HUKUM BERDANDAN MENYERUPAI WANITA / SEBALIKNYA

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN :</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Calon Jenazah</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Assalaamualaikum. Semoga para admin dan anggota PIS-KTB selalu dilimpahkan rahmat dan hidayahnya oleh Allah Swt,aamiin . .''Allah melaknat laki2 yg bergaya menyerupai perempuan,dan perempuan yg bergaya menyerupai laki2 ( HR Imam Al Bukhari ) ''. Pertanyaannya : Bagaimana klo misalkan dlm suatu drama,ada laki2 yg di dandan smpai benar2 mirip dgn perempuan,mulai dri pkaian,wajah smpai ke (maaf) payudara sgala.. Apakah ini termasuk golong sprti hadist di atas ? Mengingat kejadian ini sering terjdi. .</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN :</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Mbah Jenggot II</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">HARAM.</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: right;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(مسألة: ي): ضابط التشبه المحرم من تشبه الرجال بالنساء وعكسه ما ذكروه في الفتح والتحفة والإمداد وشن الغارة، وتبعه الرملي في النهاية هو أن يتزيا أحدهما بما يختص بالآخر، أو يغلب اختصاصه به في ذلك المحل الذي هما فيه.</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Batasan penyerupaan yang di haramkan pada kasus penyerupaan orang laki-laki pada perempuan dan sebaliknya adalah apa yang diterangkan oleh Ulama Fiqh dalam kitab Fath aljawaad, Tuhfah, Imdaad dan kitab syun alghooroh. Imam Romli juga mengikutinya dalam kitab Annihaayah, Batasannya adalah : "Bila salah satu dari lelaki atau wanita tersebut berhias memakai barang yang dikhususkan untuk lainnya atau pakaian yang jamak di gunakan pada tempat tinggal lelaki dan wanita tersebut". [ Bughyah Almustarsyidiin 604 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab.</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Link Asal ></span><span style="color: blue; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">http://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/463947173628096/</span></div> </div>

HUKUM BERDANDAN MENYERUPAI WANITA / SEBALIKNYA

PERTANYAAN : Calon Jenazah Assalaamualaikum. Semoga para admin dan anggota PIS-KTB selalu dilimpahkan rahmat dan hidayahnya oleh Allah...

Baca selengkapnya »

PUPUK DAN AIR SERTA PENGARUHNYA PADA ZAKAT PERTANIAN

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN :</span></div> <div style="margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Assalamu alaikum. Deskripsi masalah : seorang petani padi mengingkan mendapatkan hasil yang lebih banyak (lebih dari 1 nishob) yaitu dengan menggunakan pupuk, karena jika hanya mengandalkan air saja hasilya belum maksimal, akhirnya ia memutuskan menggunakan pupuk yang banyak dan harganya cukup tinggi, hal ini agar ia mendapatkan hasil panen yang sesuai dengan keinginanya. Pertanyaanya:</span></div> <div style="margin-left: 24px; padding: 0px 0px 0px 21px; text-align: justify;"> <span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">1.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">apakah dari deskripsi di atas pupuk mempengaruhi kewajiban zakat yang wajib ia keluarkan, jika hasil panennya lebih dari 1 nishob ?</span></div> <div style="margin-left: 24px; padding: 0px 0px 0px 21px; text-align: justify;"> <span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">2.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">jika tidak, apakah ada pendapat yang mengatakan bahwa hal ini bisa mempengaruhi kewajiban zakat yang wajib dikeluarkan ? semoga terjawab. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Ilman Nafi'an</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div> <div style="margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN : </span></div> <div style="margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wa`alaikum salam.</span></div> <div style="margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">1. Menurut madzhab Syafi'i, biaya pupuk tersebut tidak mengurangi zakat yang harus dibayarkan. Keterangan Fatawa syaikh Muhammad Rais al-Zubairi Hamisy Qurrah al- 'Ain hal. 100 :</span></div> <div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">التسميد و التحريث لا يغير حكم الواجب فيجب نصف العشر ان سقيت بمؤنة و الا فالواجب العشر</span></div> <div style="margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">"Pemupukan dan pengolahan lahan tidak dapat merubah hukum wajib zakat, maka yang wajib dikeluarkan adalah 5% apabila pengairannya dengan biaya, dan jika tanpa biaya maka wajibnya adalah 10%. [ Fatawa syaikh Muhammad Rais al-Zubairi Hamisy Qurrah al- 'Ain hal. 100 ].</span></div> <div style="margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Zakat tanaman yang dipupuk dengan mengeluarkan biaya banyak, meski biayanya melebihi biaya air maka sama sekali tidak mengurangi zakat 1/10 %, sebab tanaman tanpa air tidak bisa hidup, sedangkan tanaman tanpa pupuk tetap bisa hidup, artinya air adalah kebutuhan pokok pada tanaman.dan memakan tanaman yang di pupuk tidak dihukumi makruh walaupun tanaman itu berbau najis sebab pengaruh pupuk. [ Qurrotul 'ain : 100 ].</span></div> <div style="margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Kenapa tidak mempengaruhi zakat seperti air,padahal untuk membeli pupuk juga dengan harga tinggi seperti halnya air ?!  Karena pupuk sifat nya hanya menyuburkan tanaman, kalau air menghidupkan tanaman. Air kebutuhan primer tanaman, pupuk kebutuhan skunder, tanpa pupuk masih bisa panen meski kurang maksimal, tapi tanpa air, tanaman bisa mati.</span></div> <div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">ترشيح المستفدين ص : 147(قوله ومؤنة الحصاد والدياسة على المالك) أي مالك الزرع وعبارة شرح المنهج ومؤنة حذار الثمر وتجفيفه وحصاد الحب وتصفيته من خالص مال المالك لا يحسب شيئ منها من مال الزكاة اهـ الى أن قال في التحفة وإذا زادت المشقة في التزام مذهبنا فلا عيب على المتخلص بتقليد مذهب آخر كمذهب أحمد فإنه يجيز التصرف قبل الخرص والتضمين وأن يأكل هو وعياله على العادة ولا يحسب عليه وكذا ما يهديه منه في آوانه اهـ أي ويزكى الفاضل إن بلغ نصابا. ح ل ع</span></div> <div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">فقه السنة الجز الأول ص :354 – 355قال إبن قدامة لا نعلم فيه خلافا وإن كان أحدهما اكثر كان حكم الاقل تابعا للأكثر عند أبى حنيفة وأحمد والثوري وأحد قولي الشافعى وتكالف الزرع من حصاد وحمل ودياسة وتصفية وحفظ وغير ذلك من خالص مال المالك ولا يحسب منها شيئ من مال الزكاة فذهب إبن عباس وابن عمر رضي الله عنهما أنه يحسب ما اقترضه من اجل زرعه وثمره وعن جابر ابن زيد عن ابن عباس وابن عمر رضى الله عنهما فى الرجل يستقرض فيقف على ثمرته وعلى أهله يبدأ بما استقرض فيقضيه ويزكي ما بقي قال جابر وقال ابن عباس رضى الله عنهما يقضى ما أانفق على الثمرة ثم يزكى ما بقي رواه يحي بن ادم فى الخرج</span></div> <div style="margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">‎2. Menurut Imam 'Atha' dan Ibn Araby, tidak wajib mengeluarkan zakat, karena yang wajib dizakati adalah hasil bersih setelah dikurangi biaya tanaman.</span></div> <div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">فقه الزكاة ص 394 -395وعن عطاء أنه يسقط مما أصاب النفقة فإن بقي مقدار ما فيه الزكاة زكي وإلا فلا-الى أن قال-وتعرض إبن العربي فى شرح الترمذي لهذه المسألة فقال اختلف قول علماءنا هل تحط المؤنة من المال المزكي وحينئذ تجب الزكاة أي فى الصافي أو تكون مؤنة المال وخدمته حتى يصير حاصلا فى حصة رب المال وتؤخذ الزكاة من الرأس أي من إجمالي الحاصل؟ فذهب إلى أن الصحيح أن تحط وترفع من الحاصل وان الباقي هو الذي يؤخذ عشره واستدل لذلك لحديث النبي صلى الله عليه وسلم (دعوا الثلث او الربع) وأن الثلث أو الربع يعادل قدر المؤنة تقريبا فإذا حسب ما يأكله رطبا وما ينفقه من المؤنة تخلص الباقي ثلاثة أرباع أو ثلثين قال ولقد جربنا فوجدناه كذلك فى الأغلب اهـ</span></div> <div style="margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Dalam kitab al Majmu', Syarah al Muhadzdzab 5/467 (Maktabah Syamilah)</span></div> <div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">قال اصحابنا ومؤنة تجفيف التمر وجذاذه وحصاد الحب وحمله ودياسه وتصفيته وحفظه وغير ذلك من مؤنه تكون كلها من خالص مال المالك لا يحسب منها شئ من مال الزكاة بلا خلاف ولا تخرج من نفس مال الزكاة فان اخرجت منه لزم المالك زكاة ما أخرجه من خالص ماله ولا خلاف في هذا عندنا وحكي صاحب الحاوى عن عطاء بن ابي رباح انه قال تكون المؤنة من وسط المال لا يختص بتحملها المالك دون الفقراء لان المال للجميع فوزعت المؤنة عليه قال صاحب الحاوى وهذا غلط لان تأخير الاداء عن وقت الحصاد انما كان لتكامل المنافع وذلك واجب علي المالك والله تعالي اعلم</span></div> <div style="margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Ibnu Qudamah dalam kitab al Mughni juz II halaman 570 menjelaskan sbb :</span></div> <div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">والمؤنة التي تلزم الثمرة إلى حين الاخراج على رب المال لأن الثمرة كالماشية ومؤنة الماشية وحفظها ورعيها والقيام عليها إلى حين الاخراج على ربها كذا ههنا</span></div> <div style="margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">dalam sebuah situs (</span><span style="color: blue; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">http://www.se7li.com/vb/showthread.php?t=86083</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">) ditulis sbb :</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">العدوى : زكاة الزروع تخرج قبل خصم تكاليف الزراعة .13/7/2009</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">القاهرة: أكد الداعية الاسلامى الشيخ مصطفى العدوى : أن زكاة الزروع تخرج من ناتج الأرض قبل خصم تكاليف الزراعة وتكون نصف العشر ، موضحا: أن رأى جمهور الفقهاء يرى بإخراج الناتج قبل خصم تكاليف الزراعة ، مشيرا إلى أنه في حال أخرجت الأرض مائة أردب غلال مثلا يجب إخراج خمسه أرادب منها زكاة ، و ذلك في حال نصف العشر في حالة إذا كانت الأرض تسقى بالآلة .</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وأضاف العدوي في معرض رده على تساؤل ورد لبرنامج فتاوى الرحمة الخميس 16 -7-1430 من أحد المشاهدين طلب فيه الفتوى عن قيمة الزكاة التي يجب عليه دفعها عن قطعة أرض زراعية بمساحة 25 فدان ، وهل يكون دفع الزكاة بعد خصم المصاريف أم قبلها - : انه إذا كانت الأرض تسقى من ( ماء المطر ) ، أي: بلا جهد ولا كلفة ، فإنه يجب إخراج العشر لقول النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ : " فيما سقت السماء العشر " ، مشيرا إلى أن الغالب في بلادنا الآن السقيا بالآلة ، مرجحا إخراج نصف العشر عن إجمالي ناتج مزروعات تلك المساحة .</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وتحدث الشيخ في قضية إخراج الزكاة بعد خصم تكاليف الزراعة مبينا : أن أهل العلم أمثال ابن عباس وابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ رأوا إخراجها بعد خصم التكاليف ، مشيرا إلى أنه لم يعرف لهما دليلا على هذا القول</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">ودعا العدوى،" إلى الأخذ برأي جمهور الفقهاء في هذا الصدد و القائل بأن تخرج زكاة الزروع قبل خصم تكاليف الزراعة ، معتبرا بأن رأى الجمهور هو الأحوط في الدين</span></div> <div style="margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wallaahu A'lamu Bis Showaab. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Mbah Jenggot II, Abdullah Afif, Imam Syafi'i, Abdurrahman As-syafi'i, Awan As-Safaritiyy Asy-syaikheriyy, Ilman Nafi'an, Alif Jum'an Azend</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div> <div style="margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Link Asal : </span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="color: blue; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">www.fb.com/groups/piss.ktb/370399689649512/</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;"> </span></div> <!--ZOOMSTOP--></div>

Fiqih Zakat PUPUK DAN AIR SERTA PENGARUHNYA PADA ZAKAT PERTANIAN

PERTANYAAN : Assalamu alaikum. Deskripsi masalah : seorang petani padi mengingkan mendapatkan hasil yang lebih banyak (lebih dari 1 n...

Baca selengkapnya »

BOLEHKAH WANITA MEMINANG LAKI-LAKI ?

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN :</span></div> <div style="margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Assalamu'alaikum. Mau tanya, bagaimana hukumnya jika wanita meminang lelaki ??? Syukran. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Nurligi Paula</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div> <div style="margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN :</span></div> <div style="margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Boleh perempuan meminang laki-laki, yakni menawarkan dirinya pada laki-laki pilihannya baik karena dia alim, mulia dsb. demikian tidaklah dipandang rendah menurut syar'i, bahkan ini menunjukkan atas kemuliaan si wanita. sebagaimana dalam Hadits disebutkan :</span></div> <div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">كُنْتُ عِنْدَ أَنَسٍ وَعِنْدَهُ ابْنَةٌ لَهُ قَالَ أَنَسٌ جَاءَتِ امْرَأَةٌ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم تَعْرِضُ عَلَيْهِ نَفْسَهَا قَالَتْ يَا رَسُولَ اللهِ أَلَكَ بِي حَاجَةٌ فَقَالَتْ بِنْتُ أَنَسٍ مَا أَقَلَّ حَيَاءَهَا وَاسَوْأَتَاهْ وَاسَوْأَتَاهْ قَالَ هِيَ خَيْرٌ مِنْكِ رَغِبَتْ فِي النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَعَرَضَتْ عَلَيْهِ نَفْسَهَا.</span></div> <div style="margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">“Saya sedang bersama dengan Anas dan bersamanya anak perempuannya. Anas berkata, ‘Seorang wanita datang kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam menawarkan dirinya. Dia (wanita tersebut –ed) berkata, ‘Apakah engkau menginginkanku?’ Anak perempuan Anas kemudian berkata, ‘Betapa sedikit rasa malunya dan jelek perilakunya dan jelek perilakunya.’ Lalu Anas menyangkal seraya berkata, ‘Dia lebih baik darimu dia menginginkan Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam kemudian menawarkan dirinya”. (HR. Al-Bukhari : 5120). Wallaahu A'lamu Bis Showaab. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Ibnu Toha </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div> <div style="margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Link Asal : </span></div> <!--ZOOMSTOP--><br /> <div style="text-align: justify;"> <span style="color: blue; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; text-decoration: underline;">www.fb.com/groups/piss.ktb/401111066578374/</span></div> </div>

FIQIH NIKAH FIQIH WANITA orat-oretanku BOLEHKAH WANITA MEMINANG LAKI-LAKI ?

PERTANYAAN : Assalamu'alaikum. Mau tanya, bagaimana hukumnya jika wanita meminang lelaki ??? Syukran. [ Nurligi Paula ]. JAWABA...

Baca selengkapnya »

HUKUM MEMAKAN IKAN BANDENG YANG MASIH ADA KOTORANNYA

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN :</span></div> <div style="margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Assalaamu 'alaikum. Bagaimana hukumnya makan ikan "GEREH atau BANDENG" yang ternyata ketika digoreng masih ada (maaf) tai / telek-nya ? Suwun. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Den Thoe</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div> <div style="margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN : </span></div> <div style="margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">‎Wa`alaikum salam. Dalam hal ini Imam Ibnu Hajar dan Imam Romli sepakat bahwa apa saja yang terdapat dalam ikan ikan kecil, baik darah atau kotoran dianggap suci dan diperbolehkan memakannya meskipun bersamaan kotoran. Bahkan Imam Romli memutlakkan, baik ikan besar atau kecil sama saja.</span></div> <div style="margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Bughyatul Mustarsyidin :</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وعبارته : وقد اتفق ابن حجر وزياد و م ر وغيرهم على طهارة ما في جوف السمك الصغير من الدم والروث وجواز أكله معه وإنّه لا ينجس به الدهن بل جرى عليه م ر الكبير ايضا لأن لنا قولا قويا أن السمك لادم له . إهـ  ( بغية المشترسدين ص 15 )</span></div> <div style="margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Nihayatuz Zain :</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وأما حكم الروث فيعفى عنه في السمك الصغير دون الكبير فلا يجوز أكله إذا لم ينزع ما في جوفه لامتزاج لحمه بفضلاته التي في باطنه بواسطة الملح.  (نهاية الزين ج: 1 ص: 43</span></div> <div style="margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Bughyatul Mustarsyidin :</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(مسألة: ب): ذهب بعضهم إلى طهارة روث المأكول، بل ذهب آخرون إلى طهارة جميع الأرواث حتى من الكلب إلا الآدمي </span></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">بل جرى عليه م ر الكبير ايضا لأن لنا قولا قويا أن السمك لادم له . إهـ</span></div> <div style="margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Fathul Mu'in :</span></div> <div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">و نقل فى الجواهر عن الاصحاب لا يجوز اكل سمك ملح و لم ينزع ما فى جوفه اى من المستقذرات. وظاهره لا فرق بين كبيره و صغيره، و لكن ذكر الشيخان جواز اكل الصغير مع ما في جوفه لعسر تنقية ما فيه    فتح المعين ١٢</span></div> <div style="margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Tidak boleh memakan ikan asin yang tidak dikeluarkan isi perutnya baik ikan itu kecil atau pun besar, namun ada yang berpendapat bahwa boleh mengkonsumsi ikan kecil beserta isi perutnya lantaran sulitnya membersihkannya.</span></div> <div style="margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Menurut keterangan lain, kalau ikannya terbilang kecil maka tidak apa-apa, tapi kalau ikannya tergolong besar maka kotorannya wajib dibuang. Ukuran besar atau kecil adalah kembali kepada 'urf (penilaian umum di masyarakat). Kotoran ikan adalah najis dan wajib dibuang. Tapi dimaafkan, JIKA SULIT MEMBUANGNYA yakni pada ikan-ikan kecil. Ta'bir: "Ghoyah At-Talkhiish" Hamisy Bughyah halaman 254 :</span></div> <div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(مسألة): روث السمك نجس، ويجوز أكل صغاره قبل شقّ جوفه، ويعفى عن روث تعسر تنقيته وإخراجه، لكن يكره كما في الروضة، ويؤخذ منه أنه لا يجوز أكل كباره قبل إخراج روثه لعدم المشقة في ذلك</span></div> <div style="margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">(Masalah) Kotoran ikan adalah najis. Boleh memakan ikan-ikan kecil sebelum ikan tersebut dibersihkan dari kotorannya, dan dimaafkan bagi kotoran yang sulit dibersihkan dan dikeluarkan, tetapi makruh (memakannya) sebagaimana disebutkan dalam kitab Ar-Raudhah. Dari itulah dapat diambil kesimpulan bahwa ikan-ikan besar tidka boleh dimakan sebelum dikeluarkan kotorannya, karena tidak adanya kesulitan untuk melakukan itu."Ikan yang kotorannya tidak dibuang. Tidak boleh dikonsumsi, karena 'ainun najasah (kotorannya) masih melekat.</span></div> <div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وَلَا يَحِلُّ أَكْلُ سَمَكِ مِلْحٍ وَلَمْ يُنْزَعْ مَا فِيْ جَوْفِهِ لِأَنَّهُ فِي أَكْلِ السَّمَكَةِ كُلِّهَا مَعَ مَا فِيْ جَوْفِهَا مِنَ النَّجَاسَةِ (الفتاوى الكبرى الفقهية باب المسابقة والمناضلة )</span></div> <div style="margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Tidaklah halal memakan hewan laut yang tidak dibuang isi perutnya karena itu berarti memakan ikan bersama najis yang ada di dalam perutnya.</span></div> <div style="margin-top: 7px; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">‎(قول الشارح جواز أكل الصغير) في البجيرمي على الخطيب ما نصه ما يصدق عليه عرفا انه صغير فيدخل فيه كبار البسارية المعروفة بمصر و ان كان قدر اصبعين مثلا كما في ع ش على ر م لا ان كان كبيرا اهـ مؤلف (عغانة الطالبين ج 1 ص 91_تقريرات المؤلف الحاشية)</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">و نقل فى الجواهر عن الاصحاب لا يجوز اكل سمك ملح و لم ينزع ما فى جوفه اى من المستقذرات. وظاهره لا فرق بين كبيره و صغيره، و لكن ذكر الشيخان جواز اكل الصغير مع ما في جوفه لعسر تنقية ما فيه. (قوله لكن ذكر الشيخان جواز اكل الصغير الخ) و قوله مع ما في جوفه قال البجيرمي و ان كان الأصح نجاسته (اعانة ج 1 ص 91)</span></div> <div style="margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wallaahu A'lamu Bis Showwab. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Mbah Jenggot II, Abdurrahman As-syafi'i, Salim Ridho, Hakam Ahmed ElChudrie</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div> <div style="margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Link Asal : </span></div> <!--ZOOMSTOP--><br /> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">www.fb.com/groups/piss.ktb/397211943634953/</span></div> </div>

Halal-Haram Makanan HUKUM MEMAKAN IKAN BANDENG YANG MASIH ADA KOTORANNYA

PERTANYAAN : Assalaamu 'alaikum. Bagaimana hukumnya makan ikan "GEREH atau BANDENG" yang ternyata ketika digoreng masih...

Baca selengkapnya »

Dalil Bacaan Sholawat Oleh Bilal Sholat Tarawih

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <br /> <b>Pertanyaan</b><br /> Adakah dalil bacaan sholawat oleh bilal dalam sholat tarawih?<br /> <br /> <b>Jawaban</b><br /> Membaca sholawat dengan meyakini bagian dari rangkaian pemisah dalam sholat tarawih yang disunahkan secara khusus adalah termasuk bid'ah yang dilarang. Tetapi jika tidak meyakini demikian, seperti membaca sholawat karena disunahkan kapan saja maka tidak termasuk bid'ah yang dilarang.<br /> <br /> <br /> وسئل العلامة ابن حجر الهيتمي رحمه الله تعالى: هل تسن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم بين تسليمات التراويح أو هي بدعة ينهى عنها؟ (فأجاب): بقوله: الصلاة في هذا المحل بخصوصه لم نر شيئاً في السنة ولا في كلام أصحابنا فهي بدعة ينهى عنها من يأتي بها بقصد كونها سنة في هذا المحل بخصوصه دون من يأتي بها لا بهذا القصد، كأن يقصد أنها في كل وقت سنة من حيث العموم<br /> <br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <br /></div> <br /> Imam Ibn Hajar al Hitamiy pernah ditanya: apakah disunnahkan membaca sholawat kepada Nabi SAW diantara salam2 sholat tarawih? Ataukah itu bi'ah yang dilarang?<br /> Beliau menjawab: mengkhususkan  bacaan sholawat diantara salam2 sholat tarawih, kami tidak menemukannya dalam sunnah maupun perkataan sahabat. Itu adalah bid'ah yang dilarang. Lain halnya jika meyakini kesunnahan membaca sholawat secara umum, kapanpun, dimanapun. Maka yang demikian tidak mengapa.<br /> <br /> <br /> - Imam Al-Kasani rahimahulLaah di dalam Badaai' As-Sonaai malah mengisyaratkan bahawa amalan berselawat ini daripada amalan salaf:<br /> <br /> ومنها -أي سنن صلاة التراويح- أن الإمام كلما صلى ترويحة قعد بين الترويحتين قدر ترويحة يسبح، ويهلل ويكبر، ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو... لأنه متوارث من السلف<br /> <br /> "Antaranya - yaitu sunat2 solat taraawih - bahawa Imam setiap selesai solat satu tarwiihah, duduk antara dua tarwiihah bertasbih, bertahlil, bertakbir dan bersholawat kepada Nabi sallalLaahu 'alaihi wa sallam dan berdoa... Kerana ini yang diwarisi amalannya dari salaf."<br /> <br /> Wallahu A'lam</div>

Dalil Bacaan Sholawat Oleh Bilal Sholat Tarawih

Pertanyaan Adakah dalil bacaan sholawat oleh bilal dalam sholat tarawih? Jawaban Membaca sholawat dengan meyakini bagian dari rangkaia...

Baca selengkapnya »

Hukum Nida' Disela Sela Sholat Tarawih

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <br /> <b> Pertanyaan</b><br /> Assalamualaikum.<br /> Bagaimana hukum nida' diantara jeda roka'at sholat tarawih?<br /> <br /> <b> Jawaban</b><br /> Membaca nida' sholawat dengan meyakini bagian dari rangkaian pemisah dalam sholat tarawih yang disunahkan secara khusus adalah termasuk bid'ah yang dilarang. Tetapi jika tidak meyakini demikian, seperti membaca sholawat karena disunahkan kapan saja maka tidak termasuk bid'ah yang dilarang.<br /> <br /> <br /> وسئل العلامة ابن حجر الهيتمي رحمه الله تعالى: هل تسن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم بين تسليمات التراويح أو هي بدعة ينهى عنها؟ (فأجاب): بقوله: الصلاة في هذا المحل بخصوصه لم نر شيئاً في السنة ولا في كلام أصحابنا فهي بدعة ينهى عنها من يأتي بها بقصد كونها سنة في هذا المحل بخصوصه دون من يأتي بها لا بهذا القصد، كأن يقصد أنها في كل وقت سنة من حيث العموم<br /> <br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <br /></div> <br /> Imam Ibn Hajar al Hitamiy pernah ditanya: apakah disunnahkan membaca sholawat kepada Nabi SAW diantara salam2 sholat tarawih? Ataukah itu bi'ah yang dilarang?<br /> Beliau menjawab: mengkhususkan  bacaan sholawat diantara salam2 sholat tarawih, kami tidak menemukannya dalam sunnah maupun perkataan sahabat. Itu adalah bid'ah yang dilarang. Lain halnya jika meyakini kesunnahan membaca sholawat secara umum, kapanpun, dimanapun. Maka yang demikian tidak mengapa.<br /> <br /> <br /> - Imam Al-Kasani rahimahulLaah di dalam Badaai' As-Sonaai malah mengisyaratkan bahawa amalan berselawat ini daripada amalan salaf:<br /> <br /> ومنها -أي سنن صلاة التراويح- أن الإمام كلما صلى ترويحة قعد بين الترويحتين قدر ترويحة يسبح، ويهلل ويكبر، ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو... لأنه متوارث من السلف<br /> <br /> "Antaranya - yaitu sunat2 solat taraawih - bahawa Imam setiap selesai solat satu tarwiihah, duduk antara dua tarwiihah bertasbih, bertahlil, bertakbir dan bersholawat kepada Nabi sallalLaahu 'alaihi wa sallam dan berdoa... Kerana ini yang diwarisi amalannya dari salaf."<br /> <br /> Wallahu A'lam</div>

Hukum Nida' Disela Sela Sholat Tarawih

Pertanyaan Assalamualaikum. Bagaimana hukum nida' diantara jeda roka'at sholat tarawih? Jawaban Membaca nida' sholawat ...

Baca selengkapnya »

AHLI WARIS MENGAMBIL ALIH TANAH WAKAF

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN :</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Norma Aziz</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">ASLMKM, ADA KEJADIAN NICH PORO DULUR... DULU ADA SEORANG KAYA RAYA MEMBANGUN SEBUAH YAYASAN PENDIDIKAN, LALU DIA MEWAKAFKAN SEBIDANG TANAH YANG DiPESANKAN UNTUK DIGUNAKAN PENGEMBANGAN DAN PERAWATAN YAYASAN TERSEBUT, TAPI TERNYATA ANAKNYA KINI MENGAMBIL ALIH TANAH WAQAF TERSEBUT DAN DIGUNAKAN KEPERLUAN PRIBADI, BAGAIMANA MENURUT ANDA TENTANG KEJADIAN INI.........</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN :</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Masaji Antoro</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Waalaikumsalam Wr Wb. Status barang waqofan sudah menjadi HAK MILIK ALLAH dalam arti tidak boleh ditasharrufkan lagi seperti di jual, di pinjamkan, di ambil kembali atau bahkan diwakafkan kembali.</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">“Menahan harta tertentu yang bisa berpindah tempat yang hanya diambil manfaatnya dari harta tersebut dengan membiarkan bendanya dan meninggalkannya pada jalan kebaikan semata-semata untuk mendekatkan diri pada Allah.” [ Hamisy alBaajuury II/42 ].</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: right;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">" قال ابن حجر والاظهر ان الملك في رقبة الموقوف على معين اوجهة ينتقل الى الله تعالى اي ينفك عن اختصاص الادميين " ( تحفة المحتاج : ج 6 ص 272</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">“ Telah berkata Ibnu Hajar: “sesungguhnya kepemilikan benda yang diwaqafkan kepada orang tertentu atau untuk umum itu pindah kepada ALLAH (lepas dari hak milik manusia) “. ( Tuhfatul Muhtaaj : Jilid. 6 hal. 272 ).</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Pendapat bahwa [ </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-style: italic;">Boleh menjual tanah wakaf, tapi peruntukkannya tidak berubah. Maksudnya, umpama wakaf itu untuk masjid, jika dijual, maka hasil harganya dibelikan utk tanah wakaf masjid lagi. Tdk boleh utk pesantren atau lainnya, begitu juga sebaliknya. Ini bisa terjadi jika memang lahan tanah wakafnya terlalu sempit </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">] memang ada dasarnya, yakni mengacu pada pendapat Imam hanafi yang memperkenankan mengganti barang wakafan pada yang lebih manfaat</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: right;"> <br /> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وَلاَ يَجُوْزُ اسْتِبْدَالُ الْمَوْقُوْفِ عِنْدَنَا وَاِنْ خَرَبَ ، خِلاَفًا لِلْحَنَفِيَّةِ . وَصُوْرَتُهُ عِنْدَهُ اَنْ يَكُوْنَ الْمَحَلُّ قَدْ آلَ اِلَى السُّقُوْطِ فَيُبْدَلُ بِمَحَلٍّ آخَرَ اَحْسَنَ مِنْهُ بَعْدَ حُكْمِ حَاكِمٍ يَرَى صِحَّتَهُ . </span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">"Tidak boleh menukarkan barang wakaf menurut madzhab kami (Syafi'i), walaupun sudah rusak. Berbeda dengan madzhab Hanafi yang membolehkannya. Contoh kebolehan menurut pendapat mereka adalah apabila tempat yang diwakafkan itu benar-benar hampir longsor, kemudian ditukarkan dengan tempat lain yang lebih baik dari padanya, sesudah ditetapkan oleh Hakim yang melihat kebenarannya". (As Syarqawi II/178)</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: right;"> <br /> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">فَاِنْ تَعَطَّلَتْ مَنَافِعُهُ بِالْكُلِّيَّةِ كَدَارٍ اِنْهَدَمَتْ اَوْ اَرْضٍ خَرَبَتْ وَعَادَتْ مَوَاتًا لَمْ يُمْكِنْ عِمَارَتُهَا اَوْ مَسْجِدٍ اِنْتَقَلَ اَهْلُ الْقَرْيَةِ عَنْهُ وَصَارَ فِى مَوْضِعٍ لاَ يُصَلَّى فِيْهِ اَوْ ضَاقَ بِاَهْلِهِ وَلَمْ يُمْكِنْ تَوْسِيْعُهُ فِى مَوْضِعِهِ ، فَاِنْ اَمْكَنَ بَيْعُ بَعْضِهِ لِيُعَمَّرَ بَقِيَّتُهُ جَازَ بَيْعُ الْبَعْضِ وَاِنْ لَمْ يُمْكِنِ الإِنْتِفَاعُ بِشَيْءٍ مِنْهُ بِيْعَ جَمِيْعُهُ . </span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">"Jika manfaat dari wakat tersebut secara keseluruhan sudah tidak ada, seperti rumah yang telah roboh atau tanah yang telah rusak dan kembali menjadi tanah yang mati yang tidak mungkin memakmurkannya lagi, atau masjid yang penduduk desa dari masjid tersebut telah pindah; dan masjid tersebut menjadi masjid di tempat yang tidak dipergunakan untuk melakukan shalat, atau masjid tersebut sempit dan tidak dapat menapung para jama'ah dan tidak mungkin memperluasnya di tempat tersebut, ... jika mungkin menjual sebahagiannya untuk memakmurkan sisanya, maka boleh menjual sebahagian. Dan jika tidak mungkin memanfaatkannya sedikitpun, maka boleh menjual seluruhnya". (Syarhul Kabir juz III /420)</span></div> </div>

AHLI WARIS MENGAMBIL ALIH TANAH WAKAF

PERTANYAAN : Norma Aziz ASLMKM, ADA KEJADIAN NICH PORO DULUR... DULU ADA SEORANG KAYA RAYA MEMBANGUN SEBUAH YAYASAN PENDIDIKAN, LALU D...

Baca selengkapnya »

Jima' Tepat Dengan Terbitnya Fajar Romadhon

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <br /> Sepasang suami istri setelah bersantap sahur biasanya si bapak merasa sahurnya masih ada yang kurang, karena dirasa masih cukup waktu maka si bapak melirik istri dengan mesra dan memberikan "kode" beberapa kedipan mata dan terjadilah.<br /> Namun bila persetubuhan telah berlangsung biasanya lupa waktu. untuk berhati-hati sebaikanya perhatikan aturan berikut:<br /> <br /> إذا طلع الفجر وهو مجامع فعلم طلوعه ثم مكث مستديما للجماع فيبطل صومه بلا خلاف نص عليه وتابعه الأصحاب ولا يعلم فيه خلاف للعلماء وتلزمه الكفارة على المذهب<br /> <br /> Bila fajar telah terbit sedang ia dalam keadaan bersetubuh dan mengetahui terbitnya fajar lalu berdiam melanjutkan setubuhnya maka batal puasanya tanpa perbedaan pendapat sebagaimana Imam Syafi'i menetapkannya dan para ashab (pengikut) mengikutinya. Dalam hal ini tidak diketahui adanya perselisihan ulama, dan wajib kafarat baginya (suami) berdasarkan madzhab.<br /> (Al Majmu' Syarh al Muhadzdzab juz 6 hal. 309).<br /> <br /> Lalu bagaimana langkah yang harus ditempuh oleh suami bila persetubuhan bertabrakan dengan masuknya waktu shalat subuh (fajar)? Ya wajib mencabut anunya seketika. Mari perhatikan keterangan berikut, masih dalam kitab yang sama halaman. 311:<br /> <br /> في مذاهبهم فيمن أولج ثم نزع مع طلوع الفجر* ذكرنا أن مذهبا أنه لا يفطر ولا قضاء ولا كفارة وبه قال أبو حنيفة وآخرون وقال مالك والمزني وزفر وداود يبطل صومه وعن أحمد رواية أنه يفطر وعليه الكفارة وفي رواية يصح صومه ولا قضاء ولا كفارة وقد سبق في كلام المصنف دليل المذهبين وروى البيهقي بإسناده الصحيح عن نافع أن ابن عمر رضي الله عنهما كان إذا نودي بالصلاة والرجل على امرأته لم يمنعه ذلك أن يصوم إذا أراد الصيام قام واغتسل وأتم صيامه<br /> <br /> Pandangan para ulama tentang seseorang yang memasukkan dzakarnya lalu mencabutnya bersamaan dengan terbitnya fajar.<br /> Telah kami sebutkan bahwa madzhab kami (Syafi'iyah) menetapkan tidak batalnya puasa, tidak ada qadha dan tidak ada kafarat. Imam Abu Hanifah dan lainnya juga mengatakan pendapat ini. Imam Malik, Imam al Muzanni, Zufar dan Dawud mengatakan batal puasanya. Satu riwayat dari Imam Ahmad meyatakan batal puasanya dan wajib kafarat, dan satu riwayat lagi menyatakan sah puasanya, tidak ada qadha dan tidak ada kafarat. Dan telah tersebut didalam ucapan pengarang kitab tentang dalil dua madzhab. Imam Baihaqi meriwayatkan dengan sanadnya yang shahih dari Nafi' bahwa Ibnu Umar berkata bahwa apabila adzan shalat (subuh) telah dikumandangkan sedang laki-laki diatas istrinya maka hal itu tidak menghalanginya berpuasa, jika ia menginginkan berpuasa maka ia laksanakan lalu mandi dan menyempurnakan puasanya.<br /> <br /> Jadi harus berhenti seketika dan puasa tetap sah. Bila diteruskan maka batal dan wajib kafarat bagi suami.</div>

Jima' Tepat Dengan Terbitnya Fajar Romadhon

Sepasang suami istri setelah bersantap sahur biasanya si bapak merasa sahurnya masih ada yang kurang, karena dirasa masih cukup waktu maka...

Baca selengkapnya »

HARTA YANG WAJIB DIJUAL UNTUK BIAYA NAIK HAJI

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN :</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Hendra Alif</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Assalamu alaikum wr wb. Mau tanya ni.... Di suatu daerh ada seseorang yang hidup serba di pedalaman,dia punya keinginan untuk naik haji, akan tetpi dia tiddak mempunyai biaya kecuali ddengan menjual tanah atau tempat tinggalnya. Pertnyaan : Wajibkah menjual tanah atau demi untuk biaya naik haji.....????Saya mohon kalau di dokumen ada disundulkan......!!!</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN :</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">1. Pesantren Anak-anak Baiquniyah</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wa'alaykumus salaam, Wajib jika memang dengan menjual rumah / tanah tersebut dia masih bisa tinggal / beli rumah yg mencukupi untuk keluarganya.</span></div> <div style="padding: 0px; text-align: right;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج الجزء 2 صحـ : 213 مكتبة دار الكتب العلمية</span></div> <div style="padding: 0px; text-align: right;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">( فَاضِلاً ) أَيْضًا ( عَنْ مَسْكَنِهِ</span></div> <div style="padding: 0px; text-align: right;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">) اللاَّئِقِ بِهِ الْمُسْتَغْرِقِ لِحَاجَتِهِ ( وَ ) عَنْ ( عَبْدٍ ) يَلِيْقُ بِهِ وَ( يَحْتَاجُ إلَيْهِ لِخِدْمَتِهِ ) لِمَنْصِبٍ أَوْ عَجْزٍ كَمَا يُبْقَيَانِ فِي الْكَفَارَةِ وَعَلَى هَذَا لَوْ كَانَ مَعَهُ تَقْدِيْرٌ صَرَفَهُ إلَيْهِمَا مُكِّنَ مِنْهُ وَالثَّانِيْ لاَ يُشْتَرَطُ بَلْ يُبَاعَانِ قِيَاسًا عَلَى الدَّيْنِ وَمَحَلُّ الْخِلاَفِ إذَا كَانَتْ الدَّارُ مُسْتَغْرِقَةً لِحَاجَتِهِ وَكَانَتْ سُكْنَى مِثْلِهِ وَالْعَبْدُ يَلِيْقُ بِهِ كَمَا قَرَّرْتُ بِهِ كَلاَمَ الْمُصَنِّفِ فَأَمَّا إذَا أَمْكَنَ بَيْعُ بَعْضِ الدَّارِ وَلَوْ غَيْرَ نَفِيْسَةٍ وَوَفَى ثَمَنُهُ بِمُؤْنَةِ الْحَجِّ أَوْ كَانَا نَفِيسَيْنِ لاَ يَلِيْقَانِ بِمِثْلِهِ وَلَوْ</span></div> <div style="padding: 0px; text-align: right;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">أَبْدَلَهُمَا لَوَفَى التَّفَاوُتُ بِمُؤْنَةِ الْحَجِّ فَإِنَّهُ يَلْزَمُهُ ذَلِكَ جَزْمًا وَلَوْ كَانَا مَأْلُوْفَيْنِ اهـ</span></div> <div style="padding: 0px; text-align: right;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">حشية البجيرمي على المنهج جزء 2 ص 106</span></div> <div style="padding: 0px; text-align: right;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">( وَشُرِطَ كَوْنُهُ ) أَيْ : مَا ذُكِرَ مِنْ مُؤْنَةٍ وَغَيْرِهَا ( فَاضِلًا عَنْ مُؤْنَةِ عِيَالِهِ ) ذَهَابُهُ وَإِيَابُهُ ( قَوْلُهُ : عَنْ مُؤْنَةِ عِيَالِهِ ) شَمِلَ الْمُؤْنَةُ إعْفَافَ الْأَبِ وَأُجْرَةَ الطَّبِيبِ وَثَمَنَ الْأَدْوِيَةِ لِحَاجَةِ مُمَوِّنِهِ مِنْ نَفْسِهِ وَقَرِيبِهِ وَمَمْلُوكِهِ وَلِحَاجَةِ غَيْرِهِ إذَا تَعَيَّنَ عَلَيْهِ الصَّرْفُ إلَيْهِ إيعَابٌ شَوْبَرِيٌّ .</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">“Adapun syarat mengenai pembiayan (haji), haruslah lebih dari biaya (nafkah) keluarga selama keberangkatan dan kepulangannya. (Ungkapan Mushannif: Mu’nah, biaya) mencakup biaya masa kesendirian seorang bapak yang sudah menduda (I’faf), ongkos dokter dan obat-obatan untuk kebutuhan sanak keluarga, orang yang dalam tanggungan nafkahnya, atau budaknya, serta untuk kebutuhan lainnya kalau memang si calon haji harus mengeluarkan biaya untuk keperluan di atas”.</span></div> <div style="padding: 0px; text-align: right;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">حاشية الايضاح ص 90 –102</span></div> <div style="padding: 0px; text-align: right;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">ويشترط في الزاد ما يكفيه لذهابه ورجوعه فاضلا عما يحتاج اليه نفقة من تلزمه نفقتهم وكسوتهم مدة ذهابه ورجوعه وفاضلا عن مسكن وخادم يحتاج اليهما وعن قضاء دين يكون عليه حالا اومؤجلا</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">“Dalam perbekalan haji yang dipakai untuk memenuhi kebutuhan berangkat dan pulangnya, diharuskan lebih dari kebutuhan untuk menafkahi keluarga yang wajib ditanggung nafkahnya oleh si calon haji tersebut, juga kebutuhan sandang mereka mulai saat kepergiaannya hingga sekembalinya (dari tanah suci), dan juga harus lebih dari biaya tempat tinggal maupun pembantu, kalau memang dibutuhkan, dan lebih dari sisa pembayaran hutangnya baik yang sudah jatuh tempo maupun yang belum”. ( Hasyiah Idloh fi Manasikil Hajj, 90 – 102 ).</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">2. Toni Imam Tontowi</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wa'alaikumussalaam</span></div> <div style="padding: 0px; text-align: right;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">إثمد العين هامش بغية المسترشدين ص ١١٦ إذا ملك من العِقار غير مَسكَنِه ويكفيه إذا باعه لمؤنة الحجّ ذِهابا وإيّابا لزمَه بيعُه وإن بقى مِسكينًا</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Apabila seseorang memiliki pekarangan (selain rumahnya) dan apabila pekarangan itu dijual cukup untuk biaya ibadah haji (pulang + pergi) maka wajib baginya menjualnya walaupun setelah itu ia menjadi miskin. [ Itsmidul 'Ain halaman 116 ].</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">ini ibaroh dari bughyah lebih shorih lagi :</span></div> <div style="padding: 0px; text-align: right;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(مسألة: ب): يلزم الشخص صرف مال تجارته وبيع عقاره في الحج، إذ يصير بذينك مستطيعاً، بخلاف كتب الفقيه، وخيل الجندي، وثياب التجمل، وآلة المحترف، وحلي المرأة اللائق بها المحتاجة للتزين به عادة، فلا يعدّ صاحبها مستطيعاً، ولا يلزمه بيعها في الفطرة ابتداء كالكفارة وثمن ما ذكر كهي، نعم يختلف الحكم في النفيس والمكرر، فإذا كان يمكنه الإبدال بلائق وإخراج التفاوت لزمه ذلك في الحج والفطرة لا الكفارة، ومتى صارت المرأة عجوزاً، لا تحتاج للحلي، ووجدت شروط الاستطاعة ببيعه لزمها بيعه والإحجاج بنفسها أو الاستنابة على ما فصل، ولو كان معه ما يكفيه للحج بنفسه لكنه أعمى أو امرأة يحتاج إلى قائد أو محرم ولم يفضل لهما شيء فعضب والمال بحاله لزمه استنابة غيره من الميقات بذلك المال، كما لو كان مع المعضوب مال يكفي أجيراً من مكة كستة قروش لزمه أن يوكل من يستأجر حاجاً من الميقات أيضاً فوراً، وإن عضب بعد التمكن وإلا فعلى التراخي، لأن الاستطاعة بالغير كهي بالنفس.</span></div> <div style="padding: 0px; text-align: right;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">بغية المسترشدين ص ١١٤ مكتبة المرجع الأكبر</span></div> <div style="padding: 0px; text-align: right;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">ـ (مسألة: ب): يلزم الشخص صرف مال تجارته وبيع عقاره في الحج، إذ يصير بذينك مستطيعاً، بخلاف كتب الفقيه، وخيل الجندي، وثياب التجمل، وآلة المحترف، وحلي المرأة اللائق بها المحتاجة للتزين به عادة، فلا يعدّ صاحبها مستطيعاً، ولا يلزمه بيعها في الفطرة ابتداء كالكفارة وثمن ما ذكر كهي،</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wajib bagi seseorang untuk mentashorufkan harta dagangannya dan juga menjual pekarangannya untuk biaya melaksanakan ibadah haji jika sekiranya uang dari keduanya cukup untuk digunakan haji, sehingga dia menjadi dikatakan mampu, Namun untuk harta harta seperti : kitab kitab fiqh, kuda perang, pakaian perhiasan', alat pekerkerjaan / pertukangan, perhiasan permpuan yang umum digunakan sehari hari, maka orang yang mempunyai semua itu tidak disebut sebagai mustathi' (orang yang mampu melaksanakan haji) , dan juga tidak wajib dijual untuk keperluan zakat fitrah. [ Bughyah Al-Mustarsyidin halaman 114 - Maktabah Marji'ul Akbar ].</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Monggo ini Kifayatul Ahyar I / 219 :</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: right;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">واعلم أنه يشترط كون الزاد، والراحلة فاضلين عن نفقته، ونفقة من تلزمه نفقته وكسوتهم مدة ذهابه ورجوعه، وكذا كونهما فاضلين عن مسكن وخادم يلقيان به، وما يحتاج إليه لزمانته أو منصبه على الصحيح كما يشترط ذلك في الكف ارة عن دينه، ولو كان له رأس مال يتجر فيه أو كانت له مستغلات يحصل منها نفقته فهل يكلف بيعها؟ فيه وجهان أصحهما يكلف كما يكلف في الدين بخلاف المسكن، والخادم لأنه يحتاج إليهما في الحال، وما نحن فيه يتخذه ذخيرة ولو قدر على مؤن الحج لكنه محتاج إلى النكاح لخوف العنت، وهو الزنا فصرفه إلى النكاح أهم من صرفه إلى الحج لأن حاجة النكاح ناجزة، والحج على التراخي وإن لم يخف العنت فتقديم الحج أفضل وإلا فالنكاح أفضل، ومنها تخلية الطريق، ومعناه أن يكون آمناً في ثلاثة أشياء في النفس والبضع والمال وسواء قل المال أو كثر لحصول الضرر عليه في ذلك، وسواء كان الخوف عليه من مسلمين أو كفار ولو كان في طريقه بحر لا معدل عنه: فإن غلب الهلاك لخصوصية ذلك البحر أو لهيجان ولو كان في طريقه بحر لا معدل عنه: فإن غلب الهلاك لخصوصية ذلك البحر أو لهيجان الأمواج فلا يجب الحج وإن غلبت السلامة وجب، وإن استويا فخلاف الأصح في زيادة الروضة وشرح المهذب عدم الوجوب بل يحرم</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Majmu' An-Nawawi  :</span></div> <div style="padding: 0px; text-align: right;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">قال المصنف رحمه الله تعالى: وإن كان محتاجاً إليه لنفقة من تلزمه نفقته لم يلزمه الحج، لأن النفقة على الفور والحج على التراخي، وإن احتاج إليه لمسكن لا بد له من مثله أو خادم يحتاج إلى خدمته لم يلزمه.</span></div> <div style="padding: 0px; text-align: right;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">الشرح: أما إذا احتاج إليه لنفقة من تلزمه نفقته مدة ذهابه ورجوعه فلا يلزمه الحج، لما ذكره المصنف، قال أصحابنا: وكسوة من تلزمه كسوته وسكناه كنفقته، وكذلك سائر المؤن أما: إذا احتاج إلى مسكن أو خادم يحتاج إلى خدمته لمنصبه أو زمانته ونحوهما وليس معه ما يفضل عن ذلك فهل يلزمه الحج؟ فيه وجهان أصحهما: وبه قطع المصنف وكثيرون أو الأكثرون لا يلزمه، وصححه الجمهور وممن قطع به مع المصنف القاضي أبو الطيب في تعليقه، وفي «المجرد» ، والدارمي والمحاملي والفوراني والبغوي وآخرون ونقله المحاملي في «المجموع» عن أصحابنا، ونقل تصحيحه الرافعي عن الأكثرين، وقاسوه على الكفارة، فإنه لا يلزمه بيع المسكن والخادم فيهما، وعلى ثيابه وما في معناها من ضروريات حاجاته.</span></div> <div style="padding: 0px; text-align: right;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">والوجه الثاني: يلزمه الحج وبيع المسكن والخادم في ذلك، وبهذا قطع الشيخ أبو حامد فيما نقله صاحب الشامل، وقطع به أيضاً البندنيجى، صححه القاضي الحسين والمتولي، وعلى هذا يستأجر مسكناً وخادماً، وفرق القاضي حسين بينه وبين الكفارة، بأن لها بدلاً يتنقل إليه بخلاف الحج، والمذهب أنه لا يلزمه الحج كما سبق قال المحاملي : ولم ينص الشافعي على هذه المسألة، إلاّ أنه ذكر قريباً منها، فإذا اشترطنا لوجوب الحج زيادة على المسكن والخادم فلم يوجدا عنده وعنده مال يصرفه فيهما ولا يفضل شيء لم يلزمه الحج.</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">3. Ghufron Bkl</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wajib dijual bila dgn menjual mobil mampu unt haji, namun bila mobil dan pekarangan tsb sebagai alat pencaharian untuk nafkah dirinya dan org yg wajib di nafkahinya maka ada dua pendapat,menurut imam ibnu syurih yg di shahihkan oleh imam Alqodliy Abu Thayyib, imam Al Ruuyan dan imam Syasyiy tidak wajib dijual. :</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: right;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">قال أصحابنا إذا كان له بضاعة يكسب بها كفايته وكفاية عياله أوكان له عرض تجارة يحصل من غلته كل سنة كفاية وكفاية عياله وليس معه ما يحج به غير ذلك وإذا حج به كفاه وكفى عياله ذاهبا وراجعا ولا يفضل شيئ فهل يلزمه الحج فيه الوجهان اللذان ذكرهما المصنف وهما مشهوران (أحدهما) لا يلزمه وهو قول إبن شريح وصححه القاضي أبو طيب والرويان والشاشي قال لأن الشافعي قال في المفلس يترك له ما يتجر به لئلا ينقطع ويحتاج إلى الناس فإذا جاز أن يقطع له من حق الغرماء بضاعة فبجوازه في الحج أولى (والثاني) وهو الصحيح يلزمه الحج لأنه واجد في الزاد والراحلة وهما الركن المهم في وجوب الحج.المجموع شرح المهذب ٧/٧٣</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wallaahu A'lam .</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Link Asal ></span><span style="color: blue; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">http://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/466753043347509/</span></div> </div>

HARTA YANG WAJIB DIJUAL UNTUK BIAYA NAIK HAJI

PERTANYAAN : Hendra Alif Assalamu alaikum wr wb. Mau tanya ni.... Di suatu daerh ada seseorang yang hidup serba di pedalaman,dia punya...

Baca selengkapnya »

ZAKAT FITRAH DENGAN UANG

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> ZAKAT FITRAH DENGAN UANG<br /> <br /> 1. Menurut mayoritas fuqoha (termasuk Mazhab Syafi'i) zakat fitrah dg uang tdk sah, karena Hadits menyatakan zakat fitrah harus dg makanan pokok regional, tdk ada pernyataan dg bayar uang<br /> <br /> *2. Mazhab Hanafi membolehkan bayar zakat fitrah dg uang,* karena lebih jelas tuk menutupi kebutuhan fakir miskin.<br /> <br /> 3. Boleh taqlid (mengikuti) Mazhab Hanafi bayar zakat fitrah dg uang jika memang itu lebih bermanfaat bagi fakir miskin<br /> <br /> 4. Syarat taqlid Mazhab lain tdk terjadi talfiq (mencampur aduk pendapat mazhab2 sehingga tdk sah menurut masing-masing mazhab).<br /> <br /> Artinya, dia harus konsisten dg aturan mazhab yg ditaqlidi dlm kasus ini, sehingga dia membayar harga satu sho' dlm ukuran Mazhab Hanafi, bukan harga satu sho' ukuran Mazhab jumhur: <br /> <br /> _*1 sho' menurut jumhur adalah 4 mud = 5.3 rithl = 2400 gr / 2.4 kg. makanan pokok regional._ <br /> <br /> *_1 sho' menurut Mazhab Hanafi adalah 8 rithl = 3800 gr / 3.8 kg. bahan makanan selain hinthoh (gandum)._ <br /> _--> Dan cukup dg harga 0.5 sho' hinthoh (gandum) atau 1900 gr. / 1.9 kg._ <br /> <br /> _*Mazhab Hanafi berpatokan dg hadits Tsa'labah, Rosululloh ﷺ berkhutbah dan berkata, "Bayarkan zakat fitrah untuk orang merdeka dan hamba sahaya setengah sho' gandum, atau 1 sho' kurma atau 1 sho' syair (jelai = baca: sebangsa beras)". [HR. Abu Dawud]*_ <br /> <br /> #Bagi yg membayar zakat fitrah dg uang harus mengikuti ukuran dlm mazhab Hanafi.<br /> <br /> ```1. Gandum @ kg = 20.000 x 1.9 kg = Rp. 38.000  (harga disesuaikan)<br /> <br /> ```2. Jelai / beras @ kg = 12.000 x 3.8 kg = Rp. 45.60   (harga disesuaikan)<br /> <br /> *Redaksi / Dasar Hukum Kitab I'anah at-Tholibin Juz 2, hal. 195.* <br /> ==============================<br /> <br /> *حكم اخراج القيمة في زكاة الفطر* <br /> <br /> ١_ لا يجزيء اخراج القيمة على مذهب الجمهور (ومنهم الشافعية)، لأن الحديث الشريف نص على قوت البلد ولم ينص على القيمة.<br /> <br /> ٢_ اجاز الحنفية اخراج القيمة فإنه يحصل بها اغناء الفقير.<br /> <br /> ٣_ للمقلد تقليد مذهب الحنفية في اخراج القيمة إن كانت هناك مصلحة للفقير.<br /> <br /> ٤_ من شروط تقليد المذهب الآخر عدم التلفيق، بمعنى:<br /> أن يلتزم بضوابط المذهب الذي يقلده في المسألة، فيخرج قيمة مقدار الصاع عند الأحناف، ولا يخرج قيمة مقدار الصاع في مذهب الجمهور. <br /> مقدار الصاع عند الجمهور = أربعة أمداد= ٥ وثلث ارطال = ٢٤٠٠ غم تقريباً. <br /> مقدار الصاع عند الحنفية = ٨ ارطال = ٣٨٠٠ غم. <br /> ويكفي من الحنطة نصف صاع (١٩٠٠ غم) ومن باقي الأصناف صاع (٣٨٠٠ غم).<br /> لحديث ثعلبة العذري أنه قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «أدوا عن كل حر وعبد نصف صاع من بر، أو صاعاً من تمر، أو صاعاً من شعير» [رواه أبو داود]. <br /> <br /> #الحاصل: من اراد اخراج القيمة تقليداً لمذهب السادة الحنفية فاليلتزم بمقادير مذهبهم.<br /> والله أعلم... <br /> <br /> إعانة الطالبين، ج ٢ ، ص : ١٩٥. <br /> الفقه الإسلامي وادلته.<br /> <br /><br /> Sebagai pertimbangan:<br /> 📚 *المجموع شرح المهذب ج ٥ ص ٤٠٢*<br /> ( الشَّرْحُ ) : اتَّفَقَتْ نُصُوصُ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ إخْرَاجُ الْقِيمَةِ فِي الزَّكَاةِ ، وَبِهِ قَطَعَ الْمُصَنِّفُ وَجَمَاهِيرُ الْأَصْحَابِ ، فِيهِ وَجْهٌ أَنَّ الْقِيمَةَ تُجْزِئُ حَكَاهُ وَهُوَ شَاذٌّ بَاطِلٌ ، وَدَلِيلُ الْمَذْهَبِ مَا ذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ<br /> <br />والله اعلم</div>

ZAKAT FITRAH DENGAN UANG

ZAKAT FITRAH DENGAN UANG 1. Menurut mayoritas fuqoha (termasuk Mazhab Syafi'i) zakat fitrah dg uang tdk sah, karena Hadits menyatakan...

Baca selengkapnya »

Membuat "Polisi Tidur" Di Jalanan

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN :</span></div> <div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Hoed Ibnoe Hr</span></div> <div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Assalamu 'alaikum. Bagaimana hukumnya membuat semacam gundukan ( polisi tidur ) melintang di bahu jalan namun dengan tujuan agar kendaraan berlalu lalangnya dengan mengurangi kecepatan.</span></div> <div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN :</span></div> <div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Masaji Antoro</span></div> <div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Waalaikumsalam...... Menurut Imam Nawawy, Imam Rofi’i dan Jumhur (mayoritas) ulama tidak boleh sedangkan menurut sebagian ulama lain membolehkannya bila tidak menimbulkan bahaya dan diletakkan untuk kemashlahatan bersama.</span></div> <div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: right;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">ولو وجدت دكة في شارع ولم يعرف أصلها كان محلها مستحقاً لأهلها ، فليس لأحد التعرض لها بهدم وغيره ما لم تقم بينة بأنها وضعت تعدياً كما صرح به ابن حجر ، ولا يجوز إحداثها كغيرها ، أي من نحو بناء وشجرة في الشارع وإن لم تضرّ بأن كانت في منعطف على المعتمد عند الشيخين والجمهور ، واعتمد جمع متقدمون ومتأخرون الجواز حيث لا ضرر وانتصر له السبكي.</span></div> <div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: right;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">BUGHYAH ALMUSTARSYIDIIN I/293</span></div> <div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: right;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">فَصْلٌ الطَّرِيقُ النَّافِذُ لَا يُتَصَرَّفُ فِيهِ بِمَا يَضُرُّ الْمَارَّةَ وَلَا يُشْرَعُ فِيهِ جَنَاحٌ وَلَا سَابَاطٌ يَضُرُّهُمْ</span></div> <div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: right;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">ALMANHAJ LI AN-NAWAAWY I/187</span></div> </div>

Membuat "Polisi Tidur" Di Jalanan

PERTANYAAN : Hoed Ibnoe Hr Assalamu 'alaikum. Bagaimana hukumnya membuat semacam gundukan ( polisi tidur ) melintang di bahu jalan...

Baca selengkapnya »

GEJALA-GEJALA YANG TERJADI SELAMA KEHAMILAN

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Kehamilan memang sudah menjadi tradisi yang tidak bisa disangkal oleh siapapun. Dan ini terjadi pada wanita yang bersuami atau wanita yang telah melakukan coitus dengan laki-laki. Untuk mengetahui bahwa seorang wanita sedang mengandung (hamil) peneliti akan mencoba menjabarkan gejala-gejala apa saja yang sering terjadi pada wanita yang sedang hamil.</span></div> <div style="margin-right: 48px; margin-top: 7px; padding: 0px 0px 0px 24px; text-align: justify;"> <span style="display: inline-block; font-family: "arial unicode ms" , "lucida sans unicode" , "arial"; font-size: 14pt; margin-left: -24px; width: 24px;">•</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Siklus Menstruasi Berhenti</span></div> <div style="margin-right: 48px; margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Secara normal sirkulasi menstruasi pada wanita itu, sekitar 28 hari, sirklus ini berlangsung sejak wanita menginjak usia pubertas hingga menopouse, yang berlangsung terus menerus bulan demi bulan kecuali jika terjadi kehamilan. Akan tetapi peneliti menemukan suatu referensi yang menyebutkan bahwa wanita hamil juga masih ada yang mengeluarkan darah haid. Boleh jadi seorang wanita hamil masih mengeluarkan haid seperti biasanya, kandungannya bertambah besar sesuai jalannya bulan, tetapi darah haid tersebut tetap keluar setiap bulan.[1]</span></div> <div style="margin-right: 48px; margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Sebab dari berhentinya siklus menstruasi wanita yang normal (kecuali menoupouse) itu karena adanya ovulasi. Ovulasi merupakan proses pelepasan sebuah ovum matang selama siklus menstruasi.[2]</span></div> <div style="margin-right: 48px; margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Kejadian wanita yang hamil tetapi masih mengeluarkan darah haid peneliti kira jarang ditemukan, tetapi kebanyakan berhentinya siklus menstruasi itu merupakan tahap pertama untuk mengenali bahwa wanita tersebut hamil</span></div> <div style="margin-right: 48px; margin-top: 7px; padding: 0px 0px 0px 24px; text-align: justify;"> <span style="display: inline-block; font-family: "arial unicode ms" , "lucida sans unicode" , "arial"; font-size: 14pt; margin-left: -24px; width: 24px;">•</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Frekwensi Buang Air Kencing</span></div> <div style="margin-right: 48px; margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Air kencing dalam ilmu kedokteran sangat penting karena air kencing sering digunakan untuk tes-tes kehamilan ataupun tes-tes lainnya.</span></div> <div style="margin-right: 48px; margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Frekuwensi air kencing pada bulan-bulan pertama kehamilan akan berlangsung normal. Namun frekuwensi air kencing itu akan meningkat pada bulan-bulan berikutnya, karena penekanannya pada kandung kemih oleh uterus. Juga terjadi pada bulan terakhir karena kepala bayi sudah masuk rongga panggul sehingga menekan daerah sympisis.[3]</span></div> <div style="margin-right: 48px; margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Perkembangan nutfah menjadi alaqoh membuat rahim membesar. Pembesaran rahim mendesak kandung kemih, selama itu aktivitas ginjal menjadi meningkat, sehingga kandung kemih mudah penuh. Hal ini menyebabkan frekwensi kencing pada wanita hamil meningkat. Hal tersebut di atas sering disebut dengan “stres inkontininsia”, yaitu keadaan ketidak mampuan kandung kemih untuk mengontrol air seni (urin).[4]</span></div> <div style="margin-right: 48px; margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Jadi, peningkatan aliran darah ke ginjal ketika hamil itu menandakan semakin banyaknya air seni yang dihasilkan dan melunakkan otot-otot panggul, dan ini mengakibatkan kandung kemih lebih sulit dikontrol.</span></div> <div style="margin-right: 48px; margin-top: 7px; padding: 0px 0px 0px 24px; text-align: justify;"> <span style="display: inline-block; font-family: "arial unicode ms" , "lucida sans unicode" , "arial"; font-size: 14pt; margin-left: -24px; width: 24px;">•</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Pembesaran Payudara</span></div> <div style="margin-right: 48px; margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Pembesaran payudara, disamping sering dialami wanita yang sedang mengalami menstruasi, juga dialami oleh wanita yang sedang hamil.</span></div> <div style="margin-right: 48px; margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Pembengkakan dan pelembutan payudara, biasanya terjadi dua minggu setelah konsepsi, pembengkakan mungkin terjadi pada daerah areola (daerah puting dan sekitarnya) atau pangkal payudara, bisa juga meliputi dada secara umum, sedangkan pelembutan payudara meliputi wilayah payudara secara umum.[5]</span></div> <div style="margin-right: 48px; margin-top: 7px; padding: 0px 0px 0px 24px; text-align: justify;"> <span style="display: inline-block; font-family: "arial unicode ms" , "lucida sans unicode" , "arial"; font-size: 14pt; margin-left: -24px; width: 24px;">•</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Morning Sicknes</span></div> <div style="margin-right: 48px; margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Istilah Morning sicknes banyak digunakan untuk menunjukkan adanya gangguan berupa mual-mual dan kepala berkunang-kunang yang dialami wanita hamil.[6] Gejala ini paling sering ditemukan pada saat pertama masa kehamilan, mungkin disebabkan oleh hormon kehamilan. Hormon kehamilan HCG (human chona gonadotropin) yakni hormon yang dapat menunjukkan seorang ibu hamil atau tidak.[7]</span></div> <div style="margin-right: 48px; margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Terjadinya Morning Sicknes, ini adalah kejadian yang wajar pada wanita hamil, tapi hal ini bisa diantisipasi dengan cara mengatur makanan yang akan dimakan “Banyak wanita merasa mual-mual di pagi hari, tetapi tidak pernah menghubungkannya dengan makanan siap saji berlemak yang mereka makan pada malam harinya[8]. Menurut pendapat di atas terjadinya mual-mual masih ada hubungannya dengan makanan yang dikonsumsi sebelumnya tetapi peneliti juga sering mendapati wanita hamil yang mual-mual serta muntah-muntah bukan hanya di pagi hari tapi juga di sepanjang malam, cara mengatasi hal ini, yaitu dengan makan jangan terlalu banyak, lebih nyaman makan sedikit tapi sering daripada makan banyak tiga kali sehari.</span></div> <div style="margin-right: 48px; margin-top: 7px; padding: 0px 0px 0px 24px; text-align: justify;"> <span style="display: inline-block; font-family: "arial unicode ms" , "lucida sans unicode" , "arial"; font-size: 14pt; margin-left: -24px; width: 24px;">•</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Mengidam</span></div> <div style="margin-right: 48px; margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Mengidam adalah istilah yang populer di kalangan orang Jawa, yaitu keinginan-keinginan yang diluar kebiasaan dan ini terjadi pada awal-awal kehamilan.Dr. Kartini Kartono menjelaskan. “wanita-wanita hamil itu pada umumnya dihinggapi keinginan-keinginan dan kebiasaan yang aneh-aneh serta irrasional.[9]</span></div> <div style="margin-right: 48px; margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Keinginan-keinginan yang aneh itu diantaranya ingin makanan tertentu, buah-buahan yang asam yang kadang-kadang tidak pada musimnya, keinginan bau-bauan tertentu : misalnya, bau minyak kayu putih, ingin senantiasa menghalau nyamuk, dan mual membau keringat atau rokok ataupun minyak wangi yang dipakai oleh suaminya. Sebagian besar wanita dalam masa mengidam biasanya diketahui dengan banyak mengemil. Akan tetapi jika keinginan mengemil ini berlaku secara terus menerus dan menggebu-gebu ini tidak baik bagi kesehatan. Keinginan untuk mengemil selama mengidam biasanya timbul karena wanita hamil dan janinnya yang terus tumbuh itu membutuhkan nutrisi tambahan seperti Calsium,Vitamin C atau Zat Besi, atau Hormonnya mungkin mengganggu kepekaan indra perasa ibu hamil.[10]</span></div> <div style="margin-right: 48px; margin-top: 7px; padding: 0px 0px 0px 24px; text-align: justify;"> <span style="display: inline-block; font-family: "arial unicode ms" , "lucida sans unicode" , "arial"; font-size: 14pt; margin-left: -24px; width: 24px;">•</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Tumbuhnya Varises</span></div> <div style="margin-right: 48px; margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Varises adalah benjolan urat pada belahan kaki, ini terjadi karena adanya perubahan sirkulasi darah. Sirkulasi darah wanita selama hamil lebih banyak sehingga terjadi perubahan pada pembuluh darah, jumlah darah yang lebih banyak tidak teratasi oleh katup yang mengalirkan darah ke jantung. Akibatnya pembuluh darah melar agar darah lebih tertampung lebih banyak, pemekaran ini membuat pembuluh darah membesar, menonjol dan berwarna kebiru-biruan, biasanya pada pembuluh darah kaki atau bibir kemaluan (vulva).[11]</span></div> <div style="margin-right: 48px; margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Pencegahan varises dapat dilakukan dengan menyandarkan kaki pada sandaran bangku ketika duduk, cara lain yang bisa membantu pencegahan adalah dengan menaikkan ranjang pada tempat kaki sehingga darah menjadi lancar jika varises berkembang, alat pembantu pencegah yang paling baik adalah memakai stocking yang elastis.[12]</span></div> <div style="margin-right: 48px; margin-top: 7px; padding: 0px 0px 0px 24px; text-align: justify;"> <span style="display: inline-block; font-family: "arial unicode ms" , "lucida sans unicode" , "arial"; font-size: 14pt; margin-left: -24px; width: 24px;">•</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Pembesaran pada Perut</span></div> <div style="margin-right: 48px; margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Sudah dapat dipastikan kalau wanita hamil itu akan menemukan perubahan pada perutnya, yang semula mempunyai perut yang bagus dan langsing, tetapi setelah hamil, perut itu akan semakin membesar karena di dalamnya sedang tumbuh sosok manusia baru. Pembesaran perut ini lebih nampak pada wanita-wanita yang sudah pernah melahirkan sebelumnya, karena dinding perut sudah menjadi lemah. [13]</span></div> <div style="margin-right: 48px; margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Masih banyak lagi gejala-gejala yang terjadi pada wanita hamil, diantaranya denyut nadi bertambah cepat terjadinya pigmentasi pada kulit, timbul bintik-bintik merah pada kulit dan payudara, wasir dan lelah.</span></div> <div style="margin-right: 48px; margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Itulah diantara gejala-gejala yang terjadi pada wanita hamil. Bagi sebagain wanita yang bangga dengan kehamilannya, gejala-gejala itu dirasakan sebagai nikmat. Akan tetapi lain dengan wanita yang menolak kehamilannya, maka gejala-gejala tersebut tidak lebih hanya sebagai beban dan siksaan.</span></div> <div style="margin-right: 48px; margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Allah SWT juga menggambarkan kondisi wanita hamil dalam surat Luqman :14</span></div> <div style="margin-right: 48px; margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Artinya: “Dan Kami perintahkan kepada manusia (berbuat baik) kepada kedua orang tuanya ibunya yang telah mengandungnya dalam keadaan lemah yang bertambah-tambah, dan menyapihnya dalam dua tahun bersyukurlah kepada-Ku dan kedua orang tuamu, hanya kepada-Ku-lah kamu kembali. (Q.S: 31:14).[14]</span></div> <div style="margin-right: 48px; margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Kalimat “wahnan ala wahnin dalam ayat di atas artinya lemah yang bertambah (lemah). Kalimat ini menggambarkan kondisi psikis dan fisik ibu pada saat mengandung.</span></div> <div style="margin-right: 48px; margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Pada bulan-bulan pertama, ia akan mengalami perubahan-perubahan fisik yang cukup berat, diantaranya, muntah-muntah, pusing, mual dan lemas. Sedangkan dari segi psikis, misalnya cepat tersinggung, lebih banyak emosi, cemas, pencemburu dan masih banyak lagi.</span></div> <div style="margin-right: 48px; margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Bukan saja saat kehamilan yang membuat wanita menjadi depresi, akan tetapi pada saat akan melahirkanpun merupakan saat-saat yang lebih mencemaskan, karena ia akan mempertaruhkan nyawanya dalam memperjuangkan melahirkan anaknya. sehingga banyak membuat wanita menjadi putus asa. Hal semacam ini juga dialami Siti Maryam :</span></div> <div style="margin-right: 48px; margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Artinya : “Maka rasa sakit akan melahirkan anak memaksa ia (bersandar) pada pangkal pohon kurma, dia berkata : Aduhai alangkah baiknya aku mati sebelum ini, dan aku menjadi sesuatu yang tidak berarti, lagi dilupakan.(QS : Maryam : 23 ).[15]</span></div> <div style="margin-right: 48px; margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Rasulullah SAW memberikan penghargaan bagi wanita yang hamil karena melihat kondisinya yang tidak bisa dirasakan oleh seorang laki-laki, dalam sabdanya :</span></div> <div style="margin-right: 48px; margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Artinya : “Dari Abu Hurairoh ra, berkata : Rasulullah SAW bersabda : “(Apabila) seorang wanita hamil maka pahalanya setingkat dengan orang yang berpuasa, melakukan sholat dan berjihad di jalan Allah, apabila dia melahirkan, maka baginya pahala yang tidak diketahui besarnya, bila ia menyusui bayinya pada setiap hisapan sebading dengan membebaskan budak”. (HR. Ibu al-Jauzi).[16]</span></div> <div style="margin-right: 48px; margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">=================</span></div> <div style="margin-left: 24px; margin-right: 48px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">[1] M. Fauzil Adhim, </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-style: italic;">Bahagia Saat Hamil Bagi Ummahat</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">, Mitra Pustaka, Yogyakarta, 2000, hlm. 32</span></div> <div style="margin-left: 24px; margin-right: 48px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">[2] Elizabeth, </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-style: italic;">Op. Cit</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">., hlm. 56</span></div> <div style="margin-left: 24px; margin-right: 48px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">[3] Tim Pengembangan SDM, </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-style: italic;">Pedoman Perawatan Kesehatan Ibu dan Janin Selama Kehamilan</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">, Pioner Jaya Bandung, Bandung 1996, hlm. 11</span></div> <div style="margin-left: 24px; margin-right: 48px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">[4] dr. J.M. Seno Adjie Sp. OG.,</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-style: italic;">Konsultasi Ilmiah Seri Kehamilan</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">, </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-style: italic;">Ayah Bunda</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">, No. 16. Edisi 5-18 Agustus 2000, hlm. 54</span></div> <div style="margin-left: 24px; margin-right: 48px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">[5] M. Fauzil Adhim, </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-style: italic;">Op. Cit</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">., hlm. 33</span></div> <div style="margin-left: 24px; margin-right: 48px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">[6] Van De Carr, </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-style: italic;">Op. Cit</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">., hlm. 57</span></div> <div style="margin-left: 24px; margin-right: 48px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">[7] Majalah, Ayah Bunda, </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-style: italic;">Op. Cit</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">., hlm. 52</span></div> <div style="margin-left: 24px; margin-right: 48px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">[8] Van De Carr, </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-style: italic;">Ibid</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">, hlm. 57</span></div> <div style="margin-left: 24px; margin-right: 48px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">[9] Dr. Kartini Kartono, </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-style: italic;">Psikologi Anak</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">, Alumni, Bandung, 1979, hlm. 67</span></div> <div style="margin-left: 24px; margin-right: 48px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">[10] Majalah, </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-style: italic;">Ayah Bunda</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">, </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-style: italic;">Op. Cit</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">., hlm. 52</span></div> <div style="margin-left: 24px; margin-right: 48px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">[11] </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-style: italic;">Ibid</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">, hlm. 54</span></div> <div style="margin-left: 24px; margin-right: 48px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">[12] Tim Pengembangan SDM, </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-style: italic;">Op. Cit</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">., hlm. 5</span></div> <div style="margin-left: 24px; margin-right: 48px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">[13] Tim Penyusun SDM, </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-style: italic;">Op. Cit</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">., hlm. 4</span></div> <div style="margin-left: 24px; margin-right: 48px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">[14] Al-Qur'an dan Terjemahnya, hlm. 654</span></div> <div style="margin-left: 24px; margin-right: 48px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">[15] Al-Qur'an dan Terjemahnya, </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-style: italic;">Op. Cit</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">., hlm. 244</span></div> <div style="margin-left: 24px; margin-right: 48px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">[16] Imam Ibnu Al-Jauzi, </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-style: italic;">Al-Maudluat</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">, Juz II, Darul Kutub, Birut, London, t.th., hlm. 178</span></div> </div>

GEJALA-GEJALA YANG TERJADI SELAMA KEHAMILAN

Kehamilan memang sudah menjadi tradisi yang tidak bisa disangkal oleh siapapun. Dan ini terjadi pada wanita yang bersuami atau wanita yang...

Baca selengkapnya »

Istri Cemburu Pada Suami

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <b>Pertanyaan:</b><br /> <b>Tsania Wahid</b><br /> Bolehkah seorang istri cemburu pada suaminya?<br /> <br /> <b> Jawaban:</b><br /> <b>Subhan Ashfani</b><br /> jika kecemburuannya berdasarkan bukti-bukti yang valid, maka kecemburuan seperti ini dinilai sesuai syariat (boleh) dan disukai Allah -Subhanah-. Nabi Muhammad -Shallallahu`alaihiwasallam-bersabda:<br /> منَ الغَيرةِ ما يحبُّ اللَّهُ ومِنها ما يُبغِضُ اللَّهُ، فأمَّا الَّتي يحبُّها اللَّهُ فالغيرةُ في الرِّيبةِ، وأمَّا الغيرةُ الَّتي يُبغِضُها اللَّهُ فالغَيرةُ في غيرِ ريبةٍ<br /> <br /> Contohnya, istri cemburu karena suaminya terbukti berzina, atau terbukti bersikap 'tebang-pilih' (tidak adil) terhadap istrinya yang lain (madu). Ibnu Hajr al-`Asqalani menjelaskan:<br /> وَأَمَّا الْمَرْأَةُ فَحَيْثُ غَارَتْ مِنْ زَوْجِهَا فِي ارْتِكَابِ مُحَرَّمٍ إِمَّا بِالزِّنَا مَثَلًا وَإِمَّا بِنَقْصِ حَقِّهَا وَجَوْرِهِ عَلَيْهَا لِضَرَّتِهَا وَإِيثَارِهَا عَلَيْهَا فَإِذَا تَحَقَّقَتْ ذَلِكَ أَوْ ظَهَرَتِ الْقَرَائِنُ فِيهِ فَهِيَ غَيْرَةٌ مَشْرُوعَةٌ<br /> <br /> Terlebih lagi, bila kecemburuan itu tabiat atau naluri kemanusiaan yang tidak bisa dihindarinya. Imam Nawawi menjelaskan:<br /> قَالَ الْقَاضِي: قَالَ الْمِصْرِيُّ وَغَيْرُهُ مِنَ الْعُلَمَاء:ِ الغيرة مُسَامَحٌ لِلنِّسَاءِ فِيهَا لَا عُقُوبَةَ عَلَيْهِنَّ فِيهَا لِمَا جُبِلْنَ عَلَيْهِ مِنْ ذَلِكَ وَلِهَذَا لَمْ تُزْجَرْ عَائِشَةُ عَنْهَا قَالَ الْقَاضِي وَعِنْدِي أَنَّ ذَلِكَ جَرَى مِنْ عَائِشَةَ لِصِغَرِ سِنِّهَا وَأَوَّلِ شَبِيبَتِهَا وَلَعَلَّهَا لَمْ تَكُنْ بَلَغَتْ حِينَئِذٍ.<br /> <br /> Ibnu Hajr juga menjelaskan, bila seorang suami sudah memperlakukan kedua istrinya secara adil, lalu salahseorang istrinya cemburu karena dorongan tabiat atau naluri kemanusiaannya, maka kecemburuan seperti ini bisa ditolerir, asalkan itu tidak sampai melahirkan sikap atau ucapan yang diharamkan. Beliau mengatakan:<br /> وَأَمَّا إِذَا كَانَ الزَّوْجُ مُقْسِطًا عَادِلًا وَأَدَّى لِكُلٍّ مِنَ الضَّرَّتَيْنِ حَقَّهَا فَالْغَيْرَةُ مِنْهُمَا إِنْ كَانَتْ لِمَا فِي الطِّبَاعِ الْبَشَرِيَّةِ الَّتِي لَمْ يَسْلَمْ مِنْهَا أَحَدٌ مِنَ النِّسَاءِ فَتُعْذَرُ فِيهَا مَا لَمْ تَتَجَاوَزْ إِلَى مَا يَحْرُمُ عَلَيْهَا مِنْ قَوْلٍ أَوْ فِعْلٍ وَعَلَى هَذَا يُحْمَلُ مَا جَاءَ عَنِ السَّلَفِ الصَّالِحِ مِنَ النِّسَاءِ فِي ذَلِكَ.<br /> <br /> Namun, bila kecemburuan itu tidak berdasarkan bukti, alias hanya berdasarkan prasangka dan rasa was-was, maka kecemburuan seperti ini dinilai tidak sesuai syariat (tidak boleh) dan dibenci Allah -Subhanah-. Ibnu Hajr menjelaskan:<br /> فَلَوْ وَقَعَ ذَلِكَ بِمُجَرَّدِ التَّوَهُّمِ عَنْ غَيْرِ دَلِيلٍ فَهِيَ الْغَيْرَةُ فِي غيرَة رِيبَة.<br /> <br /> Wallaahua`lam</div>

Istri Cemburu Pada Suami

Pertanyaan: Tsania Wahid Bolehkah seorang istri cemburu pada suaminya? Jawaban: Subhan Ashfani jika kecemburuannya berdasarkan bukti...

Baca selengkapnya »

Kenapa Janazah Harus Dimandikan Sebelum Dishalati

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN :</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Se Sajend</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Ndere' tanglet bwt para masyayikh2 yg ada dsni :</span></div> <div style="padding: 0px 0px 0px 21px; text-align: justify;"> <span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">1.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">m0h0n penjelasanya tentang alasan KNP si mayit harus d sucikan dulu sblum d sholati,,</span></div> <div style="padding: 0px 0px 0px 21px; text-align: justify;"> <span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">2.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">ato mungkin ada qoul yg memb0lehkan sholat ketika si mayit belum disucikan,, ma'af ne maksudnya bukan d krnakan ada udzur,, seperti mati syahid, kebakaran, ato tertimpa bangunan,, dll</span></div> <div style="padding: 0px 0px 0px 21px; text-align: justify;"> <span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">3.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">apakah karna ksucian si mayit,, yg menyebabkan sambung gak nya  suatu amalan,,? M0nggo,, qlo tenggo pencerahanipun,, ampun supe rujuk_an kitabe nggeh,,,</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN :</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Masaji Antoro</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Semua ulama Madzhab arba’ah (Hanafi, Maliki, hambali dan syafi’i) sepakat bahwa memandikan mayat hukumnya </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-style: italic; font-weight: bold;">Fardhu Kifaayah</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">, hanya saja memang ada di kalangan sebagian dari Madzhab Maliki yang menghukuminya sunah namun yang pendapat yang mashur dikalangan Madzhab tersebut hukumnya juga Fardhu Kifaayah</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Untuk menjawab pertanyaan di atas mohon koreksinya,,,,</span></div> <div style="margin-left: 24px; padding: 0px 0px 0px 21px; text-align: justify;"> <span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">1.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Karena demikianlah yang MANQUUL (di nuqil) dari Nabi Muhammad SAW sehingga bila janazah tidak memungkinkan di mandikanpun semisal adanya janazah dalam kubangan yang sulit di keluarkanuntuk dimandikan maka mayit juga tidak boleh di sholati, misalkan ada air tapi cuma sedikit yang pilihannya hanya cukup untuk di pakai wudhunya orang yang hendak mensholati mayat atau memandikan mayat, maka yang di utamakan airnya untuk memandikan mayatnya, berbeda saat memang tidak di jumpai air atau debu untuk mensucikan mayat, maka mayat boleh di sholati meski tanpa di mandikan terlebih dahulu</span></div> <div style="margin-left: 24px; padding: 0px 0px 0px 21px; text-align: justify;"> <span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">2.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Ada memang pendapat yang memperbolehkan sholat janazah boleh dikerjakan tanpa dimandikan terlebih dahulu yaitu pendapat Ibnu Jariir (dari kalangan Syafi'iyyah) namun pendapat ini di tentang oleh kesepakatan para ulama lintas madzhab.</span></div> <div style="margin-left: 24px; padding: 0px 0px 0px 21px; text-align: justify;"> <span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">3.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Pertanyaan yang ke tiga ana masih belum faham, tapi bila yang di maksud masih berhubungan dengan masalah memandikan ana kira sudah terjawab, Alasan kenapa harus di mandikan :</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-style: italic;">a. Yang diajarkan oleh Nabi Muhammad SAWb. Sholat untuk janazah syaratnya seperti halnya sholat seseorang untuk dirinya sendiri ( sebagaimana seseorang yang tidak di perkenankan sholat sebelum bersuci, janazahpun demikian tidak diperkenankan di sholati sebelum dia disucikan/di mandikan)</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-style: italic;">c. Memberi kesempatan ibadah pada kita</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-style: italic;">d. Membersihkan mayat......(maaf kalau salah penafsiran pertanyaan….)</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: right;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">والمقصود من الغسل التعبد بفعلنا له بدليل أنه لو مات عقب اغتساله بالماء يجب غسله وأنا لو عجزنا عن طهارته بالماء وجب تيممه مع أنه لا نظافة فيه</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">"Tujuan di wajibkannya memandikan mayat Adalah memberikan kesempatan beribadah pada kita dengan dalih bila seseorang meninggal padahal usai mandi dengan air wajib memandikannya bila tidak ada air wajib mentayammuminya padahal karena habis mandi mestinya tidak ada manfaat kebersihan padanya".</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Nihaayah Azzain I/149 :</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: right;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وشرط لصحتها شروط غيرها من الصلوات وتقدم طهر الميت لأنه المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم فلو تعذر كأن وقع في حفرة وتعذر إخراجه وطهره لم يصل عليه وتكره الصلاة عليه قبل تكفينه لما فيه من الازدراء بالميت</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Iqnaa’ I/202 :</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: right;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">( وشرط لها ) أي لصحة الصلاة على الميت شروط غيرها من الصلوات مما يتأتى فيها و ( تقدم طهره ) أي الميت فلو تعذر كأن وقع في حفرة وتعذر إخراجه وطهره لم يصل عليه ولو لم يوجد ماء ولا تراب صلي عليه فإن وجد كاف للميت أو المصلي عليه تعين الميت</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Nihayah azzain I/159 :</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: right;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وَتَقَدَّمَ طُهْرُ الْمَيِّتِ كَمَا يَأْتِي ، وَقَوْلُ ابْنُ جَرِيرٍ كَالشُّعَبِيِّ تَصِحُّ بِلَا طَهَارَةٍ رُدَّ بِأَنَّهُ خَارِقٌ لِلْإِجْمَاعِ وَابْنُ جَرِيرٍ وَإِنْ عُدَّ مِنْ الشَّافِعِيَّةِ لَا يُعَدُّ تَفَرُّدُهُ وَجْهًا لَهُمْ كَالْمُزَنِيِّ</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Tuhfah al habiib XI/128 :</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: right;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(قوله: تقدم طهره) نائب فاعل شرط.وذلك لانه المنقول عن النبي (ص).أي ولان الصلاة على الميت كصلاة نفسه.وقول ابن جرير كالشعبي -تصح بلا طهارة رد بأنه خارق للاجماع.</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Hasyiyah I’aanah Atthoolibiin II/142 :</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: right;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">ويشترط لصحة الصلاة ) على الجنازة زائدا على ما تقدم في فصل صلاتها شرطان أشار إلى أحدهما بقوله ( تقدم غسله ) أو تيممه بشرطه لأنه المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم ولأن الصلاة على الميت كصلاة نفسه</span></div> </div>

Kenapa Janazah Harus Dimandikan Sebelum Dishalati

PERTANYAAN : Se Sajend Ndere' tanglet bwt para masyayikh2 yg ada dsni : 1. m0h0n penjelasanya tentang alasan KNP si mayit harus ...

Baca selengkapnya »

POSISI KEPALA MAYAT SAAT DI SHALATI

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Mohon bantuan mencarikan ta'bir tentang jenazah. Posisi mayit wanita saat disholati kepala ada diutara. dan untk laki2 posisi kepala ada diselatan. Keterangan tersbt terdapat dikitab apa ya ? Syukron</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">> Mbah Jenggot</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: right;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">( قوله : ويقف غير مأموم إلخ ) ويوضع رأس الذكر لجهة يسار الإمام ويكون غالبه لجهة يمينه خلافا لما عليه عمل الناس الآن أما الأنثى والخنثى فيقف الإمام عند عجيزتهما ويكون رأسهما لجهة يمينه على عادة الناس الآن ع ش ، والحاصل أنه يجعل معظم الميت عن يمين المصلي ، فحينئذ يكون رأس الذكر جهة يسار المصلي ، والأنثى بالعكس إذا لم تكن عند القبر الشريف أما إن كانت هناك ، فالأفضل جعل رأسها على اليسار كرأس الذكر ليكون رأسها جهة القبر الشريف سلوكا للأدب كما قاله بعض المحققين .</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: right;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">[ Hasyiyah al-Bujairomi alaa al-Manhaj I/484 ].</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Menurut keterangan dalam ‘ibaroh diatas “Sebaiknya bila mayat lelaki, bagian kepala diletakkan diarah kirinya orang yang shalat (sebelah selatan untuk konteks Indonesia) sedang bila mayat wanita, bagian kepala diletakkan diarah kanannya orang yang shalat (sebelah utara untuk konteks Indonesia).</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: right;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">ويقف ندبا غير مأموم من إمام ومنفرد عند رأس ذكر وعجز غيره من أنثى وخنثى. ويوضع رأس الذكر لجهة يسار الإمام، ويكون غالبه لجهة يمينه، خلافا لما عليه عمل الناس الآن. أما الأنثى والخنثى فيقف الإمام عند عجيزتيهما ويكون رأسهما لجهة يمينه على عادة الناس الآن؛ كذا في الشبرا ملسي والبجيرمي والجمل وغيرهما من حواشي المصريين.</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: right;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">[ Fath al-‘Alaam III/172 ].</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">“Bagi Imam sholat dan orang yang sholat sendirian, disunnahkan memposisikan diri -ketika sholat janazah- di dekat kepala mayit laki-laki dan di dekat bokong mayit perempuan dan banci. Kepala mayit laki-laki diletakkan pada posisi arah kiri imam -sedangkan yang mentradisi ada pada arah kanan imam-, hal ini berbeda dengan yang biasa dilakukan masyarakat saat ini. Adapun mayit perempuan dan banci, maka imam memposisikan dirinya di dekat bokong janazah, sedangkan kepala janazah diletakkan pada posisi arah kanan sebagaimana biasa dilakukan saat ini.”</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: right;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وَفِي الْبُجَيْرِمِيِّ مَا نَصُّهُ وَيُوضَعُ رَأْسُ الذَّكَرِ لِجِهَةِ يَسَارِ الْإِمَامِ وَيَكُونُ غَالِبُهُ لِجِهَةِ يَمِينِهِ خِلَافًا لِمَا عَلَيْهِ عَمَلُ النَّاسِ الْآنَ وَيَكُونُ رَأْسُ الْأُنْثَى وَالْخُنْثَى لِجِهَةِ يَمِينِهِ عَلَى عَادَةِ النَّاسِ الْآنَ ع ش وَالْحَاصِلُ أَنَّهُ يُجْعَلُ مُعْظَمُ الْمَيِّتِ عَنْ يَمِينِ الْمُصَلِّي فَحِينَئِذٍ يَكُونُ رَأْسُ الذَّكَرِ جِهَةَ يَسَارِ الْمُصَلِّي وَالْأُنْثَى بِالْعَكْسِ إذَا لَمْ تَكُنْ عِنْدَ الْقَبْرِ الشَّرِيفِ أَمَّا إذَا كَانَتْ هُنَاكَ فَالْأَفْضَلُ جَعْلُ رَأْسِهَا عَلَى الْيَسَارِ كَرَأْسِ الذَّكَرِ لِيَكُونَ رَأْسُهَا جِهَةَ الْقَبْرِ الشَّرِيفِ سُلُوكًا لِلْأَدَبِ كَمَا قَالَهُ بَعْضُ الْمُحَقِّقِينَ ا هـ .</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Dalam kitab al-Bujairomi terdapat keterangan yang redaksinya “Dan kepala mayat laki-laki diletakkan disebelah kirinya imam shalat janazah, sebagian besar anggauta tubuh mayat diletakkan sebelah kanannya berbeda dengan kebiasaan shalat janazah yang terjadi sekarang ini. Sedang kepala mayat wanita serta khuntsa (orang berkelamin ganda) diletakkan disebelah kanan imam.</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Kesimpulan “Sesungguhnya sebagian besar anggota mayat saat dishlalatkan berada disebelah kanan orang yang menshalatinya, maka kepala mayat laki-laki berada disebelah kirinya orang yang shalat janazah sedang wanita kebalikannya, hal yang demikian bila tidak berada pada kuburan yang mulia sedang bila disana maka sebaiknya meletakkan kepala mayat wanita disebelah kiri orang yang menshalatinya seperti mayat lelaki agar kepalanya kearah kuburan yang mulia demi menjaga sopan santun seperti keterangan yang disampaikan sebagian ulama yang muhaqqiqiin”. [ Tuhfah al-Muhtaaj XI/181 ].</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">> Iben Noel Mubarok</span></div> <div style="padding: 0px; text-align: right;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">ويقف ندبا غير مأموم من إمام ومنفرد عند رأس ذكر وعجز غيره من أنثى وخنثى ويوضع رأس الذكر لجهة يسار الإمام ويكون غالبه لجهة يمينه خلافا لما عليه عمل الناس الآن أما الأنثى والخنثى فيقف الإمام عند عجيزتهما ويكون رأسهما لجهة يمينه على عادة الناس الآن كذا في ع ش وبج والجمل وغيرها من حواشي المصريين قال الشيخ عبد الله باسودان الحضرمي لكنه مجرد بحث وأخذ من كلام المجموع وفعل السلف من علماء وصلحاء في جهتنا حضرموت وغيرها جعل رأس الذكر في الصلاة عن اليمين أيضا والمعول عليه هو النص ان وجد من مرجح لا على سبيل البحث والأخذ وإلا فما عليه الجمهور هذا هو الصواب.انتهى من فتاويه.</span></div> <div style="padding: 0px; text-align: right;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">هذا إن لم تكن الجنازة عنذ القبر الشريف وإلا فالأفضل جعل رأسها على اليسار ليكون رأسها جهة القبر الشريف سلوكا للأدب وعليه العمل بالمدينة وجرى عليه الرملي وأتباعه.ونظر ابن حجر في استثنائه قال وإن كان له وجه وجيه.إنتهى ترشيح المستفيدين</span></div> <div style="padding: 0px; text-align: right;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">ص 141-142</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Berbeda dengan pendapat di atas, As Syekh Abdullah Basudan Al Hadlramy yang diikuti As Syekh Isma’il ‘Utsman Az Zayn Al Yamany -dengan argumentasi sholat Rosulullah terhadap janazah (laki-laki dan perempuan) yang sudah dikuburkan- lebih cenderung berpendapat tidak membedakan posisi kepala janazah ketika disholati yaitu pada arah kanan imam/munfarid (arah utara untuk konteks Indonesia), baik janazah laki-laki maupun janazah perempuan atau banci.</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: right;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">قال الشيخ عبد الله باسودان الحضرمي : لكنه مجرد بحث. وأخذ من كلام المجموع وفعل السلف من علماء وصلحاء في جهتنا حضرموت وغيرها جعل رأس الذكر في الصلاة عن اليمين أيضا. والمعول عليه هو النص إن وجد من مرجح لا على سبيل البحث والأخذ، و إلا، فما عليه الجمهور هنا هو الصواب إهـ من فتاويه إهـ</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: right;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">[ Fath al-‘Alaam III/172 ].</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: right;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">لصلاة الجنائز سنن مفصلة في المذاهب مذكورة تحت الخط -إلى أن قال- المالكية قالوا : ليس لصلاة الجنازة سنن بل لها مستحبات وهي الإسرار بها ورفع اليدين عند التكبيرة الأولى فقط حتى يكونا حذو أذنيه كما في الإحرام لغيرها من الصلوات -إلى أن قال- ووقوف الإمام والمنفرد على وسط الرجل وعند منكبي المرأة ويكون رأس الميت عن يمينه رجلا كان أو امرأة إلا في الروضة الشريفة فإنه يكون عن يساره ليكون جهة القبر الشريف وأما المأموم فيقف خلف الإمام كما يقف في غيرها من الصلاة إلخ إهـ</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: right;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">[ Al-Fiqh ala Madzahib al-Arba’ah I/816 ].</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: right;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">ومن فتوى العلامة الجليل المدرس بالحرم المكي المنيف الشيخ إسماعيل عثمان الزين لطف الله به مانصه : بسم الله الرحمن الرحيم (أما بعد) فكثيرا ما يذاكرني بعض الإخوان من طلبة العلم الشريف في مسألة فقهية هي في الواقع مسألة كمالية ليست واجبة ولا لازمة بل هي هيئة مندوبة، ولكن ربما كثر فيها النـزاع وطال، ووقع في فهمها وتطبيقها الخلاف واستطال، حتى صار يغلط بعضهم بعضا فيما هو ليس واجبا ولا فرضا؛ هذه المسألة هي كيفية وقوف الإمام والمنفرد في الصلاة على الجنازة. وسبب النزاع والخلاف يرجع إلى أمرين : (أحدهما) سوء الفهم في معنى عبارة بعض الفقهاء، (وثانيهما) تداول النقل للعبارة حتى صار الخطأ في تفسيرها كأنه ليس بالخطأ. وها أنا إن شاء الله أوضح منها المراد وأسلك فيها مسلك الرشاد والسداد، فأقول، وبالله التوفيق : قال الإمام أبو داود في سننه : (باب أين يقوم الإمام من الميت إذا صلى عليه) وساق سند الحديث إلى أنس بن مالك رضي الله عنه أنه صلى الله على رجل فقام عند رأسه، وصلى على امرأة فقام عند عجيزتها. قال له العلاء بن زياد : هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ؟. قال : نعم. وفي الصحيحين من حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه قال : صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت في نفاسها فقام وسطها. قال العلامة الأمير : فيه دليل على مشروعية القيام عند وسط المرأة إذا صلى عليها، وهذا مندوب. وأما الواجب فإنما هو استقبال جزء من الميت رجلا أو امرأة. وعن الإمام الشافعي رحمه الله أنه يقف حذاء رأس الرجل وعند عجيزة المرأة لما أخرجه أبو داود والترمذي من حديث أنس إلخ يعني الحديث المتقدم. دل ذلك على أمرين : (أحدهما) واجب؛ وهو محاذاة الإمام أو المنفرد بجميع بدنه جزأ من بدن الميت أي جزء كان، سواء كان رأسه أو بطنه أو رجله أو غير ذلك. (ثانيهما) مندوب ومستحب؛ وهو وقوفه عند رأس الرجل وعند عجيزة المرأة. والحكمة في ذلك أن الرأس هو أشرف أعضاء الإنسان فاستحب الوقوف عنده بشرط محاذاة المصلي له بجميع بدنه. واستحب الوقوف وسط المرأة عند عجيزتها لأنه أستر لها. وفي كلا الحالين رأس الميت سواء كان رجلا أو امرأة مما يلي يمين الإمام لا غير. والأمر الثاني أشار له الفقهاء بقولهم : ويندب أن يقف عند رأس الرجل وعجيزة المرأة. وحرصا منهم على حصول المحاذاة الواجبة بيقين قالوا : ويندب أن يكون معظم رأس الرجل عن يمين الإمام أو المنفرد لتتم المحاذاة، لكن بعضهم عبر بالضمير بدلا عن الظاهر فقال : ويندب أن يقف عند رأس الذكر بحيث يكون معظمه على جهة يمين الإمام. ومن هنا حصل التصرف في العبارة ونشأ الغلط، فظن بعضهم أن الضمير في قوله معظمه يعود على الميت حتى أن بعضهم عبر بالظاهر بدل المضمر على هذا الفهم السيئ فقال : بحيث يكون معظم الميت عن يمين الإمام. وهذا كله غلط وسوء فهم. وإنما المراد أن يكون معظم رأس الميت الذكر عن يمين الإمام ليحصل كمال المحاذاة المطلوبة. ومما يؤيد أن ما قلناه هو الصواب وأن عبارة الفقهاء هي خطأ ناشئ عن سوء الفهم وتداول الأيدي للعبارة أنهم قالوا إذا صلى على القبر أي فيقف عند موضع رأس الرجل وعند موضع عجيزة المرأة. وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر رجل ووقف عند موضع رأسه، وعلى قبر امرأة ووقف عند موضع عجيزتها. فلو كان الحال كما يقول بعض أهل الحواشي من الفقهاء إن رأس الذكر عن يسار الإمام لكان المصلي على القبر مستدبرا للقبلة، فصلاته باطلة. وحاشا النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي صلاة باطلة مستدبرا للقبلة، وحاشا السلف الصالح بل حاشا المسلمين أجمعين من ذلك. فيا من يقول إن رأس الذكر يكون مما يلي يسار الإمام، إفرض أنك تصلي على رجل في قبره بهذه الكيفية، وتصور وتخيل نفسك تماما، فلاتجد نفسك حينئذ إلا مستدبرا للقبلة. فعبارة المتون والشروح كلها مقصورة على ما هو المفهوم من الحديث فقط، فيقولون : ويندب أن يقف عند رأس الرجل وعجيزة المرأة للإتباع. أما قول بعض أهل الحواشي إن رأس الرجل من جهة يسار الإمام فلا أصل له ولا دليل عليه، بل قد يؤدي في بعض الحالات إلى بطلان الصلاة كما لو صلى على القبر كما سبقت الإشارة إليه. فهذا هو القول الصحيح في المسألة وعليه عمل الناس في جميع الأمصار. ومن ادعى أن السنة على خلاف عمل الناس فدعواه ظاهرة البطلان بعيدة عن الإتباع قريبة من الإبتداع مدارها سوء الفهم أعاذنا الله من ذلك وسلك بنا وبجميع المسلمين أوضح المسالك. و صلى الله على سيدنا محمد وعلى أله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. والحمد لله رب العالمين إهـ</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: right;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">[ Ar-Risaalah al-Haaizah Fii ba’dhi Ahkaam al-Janaazah Hal. 10-21 ].</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wallaahu A’lamu Bis Showaab</span></div> <div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Link Diskusi :</span><span style="color: blue; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">http://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/212392885450194</span></div> </div>

POSISI KEPALA MAYAT SAAT DI SHALATI

PERTANYAAN Mohon bantuan mencarikan ta'bir tentang jenazah. Posisi mayit wanita saat disholati kepala ada diutara. dan untk laki2 po...

Baca selengkapnya »