر للحديث والذي قطع به الأصحاب أنه يجوز تأخيرها لحديث عمران  ابن حصين وهذا هو المذهب وإن فوتها بلا عذر فوجهان كما ذكر المصنف أصحهما  عند العراقيين أنه يستحب القضاء على الفور ويجوز التأخير كما لو فاتت بعذر  وأصحهما عند الخراسانيين أنه يجب القضاء على الفور وبه قطع جماعات منهم أو  أكثرهم ونقل إمام الحرمين اتفاق الأصحاب عليه وهذا هو الصحيح لأنه مفرط  بتركها ولأنه يقتل بترك الصلاة التي فاتت ولو كان القضاء على التراخي لم  يقتل</span></div><span style="font-size: large;"></span><br /><b>At Taqrirot Asy Syadidah, Hal : 210</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">لا تجب نية إضافة الصلاة لله سبحانه وتعالى, ولا نية تعيين  عدد الركعات, ولا نية استقبال القبلة, ولا نية الأداء أوالقضاءو بل كل ذلك  سنة</span></div><br /><b>Al Muhadzdzab, Juz : 1  Hal : 134-135</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ولا يلزمه أن ينوي الأداء والقضاء ومن أصحابنا من قال يلزمه  نية القضاء والأول هو المنصوص فإنه قال فمن صلى في يوم غيم بالاجتهاد  فوافق ما بعد الوقت أنه يجزيه وإن كان عنده أنه يصليها في الوقت</span></div>

Bab Sholat orat-oretanku Cara mengqodho' sholat dan ketentuan-ketentuan hukumnya

Pertanyaan :Asslamu'alaikum ...Bagaimana caranya menggantikan shalat yg tertinggal ?monggo dijawab ..( Dari : Ryda RokhiLa )Jawaban :Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuhDibawah ini kami uraikan ketentuan-ketentuan hukum dan cara mengqodho' sho…

Baca selengkapnya »

Bolehkah sholat tahajjud, tapi belum tidur?

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjuruiyChlWjaSyLNraLGvtV1ULy9ZNwtXJ2IFHAo51acwtYAxNQfrO4bESA_wPNQVtIhF4j2d2HNFauqouYGkn1AcaZXlXB3BML-3HLE79Xq2VCHTis8qkm2qvF03syI0RpcwjKAs11Oc/s1600/tahajjud.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="208" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjuruiyChlWjaSyLNraLGvtV1ULy9ZNwtXJ2IFHAo51acwtYAxNQfrO4bESA_wPNQVtIhF4j2d2HNFauqouYGkn1AcaZXlXB3BML-3HLE79Xq2VCHTis8qkm2qvF03syI0RpcwjKAs11Oc/s320/tahajjud.jpg" width="320" /></a></div><br /><b>Pertanyaan :</b><br />Assalamualaikum. . .<br />Mau tanya ustadz, apa boleh sholat sunah tahajud tapi belum tidur? sekalian ibarotnya .<br /><br />( Dari : <b>Cah Ueleks</b> )<br /><br /><br />Jawaban :<br />Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh<br /><br /><div style="text-align: justify;">Pengertian sholat tahajjud menurut fiqih adalah sholat sunat yang dikerjakan setelah tidur dimalam hari, meskipun tidurnya sebelum sholat isya' atau tidurnya hanya sebentar. Jadi apabila seseorang belum tidur dimalam hari, maka sholat sunat yang ia kerjakan tidak dinamakan sholat tahajjud. Diriwayatkan dalam satu hadits ;</div><span style="font-size: large;"></span><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">عَنِ الأَسْوَدِ، قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ رَضِيَ  اللَّهُ عَنْهَا، كَيْفَ كَانَتْ صَلاَةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ  وَسَلَّمَ بِاللَّيْلِ؟ قَالَتْ: «كَانَ يَنَامُ أَوَّلَهُ وَيَقُومُ  آخِرَهُ، فَيُصَلِّي، ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى فِرَاشِهِ، فَإِذَا أَذَّنَ  المُؤَذِّنُ وَثَبَ، فَإِنْ كَانَ بِهِ حَاجَةٌ، اغْتَسَلَ وَإِلَّا  تَوَضَّأَ وَخَرَجَ</span><br /></div><div style="text-align: right;"></div><div style="text-align: justify;"><i>“Dari Al Aswad, ia berkata : "Aku bertanya kepada Aisyah rodhiyallohu 'anha, "Baagaimana sholat Rosululloh dimalam hari?". Beliau menjawab : "Nabi shollallohu ‘alaihi wa sallam biasa tidur di awal malam, lalu beliau bangun di akhir malam, kemudian beliau melaksanakan sholat, lalu beliau kembali lagi ke tempat tidurnya. Jika terdengar suara muadzin, barulah beliau bangun kembali. Jika memiliki hajat, beliau mandi, dan jika tidak, beliau berwudhu lalu segera keluar (ke masjid).”</i> (Shohih Bukhori, no.1146)</div><br />( Dijawab oleh : <b>Mazz Rofii</b> dan <b>Siroj Munir</b> )<br /><br /><br /><b>Referensi :</b><br />1. Nihayatul Muhtaj, Juz : 2  Hal : 131<br />2. Hasyiyah Al-Bujairomi Alal Manhaj, Juz : 1  Hal : 286<br />3. Shohih Al-Bukhori, Juz : 2  Hal : 53<br /><br /><b><br />Ibarot :</b>1. Nihayatul Muhtaj, Juz : 2  Hal : 131<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ويسن) (التهجد) بالإجماع لقوله تعالى {ومن الليل فتهجد به نافلة لك}  [الإسراء: 79] ولمواظبته - صلى الله عليه وسلم - وهو التنفل ليلا بعد نوم</span></div><br />2. Hasyiyah Al-Bujairomi Alal Manhaj, Juz : 1  Hal : 286<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وتهجد) أي: تنفل بليل بعد نوم<br />.....................................<br />[حاشية البجيرمي]<br />قوله: بعد نوم) ولو يسيرا، ولو كان النوم قبل فعل العشاء، لكن لا بد أن يكون التهجد بعد فعل العشاء، حتى يسمى بذلك وهذا هو المعتمد</span></div><div style="text-align: right;"></div><b>Shohih Al-Bukhori, Juz : 2  Hal : 53</b><br /><span style="font-size: large;"><br /></span><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة، ح وحدثني سليمان، قال: حدثنا شعبة، عن أبي  إسحاق، عن الأسود، قال: سألت عائشة رضي الله عنها، كيف كانت صلاة النبي صلى  الله عليه وسلم بالليل؟ قالت: «كان ينام أوله ويقوم آخره، فيصلي، ثم يرجع  إلى فراشه، فإذا أذن المؤذن وثب، فإن كان به حاجة، اغتسل وإلا توضأ وخرج</span><br /><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><u>Baca Juga:</u></span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/01/jumlah-bilangan-rokaat-sholat-sunat_12.html" target="_blank">Jumlah bilangan roka'at sholat sunat rowatib (qobliyah dan ba'diyah)</a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/12/menggabungkan-sholat-qobliyah-jumat-dan_22.html" target="_blank">Menggabungkan sholat qobliyah jum'at dan sholat tahiyat masjid</a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/12/tata-cara-dan-ketentuan-ketentuan-hukum.html" target="_blank">Tata cara dan ketentuan-ketentuan hukum sholat sunat wudhu'</a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/11/bolehkah-sholat-qobliyah-dikerjakan.html" target="_blank">Bolehkah sholat qobliyah dikerjakan sesudah sholat fardhu dan sholat ba'diyah sebelum sholat fardhu ?</a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/01/waktu-dan-tata-cara-mengerjakan-sholat.html" target="_blank">Waktu dan tata cara mengerjakan sholat istikhoroh</a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/12/hukum-mengerjakan-sholat-witir-hanya.html" target="_blank">Hukum Mengerjakan Sholat Witir Hanya Satu Rakaat</a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/03/dalil-kesunahan-sholat-tasbih-dan_20.html" target="_blank">Dalil kesunahan sholat tasbih dan derajat haditsnya</a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/11/bacaan-fatihah-sholat-tasbih-yang.html" target="_blank">Bacaan fatihah sholat tasbih yang dikerjakan pada malam hari</a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/11/perbedaan-sholat-tasbih-dimalam-hari.html" target="_blank">Perbedaan sholat tasbih dimalam hari dan siang hari</a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/04/hukum-mengerjakan-sholat-sunat-dirumah.html" target="_blank">Hukum mengerjakan sholat sunat dirumah</a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/03/dalil-disunatkannya-sholat-taubat.html" target="_blank">Dalil disunatkannya sholat taubat</a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/07/adakah-solat-sunnah-qobliyahbadiyah.html" target="_blank">Hukum Mengerjakan sholat sunat sebelum dan sesudah sholat hari raya</a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/10/mengerjakan-sholat-sunat-saat-khutbah.html" target="_blank">Mengerjakan sholat sunat saat khutbah sedang berlangsung</a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/11/hukum-sholat-sunat-berjamaah.html" target="_blank">Hukum Sholat Sunat Berjama'ah</a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/09/hukum-membatalkan-shalat-sunah-demi.html" target="_blank">Hukum Membatalkan Sholat Sunat Demi Sholat Jama'ah</a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div></div>

Bab Sholat Diskusi Grup FK orat-oretanku Sholat sunat Bolehkah sholat tahajjud, tapi belum tidur?

Pertanyaan :Assalamualaikum. . .Mau tanya ustadz, apa boleh sholat sunah tahajud tapi belum tidur? sekalian ibarotnya .( Dari : Cah Ueleks )Jawaban :Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuhPengertian sholat tahajjud menurut fiqih adalah sholat sun…

Baca selengkapnya »

Persentuhan kulit antara adik kakak dengan syahwat, apakah membatalkan wudhu?

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEilWWoQwDYVVu4onZQ6XmSyg35qh8s_IorMtawSTEsXBcq1j7GwK1dqKHLurIKqUEgqnjb0v5pragrrhpgqohsrfSXdX4U7T21tKsHT6Vr36wV7kJG-woOro3ySbrYHjd4RCnvAVRX3SMQ/s1600/GirlAndBoy.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEilWWoQwDYVVu4onZQ6XmSyg35qh8s_IorMtawSTEsXBcq1j7GwK1dqKHLurIKqUEgqnjb0v5pragrrhpgqohsrfSXdX4U7T21tKsHT6Vr36wV7kJG-woOro3ySbrYHjd4RCnvAVRX3SMQ/s320/GirlAndBoy.png" width="295" /></a></div><br /><b>Pertanyaan :</b><br /><br />Tanya lagi nich, gimana hukumnya kalau kakak adik bersentuhan kulit dengan syahwat?  apakah membatalkan wudhu?<br /><br />( Dari : <b>Nayy Che Metagosta</b> )<br /><br /><br /><b>Jawaban :</b><br /><br />Menurut pendapat yang masyhur dalam madzhab syafi'i dan disepakati oleh ashhabnya, persentuhan kulit seorang laki-laki dan wanita yang masih memiliki hubungan mahrom, seperti antara adik dan kakak itu tidak membatalkan wudhu', meskipun persentuhan kulit tersebut dengan syahwat, sebagaimana ditegaskan oleh Qodhi Husain dan Imam Baghowi. <br /><br />Alasannya sebab bagi lali-laki yang masih memiliki hubungan mahrom dengan seorang wanita, maka wanita tersebut dihukumi sebagaiumana seorang laki-laki, jadi sebagaimana memegang laki-laki meskipun dengan syahwat itu tidak membatalkan wudhu, begitu juga memegang wanita yang masih memiliki hubungan mahrom meskipun dengan syahwat itu juga tidak membatalkan wudhu.<br /><br />Kesimpulannya, persentuhan kulit antara adik dengan syahwat itu tidak membatalkan wudhu'. Wallohu a'lam.<br /><br />( Dijawab oleh : <b>Alvin Hadi</b> )<br /><br /><br /><b>Referensi : </b><br />Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab, Juz : 2  Hal : 27-28<br /><br /><b><br />Ibarot :<br />Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab, Juz : 2  Hal : 27-28</b><span style="font-size: large;"></span><br /><span style="font-size: large;"><br /></span><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">السادسة : إذا لمس ذات رحم محرما ففي انتقاضه قولان مشهوران ذكر المصنف  دليلهما قال القاضي أبو الطيب والمحاملي في كتابيه وصاحبا الشامل والبحر  وآخرون نص عليهما الشافعي في حرملة قال المحاملي في المجموع لم يذكر  الشافعي هذه المسألة إلا في حرملة وقال الشيخ أبو حامد في التعليق ظاهر قول  الشافعي في جميع كتبه أنه لا ينتقض إلا أن أصحابنا قالوا فيه قولان ولست  أعلم أن ذلك منصوص: وقال صاحب الحاوي في المسألة قولان أصحهما وبه قال في  الجديد والقديم لا ينتقض فحصل من هذا أن المشهور عن الشافعي عدم الانتقاض  واتفق أصحابنا في جميع الطرق على أن الصحيح الاصاحب الابانة فصحح الانتقاض   وهو شاذ ليس بشئ وهذان القولان في محرم ذات رحم كالأم والبنت والأخت وبنت  الأخ والأخت والعمة والخالة –إلى أن قال <br />فرع : إذا قلنا لا ينقض لمس  المحرم فلمسها بشهوة لم ينتقض صرح به القاضي حسين والبغوي, قالا : لأنها  كالرجل في حقه فيصير كما لو لمس رجل رجلا بشهوة فإنه لا ينتقض</span><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-size: small;">.............................................</span></div><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"> Baca juga posting-posting berikut ini:</span><br /><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/08/fadhilah-fadhilah-wudlu.html">Fadhilah-fadhilah wudhu</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/04/kekhususan-umat-nabi-muhammad-dalam.html">Kekhususan umat nabi muhammad dalam wudhu</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/05/kajian-kitab-safinatun-naja-syarat_18.html">Syarat-syarat wudhu</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/10/niat-wudhu-sebelum-membasuh-wajah.html">Hukum Niat wudhu' yang dikerjakan sebelum membasuh wajah</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/12/hukum-wudhu-sengan-menggunakan-air-yang.html">Hukum wudhu dengan menggunakan air yang sedikit (kurang 2 kulah)</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/05/batasan-rambut-yang-diusap-saat-berwudlu.html">Batasan rambut yang diusap saat berwudlu</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/12/pengaruh-minyak-rambut-terhadap.html">Pengaruh minyak rambut terhadap keabsahan wudhu</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/11/hukum-membasuh-tangan-palsu-saat-wudhu.html">Hukum Membasuh Tangan Palsu Saat Wudhu</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/08/hukum-menyekamengelap-anggota-badan.html">Hukum menyeka/mengelap anggota badan setelah wudhu</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/04/cara-wudhu-orang-yang-tangannya-diperban.html">Cara wudhu orang yang tangannya diperban</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/04/batalkah-wudhu-orang-yang-dihipnotis.html">Batalkah wudhu orang yang dihipnotis?</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/01/persentuhan-kulit-antara-suami-dan.html">Persentuhan kulit antara suami dan istri, apakah membatalkan wudhu?</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/01/menyentuh-ibu-mertua-tiri-apakah.html">Menyentuh ibu mertua tiri, apakah membatalkan wudhu?</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/03/20-perkara-yang-disunatkan-wudhu_14.html">20 Perkara yang disunatkan wudhu sebelum mengerjakannya</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/03/20-perkara-yang-disunatkan-wudhu_15.html">20 Perkara yang disunatkan wudhu setelah mengerjakannya</a></span></div></div></div>

Bersuci Diskusi Grup FK orat-oretanku Wudhu' Persentuhan kulit antara adik kakak dengan syahwat, apakah membatalkan wudhu?

Pertanyaan :Tanya lagi nich, gimana hukumnya kalau kakak adik bersentuhan kulit dengan syahwat? apakah membatalkan wudhu?( Dari : Nayy Che Metagosta )Jawaban :Menurut pendapat yang masyhur dalam madzhab syafi'i dan disepakati oleh ashhabnya, persent…

Baca selengkapnya »

Orang yang pingsan karena sakit, wajibkah mengqodho' sholat ketika sadar?

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj92xbLzzEpPak-A8xerxasn59Ajqt9fDFsMsorfMoaZ0EgOdCeQ3VSqmB-zyrU3hiwJUA2NYxmW2ZmW6a6Xy_uDaKhYsFpiQ2MGYn_waKVKrDPcKzYEEjsamV8JtkQdbGh22a6emRTue0/s1600/pingsan.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj92xbLzzEpPak-A8xerxasn59Ajqt9fDFsMsorfMoaZ0EgOdCeQ3VSqmB-zyrU3hiwJUA2NYxmW2ZmW6a6Xy_uDaKhYsFpiQ2MGYn_waKVKrDPcKzYEEjsamV8JtkQdbGh22a6emRTue0/s320/pingsan.gif" width="299" /></a></div><br /><b>Pertanyaan :</b><br />Assalammualaikum... <br />Orang yang sakit demam berdarah, mutah darah lalu ia pingsan sehari semalam, apa wajib mengodho sholat? <br /><br />( Dari : <b>Ben Ben Berlian</b> )<br /><br /><br /><b>Jawaban :</b><br />Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh<br /><br />Salah satu syarat diwajibkannya sholat bagi seseorang adalah orang tersebut berakal. Karena itulah orang yang hilang akalnya, seperti orang yang pingsan tidak diwajibkan mengerjakan sholat dan tidak wajib mengqodho' sholat yang ia tinggalkan sewaktu dia pingsan ketika ia sudah sadar kembali, baik pingsannya lama atau sebentar. Asalkan pingsannya bukan karena sesuatu yang diharomkan, jika pingsannya karena sesuatu yang diharomkan seperti karena minum arak maka wajib mengqodho' sholatnya. Dalilnya adalah hadits Nabi ;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثَةٍ: عَنِ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ، وَعَنِ الصَّبِيِّ حَتَّى يَحْتَلِمَ، وَعَنِ الْمَجْنُونِ حَتَّى يَعْقِلَ </span></div><br /><i>”Diangkat pena (tidak dikenakan kewajiban) pada tiga orang, yaitu : orang yang tidur hingga bangun, anak kecil hingga ihtilam, dan orang gila hingga berakal”</i> (Sunan Abu Dawud, no. 4403 dan Sunan At-Tirmidzi, no. 1423).<br /><br />Meskipun hadits ini hanya menyebutkan orang yang gila (majnun), setiap orang yang hilang akalnya karena udzur diqiyaskan dengan orang gila dalam hal tidak wajibnya mengqodho' sholat. <br /><br />Kesimpulannya, orang yang pingsan karena sakit tidak diwajibkan mengqodho' sholatnya ketika ia sadar. Wallohu a'lam. <br /><br />( Dijawab oleh : <b>Kudung Khantil Harsandi Muhammad</b>, <b>Mazz Rofii dan Siroj Munir </b>)<br /><br /><br /><b>Referensi :</b><br />1. Al-Fiqhul Manhaji, Juz : 1  Hal : 111-112<br />2. Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab, Juz : 3  hal : 6<br /><br /><b><br />Ibarot :<br />Al-Fiqhul Manhaji, Juz : 1  Hal : 111-112</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"></span> </div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">تجب  الصلاة على كل مسلم ذكراً أو أنثى، بالغ عاقل طاهر –إلى أن قال- وكذلك لا  يجب القضاء على المجنون والمغمى عليه إذا أفاقا من الجنون والإغماء، ودليل  ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم -: "رفع القلم عن ثلاثة: عن الصبي حتى يحتلم  وعن النائم حتى يستيقظ، وعن المجنون حتى يعقل" (رواه أبو داود: 4403،  وغيره). [يحتلم: يبلغ]. فالحديث ورد في المجنون، وقيس عليه كل من زال عقله  بسبب عذر فيه</span></div><br /> <br /><b>Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab, Juz : 3  hal : 6</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قال المصنف رحمه الله : وأما من زال عقله بجنون أو إغماء أو مرض فلا يجب عليه لقوله صلى الله عليه وسلم " رفع القلم عن ثلاثة " فنص على المجنون وقسنا عليه كل من زال عقله بسبب مباح وان زال عقله بمحرم كمن شرب المسكر أو تناول دواء من غير حاجة فزال عقله وجب عليه القضاء إذا أفاق لانه زال عقله بمحرم فلم يسقط عنه الغرض<br />الشرح :  من زال عقله بسبب غير محرم كمن جن أو أغمي عليه أو زال عقله بمرض أو بشرب دواء لحاجة أو أكره على شرب مسكر فزال عقله فلا صلاة عليه وإذا أفاق فلا قضاء عليه بلا خلاف للحديث سواء قل زمن الجنون والاغماء ام كثر هذا مذهبنا وقال أبو حنيفة رحمه الله إن كان الإغماء دون يوم وليلة لزمه قضاء ما فات فيه وإن كان أكثر فلا ونقل ابن حزم عن عمار بن ياسر وعطاء ومجاهد وإبراهيم النخعي وحماد بن أبي سليمان وقتادة أن المغمى عليه يقضي دليلنا القياس على المجنون وعلى ما فوق يوم وليلة أما إذا زال عقله بمحرم بأن شرب المسكر عمدا عالما به مختارا أو شرب دواء لغير حاجة وهو مما يزول به العقل فزال عقله لم تصح صلاته في ذلك الحال فإذا عاد عقله لزمه القضاء</span></div>

Bab Sholat orat-oretanku Orang yang pingsan karena sakit, wajibkah mengqodho' sholat ketika sadar?

Pertanyaan :Assalammualaikum... Orang yang sakit demam berdarah, mutah darah lalu ia pingsan sehari semalam, apa wajib mengodho sholat? ( Dari : Ben Ben Berlian )Jawaban :Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuhSalah satu syarat diwajibkannya shol…

Baca selengkapnya »

Sholat yang sebagian roka'atnya keluar waktu, dihukumi ada' atau qodho'?

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhYZJpq04n8DPCF2aP60BcwrB20qTtjPi1gf2YMRcfvhuDoMAywgAexVcOScK_JT9Zi5Kj1hDxQuzIAaLdWHzkXF8p5iOqyq-Rq4cgHPu7Q7Dxt3EFLsPDtrIKX2C1PEO69JMvFk3omh7I/s1600/sholat+tepat+waktu.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhYZJpq04n8DPCF2aP60BcwrB20qTtjPi1gf2YMRcfvhuDoMAywgAexVcOScK_JT9Zi5Kj1hDxQuzIAaLdWHzkXF8p5iOqyq-Rq4cgHPu7Q7Dxt3EFLsPDtrIKX2C1PEO69JMvFk3omh7I/s1600/sholat+tepat+waktu.jpg" /></a></b></div><b><br /></b><b>Pertanyaan :</b><br />Assalamu'alaikum..<br />Mau nanya nich, misalnya kita sholat isya' mepet waktunya, sehingga 2 roka'at isya' ada diwaktu isya', sedangkan 2 roka'atnya lagi ada diwaktu subuh, lantas sholatnya itu termasuk ada' atau qodho'? dan kalau boleh beserta alasanya. Suwun..<br /><br />( Dari : <b>Nayy Che Metagosta</b> )<br /><br /><br /><b>Jawaban :</b><br />Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh<br /><br />Apabila seseorang mengerjakan sholat  diakhir waktu, kemudian sebagian roka'at sholatnya dikerjakan diluar waktu sholat, maka sholat tersebut dihukumi sholat ada' (dikerjakan pada waktunya), bukan qodho' (dikerjakan diluar waktunya) asalkan sholat yang dikerjakan pada pada waktunya sudah mencapai satu roka'at atau lebih. Ketentuan hukum ini berrdasarkan hadits ;<br /><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنَ الصُّبْحِ قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ، فَقَدْ أَدْرَكَ الصُّبْحَ، وَمَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنَ الْعَصْرِ قَبْلَ أَنْ تَغْرُبَ الشَّمْسُ، فَقَدْ أَدْرَكَ الْعَصْرَ</span></div><br /><i>"Barangsiapa mendapati satu raka'at shalat Shubuh sebelum matahari terbit, maka dia telah mendapati shalat Shubuh. Dan barangsiapa mendapati satu raka'at shalat 'Ashar sebelum matahari terbenam, maka dia telah mendapati shalat 'Ashar."</i> (Shohih Muslim, no.608)<br /><br />Jadi, karena sholat isya' yang dikerjakan dua roka'atnya berada pada waktu sholat isya', maka sholat isya' tersebut dihukumi ada', bukan qodho'. Wallohu a'lam.<br /><br />( Dijawab oleh : <b>Kudung Khantil Harsandi Muhammad, Ikhwanul Muslimin, Habib AdiePati</b> dan <b>Siroj Munir </b>) <br /><br /><br /><b>Referensi :</b><br />1. Al-Muhadzdzab, Juz : 1  Hal : 104<br />2. Al-Majmu', Juz : 3  Hal : 62 <br /><br /><b><br />Ibarot :<br />Al-Muhadzdzab, Juz : 1  Hal : 104</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فإن صلى ركعة في الوقت ثم خرج الوقت ففيه وجهان: أحدهما وهو ظاهر المذهب وهو قول أبي علي بن خيران أنه يكون مؤديا للجميع لما روى أبو هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدركها ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر</span></div><br /><b>Al-Majmu', Juz : 3  Hal : 62</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فإذا وقع بعض صلاته في الوقت وبعضه خارجه نظر إن وقع في أول الوقت ركعة فصاعدا فثلاثة أوجه أصحها باتفاقهم قال البندبنجي وهو المنصوص في الجديد والقديم أن الجميع اداء</span></div>

Bab Sholat orat-oretanku Sholat yang sebagian roka'atnya keluar waktu, dihukumi ada' atau qodho'?

Pertanyaan :Assalamu'alaikum..Mau nanya nich, misalnya kita sholat isya' mepet waktunya, sehingga 2 roka'at isya' ada diwaktu isya', sedangkan 2 roka'atnya lagi ada diwaktu subuh, lantas sholatnya itu termasuk ada' atau qodho'? dan kalau boleh besert…

Baca selengkapnya »

Apakah orang yang meninggalkan sholat dengan sengaja dihukumi murtad?

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhC0me4oO-hKc82DI7ZSg_IgW0JAGhPWONNgrJJfXFhDnd0SC91U4OyPHoUr1ZGIcQJRaqzqSDgBirWHIo6-IyHC4tv-bY1PJ-a6pTTtPuL9cHnC-GFmyWpPsc3NDUdEkqttdBVKMqu0_0/s1600/Jadwal+Sholat+Jakarta+Hari+Ini.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhC0me4oO-hKc82DI7ZSg_IgW0JAGhPWONNgrJJfXFhDnd0SC91U4OyPHoUr1ZGIcQJRaqzqSDgBirWHIo6-IyHC4tv-bY1PJ-a6pTTtPuL9cHnC-GFmyWpPsc3NDUdEkqttdBVKMqu0_0/s320/Jadwal+Sholat+Jakarta+Hari+Ini.gif" width="242" /></a></div><br /><b>Pertanyaan :</b><br />Assalamua'alaikum.. <br />Apakh seseorang yang sengaja meninggalkan sholat wajib bisa dikategorikan murtad?<br /><br />( Dari : <b>Aura Kasih</b> )<br /><br /><br /><b>Jawaban :</b><br />Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh<br /><br />Hukum orang yang meninggalkan sholat diperinci sebagai berikut<br />:<br />1. Apabila orang yang sudah diwajibkan mengerjakan sholat fardhu dan meyakini bahwa sholat wajib lima waktu hukumnya tidak wajib, padahal  ia tahu akan kewajibannya meninggalkan sholat fardhu tersebut maka, semua ulama' sepakat bahwa orang tersebut dihukumi murtad, keluar dari agama Islam. Wal iyadzu billah minarriddah (semoga Alloh melindungi kita dari kemurtadan). <br /><br />Sedangkan apabila ia meninggalkan sholat karena tidak mengetahui akan kewajibannya, semisal  orang-orang yang baru masuk Islam dan belum mengetahui kewajiban sholat lima waktu atau orang-orang yang tinggal jauh dari lingkungan orang-orang islam dan ulama' sehingga tidak mengetahui kewajiban sholat lima waktu maka orang-orang tersebut tidak dihukumi murtad.<br /><br />2. Apabila orang yang wajib mengerjakannya setelah ia mengetahui tentang kewajibannya dengan sengaja dan tanpa adanya udzur meninggalkannya karena malas, namun tetap meyakini bahwa sholat lima waktu hukumnya wajib, maka menurut pendapat yang masyhur dalam madzhab Syafi'i dan juga merupakan pendapat mayoritas ulama' orang tersebut tidak dihukumi murtad. Sebagian dalil yang mendasari pendapat ini adalah hadits nabi ;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">خَمْسُ صَلَوَاتٍ افْتَرَضَهُنَّ اللَّهُ تَعَالَى ، مَنْ أَحْسَنَ وُضُوءَهُنَّ وَصَلاهُنَّ لِوَقْتِهِنَّ وَأَتَمَّ رُكُوعَهُنَّ وَخُشُوعَهُنَّ كَانَ لَهُ عَلَى اللَّهِ عَهْدٌ أَنْ يَغْفِرَ لَهُ ، وَمَنْ لَمْ يَفْعَلْ فَلَيْسَ لَهُ عَلَى اللَّهِ عَهْدٌ ، إِنْ شَاءَ غَفَرَ لَهُ وَإِنْ شَاءَ عَذَّبَهُ</span> </div><br /><i>"Lima sholat yang Alloh Ta'ala wajibkan, Barang siapa yang membaguskan wudhunya dan shoalat pada waktunya serta menyempurnakan ruku' dan khusyu'nya, maka janji Alloh akan mengampuninya. Dan barang siapa yang tidak melaksanakannya maka tidak ada janji Alloh kepadanya. Jika Dia kehendaki, Dia akan mengampuninya, dan jika Dia menghendaki Dia akan mengadzabnya."</i> (Sunan Abu Dawud, no.425)<br /><br />Dari hadits diatas ulama' memahami, Jika memang orang yang meninggalkan sholat itu dihukumi murtad, yang berarti dia dianggap sebagai orang kafir, tentu tak ada pilihan lain selain mengadzabnya, karena tak ada ampunan bagi orang kafir. Pendapat ini juga berdasarkan keumuman hadits nabi ;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">مَنْ مَاتَ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، دَخَلَ الْجَنَّةَ</span></div><br /><i>"Barangsiapa yang mati dalam keadaan meyakini bahwa Tiada Tuhan selain Alloh, maka ia akan masuk surga." </i>(Shohih Muslim, no.26)<br /><br />Berdasarkan keumuman dari hadits diatas, orang yang meninggalkan sholat masih tetap bisa masuk surga setelah ia menjalani hukumannya dineraka atau setelah ia mendapat pengampunan dari Alloh.  Semenjak dahulupun orang-orang Islam yang meninggalkan sholat masih memiliki bagian dalam harta warisan dan harta yang ia tinggalkan juga bisa diwarisi, seumpama mereka dihukumi kafir, tenta mereka tidak dapat mewarisi dan menjadi ahli waris harta orang islam.<br /><br />Meskipun menurut jumhurt ulama' orang yang meninggalkan sholat tidak dihukumi murtad, namun meninggalkan sholat dengan sengaja termasuk dosa besar. Hal ini didasarkan pada ancaman berat bagi orang-orang yang meninggalkannya. Diantaranya adalah firman Alloh ;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (42) قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (43</span></div><br /><i>"Apakah yang memasukkan kamu ke dalam Saqar (neraka)?, mereka menjawab: "Kami dahulu tidak termasuk orang-orang yang mengerjakan sholat."</i> (Q.S. Al-Mudatstsir : 42-43)<br /><br />Kesimpulannya, orang sudah diwajibkan mengerjakan sholat wajib lima waktu, setelah mengetahui kewajibannya, lalu meninggalkannya dengan sengaja dengan meyakini bahwa sholat lima waktu hukumnya tidak wajib, maka ia dihukumi murtad menurut kesepakatan ulama'. Sedangkan apabila ia meninggalkannya karena malas, namun tetap meyakini kewajibannya, maka ia tidak dihukumi murtad, dan tetap dihukumi sebagai seorang muslim menurut pendapat jumhur ulama'. Hanya saja ia dihukumi fasiq karena telah meninggalkan sholat, sebab meninggalkan sholat merupakan dosa besar. Wallohu a'lam.<br /><br />( Dijawab oleh :<b> Kudung Khantil Harsandi Muhammad, NaufalAlbarinji Sebuah ManuskripKehidupan</b> dan <b>Siroj Munir</b> )<br /><br /><br /><b>Referensi :</b><br />1. Syarah Shohih Muslim, Juz : 2  Hal : 70<br />2. Sullamut Taufiq (Hamisy Mirqotu Shu'udit Tashdiq), Hal : 7-8<br />3. Nihayatul Muhtaj, Juz : 2  Hal : 428<br />4. Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab, Juz : 3  Hal : 16-17<br />5. Az-Zawajir, Juz : 1  Hal ; 217<br /><br /><br /><b>Ibarot :</b><br /><b>Syarah Shohih Muslim, Juz : 2  Hal : 70</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وأما تارك الصلاة فإن كان منكرا لوجوبها فهو كافر بإجماع المسلمين خارج من ملة الإسلام إلا أن يكون قريب عهد بالإسلام ولم يخالط المسلمين مدة يبلغه فيها وجوب الصلاة عليه</span></div><br /><b>Sullamut Taufiq (Hamisy Mirqotu Shu'udit Tashdiq), Hal : 7-8</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">والردة ثلاثة أقسام : إعتقادات وأفعال وأقوال, وكل قسم يتشعب شعبا كثيرة. فمن الأول : الشك فى الله –إلى أن قال- أو نفى وجوب مجمع عليه كذلك كالصلوات الخمس</span></div><br /><b>Nihayatul Muhtaj, Juz : 2  Hal : 428</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">أما من أنكر ذلك جاهلا لقرب عهده بالإسلام، أو نحوه ممن يجوز خفاؤه عليه، أو نشئه ببادية بعيدة عن العلماء فلا يكون مرتدا بل يعرف وجوبها، فإن عاد بعده صار مرتدا</span></div><br /><b>Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab, Juz : 3  Hal : 16-17</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فرع : في مذاهب العلماء فيمن ترك الصلاة تكا سلا مع اعتقاده وجوبها: فمذهبنا المشهور ما سبق أنه يقتل حدا ولا يكفر وبه قال مالك والأكثرون من السلف والخلف وقالت طائفة يكفر ويجرى عليه أحكام المرتدين في كل شئ وهو مروي عن علي بن أبي طالب وبه قال ابن المبارك وإسحاق بن راهويه وهو أصح الروايتين عن أحمد وبه قال منصور الفقيه من أصحابنا كما سبق وقال الثوري وأبو حنيفة وأصحابه وجماعة من أهل الكوفة والمزني لا يكفر ولا يقتل بل يعزر ويحبس حتى يصلي –إلى أن قال- واحتجوا على أنه لا يكفر لحديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " خمس صلوات افترضهن الله من أحسن وضوءهن وصلاهن لوقتهن وأتم ركوعهن وخشوعهن كان له على الله عهد أن يغفر له ومن لم يفعل فليس له على الله عهد إن شاء غفر له وإن شاء عذبه " حديث صحيح رواه أبو داود وغيره بأسانيد صحيحة وبالأحاديث الصحيحة العامة كقوله صلى الله عليه وسلم " من مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله دخل الجنة " رواه مسلم وأشباهه كثيرة ولم يزل المسلمون يورثون تارك الصلاة ويورثون عنه ولو كان كافرا لم يغفر له ولم يرث ولم يورث</span></div><br /><b>Az-Zawajir, Juz : 1  Hal ; 217</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الكبيرة السادسة والسبعون: تعمد ترك الصلاة</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قال - تعالى - مخبرا عن أصحاب الجحيم: ما سلككم في سقر, قالوا لم نك من المصلين</span></div>

Bab Sholat orat-oretanku Apakah orang yang meninggalkan sholat dengan sengaja dihukumi murtad?

Pertanyaan :Assalamua'alaikum.. Apakh seseorang yang sengaja meninggalkan sholat wajib bisa dikategorikan murtad?( Dari : Aura Kasih )Jawaban :Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuhHukum orang yang meninggalkan sholat diperinci sebagai berikut:1…

Baca selengkapnya »

HUKUM LAKI-LAKI BERAMBUT PANJANG

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="fbDocument" style="text-align: justify;">
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN  :</span></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Assalamu alaikum. Mau tanya  : Pria berambut panjang boleh nggak ? [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Rampak  Naung</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN  :</span></div>
<div style="margin-right: 4px; margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Hukum asal memelihara  rambut panjang bagi laki-laki adalah boleh dan tiada larangan. Dalam hasyiyah  jamal juz 1 hal 475 disebutkan :</span></div>
<div style="direction: rtl; margin-left: 24px; margin-right: 48px; margin-top: 7px; text-align: justify; text-indent: -24px;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وكذا  باطن عقده أي إن تعقد بنفسه وإن كثر ا ه حج وظاهره وإن قصر صاحبه بأن لم يتعهده  بدهن ونحوه وهو ظاهر لعدم تكلفه تعهده </span></div>
<div style="margin-right: 4px; margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Begitu juga tidak wajib  dibasuh yaitu bagian dalam rambut yang terikat/gimbal, tapi dengan syarat  rambutnya menggimbal dengan sendirinya walaupun gimbalnya banyak / tebal,  menurut ibnu hajar dhohir keterangan tadi itu walaupun yang punya rambut  sembrono contohnya rambutnya tidak dirawat dengan tidak dikasih minyak, dan  perkara ini sudah jelas karena tidak ada perintah untuk merawat  rambut.</span></div>
<div style="direction: rtl; margin-right: 4px; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">ج:  ذهب جماهير الفقهاء إلى أن أفعال النبي صلى الله عليه وسلم التي لم يقترن بها قول  بالأمر منه صلى الله عليه وسلم، الصحيح أنها تدل على الإباحة فقط، وهذا قول جماهير  الفقهاء، ولم يخالف في ذلك إلا الظاهرية وبعض أهل الحديث، وكان من الفقهاء الذين  يقولون بأنها تدل على الإباحة فقط شيخ الإسلام ابن تيمية ~، </span></div>
<div style="margin-right: 4px; margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Mayoritas ulama berpendapat  bahwa perbuatan Nabi (yang tidak terkait dengan ibadah mahdhoh, pent) yang tidak  diiringi dengan perintah secara lisan itu hanya menghasilkan hukum mubah.  Demikian kaedah yang tepat dalam masalah ini. Inilah pendapat mayoritas pakar  fikih yang hanya diselisihi oleh mazhab zhahiri dan sebagian ulama pakar hadits.  Diantara pakar fikih yang menganut kaedah ini adalah Syaikhul Islam Ibnu  Taimiyyah.</span></div>
<div style="direction: rtl; margin-right: 4px; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وإذا  قلنا إنها للإباحة وكان شُهْرَة في زمان أو مكان فإنه لا يجوز، فتجد أن بعض الناس  يطيل الشعر، ويعقد شعره، ويجعل له ضفائر، وربما جعله على كتفيه ثم يقول: هذه سنة  النبي صلى الله عليه وسلم. </span></div>
<div style="margin-right: 4px; margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Jika katakan bahwa hukum  rambut gondrong bagi laki-laki yang merupakan perbuatan Nabi itu mubah dan  perkara mubah itu menyebabkan seorang itu popular di masyarakat di sebagian  tempat atau di suatu masa maka hukum mubah ini berubah menjadi terlarang. Anda  jumpai sebagian laki-laki memanjangkan rambutnya dan mengucirnya lalu beralasan  “Ini adalah sunnah Nabi”.</span></div>
<div style="margin-right: 4px; margin-top: 7px; text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">والجواب  أن هذه ليست سنة بالمعنى الأصولي والمصطلح الفقهي عند الفقهاء، فهي سنة أي طريقة  صحيحة، </span></div>
<div style="margin-right: 4px; margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Komentar kita untuk orang  ini adalah lelaki berambut gondrong bukanlah sunnah Nabi dalam pengertian  sesuatu yang berpahala jika dilakukan namun dalam pengertian Nabi  melakukannya.</span></div>
<div style="direction: rtl; margin-right: 4px; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">ولكن  قال العلماء: الفعل المحض الذي لم يقترن به أمر منه صلى الله عليه وسلم فإنه لا  يُعتبر له حكم الاستحباب فضلاً عن الوجوب، ولهذا نقول: إنه مباح. </span></div>
<div style="margin-right: 4px; margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Namun ingat, para ulama  mengatakan bahwa semata-mata perbuatan Nabi yang non ibadah mahdhoh yang tidak  diiringi perintah dari Nabi maka perbuatan Nabi tersebut tidak menghasilkan  hukum anjuran, apalagi hukum wajib. Oleh karena itu kami katakan bahwa hukum  gondrong untuk laki-laki adalah mubah.</span></div>
<div style="direction: rtl; margin-right: 4px; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وإذا  قلنا بإباحته فقد ينتقل إلى حكم الكراهة والحرمة إذا كان فيه شهرة، كما يفعل بعض  الشباب تديناً يظن أن هذا سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم، </span></div>
<div style="margin-right: 4px; margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Jika kita katakan bahwa  hukumnya adalah mubah maka perkara mubah ini bisa berubah menjadi makruh atau  haram jika menyebabkan syuhror [terkenal karena nyentrik dan aneh-aneh]  sebagaimana kelakukan sebagian anak muda yang beranggapan bahwa rambut gondrong  adalah bagian dari ajaran agama.</span></div>
<div style="direction: rtl; margin-right: 4px; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">ويفعله  شباب آخرون تقليداً للكفار والغرب ثم إذا نُوصِحَ بذلك قال: إن النبي صلى الله عليه  وسلم ترك شعره. وهذا هو الحكم الذي عليه أكثر الفقهاء. والله أعلم. </span></div>
<div style="margin-right: 4px; margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Sedangkan sebagian anak  muda yang lain berambut gondrong karena ikut-ikutan orang kafir atau orang barat  kemudian ketika diingatkan dia beralasan bahwa Nabi juga gondrong. Inilah hukum  masalah ini berdasarkan kaedah yang dianut oleh mayoritas ahli fikih. Wallohu  a'lam.</span></div>
<div style="margin-right: 4px; margin-top: 7px;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; margin-right: 4px; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">السائل:المستمع  يحي محمد عطية من الجمهورية العراقية ناحية القيارة يقول أكثر الناس بدأوا يطيلون  شعورهم حتى لا يعرف الرجل من المرأة والبنت من الولد وبدأت المرأة تقص رأسها وإذا  قيل الشعر الطويل حرام للرجال يقولون إن الرسول صلى الله عليه وسلم كان لا يقص شعره  حتى يعمل منه جديلة فهل هذا صحيح وهل تطويل الشعر حرام وهل قص الشعر للمرأة حرام  أفيدونا وفقكم الله؟ فأجاب رحمه الله تعالى : هذا السؤال يتضمن مسألتين الأولى  بالنسبة لتطويل الرجال لشعورهم والثانية بالنسبة لتقصير المرأة من  رأسها.</span></div>
<div style="direction: rtl; margin-right: 4px; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">أما  الأول فإن إطالة شعر الرأس لا بأس به فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم له شعر يقرب  أحيانا إلى منكبيه فهو على الأصل لا بأس به ولكن مع ذلك هو خاضع للعادات والعرف  فإذا جرى العرف واستقرت العادة بأنه لا يستعمل هذا الشيء إلا طائفة معينة نازلة في  عادات الناس وأعرافهم فلا ينبغي لذوي المروءة أن يستعملوا إطالة الشعر حيث إنه لدى  الناس وعاداتهم وأعرافهم لا يكون إلا من ذوي المنزلة السافلة فالمسألة إذن بالنسبة  لتطويل الرجل لرأسه من باب الأشياء المباحة التي تخضع لأعراف الناس وعاداتهم فإذا  جرى بها العرف وصارت للناس كلهم شريفهم ووضيعهم فلا بأس به أما إذا كانت لا تستعمل  إلا عند أهل الضعة فلا ينبغي لذوي الشرف والجاه أن يستعملوها ولا يرد على هذا أن  النبي صلى الله عليه وسلم وهو أشرف الناس وأعظمهم جاها كان يتخذ الشعر لأننا نري في  هذه المسألة أن اتخاذ الشعر ليس من باب السنة والتعبد وإنما هو من باب اتباع العرف  والعادة هذا بالنسبة للمسألة الأولى من السؤال</span></div>
<div style="margin-right: 4px; margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">fokus :</span></div>
<div style="direction: rtl; margin-right: 4px; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">فأجاب  رحمه الله تعالى : هذا السؤال يتضمن مسألتين الأولى بالنسبة لتطويل الرجال لشعورهم  والثانية بالنسبة لتقصير المرأة من رأسها. أما الأول فإن إطالة شعر الرأس لا بأس به  فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم له شعر يقرب أحيانا إلى منكبيه فهو على الأصل لا  بأس به   فتاوى نور على الدرب - لابن عثيمين - (ج / ص 9</span></div>
<div style="direction: rtl; margin-right: 4px; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">فتاوى  الشبكة الإسلامية - (ج 8 / ص 4015)</span></div>
<div style="direction: rtl; margin-right: 4px; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">هل  يجوز ربط الشعر الطويل بالنسبة إلى الرجل، أفيدوني؟ جزاكم الله خيراً.الفتوىالحمد  لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:فلا حرج في أن يربط  الرجل شعره إذا لم يتم ذلك بطريقة يحصل فيها التشبه بالنساء، فقد ورد في الأحاديث  الصحيحة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا طال شعره جعله ضفائر.روى أبو داود  والترمذي وابن ماجه وأحمد عن أم هانئ قالت: قدم النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكة  وله أربع غدائر تعني عقائص .وفي زاد المعاد لابن القيم رحمه الله قال: كان شعره فوق  الجمة ودون الوفرة وكانت جمته تضرب شحمة أذنه، وإذا طال جعله غدائر أربعاً،  والغدائر الضفائر .والله أعلم</span></div>
<div style="direction: rtl; margin-right: 4px; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">دليل  المرأة المسلمة لعلي الحجاج الغامدي - (ج 6 / ص 105)</span></div>
<div style="direction: rtl; margin-right: 4px; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">قال  الحافظ ابن حجر رحمه الله : (( الذؤابة ما يتدلى من شعر الرأس ، ثم قال : والغرض  منه هنا : قوله : ( فأخذ بذؤابتي ) فإن فيه تقريره - صلى الله عليه وسلم - على  اتخاذ الذؤابة )) .وكانت لأنس بن مالك - رضي الله عنه - ذؤابة ، فقالت أمه : لا  أجزها كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمدها ويأخذ بها وفي هذا تقرير لاتخاذ  الذوائب ، وإذا صح في حق الرجل صح في حق المرأة من باب أولى</span></div>
<div style="margin-right: 4px; margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Dalam sebuah hadits  disebutkan :</span></div>
<div style="direction: rtl; margin-right: 4px; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">حَدَّثَنَا  مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ هِشَامٍ وَسُفْيَانُ بْنُ  عُقْبَةَ السُّوَائِيُّ هُوَ أَخُو قَبِيصَةَ وَحُمَيْدُ بْنُ خُوَارٍ عَنْ  سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ وَائِلِ بْنِ  حُجْرٍ قَالَ أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلِي شَعْرٌ  طَوِيلٌ فَلَمَّا رَآنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ  ذُبَابٌ ذُبَابٌ قَالَ فَرَجَعْتُ فَجَزَزْتُهُ ثُمَّ أَتَيْتُهُ مِنْ الْغَدِ  فَقَالَ إِنِّي لَمْ أَعْنِكَ وَهَذَا أَحْسَنُ</span></div>
<div style="margin-right: 4px; margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Aku mendatangi Nabi,  sementara aku mempunyai rambut yang panjang. Ketika Rasulullah melihatku beliau  bersabda : Lalat, lalat. Wail bin Hujr berkata, Maka aku kembali pulang &  memangkasnya, setelah itu aku mendatangi beliau pada keesokan harinya. Beliau  bersabda : Sesungguhnya aku tak bermaksud untuk menjelekkanmu namun ini  (sekarang) lebih baik. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Mbah  Godek, Rulan Hamdi, Sunde Pati</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div>
<div style="margin-right: 4px; margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Link Asal :</span></div>
<br />
<div style="margin: 0px 4px 0px 0px; text-align: justify;">
<span style="color: blue; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; text-decoration: underline;">www.fb.com/groups/piss.ktb/512672025422277/</span></div>
</div>
</div>

Keluarga Pakaian Perhiasan HUKUM LAKI-LAKI BERAMBUT PANJANG

PERTANYAAN : Assalamu alaikum. Mau tanya : Pria berambut panjang boleh nggak ? [Rampak Naung]. JAWABAN : Hukum asal memelihara rambut panjang bagi laki-laki adalah boleh dan tiada larangan. Dalam hasyiyah jamal juz 1 hal 475 disebutkan : وكذا …

Baca selengkapnya »

Mengembangkan zakat yang dikumpulkan oleh panitia zakat

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrDKnr64V9c9H2UJiZTWCLOPBAFTHpJFLAeOAnzQpQsvrCvtA0juXkQOHu2dUrMD7_f00NGT1OMHGdsGzAoMNE9OqBSacBpaoCcitKOwjb-BwGNqJr0kTb7GyG-lif7JiT67ORTNqvEvE/s1600/pembagian-zakat_3537_l.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="210" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrDKnr64V9c9H2UJiZTWCLOPBAFTHpJFLAeOAnzQpQsvrCvtA0juXkQOHu2dUrMD7_f00NGT1OMHGdsGzAoMNE9OqBSacBpaoCcitKOwjb-BwGNqJr0kTb7GyG-lif7JiT67ORTNqvEvE/s320/pembagian-zakat_3537_l.jpg" width="320" /></a></div><br /><b>Pertanyaan :</b><br />Bolehkah zakat yang terkumpul dijadikan modal usaha, kemudian sebagian keuntungannya dibagikan kepada mustahiqqiin ? Usahanya untuk membeli padi kemudian di jual kembali, atau beli padi [gabah] basah di keringkan kemudian disimpan setelah kira-kira 20 hari dari musim panen di jual. keuntungannya lumayan. ini dilakukan atas dasar persetujuan amil. Pertimbangannya, kehidupan fuqoro' dan masakin disaat panen tercukupi dari hasil kerja dan pemberian tetangga yg kaya. namun disaat peceklik kebutuhan sangat mendesak karna kerjaan sulit dan sikaya juga jarang mengeluarkan bantuan. Kalau boleh untuk usaha maka setiap bulan orang pakir akan mendapat kucuran dana.<br /><br />( Dari : <b>Muhammad Yahya</b> )<br /><br /><br /><b>Jawaban :</b><br /><br />Menjadikan harta dari hasil pembayaran zakat yang terkumpul sebagai modal usaha untuk dikembangkan, adalah salah satu masalah yang diperdebatkan hukumnya oleh para ulama' kontemporer. Terdapat dua pendapat menanggapi masalah ini :<br /><br />Pendapat pertama menyatakan hukumnya, tidak diperbolehkan mengembangkan harta zakat yang terkumpul. Pendapat ini dinyatakan oleh Dr. Wahabah Az-Zuhaili, Dr. Abdulloh 'Ulwan, Dr. Muhammad Atho as-Sayyid dan Syaikh Muhammad Taqiy Al-'Utsmani.<br /><br />Beberapa dalil yang mendasari pendapat tersebut adalah :<br /><br />1. Mengembangkan harta zakat, baik itu digunakan untuk usaha perindustrian, pertanian atau perdagangan akan menyebabkan penundaan pembagian harta zakat pada orang-orang yang berhak menerimanya, sebab dengan menggunakan harta zakat untuk usaha-usaha tersebut akan membutuhkan waktu agar usaha tersebut membuahkan hasil, padahal menurut jumhur ulama', kewajiban mengeluarkan zakat dan memberikannya pada orang-orang yang berhak itu harus dilaksanakan seketika, tidak boleh ditunda.<br /><br />2. Setiap usaha, pasti memiliki potensi untuk terjadi kerugian, begitu juga apabila harta zakat dikembangkan untuk usaha, hal ini beresiko menghilangkan atau mengurangi harta zakat yang telah dikumpulkan.<br /><br />3. Dengan mengembangkan uang zakat maka sebagian harta tersebut aan digunakan untuk urusan-urusan administrasi yang tidak masuk dalam mashorif zakat (golongan-golongan penerima zakat).<br /><br />4. Pengembangan harta zakat akan membatasi kepemilikan secara penuh atas harta zakat bagi orang-orang yang berhak menerimanya, dan tentunya hal ini bertentangan dengan ketentuan hukum yang menyatakan bahwa kepemilikan mustahiq (orang yang berhak menerima zakat) adalah kepemilikan secara penuh.<br /><br />5. Orang yang mengurus harta zakat adalah orang yang diberi amanah untuk menyalurkan zakat hingga sampai ke tangan orang-orang yang berhak menerimanya, dan tidak memiliki hak untuk mengembangkan harta tersebut. <br /><br /><br />Pendapat kedua menyatakan bahwa praktek diatas diperbolehkan. Pendapat ini didukung oleh banyak ulama' kontemporer, seperti Al-Ustadz Musthofa Az-Zarqo, Dr. Yusuf Al-Qordhowi, Syekh Abdul Fattah Abu Ghoddah, Dr. Abdul Aziz Al-Khoyyath, Dr. Abdussalam Al-Ubadi, Dr. Abdussholeh Al-Furfur, Dr. Hasan Abdulloh Al-Amin dan Dr. Muhammad Faruq An-Nabhan.<br /><br />Diantara alasan yang mendasari pendapat ini adalah :<br /><br />1. Nabi dan para khulafa'ur Roshidin juga mengembangkan harta yang diperoleh dari sedekah<br /><br />2. Berdasarkan pendapat ulama' yang memperbolehkan memberikan zakat untuk hal-hal yang bersifat kebaikan, sebagaimana dinuqil oleh Imam Al-Quffal dari pendapat sebagian fuqoha', maka diperbolehkan juga mengembangkan harta yang dikumpulkan dari zakat untuk usaha yang hasilnya akan digunakan untuk kemaslahatan umum.<br /><br />3. Ketentuan yang berlaku dalam fiqih menyatakan, bahwa bagi imam (pemimpin) diperbolehkan membangun pabrik-pabrik yang memproduksi kebutuhan dalam peperangan dalam keadaan dhorurot atau ada hajat.<br /><br />4. Terdapat beberapa hadits yang mendorong untuk mengembangkan potensi dan harta yang dimiliki seseorang. <br /><br />5. Diqiyaskan dengan kebolehan memberikan zakat berupa barang yang bisa digunakan untuk bekerja guna mencukupi kebutuhan hidup. Begitu pula pengembangan harta zakat bertujuan untuk memenuhi kebutuhan orang-orang yang berhak menerima zakat dalam jangka waktu yang lama.<br /><br />6. Diqiyaskan pada kebolehan mengembangkan harta anak yatim.<br /><br />7. Dalil istihsan, meskipun pada dasarnya tidak diperbolehkan, namun praktek ini diperbolehkan karena adanya hajat.<br /><br />Kesimpulannya, terdapat perbedaan pendapat mengenai masalah ini, namun jika memang hal tersebut tetap dilakukan, hendaknya bagian orang-orang yang membutuhkan segera zakat tersebut diberikan dulu, seperti orang yang memiliki hutang yang jatuh tempo dan faqir miskin yang sudah tidak memiliki apa-apa, apabila masih ada kelebhan, maka itulah yang dijadikan modal usaha. Wallohu a'lam.<br /><br />( Dijawab oleh : <b>Mazz Rofii, Kudung Khantil Harsandi Muhammad, Sunde Pati dan Siroj Munir </b>)<br /><br /><b>Referensi :</b><br />1. Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, Juz : 10  Hal : 9<br />2. Nihayatul Muhtaj, Juz : 3  Hal : 135<br />3. Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab, Juz : 6  Hal : 175<br />4. Tafsir Ar-Rozi, Juz : 16  Hal : 87<br />5. Al-Muhadzdzab, Juz : 1  Hal : 314<br />6. <a href="http://www.almoslim.net/node/82957">http://www.almoslim.net/node/82957</a><br /><br /><b><br />Ibarot :<br />Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, Juz : 10  Hal : 9</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ذهب جمهور العلماء، ومنهم الحنفية على المفتى به عندهم، إلى أنه لا يجوز تأخير دفع الزكاة عن وقت استحقاقها وأنها يجب إخراجها على الفور، لقوله تعالى: {وآتوا حقه يوم حصاده} (1) وهذا في زكاة الزروع ويلحق بها غيرها</span></div><br /><b>Nihayatul Muhtaj, Juz : 3  Hal : 135</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فصل في أداء الزكاة واعترض بأنه غير داخل في الباب ومر رده بأنه مناسب له فصح إدخاله فيه، إذ الأداء مرتب على الوجوب وكذا يقال في الفصل بعده (تجب) (الزكاة) أي أداؤها (على الفور) لأنه حق لزمه وقدر على أدائه ودلت القرينة على طلبه وهي حاجة الأصناف (إذا تمكن) من الأداء لأن التكليف بدونه تكليف بما لا يطاق أو بما يشق. نعم أداء زكاة الفطر موسع بليلة العيد ويومه كما مر</span></div><br /><b>Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab, Juz : 6  Hal : 175</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فرع : قال أصحابنا لا يجوز للإمام ولا للساعي بيع شئ من مال الزكاة من غير ضرورة بل يوصلها إلى المستحقين بأعيانها لأن أهل الزكاة أهل رشد لا ولاية عليهم فلم يجز بيع مالهم بغير إذنهم فإن وقعت ضرورة بأن وقف عليه بعض الماشية أو خاف هلاكه أو كان في الطريق خطر أو احتاج إلى رد جبران أو إلى مؤنة النقل أو قبض بعض شاة وما أشبهه جاز البيع للضرورة كما سبق في آخر باب صدقة الغنم أنه يجوز دفع القيمة في مواضع للضرورة. قال أصحابنا ولو وجبت ناقة أو بقرة أو شاة واحدة فليس للمالك بيعها وتفرقة ثمنها على الأصناف بلا خلاف بل يجمعهم ويدفعها إليهم وكذا حكم الإمام عند الجمهور وخالفهم البغوي فقال إن رأى الإمام ذلك فعله وإن رأى البيع وتفرقة الثمن فعله والمذهب الأول. قال أصحابنا وإذا باع في الموضع الذي لا يجوز فيه البيع فالبيع باطل ويسترد المبيع فإن تلف ضمنه والله أعلم</span></div><br /><b>Tafsir Ar-Rozi, Juz : 16  Hal : 87</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">واعلم أن ظاهر اللفظ في قوله: وفي سبيل الله لا يوجب القصر على كل الغزاة، فلهذا المعنى نقل القفال في «تفسيره» عن بعض الفقهاء أنهم أجازوا صرف الصدقات إلى جميع وجوه الخير من تكفين الموتى وبناء الحصون وعمارة المساجد، لأن قوله: وفي سبيل الله عام في الكل</span></div><div style="text-align: right;"><br /></div><b>Al-Muhadzdzab, Juz : 1  Hal : 314</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فصل: وسهم للفقراء والفقير هو الذي لا يجد ما يقع موقعا من كفايته فيدفع إليه ما تزول به حاجته من أداة يعمل بها إن كان فيه قوة أو بضاعة يتجر فيها حتى لو احتاج إلى مال كثير للبضاعة التي تصلح له ويحسن التجارة فيها وجب أن يدفع إليه</span></div><div style="text-align: right;"><br /></div><b>http://www.almoslim.net/node/82957</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">آراء العلماء المعاصرين في استثمار الإمام لأموال الزكاة:</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">اختلف العلماء المعاصرون في حكم استثمار الأمام لأموال الزكاة على قولين:</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">القول الأول: يرى بعض العلماء عدم جواز استثمار أموال الزكاة من قبل الأمام أو من ينوب عنه، وممن ذهب إلى ذلك الدكتور وهبه الزحيلي، والدكتور عبد الله علوان، والدكتور محمد عطا السيد، والشيخ محمد تقي العثماني</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">القول الثاني: يرى كثير من العلماء المعاصرين جواز استثمار أموال الزكاة في مشاريع استثمارية سواء فاضت الزكاة أولا. وممن ذهب إلى هذا القول الأستاذ مصطفى الزرقا والدكتور يوسف القرضاوي والشيخ عبد الفتاح أبو غدة، والدكتور عبد العزيز الخياط، والدكتور عبد السلام العبادي، والدكتور محمد صالح الفرفور ، والدكتور حسن عبد الله الأمين، والدكتور محمد فاروق النبهان. –إلى أن قال</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ثانياً: الأدلة:</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">يستند كل قول من القولين السابقين إلى حجج وأدلة، وفيما يلي أدلة كل فريق</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"> أدلة القائلين بعدم جواز الاستثمار.</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">استدل القائلون بعدم جواز استثمار أموال الزكاة بما يلي:</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">أ - استثمار أموال الزكاة في مشاريع صناعية أو زراعية أو تجارية يؤدي إلى تأخير توصيل الزكاة إلى المستحقين، إذ أن إنفاقها في تلك المشاريع يؤدي إلى انتظار الأرباح المترتبة عليها، وهذا مخالف لما عليه جمهور العلماء من أن الزكاة تجب على الفور</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ب - إن استثمار أموال الزكاة يعرضها إلى الخسارة والضياع، لأن التجارة إما ربح وإما خسارة </span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ت - إن استثمار أموال الزكاة يعرضها إلى إنفاق أكثرها في الأعمال الإدارية </span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ث - إن استثمار أموال الزكاة يؤدي إلى عدم تملك الأفراد لها تمليكاً فردياً، وهذا مخالف لما عليه جمهور الفقهاء من اشتراط التمليك في أداء الزكاة، لأن الله تعالى أضاف الصدقات إلى المستحقين في آية الصدقات بلام الملك</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ج - لأن يد الأمام أو من ينوب عنه على الزكاة يد أمانة لا تصرف واستثمار</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">أدلة القائلين بجواز الاستثمار:</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">استدل القائلون بجواز استثمار أموال الزكاة بما يلي</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">أ- لأن النبي _صلى الله عليه وسلم_ والخلفاء الراشدين كانوا يستثمرون أموال الصدقات من إبل وبقر وغنم ، فقد كان لتلك الحيوانات أماكن خاصة للحفظ والرعي والدر والنسل، كما كان لها رعاة يرعونها ويشرفون عليها، ويؤيد ذلك ما روي عن أنس رضي الله عنه أن أناساً من عرينة اجتووا المدينة، فرخص لهم الرسول _صلى الله عليه وسلم_ أن يأتوا إبل الصدقة فشربوا من ألبانها وأبوالها، فقتلوا الراعي واستاقوا الذود فأرسل رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ فأتي بهم، فقطع أيديهم وأرجلهم وسمر أعينهم، وتركهم بالحرة يعضون الحجارة". وعن مالك عن زيد بن أسلم أنه قال: شرب عمر بن الخطاب لبناً فأعجبه، فسأل الذي سقاه من أين هذا اللبن، فأخبره أنه ورد على ماء قد سماه، فإذا نعم من نعم الصدقة، وهم يسقون، فحلبوا من ألبانها، فجعلته في سقاء فهو هذا، فأدخل عمر بن الخطاب يده فاستقاء</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ب-الاستئناس بقول من توسع في مصرف: "في سبيل الله" وجعله شاملا لكل وجوه الخير: من بناء الحصون وعمارة المساجد، وبناء المصانع، وغير ذلك مما فيه للمسلمين كما نقله الرازي في تفسيره عن تفسير القفال عن بعض العلماء. فإذا جاز صرف الزكاة في جميع وجوه الخير، جاز صرفها في إنشاء المصانع والمشاريع ذات الريع التي تعود بالنفع على المستحقين</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ت- الاستئناس بقول من أجاز للأمام- إذا اقتضت الضرورة أو الحاجة- إنشاء المصانع الحربية من سهم " في سبيل الله" وأن يجعل هذه المصانع كالوقوف على مصالح المسلمين. ويستند هذا الرأي إلى ما ذكره النووي في المجموع عن فقهاء خراسان: "إن الأمام بالخيار إن شاء سلم الفرس والسلاح والآلات إلى الغازي أو ثمن ذلك تمليكاً له في ملكه وإن شاء استأجر ذلك له، وإن شاء اشترى من سهم "في سبيل الله" أفراساً وآلات الحرب، وجعلها وقفاً في سبيل الله، ويعطيهم عند الحاجة ما يحتاجون إليه ثم يردونه إذا انقضت حاجتهم، وتختلف المصلحة في ذلك بحسب قلة المال وكثرته". هذا بناء على قول من يرى عدم التوسع في مصرف في "سبيل الله" وقصره على الجهاد في سبيل الله ، فإذا جاز إنشاء المصانع الحربية ووقفها على مصالح الجيش الإسلامي من الزكاة جاز إنشاء المؤسسات الاستثمارية من أموال الزكاة إذا دعت الضرورة أو الحاجة ووقفها على المستحقين للزكاة</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ث-الاستئناس بالأحاديث التي تحض على العمل والإنتاج واستثمار ما عند الإنسان من مال وجهد ومن ذلك ما روي عن أنس بن مالك قال: "أن رجلا من الأنصار أتى النبي _صلى الله عليه وسلم_، قال: أما في بيتك شيء؟ قال: بلى حلس نلبس بعضه ونبسط بعضه، وقعب نشرب فيه الماء. قال: ائتني بهما، فأخذهما رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ بيده وقال من يشتري هذين؟ فقال رجل: أنا آخذهما بدرهم، قال من يزيد على درهم؟ مرتين أو ثلاثاً. فقال رجل: أنا آخذهما بدرهمين، فأعطاهما إياه وأخذ الدرهمين وأعطاهما الأنصاري، وقال: اشتر بأحدهما طعاماً فانبذه إلى أهلك، واشتر بالأخر قدوماً فائتني به، فشد رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ عوداً بيده ثم قال: اذهب فاحتطب وبع ولا أرينك خمسة عشر يوماً، فذهب الرجل يحتطب ويبيع فجاء وقد أصاب خمسة عشر درهماً فاشترى ببعضها ثوباً وببعضها طعاماً فقال رسول الله _صلى الله عليه وسلم_: "هذا خير لك من أن تجيء المسالة نكتة في وجهك يوم القيامة، وإن المسألة لا تصلح إلا لثلاثة: لذي فقر مدقع ، أو لذي غرم مفظع أو لذي دم موجع.فإذا جاز استثمار مال الفقير المشغول بحاجاته الأصلية جاز للأمام استثمار أموال الزكاة قبل شغلها بحاجاتهم</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ج-القياس على استثمار المستحقين للزكاة بعد قبضها ودفعها إليهم بقصد الاستثمار- كما بينا سابقاً - فإذا جاز دفعها إليهم استثمارها لتأمين كفايتهم وتحقيق إغنائهم جاز استثمارها وإنشاء مشروعات صناعية أو زراعية تدر على المستحقين ريعاً دائماً ينفق في حاجة المستحقين، ويؤمن لهم أعمالا دائمة تتناسب مع إمكاناتهم وقدراتهم. والاستئناس بالأحاديث التي تحض على الوقوف والصدقة الجارية، ومن ذلك قوله _صلى الله عليه وسلم_: "إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاثة: صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو فالصدقة الجارية هي الدائمة المتصلة كالوقوف المرصدة، فيدوم ثوابها للمتصدق مدة دوامها، ويعمل الناظر على تنميتها واستثمارها والتصرف فيها بما يحقق مصلحة الموقوف عليهم، فإذا جاز للناظر التصرف فيها وفق مصلحة المستحقين، جاز للأمام التصرف في أموال الزكاة واستثمارها</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ح-القياس على جواز استثمار أموال الأيتام من قبل الأوصياء بدليل قوله _صلى الله عليه وسلم_ "ابتغوا في أموال اليتامى لا تأكلها الصدقة" فإذا جاز استثمار أموال الأيتام وهي مملوكة حقيقة لهم جاز استثمار أموال الزكاة قبل دفعها إلى المستحقين لتحقيق منافع لهم فهي ليست بأشد حرمة من أموال الأيتام</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">خ-العمل بالاستحسان في هذه المسألة خلافاً للقياس، فهذه المسألة وإن كان الأصل فيها عدم الجواز إلا أن الحاجة إليها في هذا العصر ماسة نتيجة لاختلاف البلاد والعباد واختلاف الدول وأنظمة العيش، وأنماط الحياة ومن وجوه المصلحة في استثمار أموال الزكاة تأمين موارد مالية ثابتة لسد حاجات المستحقين المتزايدة</span></div>

Diskusi Grup FK orat-oretanku Zakat Mengembangkan zakat yang dikumpulkan oleh panitia zakat

Pertanyaan :Bolehkah zakat yang terkumpul dijadikan modal usaha, kemudian sebagian keuntungannya dibagikan kepada mustahiqqiin ? Usahanya untuk membeli padi kemudian di jual kembali, atau beli padi [gabah] basah di keringkan kemudian disimpan setelah…

Baca selengkapnya »

Menggabungkan sholat qobliyah jum'at dan sholat tahiyat masjid

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgAJyXgQib2Cr1cEMrvF3fugFD2hMwNp215wcIMjyuCSC3rfatw_PZ8WjfUNrr8Wa3tIYXDIyMSBTD-MMD6cQ1SLjeBeFIPs0lhEBaapGvRpmILrUU7PA9euMkvV4evaUXk1jseft7Re5I/s1600/tahiyat.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgAJyXgQib2Cr1cEMrvF3fugFD2hMwNp215wcIMjyuCSC3rfatw_PZ8WjfUNrr8Wa3tIYXDIyMSBTD-MMD6cQ1SLjeBeFIPs0lhEBaapGvRpmILrUU7PA9euMkvV4evaUXk1jseft7Re5I/s320/tahiyat.jpg" width="320" /></a></div><br /><b>Pertanyaan :</b><br />Assalamu'alaikum,<br /><div style="text-align: justify;">Apakah boleh mngerjakan dua raka'at shalat sunnah, tapi diniati untuk dua shalat sunnah?misal shalat sunnah tahiyatul masjid dilakukan bareng dengan shalat sunnah qabliyah jum'at, karena pas kita nyampai dimasjid muadzin ny udh adzan.klo bleh gimana niatnya? monggo....</div><br />( Dari : <b>Ozie Min Thegal</b> )<br /><br /><br /><b>Jawaban :</b><br />Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh<br /><br /><div style="text-align: justify;">Ketika seseorang masuk masjiddisunatkan untuk mengerjakan sholat sunat tahiyatul masjid dua roka'at, dan tidak disyaratkan niat sholat tahiyat masjid secara khusus, jadi seumpama ada orang yang sholat sunat dua roka'at atau mengerjakan sholat fardhu itu sudah mencukupi dan hasil sholat tahiyat masjid,meskipun ia tidak niat sholat sunat tahiyat masjid. Begitu juga apabila ia sholat sholat fardhu atau sholat sunat rowatib dan niatnya digabungkan dengan niat sholat tahiyat masjid, maka sholat dengan dua niat tersebut mendapatkan hasil bagi keduanya, karena tujuan dari sholat sunat tahiyat masjid adalah agar orang yang masuk masjid tidak langsung duduk ketika masuk masjid. Rosululloh bersabda;</div><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فَإِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمُ الْمَسْجِدَ، فَلَا يَجْلِسْ حَتَّى يَرْكَعَ رَكْعَتَيْنِ</span></div><br /><div style="text-align: justify;"><i>"Apabila salah seorang diantara kalian masuk masjid, maka janganlah duduk, hingga ia sholat dua roka'at."</i> (Shohih Muslim, no.714)</div><br /><div style="text-align: justify;">Kesimpulannya diperbolehkan menggabungkan niat sholat qobliyah jum'at dengan sholat tahiyat masjid, sedangkan niatnya sama dengan niat pada umumnya, bahkan seumpama hanya niat sholat qobliyah jum'at itu sudah mencukupi kesunatan mengerjakan sholat sunat tahiyat masjid. Wallohu a'lam.</div><br />( Dijawab oleh : <b>Mazz Rofii </b>dan <b>Siroj Munir</b> )<br /><br /><br /><b>Referensi :</b><br />1.Al-Fiqhul Manhaji, Juz : 1  Hal : 215<div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">تحية المسجد: وهي ركعتان قبل الجلوس لكل دخول إلى المسجد، ودليلها حديث البخاري (433) ومسلم (714): " فإذا دخل أحدكم المسجد، فلا يجلس حتى يصلي ركعتين ". وتحصل التحية بالفرض، أو بأي نفل آخر، لأن المقصود أن لا يبادر الإنسان الجلوس في المسجد بغير صلاة</span></div><br />2. Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab, Juz : 4  Hal : 52<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ولا يشترط أن ينوي بالركعتين التحية بل إذا صلى ركعتين بنية الصلاة مطلقا أو نوى ركعتين نافلة راتبة أو غير راتبة أو صلاة فريضة مؤداة أو مقضية أو منذورة أجزأه ذلك وحصل له ما نوى وحصلت تحية المسجد ضمنا ولا خلاف في هذا قال أصحابنا وكذا لو نوى الفريضة وتحية المسجد أو الراتبة وتحية المسجد حصلا جميعا بلا خلاف</span></div><br />3. Roudlotut Tholibin, Juz : 1  Hal : 332<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ومنه تحية المسجد بركعتين، ولو صلى الداخل فريضة، أو وردا، أو سنة، ونوى التحية معها، حصلا جميعا. وكذا إن لم ينوها</span><br /><br /><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"><u>Baca Juga:</u></span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/01/jumlah-bilangan-rokaat-sholat-sunat_12.html" target="_blank">Jumlah bilangan roka'at sholat sunat rowatib (qobliyah dan ba'diyah)</a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/12/tata-cara-dan-ketentuan-ketentuan-hukum.html" target="_blank">Tata cara dan ketentuan-ketentuan hukum sholat sunat wudhu'</a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/11/bolehkah-sholat-qobliyah-dikerjakan.html" target="_blank">Bolehkah sholat qobliyah dikerjakan sesudah sholat fardhu dan sholat ba'diyah sebelum sholat fardhu ?</a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/12/bolehkah-sholat-tahajjud-tapi-belum.html" target="_blank">Bolehkah sholat tahajjud, tapi belum tidur?</a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/01/waktu-dan-tata-cara-mengerjakan-sholat.html" target="_blank">Waktu dan tata cara mengerjakan sholat istikhoroh</a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/12/hukum-mengerjakan-sholat-witir-hanya.html" target="_blank">Hukum Mengerjakan Sholat Witir Hanya Satu Rakaat</a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/03/dalil-kesunahan-sholat-tasbih-dan_20.html" target="_blank">Dalil kesunahan sholat tasbih dan derajat haditsnya</a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/11/bacaan-fatihah-sholat-tasbih-yang.html" target="_blank">Bacaan fatihah sholat tasbih yang dikerjakan pada malam hari</a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/11/perbedaan-sholat-tasbih-dimalam-hari.html" target="_blank">Perbedaan sholat tasbih dimalam hari dan siang hari</a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/04/hukum-mengerjakan-sholat-sunat-dirumah.html" target="_blank">Hukum mengerjakan sholat sunat dirumah</a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/03/dalil-disunatkannya-sholat-taubat.html" target="_blank">Dalil disunatkannya sholat taubat</a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/07/adakah-solat-sunnah-qobliyahbadiyah.html" target="_blank">Hukum Mengerjakan sholat sunat sebelum dan sesudah sholat hari raya</a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/10/mengerjakan-sholat-sunat-saat-khutbah.html" target="_blank">Mengerjakan sholat sunat saat khutbah sedang berlangsung</a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/11/hukum-sholat-sunat-berjamaah.html" target="_blank">Hukum Sholat Sunat Berjama'ah</a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/09/hukum-membatalkan-shalat-sunah-demi.html" target="_blank">Hukum Membatalkan Sholat Sunat Demi Sholat Jama'ah</a></div></div>

Bab Sholat Diskusi Grup FK orat-oretanku Sholat sunat Menggabungkan sholat qobliyah jum'at dan sholat tahiyat masjid

Pertanyaan :Assalamu'alaikum,Apakah boleh mngerjakan dua raka'at shalat sunnah, tapi diniati untuk dua shalat sunnah?misal shalat sunnah tahiyatul masjid dilakukan bareng dengan shalat sunnah qabliyah jum'at, karena pas kita nyampai dimasjid muadzin …

Baca selengkapnya »

orat-oretanku

Ayam Direbus Sebelum Dibedah, Apakah Najis ?

Cara Memandikan Mayit Wanita Yang Meninggal Dalam Keadaan Haid

HUKUM MEMAKI DAN MENGHINA HEWAN

Sholat orang yang bertato

Bolehkah wanita yang sedang haidh membetulkan bacaan qur'an?

Cara mengqodho' sholat dan ketentuan-ketentuan hukumnya

Bolehkah sholat tahajjud, tapi belum tidur?

Persentuhan kulit antara adik kakak dengan syahwat, apakah membatalkan wudhu?

Orang yang pingsan karena sakit, wajibkah mengqodho' sholat ketika sadar?

Sholat yang sebagian roka'atnya keluar waktu, dihukumi ada' atau qodho'?

Apakah orang yang meninggalkan sholat dengan sengaja dihukumi murtad?

HUKUM LAKI-LAKI BERAMBUT PANJANG

Mengembangkan zakat yang dikumpulkan oleh panitia zakat

Menggabungkan sholat qobliyah jum'at dan sholat tahiyat masjid

popular post

Label

Arsip Blog