orat-oretanku

Hukum Mengeluarkan Zakat Mal Dalam Bentuk Barang - Lembaga Fatwa Mesir

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhiZ4AqUpibqY9tNT16d00lqZtgT37QIvWjy_fvTNjb1MC_vawYhyphenhyphenrkk-tIrDDjWkoulR-oRHHQm7RBFG41wFIzdAZOOxEyd3ag847YxSyX6VDi5tAOym8IXtRVypQ3mOh_fPWClM-GHG0/s390/zakat.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="262" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhiZ4AqUpibqY9tNT16d00lqZtgT37QIvWjy_fvTNjb1MC_vawYhyphenhyphenrkk-tIrDDjWkoulR-oRHHQm7RBFG41wFIzdAZOOxEyd3ag847YxSyX6VDi5tAOym8IXtRVypQ3mOh_fPWClM-GHG0/s320/zakat.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<b>Mengeluarkan Zakat Mal Dalam Bentuk Barang</b></div>
<br />
<u><b>Nomor Urut : 2661    Tanggal Jawaban : 16/02/2004</b></u><br />
<br />
Memperhatikan permohonan fatwa nomor 159 tahun 2004 yang berisi:  Apakah boleh mengeluarkan sebagian zakat dalam bentuk bahan makanan, seperti beras, gula, minyak dan sebagainya?<br />
<br />
<b><u>Jawaban : Mufti Agung Prof. Dr. Ali Jum'ah Muhammad</u></b><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
Pada dasarnya, zakat dikeluarkan dalam bentuk benda yang wajib dizakati. Abu Dawud, Ibnu Majah dan al-Hakim –dan dia menshahihkannya— meriwayatkan bahwa Nabi –shallallâhu 'alaihi wasallam— bersabda kepada Mu'adz bin Jabal r.a. ketika mengutusnya ke Yaman,</div>
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">خُذِ الْحَبَّ مِنَ الْحَبِّ، وَالشَّاةَ مِنَ الْغَنَمِ، وَالْبَعِيْرَ مِنَ الإِبِلِ، وَالْبَقَرَةَ مِنَ الْبَقَرِ</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<i>"Ambillah biji-bijian dari biji-bijian, kambing dari kambing, onta dari onta dan sapi dari sapi".</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Menurut para ulama’ ahli fikih dalam mazhab Hanafi dan yang lainnya, diperboplehkan mengeluarkan zakat dalam bentuk nilai sebagai ganti dari barang yang wajib dikeluarkan zakatnya. Adapun penyebutan bentuk benda yang wajib dikeluarkan sebagai zakat dalam sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam di atas, adalah bertujuan untuk memberi kemudahan kepada para pemilik harta. Karena, bagi para pemilik suatu jenis harta, akan lebih mudah mengeluarkan zakatnya dalam bentuk jenis harta yang dia miliki. Jadi penyebutan benda-benda tersebut bukan untuk mewajibkan pengeluaran zakat dalam bentuk benda-benda tersebut.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pendapat ini berdasarkan pada beberapa dalil, diantaranya adalah hadits yang diriwayatkan oleh Bukhari (secara mu'allaq) dan al-Baihaqi dari Thawus, dia berkata, </div>
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">قَالَ مُعَاذٌ -رضي الله عنه- لأهْلِ الْيَمَنِ: ائْتُونِي بِعَرْضٍ: ثِيَابٍ خَمِيصٍ أَوْ لَبِيسٍ في الصَّدَقَةِ مَكَانَ الشَّعِيرِ وَالذُّرَةِ؛ أَهْوَنُ عَلَيْكُمْ وَخَيْرٌ لأصْحَابِ النَّبِي -صلى الله عليه وآله وسلم- بِالْمَدِينَ</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<i>"Muadz bin Jabal berkata kepada para penduduk Yaman, "Bawalah kemari barang-barang berupa khamîsh (nama pakaian) atau pakaian lainnya sebagai zakat untuk menggantikan gandum dan jagung. Hal itu lebih mudah bagi kalian dan lebih baik bagi para sahabat Rasulullah saw. di Madinah."</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Thawus meskipun tidak pernah bertemu Muadz tapi dia mengetahui perihal Muadz, sebagaimana dikatakan oleh Imam Syafi'i. Muadz berpijak pada kemaslahatan fakir miskin dalam menentukan cara pembayaran zakat. Karena, memberikan barang lebih mudah bagi para pemilik harta. Muadz mengambil pilihan lain ketika melihat adanya kemaslahatan bagi masyarakat di dalamnya. Pendapat Muadz itu didasarkan pada kenyataan bahwa ketika itu penduduk Yaman terkenal dengan produksi tekstilnya, sehingga memberikan hasil produk tersebut lebih mudah bagi mereka. Dan dalam satu waktu, produk yang mereka hasilkan dibutuhkan oleh penduduk Madinah.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Hal yang sama pernah dilakukan oleh Umar bin Khattab. Said bin Manshur, dalam kitab as-Sunan, meriwayatkan dari Atha`, dia berkata, </div>
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">: كان عمر بن الخطاب يأخذ العروض في الصدقة من الدراهم</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<i>"Dalam zakat harta, Umar bin Khattab lebih memilih mengambil barang daripada uang dirham."</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pendapat inilah yang kami pilih, karena tujuan terbesar dari zakat adalah memenuhi kebutuhan para fakir miskin dan orang-orang yang membutuhkan. Sehingga, setiap kali zakat yang dikeluarkan lebih dekat dengan kebutuhan orang-orang miskin dan lebih bermanfaat bagi mereka, maka hal itu lebih dapat merealisasikan tujuan zakat dalam Islam.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dengan demikian dibolehkan mengeluarkan zakat dalam bentuk makanan yang sesuai dengan kebutuhan fakir miskin.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Wallahu subhânahu wa ta'âlâ a'lam.</div>
<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">حكم إخراج زكاة المال في صورة عينية</span></div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">الرقـم المسلسل : 2661    تاريخ الإجابة : 16/02/2004</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"> اطلعنا على الطلب المقيد برقم 159 لسنة 2004م والمتضمن: عن جواز إخراج جزء من الزكاة على هيئة مواد تموينية يحتاجها أي بيت كالأرز والسكر والزيت وخلافه</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">الـجـــواب : فضيلة الأستاذ الدكتور علي جمعة محمد</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"> الأصل في الزكاة أن تكون من جنس المال الذي تجب فيه، فقد روى أبو داود وابن ماجه والحاكم وصححه: أن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- قال لمعاذ -رضي الله عنه- حين بعثه إلى اليمن: ((خُذِ الْحَبَّ مِنَ الْحَبِّ، وَالشَّاةَ مِنَ الْغَنَمِ، وَالْبَعِيرَ مِنَ الإِبِلِ، وَالْبَقَرَةَ مِنَ الْبَقَرِ)</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">وعند فقهاء الحنفية وغيرهم أنه يجوز إخراج القيمة بدلا عن العين، وأن تعيين الأجناس في الزكاة إنما كان تسهيلا على أرباب الأموال حيث يسهل على صاحب المال إخراج زكاته من جنس ماله لا أن ذلك إلزام بأخذ الزكاة من جنس المال </span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">واستدلوا على ذلك بما رواه البخاري معلقًا والبيهقي بسنده عن طاوس قال: قَالَ مُعَاذٌ -رضي الله عنه- لأهْلِ الْيَمَنِ: "ائْتُونِي بِعَرْضٍ: ثِيَابٍ خَمِيصٍ أَوْ لَبِيسٍ في الصَّدَقَةِ مَكَانَ الشَّعِيرِ وَالذُّرَةِ؛ أَهْوَنُ عَلَيْكُمْ وَخَيْرٌ لأصْحَابِ النَّبِي -صلى الله عليه وآله وسلم- بِالْمَدِينَة"</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">وطاوس وإن لم يلق معاذًا فهو عالم بأمر معاذ، -كما قال الإمام الشافعي رضي الله عنه-؛ حيث لم يفهم معاذ -رضي الله عنه- الأمر إلا على جهة المصلحة من باب أن ذلك أيسر على أصحاب الأموال، فعدل عن ذلك عندما رأى المصلحة في غيره، حيث كان أهل اليمن مشهورين بصناعة الثياب ونسجها، وكان دفعها أيسر عليهم مع حاجة أهل المدينة إليها</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">وكذلك كان يفعل عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-؛ فقد روى سعيد بن منصور في سننه عن عطاء قال: كان عمر بن الخطاب يأخذ العروض في الصدقة من الدراهم</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">وهذا الذي نرجحه؛ فإن المقصود الأعظم من الزكاة هو سد حاجة الفقراء والمحتاجين، وكلما كان جنس المخرج من الزكاة أوفق لحاجة المساكين وأنفع لهم كان ذلك أقرب إلى تحقيق مقصود الزكاة في الإسلام</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">وبناء على ذلك وفي واقعة السؤال: فإنه يجوز إخراج جزء من الزكاة على هيئة مواد تموينية مناسبة لاحتياج الفقراء والمساكين. والله سبحانه وتعالى أعلم</span></div>
<br />
<br />
Sumber : Situs Lembaga Fatwa Mesir / دار الإفتاء المصرية<br />
http://www.dar-alifta.org/ViewFatwa.aspx?ID=2661<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<b>Catatan : </b>Mengeluarkan zakat mal berupa barang diperbolehkan apabila dipandang bahwa pemberian barang dianggap lebih bermanfaat. Dan pemberiannya disesuaikan dengan kebutuhan penerima zakat.</div>
</div>

Fatwa Lembaga Fatwa Mesir orat-oretanku Zakat Hukum Mengeluarkan Zakat Mal Dalam Bentuk Barang - Lembaga Fatwa Mesir

Mengeluarkan Zakat Mal Dalam Bentuk Barang Nomor Urut : 2661 Tanggal Jawaban : 16/02/2004 Memperhatikan permohonan fatwa nomor 159 tahun 2004 yang berisi: Apakah boleh mengeluarkan sebagian zakat dalam bentuk bahan makanan, seperti beras, gula, …

Baca selengkapnya »

Hukum Penggunaan Dana Zakat Untuk Investasi - Fatwa MUI

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrpsjL0IvFbxF10XPL8lf14py9_dT4UPq0WKo9fdf0pU9y_KiJpp7yRHWJ_enDdjpqPRv_9tXWQTz7JHb-Wn_d3h1yOIXtLjWjoMc-qrpYy2lARN-xX0zIp6GVLs8XQSSZUDEBHbAi-QQ/s1600/UJCOet7NJl.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="160" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrpsjL0IvFbxF10XPL8lf14py9_dT4UPq0WKo9fdf0pU9y_KiJpp7yRHWJ_enDdjpqPRv_9tXWQTz7JHb-Wn_d3h1yOIXtLjWjoMc-qrpYy2lARN-xX0zIp6GVLs8XQSSZUDEBHbAi-QQ/s320/UJCOet7NJl.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<b>PENGGUNAAN DANA ZAKAT<br />UNTUK ISTITSMAR (INVENTASI)</b><br />
<br />
<b>بسم الله الرحمن الرحيم<br />FATWA<br />MAJELIS ULAMA INDONESIA<br />Nomor 4 Tahun 2003<br />Tentang<br />PENGGUNAAN DANA ZAKAT <br />UNTUK ISTITSMAR (INVESTASI)</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Majelis Ulama Indonesia, setelah<br />
<b>MENIMBANG  : </b><br />
a.  bahwa pengelolaan dana zakat untuk dijadikan modal usaha yang digunakan oleh fakir dan miskin (mustahiq), banyak ditanyakan oleh umat Islam Indonesia;<br />
b.  bahwa oleh karena itu, Majelis Ulama Indonesia memandang perlu menetapkan fatwa tentang status pengelolaan dana zakat tersebut untuk dijadikan pedoman oleh umat Islam dan pihak-pihak yang memerlukannya. <br />
<br />
<b>MENGINGAT  : </b><br />
1.  Firman Allah swt tentang zakat; antara lain:</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ  عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ  وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ  وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (التوبة: 60</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“Sesungguhnya zakat-zakat itu hanyalah untuk orang fakir, orang miskin, pengurus zakat, para mu’allaf yang dibujuk hatinya, untuk (memerdekakan) budak, orang yang berhutang, untuk jalan Allah, dan orang yang dalam perjalanan, sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan Allah; dan Allah Maha Mengetahui lagi Mahabijaksana”</i>(QS. al-Taubah [9]: 60).</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ (البقرة: 219</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“… dan mereka bertanya kepadamu apa yang mereka nafkahkan. Katakanlah: ‘Yang lebih dari keperluan’ …”</i>(QS. al-Baqarah [2]: 219).</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا (التوبة: 103 </span></div>
<div style="text-align: justify;">
“Ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan dan mensucikan mereka…” (QS. al-Taubah [9]: 103).<br />
<br />
2.  Hadis-hadis Nabi s.a.w.; antara lain:</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ  وَسَلَّمَ، قَالَ: لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ فِي عَبْدِهِ وَلَا فَرَسِهِ  صَدَقَةٌ (رواه مسلم، كتاب الزكاة، 1631) قال النووي: هذا الحديث أصل في أن  أموال القنية لا زكاة فيها</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>Dari Abu Hurairah r.a., Rasulullah s.a.w. bersabda :“Tidak ada zakat atas orang muslim terhadap hamba sahaya dan kudanya.” </i>(HR. Muslim). <br />
Imam Nawawi berkata:“Hadis ini adalah dalil bahwa harta qinyah (harta yang digunakan untuk keperluan pemakaian, bukan untuk dikembangkan) tidak dikenakan zakat.”</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى  اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: اليَدُ العُلْيَا خَيْرٌ مِنَ اليَدِ  السُّفْلَى، وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ، وَخَيْرُ الصَّدَقَةِ عَنْ ظَهْرِ  غِنًى، وَمَنْ يَسْتَعْفِفْ يُعِفَّهُ اللَّهُ، وَمَنْ يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ  اللَّهُ (رواه البخاري، كتاب الزكاة، باب لازكاة إلا عن ظهر غنى، رقم:  1338</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>“Dari Hakim bin Hizam r.a., dari Nabi s.a.w., beliau bersabda: ‘Tangan atas lebih baik daripada tangan bawah. Mulailah (dalam membelanjakan harta) dengan orang yang menjadi tanggung jawabmu. Sedekah paling baik adalah yang dikeluarkan dari kelebihan kebutuhan. Barang siapa berusaha menjaga diri (dari keburukan), Allah akan menjaganya. Barang siapa berusaha mencukupi diri, Allah akan memberinya kecukupan’.”</i> (HR. Bukhari).<br />
<br />
3. Kaidah fiqh:</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">تَصَرُّفُ الْإِمَامِ عَلَى الرَّعِيَّةِ مَنُوطٌ بِالْمَصْلَحَةِ</span></div>
<div style="text-align: justify;">
“Kebijakan imam (pemerintah) terhadap rakyat digantungkan pada kemaslahatan.”<br />
<br />
MEMPERHATIKAN  :  <br />
1.  Pendapat ulama tentang ta’khir dan istitsmar zakat:</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">يرى جمهور الفقهاء ضرورة أن تؤدى الزكاة إلى مستحقيها فورا عند وجوبها  والقدرة على إخراجها، وأنه لا يجوز لصاحب المال تأخيرها، ويأثم بالتأخير  لغير عذر، للأنها حق يجب صرفه إلى مستحقيه لدفع حاجتهم، وللأن الأمر بدفع  الزكاة في قوله تعالى (خذ من أموالهم صدقة) مقترن بالفورية. ويرى اخرون  أنها عمرية. (ص: 110<br />والخلاصة من ها كله أننا نرى جواز الإستثمار أموال  الزكاة في التجارة والأنعام والمصانع وغيرها وتشغيل العاطلين عن العمل من  الفقراء، ويكون المالك لهذه الأموال على الحقيقة أرباب الإستحقاق ينوب عنهم  في الإشراف عليها صندوق الزكاة أو مصلحتها أو مؤسستها تحت رقابة الدولة  وإشرافها (ص. 119</span></div>
<div style="text-align: justify;">
2.  Pertanyaan dari masyarakat tentang penggunaan dana sebagai dana bergulir.<br />
3.  Rapat Komisi Fatwa, pada Sabtu, 6 Jumadil Awwal 1420/05 Juli 2003; Selasa, 15 Jumadil Awwal 1420/ 15 Juli 2003; 30 Agustus 2003;</div>
<div style="text-align: center;">
<b>Dengan bertawakkal kepada Allah SWT<br />MEMUTUSKAN</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<b>MENETAPKAN :  FATWA TENTANG PENGGUNAAN DANA ZAKAT UNTUK ISTITSMAR (INVESTASI)</b><br />
1  Zakat mal harus dikeluarkan sesegera mungkin (fauriyah), baik dari muzakki kepada amil maupun dari amil kepada mustahiq. <br />
2.  Penyaluran (tauzi’/distribusi) zakat mal dari amil kepada mustahiq, walaupun pada dasarnya harus fauriyah,dapat di-ta’khir-kan apabila mustahiq-nya belum ada atau ada kemaslahatan yang lebih besar. <br />
3.  Maslahat ditentukan oleh Pemerintah dengan berpegang pada aturan-aturan kemaslahatan ( sehingga maslahat tersebut merupakan maslahat syar’iyah. <br />
4.  Zakat yang di-ta’khir-kan boleh diinvestasikan (istitsmar) dengan syarat-syarat sebagai berikut :<br />
•    a, Harus disalurkan pada usaha yang dibenarkan oleh syariah dan peraturan yang berlaku (al-thuruq al-masyru’ah).<br />
•    b.  Diinvestasikan pada bidang-bidang usaha yang diyakini akan memberikan keuntungan atas dasar studi kelayakan. <br />
•    c.  Dibina dan diawasi oleh pihak-pihak yang memiliki kompetensi.<br />
•    d.  Dilakukan oleh institusi/lembaga yang professional dan dapat dipercaya (amanah). <br />
•    e.  Izin investasi  (istitsmar)harus diperoleh dari Pemerintah dan Pemerintah harus menggantinya apabila terjadi kerugian atau pailit. <br />
•    f.  Tidak ada fakir miskin yang kelaparan atau memerlukan biaya yang tidak bisa ditunda pada saat harta zakat itu diinvestasikan. <br />
•    g.  Pembagian zakat yang di-ta’khir-kan karena diinvestasikan harus dibatasi waktunya. </div>
<div style="text-align: right;">
Ditetapkan di: Jakarta<br />
Pada tanggal: 06 Ramadhan 1424 H.<br />
01 Nopember 2003 M</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<b>MAJELIS ULAMA INDONESIA<br />KOMISI FATWA</b><br />
<br />
Ketua<br />
ttd<br />
<b>K.H. Ma’ruf Amin</b><br />
<br />
Sekretaris<br />
ttd<br />
<b>Drs. H. Hasanuddin, M.Ag</b></div>
</div>

Fatwa MUI orat-oretanku Zakat Hukum Penggunaan Dana Zakat Untuk Investasi - Fatwa MUI

PENGGUNAAN DANA ZAKATUNTUK ISTITSMAR (INVENTASI) بسم الله الرحمن الرحيمFATWAMAJELIS ULAMA INDONESIANomor 4 Tahun 2003TentangPENGGUNAAN DANA ZAKAT UNTUK ISTITSMAR (INVESTASI) Majelis Ulama Indonesia, setelah MENIMBANG : a. bahwa pengelolaan dana z…

Baca selengkapnya »

AURAT WANITA MUSLIM DI HADAPAN WANITA NON MUSLIM

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="fbDocument" style="text-align: justify;">
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN  :</span></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Asslm'alaikum. Bagaimana  batasan aurat perempuan muslim dengan perempuan non muslim ? Saya pernah dengar  bahwa batasannya itu sama seperti dengan laki laki. Benarkah ? atau seperti apa  ? terimakasih. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">MaymieLa  Willimmer Farohat</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN  : </span></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wa'alaikum salaam. Auratnya  wanita muslimah ketika bersamaan / di hadapan wanita non muslimah adalah semua  badan kecuali anggota yang tampak ketika bekerja. </span></div>
<div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">:.والحرة  لها أربع عورات : ___ثالثتها جميع البدن إلا ما يظهر عند المهنة وهي عورتها عند  النساء الكافرات. نهاية الزين ص : ٤٣. </span></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Aurat wanita muslim  dihadapan wanita kafir, menurut madzhab Hambali adalah seperti di hadapan  laki-laki mahram, yaitu anggota badan yang ada diantara pusat dan lutut. Jumhur  (sebagian besar ulama) berpendapat bahwa seluruh badan wanita itu adalah aurat,  kecuali apa yang nampak pada waktu melakukan kesibukan-kesibukan rumah. Lihat  kitab al-Fiqhul Islamy wa Adillatuhu karangan Dr. Wahbah az Zuhaili (terbitan  Darul Fikr) juz 1 halaman 584-594 :</span></div>
<div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">.وَعَوْرَةٌ  المُسْلِمَةِ اَمَامَ الكَافِرَةِ: عَوْرَةُ الْمُسْلِمَةِ اَمَامَ الْكَافِرَةِ  عِنْدَ الْحَنَابَلَةِ كَاالرَّجُلِ الْمُحْرِمِ: مَابَيْنَ السُّرَّةِ  وَالُّركْبَةِ. وَقَالَ الْجُمْهُوْرُ: جَمِيْعُ الْبَدَنِ مَاعَدَامَاظَهَرَ  عِنْدَ الْمِهْنَةِ اَيِ الاَسْغَالِ الْمَنْزِلِيَّةِ.</span></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wallohu a'lam.  [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Ghufron  Bkl, Nimas</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div>
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">LINK DISKUSI :</span><br />
<span style="color: blue; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; text-decoration: underline;">www.fb.com/groups/piss.ktb/598293023526843</span><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; text-decoration: underline;">www.piss-ktb.com/2012/03/073-definisi-jilbab-batasan-aurat.html</span></div>
</div>
</div>

FIQIH WANITA orat-oretanku AURAT WANITA MUSLIM DI HADAPAN WANITA NON MUSLIM

PERTANYAAN : Asslm'alaikum. Bagaimana batasan aurat perempuan muslim dengan perempuan non muslim ? Saya pernah dengar bahwa batasannya itu sama seperti dengan laki laki. Benarkah ? atau seperti apa ? terimakasih. [MaymieLa Willimmer Farohat]. J…

Baca selengkapnya »

HUKUM MENGGANTI NAZAR YANG TELAH DI TENTUKAN

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="fbDocument" style="text-align: justify;">
PERTANYAAN<wbr></wbr><span class="word_break"></span>:<br />
<br />
Pan Sakera<br />
<br />
Assalamu alaikum wr wb. <br />
<br />
Bolehkah nadzar dilaksanak<wbr></wbr><span class="word_break"></span>an diluar tempat yang ditentukan<wbr></wbr><span class="word_break"></span>??? <br />
Misalnya,  bernadzar mengkhatam<wbr></wbr><span class="word_break"></span>kan Al-Quran di pesarean Sunan Ampel,<br />
 kemudian  nadzar tersebut dilaksanak<wbr></wbr><span class="word_break"></span>an di pesarean lain atau dirumah. <br />
Terima  kasih!<br />
<br />
<br />
JAWABAN:<br />
<br />
1. Ghufron Bkl <br />
<br />
Wa'alaikum<wbr></wbr><span class="word_break"></span> salaam<br />
Nadzar yg telah ditentukan<wbr></wbr><span class="word_break"></span> baik barang ato tempatnya maka tdk boleh di ganti<br />
<br />
.:.ولو   نذر أن يعمر مسجدا معينا أو في موضع معين لم يجز له أن يعمر غيره بدلا  عنه  ولا في موضع آخر كما لو نذر التصدق بدرهم فضة لم يجز التصدق بدله  بدينار لاختلاف الأغراض. إعانة الطالبين٢/٣٦٨. <br />
<br />
<br />
2. Brojol Gemblung <br />
<br />
 Silahkan meluncur ke fiqh Hanbaly bila ingin yg boleh <br />
<br />
:ﺍﻟﻤﺒﺪﻉ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻘﻨﻊ - ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﺬﺭ : ﻗﺎﻝ   ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ : ﻟﻮ ﻧﺬﺭ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻭ ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﻌﻴﻦ ، ﻓﻠﻪ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ ، ﻭﻻ   ﻛﻔﺎﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻭﻟﻮ ﻧﺬﺭ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎﻟﻪ ، ﻓﻠﻪ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﺜﻠﺜﻪ ، ﻭﻻ ﻛﻔﺎﺭﺓ  ﻋﻠﻴﻪ ،  ﻭﺇﻥ ﻧﺬﺭ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﺏﺃﻟﻒ ﻟﺰﻣﻪ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ، ﻭﻋﻨﻪ : ﻳﺠﺰﺋﻪ ﺛﻠﺜﻪ .<br />
<br />
 Link kitab: <a href="http://m.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Flibrary.islamweb.net%2Fnewlibrary%2Fdisplay_book.php%3Fflag%3D1%26bk_no%3D96%26ID%3D3019&h=SAQHQAzzV&s=1" target="_blank">http://<wbr></wbr><span class="word_break"></span>library.isl<wbr></wbr><span class="word_break"></span>amweb.net/<wbr></wbr><span class="word_break"></span>newlibrary/<wbr></wbr><span class="word_break"></span>display_boo<wbr></wbr><span class="word_break"></span>k.php?flag<wbr></wbr><span class="word_break"></span>=1&bk_no=9<wbr></wbr><span class="word_break"></span>6&ID=3019</a><br />
<br />
LINK DISKUSI :<br />
 <a href="https://www.facebook.com/groups/196355227053960?view=permalink&id=596812130341599&_rdr&refid=18#597308090292003">https://<wbr></wbr><span class="word_break"></span>www.faceboo<wbr></wbr><span class="word_break"></span>k.com/<wbr></wbr><span class="word_break"></span>groups/<wbr></wbr><span class="word_break"></span>19635522705<wbr></wbr><span class="word_break"></span>3960?view=<wbr></wbr><span class="word_break"></span>permalink&<wbr></wbr><span class="word_break"></span>id=5968121<wbr></wbr><span class="word_break"></span>30341599&_<wbr></wbr><span class="word_break"></span>rdr#597308<wbr></wbr><span class="word_break"></span>090292003</a><br />
DOKUMEN FB :<br />
<a href="https://m.facebook.com/groups/196355227053960?view=doc&id=607764752579670&refid=18">https://m.facebook.com/groups/196355227053960?view=doc&id=607764752579670&refid=18</a>  </div>
</div>

Lain-Lain HUKUM MENGGANTI NAZAR YANG TELAH DI TENTUKAN

PERTANYAAN: Pan Sakera Assalamu alaikum wr wb. Bolehkah nadzar dilaksanakan diluar tempat yang ditentukan??? Misalnya, bernadzar mengkhatamkan Al-Quran di pesarean Sunan Ampel, kemudian nadzar tersebut dilaksanakan di pesarean lain atau dirumah…

Baca selengkapnya »

HUKUM MENGURUS (MENTAJHIZ) MAYIT YANG TIDAK PERNAH SHOLAT

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="fbDocument" style="text-align: justify;">
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN  :</span></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Menshalati jenazah yang  selama hidup tidak mau shalat hukumnya ? a. boleh, b. makruh, c. sunnah, d.  wajib atau e ? [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Aryo  Prabu Sasono </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN  :</span></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Orang meninggalkan sholat  hukumnya ada dua macam :</span></div>
<div style="margin-left: 24px; padding: 0px 0px 0px 21px;">
<span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">1.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Kalau Meninggalkan Sholat 5  waktu dengan tidak ber I'tiqad / tidak meyakini akan kewajiban Solat 5 waktu,  maka dia dihukumi Murtad </span></div>
<div style="margin-left: 24px; padding: 0px 0px 0px 21px;">
<span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">2.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Jikalau meninggalkan Sholat  karena Malas dan Ber I'tiqad / meyakini kewajiban Sholat dia Masih dianggap  Muslim Berlaku baginya hukum-hukum orang islam sebagaimana dalam hal dimandikan,  dikafani dan dishalati atasnya. </span></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Jadi merawat / memandikan,  mengkafani, menyolati dan mengubur mayit yang tidak pernah melakukan shalat  fardlu dan kewajiban yang lain selagi orang tersebut tidak mengingkari kewajiban  shalat dan kewajiban yang lain maka hukumnya tetap wajib / fardlu kifaayah.  [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Zeinuddin,  Ghufron Bkl</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<br /></div>
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- FathuL Qarib. ''Pasal  meninggalkan sholat :</span><br />
<div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">فصل  وتارك الصلاةالعهودة الصادفة بإدى الخمس على ضربين احدهما.- ان يتركها وهومكلف غير  معتقد لوجوبها فحكمه اى التارك لها حكم المرتد والثاني.- ان يتركهاكسلا حتى يخرج  وقتهاحال كونه معتقدا لوجوبها فيستتاب فان تاب وصلى وهوتفسير لتوبة والا اى وإن لم  يتب قتل حدا لاكفراوكان حكمه.حكم المسلمين فى الدفن في مقابرهم ولايطمس قبره. وله  حكم المسلمين ايضا في الغسل والتكفين والصلاة عليه </span></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Bughyatul mustarsyidin  :</span></div>
<div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">:  .يجب تجهيز كل مسلم محكوم بإسلامه وإن فحشت ذنوبه وكان تاركا للصلاة وغيرها من غير  جحود ويأثم كل من علم به أو قصر في ذلك لأن لا إله الا الله وقاية له من الخلود في  النار هذا من حيث الظاهر وأما باطنا فمحل ذلك حيث حسنت الخاتمة بالموت على اليقين  والثبات على الدين فالأعمال عنوان. بغية المسترشدين ص٩٢ </span></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">LINK DISKUSI : </span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; text-decoration: underline;">www.fb.com/groups/piss.ktb/597271293629016</span></div>
</div>
</div>

FIQIH JENAZAH HUKUM MENGURUS (MENTAJHIZ) MAYIT YANG TIDAK PERNAH SHOLAT

PERTANYAAN : Menshalati jenazah yang selama hidup tidak mau shalat hukumnya ? a. boleh, b. makruh, c. sunnah, d. wajib atau e ? [Aryo Prabu Sasono ]. JAWABAN : Orang meninggalkan sholat hukumnya ada dua macam : 1.Kalau Meninggalkan Sholat 5 w…

Baca selengkapnya »

HUKUM ANAK BINATANG YANG LAHIR BEWUJUD MANUSIA

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="fbDocument" style="text-align: justify;">
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN  :</span></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Assalamu'alaikum. Maaf mau  tanya : kalau ada bayi yang lahir dari binatang, jika sudah besar bernasab ke  siapa- ? Lihat di youtube bayi ne, adakah itu hasil hubungan dengan manusia- ?  [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Zanzanti  Yanti Andeslo</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN  </span></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wa'alaikumussalaam.  Kemungkinan itu lahir antara kerbau sama kerbau tapi jadinya manusia.</span></div>
<div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وَأَمَّا  مُتَوَلِّدٌ بَيْنَ شَاتَيْنِ مَثَلًا وَهُوَ عَلَى صُورَةِ الْآدَمِيِّ فَطَاهِرٌ  وَيَجُوزُ ذَبْحُهُ وَأَكْلُهُ, وَإِنْ صَارَ خَطِيبًا وَإِمَامًا. </span></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Dan adapun anak yang  dilahirkan dari antara 2 kambing misalnya, dan anak yang dilahirkan tersebut  berbentuk bentuk manusia maka hukumnya suci, dan diperbolehkan menyembelihnya  dan memakannya, walaupun dia menjadi khotib dan imam. [Hasyiyah Al-Bujairimi  'Alal Khothib - Maktabah Al-Marji'ul Akbar ].</span></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Kalau anak yang berwujud  manusia tersebut hasil dari kerbau dan kerbau maka bin kerbau / tidak punya  nasab pada manusia, tapi kalau hasil dari hubungan manusia dan kerbau maka  bernasab kepada bapaknya / yang menyetubuhi kerbau tersebut. Dan anak tersebut  baik laki ataupun wanita maka tidak boleh dinikahkan, baik hasil dari kerbau dan  kerbau ataupun hasil dari kerbau dengan manusia. Lihat I'anah At-Tholibin I / 93  :</span></div>
<div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وعبارته  ؛ (قولـه: أو مع غيره) أي وفرع كل منهما مع غير الآخر، ولو كان آدمياً. تغليباً  للنجس، وذلك لأن الفرع يتبع أخس أبويه في النجاسة. وتحريم الذبيحة والمناكحة وتحريم  الأكل وامتناع التضحية وعدم وجوب الزكاة، ويتبع أشرفهما في ثلاثة أشياء: الدين،  وإيجاب البدل، وعقد الجزية. وأخفهما في نحو الزكاة والأضحية في متولد بين إبل وبقر  مثلاً، وأغلظهما في جزاء الصيد. ويمكن إدخال هذا في أشرفهما. ويتبع الأب في النسب  وتوابعه، كاستحقاق سهم ذوي القربى، والحرية إذا كان من أمته أو أمة ولده أو ممن غر  بحريتها أو ظنها زوجته الحرة أو أمته. ويتبع الأم في الملك، فالولد المتولد بين  مملوكين لمالك الأم. وكما لو نزا بهيم على بهيمة فالولد لمالك الأم ـ اهـ إعانة  الطالين الجزء الأول ص ٩٣</span></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wallohu a'lam.  [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Mumu  Bsa, Ghufron Bkl</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Link Diskusi :</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; text-decoration: underline;">www.fb.com/groups/piss.ktb/587876111235201/</span></div>
</div>
</div>

Keluarga Lain-Lain HUKUM ANAK BINATANG YANG LAHIR BEWUJUD MANUSIA

PERTANYAAN : Assalamu'alaikum. Maaf mau tanya : kalau ada bayi yang lahir dari binatang, jika sudah besar bernasab ke siapa- ? Lihat di youtube bayi ne, adakah itu hasil hubungan dengan manusia- ? [Zanzanti Yanti Andeslo]. JAWABAN Wa'alaikumu…

Baca selengkapnya »

ZAKAT KEPADA BANI HASHIM DAN BANI MUTHOLIB

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="fbDocument" style="text-align: justify;">
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Bagi yang merasa masih  keturunan Bani Hasyim dan Bani Muthallib bila anda ingin meminta zakat, SILAHKAN  ANDA MEMINTANYA DAN MENGGUNAKANNYA. itu adalah pendapat imam Ustukhry dan  direkomendasikan oleh imam Baejuri serta diperkuat oleh imam Ahmad Fadhil...  alasannya karena untuk saat ini mereka tidak mendapatkan bagian khumusul akhmas  serta mereka juga membutuhkannya.... Lihat Kasyifatus Saja bab Mustshiqquz  Zakah....</span></div>
<div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">.  بسم الله الرحمن الرحيمو نقل عن الأصطخري القول بجواز صرف الزكاة الى بني هاشم و  بني مطلب عند منعهم من خمس الخمس قال البيجوري و لا بأس بتقليد الأصطخري في قوله  الآن لاحتياحهم و كان الشيخ محمد الفضالي رحمه الله يميل الى ذلك محبة فيهم نفعنا  الله بهمكاشفة السجا ص 7 .</span></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">MEMBERIKAN ZAKAT KEPADA  BANI HASYIM DAN BANI MUTHOLIB Hukumnya boleh, hanya untuk diri sendiri, tidak  untuk difatwakan dan pengambilan keputusan. Lihat Bughyatul Mustarsyidin106 -  107 :</span></div>
<div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وعبارته  ؛ (مسألة: ب): اتفق جمهور الشافعية على منع إعطاء أهل البيت النبوي من الزكاة ككل  واجب كنذر وكفارة، وإن منعوا حقهم من خمس الخمس، وكذا مواليهم على الأصح، واختار  كثيرون متقدمون ومتأخرون الجواز، حيث انقطع عنهم خمس الخمس، منهم الاصطخري والهروي  وابن يحيـى وابن أبي هريرة، وعمل به وأفتى به الفخر الرازي والقاضي حسين وابن شكيل  وابن زياد والناشري وابن مطير، قال الأشخر: فهؤلاء أئمة كبار وفي كلامهم قوة، ويجوز  تقليدهم تقليداً صحيحاً بشرطه للضرورة وتبرأ به الذمة حينئذ، لكن في عمل النفس لا  الإفتاء والحكم به اهـ. وخالفه ي فقال: لا يجوز إعطاؤهم مطلقاً، ومن أفتى بجوازها  لهم فقد خرج عن المذاهب الأربعة، فلا يجوز اعتماده لإجماعهم على منعها لهم. فائدة:  قال الكردي: وكالزكاة في عدم صرفها لذوي القربى كل واجب كالنذر والكفارة ودماء  النسك والأضحية الواجبة والجزء الواجب في المندوبة اهـ، وقوله: كالنذر أي المطلق أو  المقيد بالفقراء من المسلمين مثلاً، أما المتعين لشخص أو قبيلة منهم فيصح كما يأتي  تفصيله في باب النذر اهـ بغية المسترشدين ص ١٠٦ - ١٠٧</span></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Jumhur ulama Syafi'iyyah  sepakat tentang ketidak bolehan (haram) memberikan zakat ataupun infak yang  wajib (seperti bayar nadzar, bayar kafarot dsb) kepada ahli bait gusti kanjeng  Nabi SAW, begitu juga kepada perwalian mereka, akan tetapi mereka berhak atas  khumusil khumus (0.04 persen) dari harta rampasan.</span></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Tetapi bila mereka tidak  mendapatkan yang khumusil khumus tadi maka diperbolehkan memberikan zakat kepada  mereka, bila memang mereka masuk kepada salah satu dari ashnaf 8, pendapat ini  dipilih oleh banyak ulama baik dari ulama mutaqoddimin maupun muta-akhirin,  diantaranya Imam Al-Isthohri, Imam Al-Harowi, Ibnu Yahya dan Ibnu Abi Hurairah ,  juga Imam Al-Fahrur Razi, Al-Qodli Husain, Ibnu Syakil,Ibnu Ziyad, An-Nasyiry,  dan Ibnu Muthir.Imam Al-Asykhuri berkata : Mereka Adalah para Imam besar,  perdapat mereka kuat, boleh taqlid dengan mereka dalam keadaan darurat dan lepas  dari tanggungan, akan tetapi hanya untuk amalan diri sendiri, tidak untuk  difatwakan dan pengambilan keputusan. </span></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Keterangan yang sama juga  bisa dilihat di Al-Bajuri I / 285</span></div>
<div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وعبارته  ؛ (قوله وبنو هاشم وبنو المطلب) المراد بالبنين ما يشمل البنات ففيه تغليب فلا يجوز  دفع الزكاة لهم لقوله صلى الله عليه وسلم إن هذه الصدقات انما هى أوساخ الناس وانها  لا تحل لمحمد ولا لآل محمد ، ولقوله لا أحل لكم أهل البيت من الصدقات شيئا إن لكم  فى خمس الخمس ما يكفيكم أو يغنيكم اى بل يغنيكم (قوله سواء منعوا الخ) ونقل عن  الإصطخرى القول بجواز صرف الزكاة اليهم عند منعهم من الخمس الخمس أخذا من قوله فى  الحديث ان لكم فى خمس الخمس ما يكفيكم أو يغنيكم فإنه يؤخذ منه ، إن محل عدم  إعطائهم من الزكاة عند أخذهم حقهم من خمس الخمس لكن الجمهور طردوا القول بالتحريم  ولا بأس بتقليد الإصطخرى فى قوله الآن لاحتياجهم وكان شيخنا رحمه الله يميل الى ذلك  محبة فيهم نفعنا الله بهم </span></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wallohu A'lam.  [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Hakam  Ahmed ElChudrie, Toni ImamTantowi</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">LINK ASAL:</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; text-decoration: underline;">www.fb.com/groups/piss.ktb/604388472917298/</span></div>
</div>
</div>

Fiqih Zakat ZAKAT KEPADA BANI HASHIM DAN BANI MUTHOLIB

Bagi yang merasa masih keturunan Bani Hasyim dan Bani Muthallib bila anda ingin meminta zakat, SILAHKAN ANDA MEMINTANYA DAN MENGGUNAKANNYA. itu adalah pendapat imam Ustukhry dan direkomendasikan oleh imam Baejuri serta diperkuat oleh imam Ahmad F…

Baca selengkapnya »

SAHKAH AQIQAH DARI ORANG TUA NON MUSLIM ?

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="fbDocument" style="text-align: justify;">
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN  :</span></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Assalamu'alaikum. Bagaimana  hukumnya jika seorang ibu beragama kristen mengaqiqohi anaknya yang beragama  islam ? [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Naira  Hasyim </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN  :</span></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wa'alaikum salaam, karena  aqiqoh itu merupakan ibadah yang membutuhkan niat, yang mana syaratnya niat dan  ibadah itu harus dilakukan orang islam maka aqiqoh yang dilakukan orang non  muslim hukumnya tidak sah. Wallohu a'lam. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Ghufron  Bkl</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div>
<div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">:.وشرطها  أى النية التمييز والإسلام____ومن ثم لا تصح العبادات من الكافر. الفرائد البهية ص  : ٢٠وهي أى العقيقة كضحية أى في معظم الأحكام وهو الجنس والسن والسلامة من العيوب  والنية. إعانة الطالبين ٢/٣٣٦ولا عبرة بما يفعله الكافر في حال كفره من كل ما يتوقف  على نية كصلاة. إسعاد الرفيق ١/٣٣ </span></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">LINK DISKUSI : </span></div>
<br />
<span style="color: blue; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">www.fb.com/groups/piss.ktb/593010284055117/</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;"></span></div>
</div>

Qurban Aqiqah SAHKAH AQIQAH DARI ORANG TUA NON MUSLIM ?

PERTANYAAN : Assalamu'alaikum. Bagaimana hukumnya jika seorang ibu beragama kristen mengaqiqohi anaknya yang beragama islam ? [Naira Hasyim ]. JAWABAN : Wa'alaikum salaam, karena aqiqoh itu merupakan ibadah yang membutuhkan niat, yang mana sya…

Baca selengkapnya »

MAUTA : ANAK YANG BELUM DIKHITAN

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="fbDocument" style="text-align: justify;">
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN  :</span></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Assalaam, mau nanya :  apabila seorang anak laki-laki meninggal dunia, tapi ia belum sempat disunat  (dikhitan), apakah orang tua wajib menyunat anaknya tersebut dengan cara sunat  ghoib / isyarat? [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Rifkie  CLalueemnantiie Diia </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN  : </span></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wa'alaikum salaam.  Diterangkan dalam kitab Nailul Authar, kitab Majmu' dan syarah Shaheh Muslim,  apabila seorang muslim meninggal sebelum berkhitan, maka terdapat 3 pendapat  dari ahli Syafi'iyah, yaitu :</span></div>
<div style="margin-left: 24px; padding: 0px 0px 0px 21px;">
<span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">1.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Tidak wajib dikhitan baik  masih kecil atau sudah besar, sebab khitan adalah satu kewajiban yang hilang  dengan sebab meninggal. Pendapat ini adalah pendapat yang paling shaheh.  </span></div>
<div style="margin-left: 24px; padding: 0px 0px 0px 21px;">
<span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">2.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wajib dikhitan baik sebelum  atau sesudah baligh. </span></div>
<div style="margin-left: 24px; padding: 0px 0px 0px 21px;">
<span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">3.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wajib dikhitan apabila  sudah baligh, tidak wajib bagi yang belum baligh. "TAMBAHAN" Syaikh Abu Muhammad  Al-Juaini mengatakan, "Apabila seorang anak lahir dalam keadaan sudah dikhitan,  maka tidak ada hukum wajib dan sunnah untuk dikhitam. </span></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Menurut pendapat yang  paling kuat, tidak boleh dikhitan bila seorang meninggal sebelum berkhitan  semasa hidupnya</span></div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">.ومن  مات بغير ختان لم يختن في الاصحقوله لم يختن) اي بعد موته في الاصحفتح المعين 132  </span></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<br /></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wallohu a'lam.  [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Maman  Fathur Rohman, Rampak Naung</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">LINK DISKUSI : </span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; text-decoration: underline;">www.fb.com/groups/piss.ktb/602320219790790</span></div>
</div>
</div>

FIQIH JENAZAH MAUTA : ANAK YANG BELUM DIKHITAN

PERTANYAAN : Assalaam, mau nanya : apabila seorang anak laki-laki meninggal dunia, tapi ia belum sempat disunat (dikhitan), apakah orang tua wajib menyunat anaknya tersebut dengan cara sunat ghoib / isyarat? [Rifkie CLalueemnantiie Diia ]. JAWA…

Baca selengkapnya »

Inilah Cara Bersuci Bagi Daimul Hadats

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="fbDocument" style="text-align: justify;">
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Hukum Terkait Daimul  Hadats</span></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wanita yang mengalami  pendarahan selain haid dan nifas, darahnya dihukumi istihadhah. Darah  istihadhah sama dengan air kencing. Orang yang mengalaminya, dalam segala aspek  hukum, sama dengan orang yang mengalami selalu kencing / beser (cêrcêr, jw).  Orang yang sedemikian ini disebut </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-style: italic;">da’imul  hadats</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;"> (orang  yang selalu berhadas). Sehingga tetap wajib salat dan puasa. Bahkan boleh  disetubuhi, meskipun darahnya sedang mengalir.</span></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-style: italic;">Da’imul  hadats </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">yang  hendak salat fardlu, wudlunya wajib dilaksanakan setelah masuknya waktu salat.  Setiap akan bersesuci (wudlu/tayamum), wajib membersihkan kemaluannya dengan  air atau istinja’ dengan benda padat dsb. Lalu menyumbat lubang kemaluannya  dengan sejenis kapas yang suci.</span></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Bila setelah disumbat  hadasnya (darah/kencing) masih merembes keluar, ia wajib memakai pembalut dan  bercelana dalam yang kuat. Untuk pria hal ini dilakukan dengan cara membalut  kepala penis lalu mengikatnya.</span></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Semua ini dilakukan bila  memang ;</span></div>
<div style="margin-left: 24px; margin-top: 7px; padding: 0px 0px 0px 21px;">
<span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">1.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Tidak membahayakan diri;  misalnya menimbulkan rasa sakit atau panas dengan terhentinya aliran darah. Bila  hal itu dirasa membahayakan / menyakitkan, maka boleh tidak melakukan  penyumbatan atau pembalutan.</span></div>
<div style="margin-left: 24px; margin-top: 7px; padding: 0px 0px 0px 21px;">
<span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">2.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Tidak berpuasa. Bagi mereka  yang berpuasa tidak boleh melakukan penyumbatan. Sebab bisa membatalkan puasa.  </span></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Kalau hadasnya masih  merembes keluar karena darah/kencingnya sangat kuat –bukan karena kurang kuat  dalam membalut–, tidak menjadi masalah. Artinya salatnya sah, karena wudlunya  tidak batal. Berbeda halnya jika hadas tersebut merembes karena kurang kuat  dalam membalut.</span></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Ketika menyumbat tidak  boleh ada bagian kain/kapas penyumbat yang keluar, atau berada pada  vagina/penis bagian luar. Meskipun sedikit. Sebab bila ada penyumbat yang keluar  ke vagina/penis luar –walaupun hanya sehelai benang-, maka salatnya tidak sah.  Sebab dianggap membawa barang najis. Yang dimaksud vagina bagian luar adalah  daerah yang tampak ketika sedang jongkok buang air.</span></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Semua hal di atas (membasuh  kelamin, menyumbat sampai dengan salat) harus dilaksanakan setelah masuknya  waktu dan tidak boleh lamban. Bila setelah wudlu, ia tidak langsung salat, maka  wudlunya batal. Kecuali jika kelambanannya tersebut untuk kemaslahatan salat,  misalnya untuk menutup aurat, menunggu adzan /iqamah, mencari arah qiblat atau  menunggu jamaah.</span></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Perlu diketahui bahwa,  wudlu bagi orang yang selalu berhadas (termasuk mustahadhah) hukumnya sama  dengan orang bertayammum. Dalam artian, niat wudlunya sama dengan niat  tayammum. Tidak boleh niat wudlu sebagaimana biasa. Contoh niat wudlu bagi  mustahadhah adalah; a) niat wudlu agar diperbolehkan salat Ashar, b) niat  wudlu agar diperbolehkan membaca al-Qur’an, atau lainnya. Satu kali wudlu yang  diniatkan untuk salat fardlu hanya dapat dipakai untuk satu kali salat fardlu  dan beberapa salat atau ibadah sunnat, sampai dengan keluarnya waktu salat. Jadi  misalkan wudlunya untuk salat Zuhur, maka setelah melakukan salat Zuhur ia  boleh melaksanakan ibadah-ibadah sunnah yang lain –tanpa mengulangi wudlunya–  sampai keluarnya waktu Zuhur. Setelah itu wudlunya dianggap batal.</span></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-style: italic;">Da’imul  hadats </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">yang  setelah wudlu hadasnya (darah/kencing) berhenti cukup lama (cukup untuk salat  dan wudlu), maka wudlunya batal. Demikian juga sebaliknya, wudlu yang  dilaksanakan saat darahnya berhenti (lama) tersebut batal dengan keluarnya  darah.</span></div>
<div style="margin-top: 7px;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Mustahadhah yang memiliki  kebiasaan kadang-kadang darahnya bersih (yang lama) dan kadang-kadang keluar,  wajib melaksanakan salat dan wudlu pada saat masa bersih. Kecuali bila khawatir  kehabisan waktu salat. Maka wajib wudlu dan salat pada saat darahnya mengalir,  tanpa menunggu masa bersih. Mustahadhah yang jika melaksanakan shalat berdiri  darahnya lebih deras daripada saat duduk, maka harus shalat dengan duduk.  </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-style: italic;">Wallah  a’lam.</span></div>
<br />
<div style="margin: 7px 0px 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">[ Dikutip dari Buku :  </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 12pt; font-weight: bold;">DAN  MEREKA BERTANYA KEPADAMU TENTANG HAID</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">,  </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Penulis</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;"> : Nur  Hasyim S. Anam</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">  ]</span></div>
</div>
</div>

Fiqih Thoharoh FIQIH WANITA orat-oretanku Inilah Cara Bersuci Bagi Daimul Hadats

Hukum Terkait Daimul Hadats Wanita yang mengalami pendarahan selain haid dan nifas, darahnya dihukumi istihadhah. Darah istihadhah sama dengan air kencing. Orang yang mengalaminya, dalam segala aspek hukum, sama dengan orang yang mengalami se…

Baca selengkapnya »

Hukum sholat diatas kasur - Lembaga Fatwa Mesir

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_0TN8aHcu5ArrCKHNGV5oeOG3R_2uEH3dzDMvH5orGD46BMlnGysGPHdQ2kxBPRnv8GcLti0fXAeNnhDTVd_IHdDk7QhbEuQX0zNe7xIQVfhYRoHbfJmUpMSzmnl2nxivlBIc7i7XWpI/s1600/images.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="239" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_0TN8aHcu5ArrCKHNGV5oeOG3R_2uEH3dzDMvH5orGD46BMlnGysGPHdQ2kxBPRnv8GcLti0fXAeNnhDTVd_IHdDk7QhbEuQX0zNe7xIQVfhYRoHbfJmUpMSzmnl2nxivlBIc7i7XWpI/s320/images.jpeg" width="320" /></a></div><br /><br /><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: center;"><b>Sholat di Atas Kasur</b></div><b></b><br /><b><br />Nomor Urut : 552    Tanggal Jawaban : 11/05/2008</b><br /><br /> Memperthatikan permohonan fatwa dengan No. 763 tahun 2008, yang berisi : Kami meletakkan sebuah kasur busa tipis yang panjangnya empat meter dan lebarnya satu meter seperempat di salah satu bagian di dalam mushalla dekat rumah kami. Kasur busa yang ketebalannya tidak lebih dari satu setengah sentimeter atau bahkan mungkin lebih tipis lagi itu, kami buat sebagai alas ketika melakukan shalat. Kasur ini dapat menampung delapan orang yang melakukan shalat di tempat itu. Jika orang yang hendak shalat jumlahnya lebih banyak, maka sisanya akan shalat di atas permadani biasa yang sudah usang. Kasur itu tentu saja membuat kami lebih nyaman, terutama bagi orang lanjut usia seperti saya yang biasanya mempunyai masalah pada lutut. Banyak orang telah melihat kasur itu dan senang melaksanakan shalat di atasnya. Tiba-tiba kami dikejutkan dengan seseorang yang menyalahkan hal itu. Karena itulah, kami memohon penjelasan yang benar mengenai hal ini.<br /><br /><u><b>Jawaban : Mufti Agung Prof. Dr. Ali Jum'ah Muhammad</b></u><br /><br />Para ahli fikih dari kalangan Ahlussunnah sepakat tentang ketidakharusan melakukan shalat di atas benda yang berasal dari unsur bumi, seperti debu, krikil dan lain sebagainya. Salah seorang ulama Syafi'iyah, Syekh al-Khatib asy-Syarbini, dalam kitab Mughnil-Muhtâj menyatakan, "Kaum muslimin, selain kelompok Syiah, sepakat mengenai kebolehan melakukan shalat di atas wol atau benda yang terbuat darinya. Tidak ada kemakruhan sama sekali untuk melakukan shalat di atasnya, kecuali Malik yang berpendapat bahwa itu adalah makruh tanzihi. Sedangkan Syiah berpandangan bahwa tidak boleh melakukan shalat di atasnya karena wol bukan berasal dari unsur tumbuhan bumi." <br /><br />Keabsahan shalat pun tidak terpengaruh dengan tebal tipisnya alas yang digunakan untuk shalat, selama dahi dapat menempel sempurna dan tidak bergerak-gerak di atas alas tersebut ketika bersujud.<br /><br />Imam Bukhari meriwayatkan dari Aisyah radhiyallahu ‘anha bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam pernah melaksanakan shalat di atas alas ketika Aisyah sedang berbaring di atasnya seperti posisi jenazah antara beliau dengan kiblat." Bukhari membuat judul untuk bab yang berisi hadits tersebut dengan nama Bab Shalat di Atas Alas. Al-Hafidh Ibnu Hajar, dalam Fathul-Bârî, berkata, "Dengan judul ini, Bukhari hendak mengisyaratkan kepada hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah dengan sanad shahih dari Ibrahim An-Nakho'i dari al-Aswad dan sahabat-sahabatnya, bahwa mereka tidak suka (menganggap makruh) melakukan shalat di atas permadani, karpet yang terbuat dari kulit binatang dan pakaian yang tebuat dari bahan kasar. Ibnu Abi Syaibah sendiri juga meriwayatkan dari beberapa orang sahabat dan tabi'in mengenai kebolehan hal itu."<br /><br />Diriwayatkan dari Mughirah bin Syu'bah radhiyallahu ‘anhu dia berkata, "Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam melakukan shalat –atau suka untuk melakukan shalat– di atas alas yang terbuat dari kulit binatang yang telah disamak." (HR. Ahmad, Abu Dawud dan Thabrani dalam al-Mu'jam al-Kabîr. Ini adalah redaksi Ahmad. Ibnu Khuzaimah dan Hakim menshahihkan hadits ini. Hakim berkata, "Ini adalah hadits shahih sesuai dengan syarat Syaikhain (Bukhari dan Muslim), tapi keduanya tidak meriwayatkannya dengan menyebutkan alas dari kulit. Hanya saja, Muslim meriwayatkan hadits serupa dari Abu Said mengenai shalat di atas tikar." Imam Dzahabi berkata, "Hadits ini sesuai dengan syarat Muslim.").<br /><br />Hadits di atas, meskipun terdapat beberapa ulama yang mendhaifkan sanadnya, hanya saja ia terangkat ke derajat hasan karena terdapat beberapa riwayat lain yang mempunyai makna serupa. Diantaranya adalah hadits yang diriwayatkan oleh Ahmad bin Hambal dari Muhammad bin Abdurrahman bin Abi Laila, bahwa seorang laki-laki bertanya kepada Rasulullah saw., "Wahai Rasulullah, apakah saya boleh shalat di atas alas yang terbuat dari kulit?" Maka beliau pun menjawab, "Kalau tidak boleh, untuk apa kulit disamak?"<br /><br />Syekh as-Sindi dalam Hasyiyah 'al-Musnad menjelaskan, "Maksudnya adalah jika kamu tidak boleh shalat di atas alas kulit, tentu penyamakan kulit akan sia-sia, padahal tujuannya adalah untuk membersihkan kulit sehingga dapat digunakan sebagai alas shalat. Jika tidak boleh melakukan shalat di atasnya, maka tidak ada gunanya menyamak kulit."<br /><br />Al-Hafizh ath-Thuyuri (salah seorang ulama Hambali), dalam kitab ath-Thuyûriyyât, meriwayatkan dari Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhu bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam melakukan shalat di atas permadani.<br /><br />Kebolehan ini pun diriwayatkan dari sejumlah orang sahabat dan para ulama kalangan salaf. Mereka juga pernah melakukan shalat di atas alas yang tebal, seperti kasur, bantal untuk bersandar, bantal biasa, bantal tempat duduk penunggang binatang, permadani, bantal untuk pelana unta, permadani tebal, karpet kulit, pakaian kasar terbuat dari bulu, kain yang diletakkan di atas punggung hewan di bawah pelana, kain tebal dari bahan wol dan lain sebagainya.<br /><br />Imam Abu Bakar Ibnu Abi Syaibah, dalam al-Mushannaf, pada bab tentang orang sakit yang melakukan sujud di atas bantal untuk tidur atau untuk bersandar, meriwayatkan dari Ibnu Abbas r.a., dia berkata, "Orang sakit boleh melakukan sujud di atas bantal dan pakaian yang bersih."<br /><br />Imam Abu Bakar Ibnu Abi Syaibah juga meriwayatkan dari Ummu Salamah bahwa ketika dia sakit radang mata, dia melakukan shalat di atas bantal kulit. Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu. juga pernah bersujud di atas bantal yang digunakan untuk bersandar. Sedangkan Abu Aliyah, ketika sakit dia bersujud di atas bantal yang disiapkan untuknya. Begitu juga Hasan al-Bashri, dia membolehkan seseorang bersujud di atas bantal ketika berada di atas perahu.<br /><br />Adapun mengenai shalat di atas kasur, Imam Abu Bakar Ibnu Abi Syaibah juga meriwayatkan bahwa Anas radhiyallahu ‘anhu pernah shalat di atas kasurnya. Thawus juga melakukan hal yang sama ketika sakit. Ia juga menyebutkan riwayat mengenai shalat di atas pakaian kasar dari bulu. Hal ini diriwayatkan dari Ali, Jabir, Abu Darda`, Ibnu Mas'ud dan Ibnu Abbas –radhiyallahu 'anhum—. Sedangkan dari kalangan tabi'in diriwayatkan dari Umar bin Abdul Aziz bahwa dia membolehkan shalat di atas pakaian kasar dari bulu. Namun, sebagaimana telah disebutkan di atas, bahwa Abdurrahman bin al-Aswad dan para sahabatnya tidak menyukai shalat di atas permadani, kulit dan kain dari bulu.<br /><br />Mengenai masalah shalat di atas permadani, Imam Abu Bakar Ibnu Abi Syaibah meriwayatkan dari Abu Darda` bahwa ia berkata, "Saya tidak peduli jika saya shalat di atas tumpukan enam permadani." Said bin Jubair berkata, "Ibnu Abbas pernah melakukan shalat Magrib bersama kami di atas permadani yang menutupi seluruh lantai rumah."<br /><br />Abdullah bin 'Ammar berkata, "Saya melihat Umar melakukan shalat di atas permadani tebal." Hasan Bashri berkata, "Tidak apa-apa shalat di atas permadani." Diriwayatkan pula dari Hasan Bashri bahwa dia pernah melakukan shalat di atas permadani. Kedua kaki dan lututnya di atas permadani tersebut sedangkan wajahnya berada di tanah atau di tikar bambu. Diriwayatkan juga dari Qais bin Abbad al-Qaisi bahwa dia pernah melakukan shalat di atas kain yang terbuat dari wol. Hal itu juga diriwayatkan dari Murrah al-Hamdani.<br /><br />Adapun tentang shalat di atas alas kulit, maka Imam Abu Bakar Ibnu Abi Syaibah meriwayatkan dari Masruq bahwa dia pernah menyembelih hewan kurban lalu menyamak kulitnya kemudian memakainya untuk alas shalat. Hal ini juga diriwayatkan dari Alqamah. Abdurrahman bin Aswad juga melakukan shalat di rumahnya di atas alas yang terbuat dari kulit domba, sehingga bulu-bulunya muncul di sela-sela kedua kakinnya. Sedangkan diriwayatkan dari al-Aswad dan para sahabatnya bahwa mereka tidak menyukai shalat di atas alas kulit.<br /><br />Dalam al-Muhalla, Ibnu Hazm berkata, "Melakukan shalat di atas alas kulit adalah boleh. Begitu juga boleh shalat di atas wol dan semua benda yang boleh diduduki jika suci. Seorang perempuan boleh melakukan shalat di atas kain sutra. Ini adalah pendapat Abu Hanifah, Syafi'i, Abu Sulaiman dan lainnya. Atho` berkata, "Tidak boleh shalat kecuali di atas tanah dan pasir." Malik berkata, "Hukumnya makruh melakukan shalat di atas alas yang terbuat dari selain unsur bumi atau tanaman yang ditumbuhkannya." Ali (Ibnu Hazm) berkata, "Tidak ada dalil akan kebenaran pendapat ini. Sedangkan sujud wajib di atas tujuh anggota tubuh, yaitu kedua kaki, kedua lutut, kedua tangan, dahi dan hidung. Malik membolehkan meletakkan semua anggota ini –selain dahi— di atas semua hal yang saya sebutkan di muka. Jadi apa yang membedakan antara dahi dengan anggota tubuh yang lain? Tidak ada dalil yang membedakan semua itu, baik dari Alquran, Sunnah yang shahih ataupun yang tidak, ijmak, kiyas, perkataan sahabat maupun ulama. Kami telah meriwayatkan dari Ibnu Mas'ud bahwa dia melakukan shalat di atas pakaian kasar yang terbuat dari bulu, Umar pernah melakukan sujud di atas alas yang terbuat dari wol, Ibnu Abbas bersujud di atas permadani dari wol, begitu juga Abu Darda`. Pendapat Malik ini juga disetujui oleh Syuraih, az-Zuhri dan Hasan. Sedangkan pendapat yang kami pilih maka tidak ada seorang pun dari kalangan sahabat –radhiyallahu 'anhum— yang menentangnya."<br /><br />Para fuqaha dari mazhab-mazhab yang diikuti memberikan syarat sahnya tempat sujud yaitu tempat yang membuat orang yang bersujud seakan merasakan kerasnya permukaan bumi, sehingga dahinya dapat menempel dengan baik di atasnya dan tidak bergerak-gerak.<br /><br />Di dalam Mazhab Hanafi, Imam Sarkhosi dalam al-Mabsûth menyatakan, "Tidak apa-apa shalat di atas salju jika dahinya dapat menempel dengan baik ketika melakukan sujud." Maksudnya adalah hendaknya tempat sujudnya tersebut keras, karena dengan demikian dahinya tersebut terasa menempel di tanah. Tapi, jika permukaannya tidak keras sehingga tidak seperti menempel di tanah, maka tidak sah, karena itu seperti melakukan sujud di udara. Dengan demikian, jika seseorang sujud di atas rumput atau kapas jika dahinya terasa menempel di tanah, maka sujud tersebut sah, jika tidak maka tidak sah. Begitu juga jika shalat di atas permadani yang diisi sesuatu, maka shalat itu akan sah jika tempat sujudnya kempal, kecuali menurut Malik. Diriwayatkan dari beberapa orang sahabat bahwa mereka berkata, "Saya tidak peduli jika shalat di atas sepuluh permadani atau lebih."<br /><br />Dalam kitab Badâi'ush-Shanâi', Al-Kasani berkata, "Jika seseorang melakukan sujud di atas rumput atau kapuk lalu dahinya masuk ke dalam sehingga merasakan permukaan tanah maka shalatnya sah. Jika tidak maka tidak sah. Begitu juga, jika dia shalat di atas permadani tebal, maka shalatnya sah jika permukaannya kempal. Begitu juga, shalat di atas salju jika permukaannya keras, jika tidak maka tidak sah."<br /><br />Imam Kamal bin Humam, dalam Fathul Qadîr, menyatakan: "Seseorang boleh melakukan sujud di atas rumput, jerami, kapas dan permadani jika dia merasakan permukaan bumi. Begitu juga, boleh shalat di atas salju yang keras. Jika dia telah membenamkan kepalanya ke dalam benda-benda tadi tapi tidak merasakan kerasnya permukaan tanah, maka tidak sah. Begitu juga, boleh shalat di atas gerobak yang menempel di tanah, sebagaimana halnya ranjang. Namun tidak sah jika gerobak itu berada di atas sapi, seperti kain yang diikat di antara beberapa pohon. Boleh juga shalat dan bersujud di rumah kecil yang dibuat di atas pohon, di atas gandum dan jelai, tapi tidak boleh di atas jewawut dan beras karena kepala tidak bisa menetap."<br /><br />Dalam Al-Fatâwâ al-Hindiyyah disebutkan: "Jika seseorang bersujud di atas rumput, jerami, kapas, permadani atau salju, lalu dahi dan hidungnya stabil serta merasakan lapisan keras pada benda-benda itu, maka dibolehkan. Jika tidak maka tidak boleh."<br /><br />Ketika menjelaskan perkataan Asy-Syurunbulali yang berbunyi, "Syarat sujud adalah menetapnya dahi," Ibnu 'Abidin dalam Hasyiyah-nya berkata, "Maksudnya seseorang diharuskan bersujud di atas sesuatu yang dapat dia rasakan lapisan yang keras padanya. Sehingga, jika orang yang bersujud itu ingin terus membenamkan kepalanya, maka dia tidak dapat membenamkannya lebih dalam lagi dari yang dia lakukan saat itu. Dengan demikian, tidak boleh bersujud di atas benda seperti beras dan jagung, kecuali jika berada di dalam karung. Tidak boleh juga bersujud di atas kapas, salju dan kasur kecuali jika dia merasakan kerasnya permukaan bumi ketika menekannya."<br /><br />Ibnu 'Abidin juga mengatakan, "Maksud merasakan kerasnya permukaan bumi adalah bahwa orang yang bersujud jika terus membenamkan kepalanya, maka dia tidak akan dapat menambah lebih dalam dari keadaannya itu. Dengan demikian, boleh shalat dengan bersujud di atas permadani, tikar, gandum, jelai, tempat tidur dan gerobak jika menempel di tanah. Tetapi tidak sah shalat dengan bersujud di atas tandu yang ada di atas punggung hewan, kain yang terbentang antara beberapa pohon serta beras dan jagung kecuali jika ada dalam karung. Begitu juga, tidak boleh bersujud di atas salju jika tidak kempal yang membuat seseorang tidak dapat merasakan permukaan tanah ketika membenamkan kepalanya. Begitu juga, tidak boleh bersujud pada rumput kecuali jika merasakan lapisannya yang keras. Dari sini dipahami kebolehan melakukan shalat dengan bersujud di atas kain yang terbuat dari kapas jika dapat merasakan lapisan yang keras padanya."<br /><br />Pengarang Marâqîyual-Falâh mengatakan, "Salah satu syarat sahnya sujud adalah melakukannya di atas sesuatu yang dapat dirasakan lapisannya yang keras, dimana dia tidak dapat terus membenamkan kepalanya lebih dalam dari posisinya itu. Dengan demikian, tidak boleh melakukan sujud di atas kapas, salju, jerami, beras, jagung dan biji rami. Sedangkan gandum dan jelai, maka dahi seseorang dapat stabil di atasnya sehingga boleh sujud di atasnya, karena biji-bijinya saling mengokohkan disebabkan permukaannya yang kasar dan tidak keras."<br /><br />Menjelaskan pernyataan pengarang Marâqil-Falâh di atas, ath-Thahawi dalam al-Hâsyiyah 'alâ Marâqil-Falâh, mengatakan, "Maksud larangan bersujud di atas kapas adalah jika tidak merasakan lapisannya yang keras. Begitu juga setiap benda yang diisi kapuk, seperti kasur dan bantal. Sedangkan larangan besujud di atas beras dan jagung adalah karena permukaan benda tersebut halus dan bentuknya keras sehingga tidak dapat diam (selalu bergerak) yang mengakibatkan dahi seseorang terus bergerak masuk ke dalam tanpa terhenti pada bagian yang diam. Kecuali jika benda tersebut diletakkan disebuah wadah tertentu."<br /><br />Sedangkan menurut Mazhab Maliki, makruh hukumnya melakukan shalat dengan bersujud di atas permadani dan sejenisnya jika tidak di masjid atau tidak ada keperluan untuk melakukannya. Jika terdapat kedua alasan tersebut maka tidak ada kemakruhan sama sekali.<br /><br />Syekh ad-Dardir dalam asy-Syarh al-Kabîr mengatakan, "Hukumnya makruh bersujud di atas kain atau karpet yang tidak digunakan untuk menutupi lantai masjid. Sedangkan bersujud di atas tikar yang tidak mewah maka tidak makruh, tapi akan lebih baik jika tidak melakukannya.Apabila tikar itu lembut, maka hukumnya tetap makruh."<br /><br />Dalam Hâsyiyah atas kitab asy-Syarh al-Kabîr, Syekh Dasuqi menjelaskan, "Maksud bahwa alas shalat tersebut tidak digunakan untuk menutupi lantai masjid adalah tidak adanya keperluan untuk menggunakan karpet tersebut karena suhu panas atau dingin atau kasarnya lantai tempat bersujud. Jika terdapat alasan-alasan tersebut, maka tidak makruh bersujud di atasnya. Sebagaimana tidak makruh bersujud di atas karpet masjid, baik karpet tersebut merupakan wakaf, hasil dari barang wakaf atau dari orang lain yang menjadikan karpet tersebut seperti wakaf untuk masjid."<br /><br />Adapun dalam mazhab Syafi'i, maka Imam Syafi'i dalam kitab al-Umm pada Bab Pakaian dan Karpet untuk Shalat, berkata, "Rasulullah saw. melakukan shalat di atas namirah. Namirah adalah alas yang terbuat dari wol. Sehingga, tidak apa-apa shalat dengan memakai wol, bulu dan bulu unta atau menjadikannya sebagai alas shalat. Rasulullah s bersabda;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">أَيُّمَا إِهَابٍ دُبِغَ فَقَدْ طَهُرَ</span></div><br /><i>"Kulit apa saja yang telah disamak maka ia suci."</i><br /><br />Tidak apa-apa pula melakukan shalat dengan memakai kulit yang telah disamak baik berasal dari bangkai, binatang buas ataupun setiap sesuatu yang mempunyai ruh kecuali anjing dan babi. Dan boleh melakukan shalat dengan memakai kulit binatang yang disembelih dan boleh dimakan dagingnya meskipun kulit itu tidak disamak." Demikian penjelasan Imam Syafi'i.<br /><br />Imam Nawawi dalam al-Majmû' menyatakan, "Jika seseorang bersujud di atas kapas, rumput atau sesuatu yang diisi dengan kedua benda tersebut, maka dia harus menekan kepalanya sehingga terbenam di dalamnya dan merasakan tangannya jika tangan orang itu diletakkan di bawah benda tersebut. Jika orang tersebut tidak melakukannya maka shalatnya tidak sah. Imam Haramain berkata, "Menurut saya orang tersebut cukup meletakkan kepalanya saja tanpa perlu menekannya, sebagaimana yang diharuskan dalam gerakan sujud." Pendapat yang diambil oleh mazhab adalah yang pertama. Dan ini pulalah yang ditegaskan oleh Syekh Abu Muhammad al-Juwaini dan pengarang kitab at-Tatimmah serta at-Tahdzîb."<br /><br />Dalam Mughnîl-Muhtâj, al-Khatib asy-Syarbini mengatakan, "Hendaknya berat kepala orang yang bersujud benar-benar mengena pada tempat sujudnya. Hal ini sesuai dengan hadits yang telah disebutkan;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وَإِذَا سَجَدْتَ فَمَكِّنْ جَبْهَتَكَ</span></div><br /><i>"Jika kamu bersujud, maka mantapkan dahimu."</i><br /><br />Maksud berat kepala orang yang bersujud adalah hendaknya dia menekan kepalanya sehingga jika terdapat kapas atau rumput maka kepalanya akan terbenam dan dia dapat merasakan tangannya jika dia letakkan di bawah kapas atau rumput tersebut. Imam Haramain berpendapat bahwa meletakkan kepala saja sudah cukup. Dia menyatakan bahwa itu lebih dekat dengan sikap tawadhu daripada memaksakan untuk menekan kepala."<br /><br />Dalam Mazhab Hambali, Ibnu Taimiyah berkata dalam al-Fatâwâ al-Kubrâ, "Tidak ada perbedaan antara para ulama mengenai kebolehan melakukan shalat dan sujud di atas kasur jika terbuat dari unsur bumi, seperti tikar dari pelepah pohon kurma, tikar dari duan papirus dan sejenisnya. Namun, mereka berselisih mengenai kemakruhan melakukannya di atas alas yang tidak berasal dari unsur bumi, seperti karpet dari kulit binatang dan karpet yang dibuat dari wol. Sebagian besar ulama memberi keringanan dalam hal ini. Ini adalah pendapat ulama hadits seperti Imam Syafi'i dan Imam Ahmad, serta pendapat para ulama Kufah seperti Imam Abu Hanifah dan lainnya. Mereka juga mendasarkan pendapat tersebut pada hadits Aisyah. Karena, alas yang disebutkan dalam hadits tersebut tidak berasal dari unsur bumi, tapi dari kulit atau wol."<br /><br />Al-Mardawi dalam al-Inshâf mengatakan, "Para ulama Hambali mengatakan, "Jika seseorang bersujud di atas rumput, kapas, salju atau pakaian dan sejenisnya, tapi orang itu tidak merasakan lapisannya yang keras maka tidak sah sujudnya tersebut. Karena tidak terdapat tempat yang kokoh (tidak bergerak)."<br /><br />Dalam Kasysyâful-Qinâ', al-Buhuti menyatakan, "Hukumnya sah melakukan shalat di atas salju, baik dengan alas atau tidak, jika dia merasakan lapisannya yang keras. Karena, dengan itu anggota sujudnya dapat menempel dengan tetap. Begitu juga sah melakukannya di atas rumput dan kapas jika dia merasakan lapisannya yang keras. Jika dia tidak merasakan hal itu maka shalatnya tidak sah karena dahinya tidak menetap di atas benda-benda tersebut."<br /><br />Dengan demikian, kasur busa tipis yang dibuat penanya boleh digunakan sebagai alas untuk shalat. Tidak ada keharaman sama sekali menurut para ulama Ahlus Sunnah termasuk ulama Mazhab Empat. Karena kasur itu tidak terlalu tebal sehingga tidak mengakibatkan dahi seseorang bergerak dan dia dapat merasakan keras permukaan tanah ketika sujud. Hal itupun tidak dianggap makruh dalam Mazhab Maliki, karena hukum makruh tersebut, menurut mereka, jika alas tersebut digunakan tanpa adanya keperluan atau di luar masjid. Dan kedua hal ini ada dalam masalah ini.<br /><br />Wallahu subhânahu wa ta'âlâ a'lam.<br /><br /><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-size: large;"><b>السجود على المرتبة</b></span></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">الرقـم المسلسل : 552    تاريخ الإجابة : 11/05/2008</span></b></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">اطلعنا على الطلب المقيد برقم 763 لسنة 2008م المتضمن : عملنا "مَرتَبة" طولها أربعة أمتار، وعرضها متر وربع، بعرض الزاوية التي نصلي فيها؛ وذلك للصلاة عليها، وهي عبارة عن قطعتي قماش نظيف بينهما طبقة إسفنج رقيقة هي أقل ما وجدنا في السوق لا تزيد عن سنتيمتر واحد، بل أقل من ذلك، وقد حاكها المنجد على شكل مربعات، طول المربع عشرون سنتيمترا ليصلي عليها ثمانية أشخاص من رواد الزاوية، فإذا جاء مصلون أكثر صلوا على "موكيت" الزاوية العادي القديم، وهي تريحنا في الصلاة لا سيما نحن كبار السن الذين نعاني ألما في الرُّكَب، وقد رآها كثيرون فأحبوها وصلَّوا عليها، لكن فوجئنا بمن يستنكر علينا ذلك، فأحببنا أن نعرف الرأي الصحيح فيها من حضراتكم.</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">الـجـــواب : فضيلة الأستاذ الدكتور علي جمعة محمد</span></b></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">من المقرر المتفق عليه بين الفقهاء من أهل السنة أنه لا يُشترَط أن تكون الصلاة على شيء من جنس الأرض كالتراب والحصى مثلا، قال الشيخ الخطيب الشربيني الشافعي في "مغني المحتاج" 1/ 426: "أجمع المسلمون -إلا الشيعة- على جواز الصلاة على الصوف وفيه، ولا كراهة في الصلاة على شيء من ذلك إلا عند مالك، فإنه كره الصلاة عليه تنزيها، وقالت الشيعة: ولا يجوز ذلك؛ لأنه ليس من نبات الأرض</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">كما أنه لا يؤثر في صحة الصلاة أيضًا أن يكون ما يُصَلِّي عليه الإنسان شيئًا وثيرًا أو سميكًا بعض الشيء ما دام أن جبهته تستقر في السجود عليه. فروى الإمام البخاري في صحيحه من حديث عائشة -رضي الله عنها- ((أَنَّ رَسُولَ اللهِ -صلى الله عليه وآله وسلم- كَانَ يُصَلِّي وَهْيَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ عَلَى فِرَاشِ أَهْلِهِ اعْتِرَاضَ الْجَنَازَةِ))، وترجم عليه بقوله: "بَاب الصَّلاة عَلَى الْفِرَاش". قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري": "وأشار البخاري بالترجمة إلى ما أخرجه ابن أبي شيبة بسند صحيح عن إبراهيم النخعي عن الأسود وأصحابه أنهم كانوا يكرهون أن يصلوا على الطنافس والفراء والمسوح، وأخرج عن جمع من الصحابة والتابعين جواز ذلك</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وروى الإمام أحمد في مسنده واللفظ له وأبو داود والطبراني في المعجم الكبير وصححه ابن خزيمة والحاكم من حديث المغيرة بن شعبة -رضي الله عنه- قال: ((كَانَ رَسُولُ اللهِ -صلى الله عليه وآله وسلم- يُصَلِّي -أَوْ يَسْتَحِبُّ أَنْ يُصَلِّيَ- عَلَى فَرْوَةٍ مَدْبُوغَةٍ)). قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه بذكر الفروة، إنما خرجه مسلم من حديث أبي سعيد في الصلاة على الحصير". وقال الذهبي: على شرط مسلم</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وهذا الحديث وإن كان في إسناده من ضُعِّفَ في الحديث إلا أنه يُحسَّن لورود روايات أخرى في هذا المعنى، فروى الإمام أحمد في مسنده عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، أن رجلا قال: ((يا رسول الله؟ أُصلِّي في الفراء؟، قال: فَأَيْنَ الدِّبَاغُ؟)). قال الشيخ السندي في حاشيته على "المسند" 31/ 407: "أي إن لم تُصَلِّ فقد ضاع الدِّباغ، فإنه للتطهير وجواز الصلاة فيها، فإن لم تَجُزْ بعدُ فلا فائدة فيه". اهـ. وروى الحافظ الطُّيُوري الحنبلي في "الطُّيُورِيَّات" 740 عن ابن عباس -رضي الله عنهما- ((أَنَّ النَّبِيَّ -صلى الله عليه وآله وسلم- صَلَّى عَلَى طِنْفِسَة</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وقد جاء عن جماعة من الصحابة والسلف جوازُ ذلك، وأنهم كانوا يُصَلُّون أحيانًا على أشياء سميكة ووثيرة؛ كالفُرُش، والمَرَافِق، والوسائد، والنَّمارِق، والطَّنَافِس، والمَيَاثِر، والعَبْقَرِيِّ، والفِرَاء، والمُسُوح، والأَحْلاس، والمَرَاشِح، واللُّبُود، وغير ذلك: فروى الإمام أبو بكر بن أبي شيبة في "المصنَّف" "في المريض يسجد على الوِسَادة والمِرفَقَة" 1/ 304- 305: عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أنه قال: "يسجد المريض على المرفقة والثوب الطيِّب". وعن أم سلمة -رضي الله عنها- أنها رمدت عينها فكانت تسجد على وسادة من أدم، وعن أنس -رضي الله عنه- أنه سجد على مِرفَقَة، وعن أبي العالية أنه كان مريضا وكانت مِرفَقَة تُثْنَى له فيسجد عليها، والحسن البصري أنه كان لا يرى بأسا أن يسجد الرجل على المِرْفَقَة والوِسادة في السفينة</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وروى "في الصلاة على الفِرَاش": عن أنس -رضي الله عنه- أنه كان يصلي على فراشه، وعن طاوس أنه كان يصلي على الفراش الذي مرض عليه</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وروى أيضًا "في الصلاة على المُسُوح" 1/ 436- 437 عن علي وجابر وأبي الدرداء وابن مسعود وابن عباس -رضي الله عنهم-، وعن عمر بن عبد العزيز من التابعين رحمه الله تعالى أنهم كانوا يصلُّون على المُسُوح، بينما روى عن إبراهيم عن الأسود وأصحابه أنهم كانوا يكرهون أن يصلوا على الطنافس والفراء والمسوح</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وروى أيضًا "في الصلاة على الطَّنافِس والبُسُط" 1/ 437- 438: عن أبي الدرداء -رضي الله عنه- أنه قال: ما أبالي لو صليت على ست طنافس بعضها فوق بعض، وعن سعيد بن جبير قال: صلى بنا ابن عباس -رضي الله عنهما- على طنفسة قد طبقت البيت صلاة المغرب، وعن عبد الله بن عمار قال: رأيت عمر يصلي على عبقري، وعن الحسن البصري قال: لا بأس بالصلاة على الطنفسة، وعنه أيضًا أنه كان يصلي على طنفسة قدماه وركبتاه عليها ويداه ووجهه على الأرض أو على بُورِيٍّ -وهو الحصير المعمول بالقصب-، وعن قيس بن عباد القيسي أنه صلَّى على لِبْد دابته، وعن مرة الهمداني أنه صلَّى على لِبْد. وروى أيضًا "في الصلاة على الفراء" 1/ 441- 442: عن مسروق أنه كان يدبغ جلد أضحيته فيتخذه مُصَلًّى يُصلِّي عليه، وعن علقمة كذلك، وعن عبد الرحمن بن الأسود أنه كان يُصلِّي في بيته على جلد فرو ضأن، الصوف ظاهر يلي قدميه، بينما روى عن الأسود وأصحابه أنهم كانوا يكرهون أن يصلُّوا على الفراء. اهـ</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فالفُرُش: جمع فِرَاش، وهو ما يُنام عليه</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">والمَرافِق: جمع مِرْفَقَة كمِكْنَسَة، وهي المِخَدَّةُ والمُتَّكَأُ</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">والوَسَائِد: جمع وِسَادة، وهي ما يُوضع تحت الخَدّ، كالمِخَدَّة</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">والنَّمارِق: جمع نُمرُقة، وهي الوسادة التي يجلس عليها الراكب فوق الرَّحْل</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">والطَّنَافِس: جمع طِنْفِسَة مُثَلَّثة الطّاءِ والفاءِ، وهي بِسَاطٌ لَهُ خَمْلٌ رَقِيقٌ، وَقِيلَ: هُوَ مَا يُجْعَلُ تَحْتَ الرَّحْلِ عَلَى كَتِفَيْ الْبَعِيرِ</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">والمَيَاثِر: جمع مِيثَرَة، وهي وِطاءٌ مَحْشُوٌّ يُتْرَكُ على رَحْل البعيرِ تحت الرَّاكِبِ</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">والعَبْقَرِيُّ: جمع عَبْقَرِيّة، والعَبْقَرِيُّ كما قال الفَرّاءُ: الطَّنَافِسُ الثِّخانُ</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">والفِرَاء: جمع فروة، وهي الكساء المُتَّخَذ من فرو الحيوانات</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">والمُسُوح: جمع مِسْح بالكسر، وهو ثَوْبٌ من الشَّعر غليظٌ</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">والأَحْلاس: جمع حِلْس بالكسْرِ، وهو كُلُّ شيءٍ وَلِيَ ظهرَ البعيرِ والدَّابَّةِ تحتَ الرَّحْلِ والسَّرْجِ والقَتَبِ وهو بمنزلةِ المِرْشَحَةِ تكون تحتَ اللِّبْدِ</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">والمَرَاشِح: جمع مِرْشَح ومِرْشَحَة، وهي البِطانَةُ التي تحت لِبْدِ السَّرْجِ؛ سُمِّيَتْ بذلك لأَنها تُنَشِّف الرَّشْحَ يعنِي العَرَق</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">واللُّبُود: جمع لِبْد بالكسر ولِبْدَةٌ بزيادة الهاء ولُبْدَةٌ بالضَّم، وهي كُلُّ شَعَرٍ أَو صُوفٍ مُتَلَبِّدٍ، وفي بعض النسخ ملْتَبِد أَي بعضُه على بعْضٍ</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وقال ابن حزم في "المحلَّى" 1/ 402- 403: "مسألة: والصلاة جائزة على الجلود، وعلى الصوف، وعلى كل ما يجوز القعود عليه إذا كان طاهرا. وجائز للمرأة أن تصلي على الحرير. وهو قول أبي حنيفة، والشافعي، وأبي سليمان، وغيرهم. وقال عطاء: لا تجوز الصلاة إلا على التراب والبطحاء. وقال مالك: تكره الصلاة على غير الأرض أو ما تنبت الأرض. قال علي: هذا قول لا دليل على صحته، والسجود واجب على سبعة أعضاء: الرجلين، والركبتين، واليدين، والجبهة والأنف. وهو يجيز وضع جميع هذه الأعضاء على كل ما ذكرنا، حاشا الجبهة، فأي فرق بين أعضاء السجود ولا سبيل إلى وجود فرق بينها: لا من قرآن ولا سنة صحيحة ولا سقيمة، ولا من إجماع ولا من قياس، ولا من قول صاحب ولا من رأي له وجه وبالله تعالى التوفيق</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وروينا عن ابن مسعود: أنه صلى على مِسحِ شعر، وعن عمر بن الخطاب: أنه كان يسجد في صلاته على عبقري وهو بساط صوف، وعن ابن عباس: أنه سجد في صلاته على طنفسة، وهي بساط صوف، وعن أبي الدرداء مثل ذلك، وعن شريح والزهري مثل ذلك، وعن الحسن، ولا مخالف لمن ذكرنا من الصحابة -رضي الله عنهم- في ذلك وبالله تعالى التوفيق</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وقد اشترط الفقهاء من أرباب المذاهب الفقهية المتبوعة في ما يُسجَد عليه أن يجد المصلِّي حجم الأرض فيما يسجد عليه بحيث تستقر عليه جبهته، فعند الحنفية: يقول الإمام السرخسي في "المبسوط" 1/ 205- 206: ""ولا بأس بأن يصلي على الثلج إذا كان ممكنا يستطيع أن يسجد عليه" معناه أن يكون موضع سجوده متلبدا؛ لأنه حينئذ يجد جبينه حجم الأرض، فأما إذا لم يكن متلبدا حتى لا يجد جبينه حجم الأرض حينئذ لا يجزيه؛ لأنه بمنزلة السجود على الهواء على هذا السجود على الحشيش أو القطن إن شغل جبينه فيه حتى وجد حجم الأرض أجزأ وإلا فلا، وكذلك إذا صلى على طنفسة محشوة جازت صلاته إذا كان متلبدا إلا على قول مالك رحمه الله تعالى، وقد روي عن بعض الصحابة قال: "ما أبالي صليت على عشر طنافس أو أكثر</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وقال الإمام الكاساني في "بدائع الصنائع" 1/ 210: "ولو سجد به على حشيش أو قطن إن تسفل جبينه فيه حتى وجد حجم الأرض أجزأه، وإلا فلا، وكذا إذا صلى على طنفسة محشوة جاز إذا كان متلبدا، وكذا إذا صلى على الثلج إذا كان موضع سجوده متلبدا يجوز، وإلا فلا</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وقال الإمام الكمال بن الهمام في "فتح القدير" 1/ 304: ""فروع" يجوز السجود على الحشيش والتبن والقطن والطنفسة إن وجد حجم الأرض، وكذا الثلج الملبد، فإن كان بحال يغيب فيه وجهه ولا يجد الحجم لا، وعلى العجلة على الأرض تجوز كالسرير لا إن كانت على البقر كالبساط المشدود بين الأشجار، وعلى العرزال والحنطة والشعير يجوز لا على الدخن والأرز لعدم الاستقرار</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وفي "الفتاوى الهندية" 1/ 70: "ولو سجد على الحشيش أو التبن أو على القطن أو الطنفسة أو الثلج إن استقرت جبهته وأنفه ويجد حجمه يجوز، وإن لم تستقر لا". هكذا في الخلاصة</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وقال الشيخ ابن عابدين في الحاشية 1/ 472 عند شرحه لقول الشرنبلالي: "وشَرْطُ سُجُودٍ فالقَرَارُ لِجَبْهَةٍ": ""وشرط سجود" مبتدأ ومضاف إليه "فالقرار" خبر بزيادة الفاء "لِجبهة" أي يُفتَرَض أن يسجد على ما يَجِدُ حجمه، بحيث إن الساجد لو بالغ لا يتسفل رأسه أبلغ مما كان عليه حال الوضع، فلا يصح على نحو الأرز والذرة، إلا أن يكون في نحو جوالق، ولا على نحو القطن والثلج والفرش إلا إن وجد حجم الأرض بكبسه</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وقال أيضًا 1/ 523: ""قوله: وأن يجد حجم الأرض" تفسيره: أن الساجد لو بالغ لا يتسفل رأسه أبلغ من ذلك، فصح على طنفسة وحصير وحنطة وشعير وسرير وعجلة إن كانت على الأرض، لا على ظهر حيوان كبساط مشدود بين أشجار، ولا على أرز أو ذرة إلا في جوالق، أو ثلج إن لم يلبده وكان يغيب فيه وجهه ولا يجد حجمه، أو حشيش إلا إن وجد حجمه، ومن هنا يُعلَم الجواز على الطُّرَّاحة القطن، فإن وجد الحجم جاز وإلا فلا. بحر". اهـ</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وقال العلامة الطحطاوي في حاشيته على "مراقي الفلاح" ص: 126 عند قول صاحب المراقي: "ومن شروط صحة السجود كونُه "على ما" أي شيء "يجد" الساجد "حجمه" بحيث لو بالغ لا تتسفل رأسه أبلغ مما كان حال الوضع، فلا يصح السجود على القطن والثلج والتبن والأرز والذرة وبذر الكتان، "و"بالحنطة والشعير "تستقر عليه جبهته" فيصح السجود، لأن حبّاتها يستقر بعضها على بعض؛ لخشونة ورخاوة": ""قوله: على ما يجد حجمه" أي يُبْسَه كما في الفتح، ولو كان بمعنى الأرض كسرير وعجلة على الأرض. "قوله: فلا يصح السجود على القطن... إلخ" أي إلا إذا وجد اليبس، وكذا كل محشو كفرش ووسادة. "قوله: والأرز والذرة" لأن هذه الأشياء -لِمَلاسَة ظاهرها وصلابة أجسامها- لا يستقر بعضها على بعض، فلا يمكن انتهاء التسفل فيها واستقرار الجبهة عليها، إلا إذا كانت في وعاء. "قوله: لخشونةٍ" أي في حباتها "ورخاوة" أي في أجسامها". اهـ</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">أما عند المالكية فإنهم كرهوا ذلك في غير المسجد ولغير حاجة، فإن كان في المسجد أو لحاجة فلا كراهة. يقول الشيخ الدسوقي في حاشيته على الشرح الكبير 1/ 252 عند قول الإمام الدردير: ""وَكُرِهَ سُجُودٌ عَلَى ثَوْبٍ" أَوْ بِسَاطٍ لَمْ يُعَدَّ لِفَرْشِ مَسْجِدٍ "لا" عَلَى "حَصِيرٍ" لا رَفَاهِيَة فِيهَا كَحلفَاءَ فَلا يُكْرَهُ "وَتَرْكُهُ" أَي السُّجُودِ عَلَى الْحَصِيرِ "أَحْسَنُ" وَأَمَّا الْحُصْرُ النَّاعِمَةُ فَيُكْرَهُ": ""قوله: لم يُعَد لفرش مسجد" أي ولم يكن هناك ضرورة داعية للسجود عليه كحر أو برد أو خشونة أرض، وإلا فلا كراهة، كما أنه لو كان البساط مُعَدًّا لفراش المسجد فلا كراهة في السجود عليه سواء كان الفرش به من الواقف أو من ريع الوقف أو من أجنبي فَرَشَه بذلك لوقفه لذلك الفرش". اهـ</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وعند الشافعية: يقول الإمام الشافعي -رضي الله عنه- في كتاب "الأم" في باب ما يصلى عليه مما يلبس ويبسط 1/ 111: "صلَّى رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- في نَمِرَة، والنَّمِرةُ صوفٌ، فلا بأس أن يُصلَّى في الصوف والشعر والوبر ويُصلَّى عليه، وقال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-: ((أَيُّما إِهابٍ دُبِغَ فقد طَهُر))، فلا بأس أن يُصلَّى في جلود الميتة والسباع وكل ذي روح إذا دُبِغَ، إلا الكلب والخنزير، ويُصلَّى في جلد كلِّ ذَكِيٍّ يُؤكَل لحمُه وإن لم يكن مدبوغا". وقال الإمام النووي في "المجموع" 3/ 398: "لو سجد على قطن أو حشيش أو شيء محشو بهما وجب أن يتحامل حتى ينكبس ويظهر أثره على يد -لو فرضت تحت ذلك المحشو- فإن لم يفعل لم يجزئه</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وقال إمام الحرمين: عندي أنه يكفي إرخاء رأسه، ولا حاجة إلى التحامل كيف فرض محل السجود، والمذهب الأول، وبه قطع الشيخ أبو محمد الجويني وصاحب التتمة والتهذيب</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وقال الخطيب الشربيني في "مغني المحتاج" 1/ 373: ""وينال مسجدَه" وهو بفتح الجيم وكسرها: محل سجوده "ثِقَلُ رأسه" للخبر السابق: ((وإذا سجدت فمكن جبهتك)). ومعنى الثقل: أن يتحامل بحيث لو فرض تحته قطن أو حشيش لانكبس وظهر أثره في يد لو فرضت تحت ذلك، واكتفى الإمام بإرخاء رأسه. قال: بل هو أقرب إلى هيئة التواضع من تكلف التحامل، وينال معناه: يصيب ويحصل، ومسجده هنا منصوب، وثقل فاعل". اهـ</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وعند الحنابلة: يقول ابن تيمية في "الفتاوى الكبرى" 2/ 68: "ولا نزاع بين أهل العلم في جواز الصلاة والسجود على المفارش إذا كانت من جنس الأرض، كالخُمرة والحصيرة ونحوه، وإنما تنازعوا في كراهة ذلك على ما ليس من جنس الأرض: كالأنطاع المبسوطة من جلود الأنعام، وكالبسط والزرابي المصبوغة من الصوف، وأكثر أهل العلم يرخصون في ذلك أيضا، وهو مذهب أهل الحديث كالشافعي وأحمد، ومذهب أهل الكوفة كأبي حنيفة وغيرهم. وقد استدلوا على جواز ذلك أيضا بحديث عائشة، فإن الفراش لم يكن من جنس الأرض، وإنما كان من أدم أو صوف</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وقال المرداوي في "الإنصاف" 2/ 70: "قال الأصحاب: لو سجد على حشيش أو قطن أو ثلج أو برد ونحوه، ولم يجد حجمه: لم يصح؛ لعدم المكان المستقر". وقال البهوتي في كشاف القناع 1/ 298: ""و" تصح الصلاة "على الثلج بحائل أو لا، إذا وجد حجمه" لاستقرار أعضاء السجود "وكذا حشيش وقطن منتفش" تصح الصلاة عليه إذا وجد حجمه "وإن لم يجد حجمه لم تصح" صلاته؛ لعدم استقرار الجبهة عليه</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وبناء على ذلك وفي واقعة السؤال: فإن هذه المرتبة التي عملتموها للصلاة عليها جائزة شرعًا، ولا حرمة في الصلاة عليها باتفاق الفقهاء مِن أهل السنة وأرباب المذاهب الأربعة؛ لأن سُمْكَها المذكور يسير لا يمنع من استقرار الجبهة ويجد المصلِّي حجم الأرض عند السجود عليها، كما أنه لا كراهة فيها عند المالكية أيضًا؛ لأن الكراهة تنتفي عندهم إذا كان ذلك في المسجد أو للحاجة، وكلا الأمرين حاصل هنا</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">والله سبحانه وتعالى أعلم</span></div><br /><br />Sumber : Situs Lembaga Fatwa Mesir / دار الإفتاء المصرية<br />http://www.dar-alifta.org/ViewFatwa.aspx?ID=552</div>

Bab Sholat orat-oretanku Hukum sholat diatas kasur - Lembaga Fatwa Mesir

Sholat di Atas KasurNomor Urut : 552 Tanggal Jawaban : 11/05/2008 Memperthatikan permohonan fatwa dengan No. 763 tahun 2008, yang berisi : Kami meletakkan sebuah kasur busa tipis yang panjangnya empat meter dan lebarnya satu meter seperempat di sa…

Baca selengkapnya »

Hukum sholat jenazah untuk jenazah yang belum ditemukan

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6EloSuKqfMyBlkaACdfo4VxXmQrXX9-mukySLNkj4ofuSHM2QUFBTQO879JBA2qwyb5fbd2-rWgshyphenhyphenr4ToefafhqZjB1722o0_GEt1RDBDjgWe5F0ynSMUuiFGDge9SM9ByC0O1He5Xw/s1600/airblue.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6EloSuKqfMyBlkaACdfo4VxXmQrXX9-mukySLNkj4ofuSHM2QUFBTQO879JBA2qwyb5fbd2-rWgshyphenhyphenr4ToefafhqZjB1722o0_GEt1RDBDjgWe5F0ynSMUuiFGDge9SM9ByC0O1He5Xw/s320/airblue.jpg" width="320" /></a></div><br /><br /><div style="text-align: justify;"><b>Pertanyaan :</b><br />Bagaimana hukumnya solat jenazah tapi mayitnya belum diketemukan karena kecelakaan kapal?<br /><br />( Dari : <b>Daun Khinanti</b> )<br /><br /><br /><b>Jawaban :</b><br />Sholat jenazah yang diperuntukkan bagi jenazah yang belum diketemukan hukumnya tidak sah, sebab salah syarat diperbolehkannya melakukan sholat jenazah adalah orang tersebut sudah benar-benar meninggal dunia, sedangkan orang yang mengalami kecelakaan itu belum jelas apakah ia sudah meninggal atau belum. <br /><br />Imam Nawawi dalam kitab “Roudlotut Tholibin” menjelaskan; “Disunatkan untuk menyegerakan pemandian dan pengurusan jenazah jika sudah nyata-byata meninggal dunia, semisal orang tersebut mati karena suatu penyakit, atau nampak tanda-tanda kematiannya semisal kedua telapak kakinya menjadi lunak dan tidak bisa ditegakkan, hidungnya miring, cekung kedua pelipisnya, menjadi panjang kulit wajahnya, kedua telapak tangannya terlepas dari pergelangannya, menyust 2 buah pelirnya keatas bersama kulit. Jadi jika masih diragukan mengenai kematiannya, karena orang tersebut tidak memiliki penyakit dan mungkin saja hanya diam sejenak, atau nampak tanda-tanda terkejut atau yang lainnya, maka pengurusannya harus diakhirkan sampai benar-benardiyakini kematiannya, baik diketahui dengan perubahan baunya atau tanda yang lain”.<br /><br />Selain itu sholat jenazah harus dilakukan setelah jenazah dimandikan, jika jenazah tersebut belum dimandikan maka tidak boleh disholatkan. Sayyid Abdurrohman Al-Masyhur dalam kitab beliau; “Bughyatul Mustarsyidin” menjelaskan : “Tidak sah sholat untuk orang yang yang sedang ditawan atau hilang atau perahunya tenggelam, meskipun hakim sudah menyatakan bahwa orang tersebut telah meninggal dunia, kecuali jika sudah diyakini bahwa mayit tersebut telah dimandikan”.<br /><br />Kesimpulannya sholat jenazah yang diperuntukkan bagi orang yang mengalami kecelakaan dan tidak diketahui keadaannya hukumnya tidak sah, karena sholat jenazah hanya boleh dilakukan jika seseorang telah jelas-jelas meninggal dunia dan setelah dimandikan. Wallohu a’lam.<br /><br />( Dijawab oleh :<b> Imam Cakep Aja Deeh</b> dan <b>Siroj Munir</b> )<br /><br /><br /><b>Referensi :</b><br />1. Roudlotut Tholibin, Juz : 2  Hal : 98<br />2. Bughyatul Mustarsyidin, Hal : 197<br /><br /><b><br />Ibarot :<br />Roudlotut Tholibin, Juz : 2  Hal : 98</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">يستحب المبادرة إلى غسله وتجهيزه إذا تحقق موته، بأن يموت بعلة، أو تظهر أمارات الموت، بأن يسترخي قدماه، فلا ينتصبا، أو يميل أنفه، أو ينخسف صدغاه، أو تمتد جلدة وجهه، أو ينخلع كفاه من ذراعيه، أو تتقلص خصيتاه إلى فوق مع تدلي الجلدة، فإن شك بأن لا يكون به علة، واحتمل أن يكون به سكتة، أو ظهرت أمارات فزع أو غيره، أخر إلى اليقين بتغيير الرائحة أو غيره</span></div><b><br />Bughyatul Mustarsyidin, Hal : 197</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">لا تصح الصلاة على من أسر أو فقد أو انكسرت به سفينة ، وإن تحقق موته أو حكم به حاكم ، إلا إن علم غسله أو علق النية على غسله ، إذ الأصح أنه لا يكفي غرقه ، ولا يجوّزها تعذر الغسل ، خلافاً للأذرعي وغيره اهـ. قلت : وعبارة الإمداد فعلم أن من مات بنحو هدم وتعذر إخراجه لا يصلى عليه وهو المعتمد كما في الروضة ، وأصلها عن المتولي وأقراه ، وفي المنح لا خلاف فيه ، وجزم به في المنهاج</span></div></div>

Bab Sholat Diskusi Grup FK Jenazah orat-oretanku Sholat Jenazah Hukum sholat jenazah untuk jenazah yang belum ditemukan

Pertanyaan :Bagaimana hukumnya solat jenazah tapi mayitnya belum diketemukan karena kecelakaan kapal?( Dari : Daun Khinanti )Jawaban :Sholat jenazah yang diperuntukkan bagi jenazah yang belum diketemukan hukumnya tidak sah, sebab salah syarat diperbo…

Baca selengkapnya »

Ketentuan bagi wanita yang membatalkan puasa karena menyusui

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjghZUqgo2Ncf7f0PfhjH7cRB-4jfm8UmghiX4E2gWfcnfLC20aJmgCG6VjpQc8xD3DeachS5FQfqD4WTDVyPMzkpVvsawAzYMUKJ7rDybj2Dbq5e5pJrMbEFXWQ1JwwA1Gml9xgytw8vs/s1600/images.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="318" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjghZUqgo2Ncf7f0PfhjH7cRB-4jfm8UmghiX4E2gWfcnfLC20aJmgCG6VjpQc8xD3DeachS5FQfqD4WTDVyPMzkpVvsawAzYMUKJ7rDybj2Dbq5e5pJrMbEFXWQ1JwwA1Gml9xgytw8vs/s320/images.jpeg" width="320" /></a></div><br /><br /><div style="text-align: justify;"><b>Pertanyaan :</b><br />Assalamu'alaikum<br />Pak yai, bu nyai, saya mau tanya; seumpama ada perempuan menyusui dalam keadaan puasa dan wanita tersebut menghawatirkan dirinya dan anaknya lalu wanita tersebut membatalkan puasanya. Apakah wanita tersebut berkewajbn mengqodho' puasanya atau membayar kafaroh?<br /><br />( Dari : <b>Cholil Ibnuman Alkargoni</b> )<br /><br /><br /><b>Jawaban :</b><br />Wa'alaikum salam warohmatulloh wabarokatuh<br />Semua ulama’ telah sepakat bahwa wanita yang sedang menyusui diperbolehkan tidak tidak berpuasa pada bulan romadhon dengan syarat ia mengkhawatirkan dirinya atau anaknya akan menjadi sakit atau bertambah parah sakit yang diderita, atau akan menimbulkan bahaya atau kematian. Kekhawatiran pada anak juga menjadi pertimbangan dikarenakan seorang anak bagaikan bagian dari anggota tubuh ibunya, karena itu belas kasihan pada anak seperti halnya belas kasihan pada dirinya sendiri.<br /><br />Adapun ketentuan bagi wanita yang membatalkan puasa karena menyusui anaknya diperinci sebagai berikut;<br /><br />1. Apabila wanita tersebut membatalkan puasanya karena mengkhawatirkan kondisinya sendiri, semisal khawatir akan sakit karena harus menyusui anaknya saat berpuasa,  maka wanita tersebut diwajibkan mengqodho’ puasa yang ditinggalkan tersebut. Dalilnya adalah sabda Rosululloh shollallohu ‘alaihi wasallam;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى وَضَعَ عَنِ المُسَافِرِ الصَّوْمَ، وَشَطْرَ الصَّلَاةِ، وَعَنِ الحَامِلِ أَوِ المُرْضِعِ الصَّوْمَ أَوِ الصِّيَامَ</span></div><br /><i>“Sesungguhnya Allah Ta'ala tidak mewajibkan puasa atas musafir dan memberi keringanan separoh shalat untuknya juga memberi keringan bagi wanita hamil dan menyusui untuk tidak berpuasa"</i> (Sunan Turmudzi, no.715)<br /><br />2. Apabila wanita tersebut membatalkan puasanya karena mengkhawatirkan kondisi anaknya, semisal dikhawatirkan ASI yang keluar akan menjadi sedikit karena ia berpuasa maka wanita tersebut diwajibkan untuk mengqodho’ puasa yang ia tinggalkan dan ditambah dengan membayar kafaroh. Dalilnya adalah riwayat Dari Ibnu Abbas rodhiyallohu ‘anhu;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ}، قَالَ: «كَانَتْ رُخْصَةً لِلشَّيْخِ الْكَبِيرِ، وَالْمَرْأَةِ الْكَبِيرَةِ، وَهُمَا يُطِيقَانِ الصِّيَامَ أَنْ يُفْطِرَا، وَيُطْعِمَا مَكَانَ كُلِّ يَوْمٍ سْكِينًا، وَالْحُبْلَى وَالْمُرْضِعُ إِذَا خَافَتَا»، قَالَ أَبُو دَاوُدَ: يَعْنِي عَلَى أَوْلَادِهِمَا أَفْطَرَتَا وَأَطْعَمَتَا</span></div><br /><i>“Dari Ibnu Abbas: WA 'ALALLADZII YUTHIIQUUNAHU FIDYATUN THA'AAMU MISKIIN (dan bagi orang yang berat menjalankanya, wajib membayar fidyah, yaitu memberi makan seorang miskin), ia berkata; hal tersebut merupakan keringanan bagi laki-laki tua dan wanita tua, dan mereka -sementara kedua mampu melakukan puasa- agar berbuka dan memberi makan setiap hari satu orang miskin, dan keringanan bagi orang yang hamil dan menyusui apabila merasa khawatir. Abu Daud berkata; yaitu khawatir kepada anak mereka berdua, maka mereka berbuka dan memberi makan.”</i> (Sunan Abu Dawud, no.2318)<br /><br />Sedangkan pembayaran kafaroh dilakukan dengan bersedekah 1 mud (1 mud = 6 ons/ 679,79 gram) makan pokok yang umum didaerahnya pada tiap hari yang ditinggalkan kepada fakir miskin. Wallohu a’lam.<br /><br />( Dijawab oleh : <b>Jack Koko, Kudung Khantil Harsandi Muhammad, Kakek Jhøsy</b>, dan <b>Siroj Munir</b> )<br /><br /><br /><b>Referensi :</b><br />1. Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, Juz : 28  Hal : 54<br />2. Fathul Qorib, Hal : 141<br />3. Al-Fiqhul Manhaji, Juz : 2  Hal : 94 <br /><br /><b><br />Ibarot :<br />Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, Juz : 28  Hal : 54</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الفقهاء متفقون على أن الحامل والمرضع لهما أن تفطرا في رمضان، بشرط أن تخافا على أنفسهما أو على ولدهما المرض أو زيادته، أو الضرر أو الهلاك، فالولد من الحامل بمنزلة عضو منها، فالإشفاق عليه من ذلك كالإشفاق منه على بعض أعضائها</span></div><br /><b>Fathul Qorib, Hal : 141</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">والحامل والمرضع إن خافتا على أنفسهما) ضررا يلحقهما بالصوم، كضرر المريض (أفطرتا، و) وجب (عليهما القضاء، وإن خافتا على أولادهما) أي إسقاط الولد في الحامل وقلة اللبن في المرضع (أفطرتا، و) وجب (عليهما القضاء) للإفطار (والكفارة) أيضا. والكفارة أن يخرج (عن كل يوم مد؛ وهو) كما سبق (رطل وثلث بالعراقي). ويعبر عنه بالبغدادي</span></div><b><br />Al-Fiqhul Manhaji, Juz : 2  Hal : 94 </b><br /><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الحامل والمرضع</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">إذا أفطرت الحامل والمرضع، فهي إما أن تفطر خوفا على نفسها، أو خوفا على طفلها</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فإن أفطرت خوفا من حصول ضرر بالصوم على نفسها وجب عليها القضاء فقط قبل حلول شهر رمضان آخر. روى الترمذي (715) وأبو داود (2408) وغيرهما عن أنس الكعبي - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إن الله تعالى وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة، وعن الحامل أو المرضع الصوم أي خفف بتقصير الصلاة، ورخص في الفطر مع القضاء</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وإن أفطرت خوفا على طفلها، وذلك بأن تخاف الحامل من إسقاطه إن صامت، أو تخاف المرضع أن يقل لبنها فيهلك الولد إن صامت، وجب عليها والحالة هذه القضاء والتصدق بمد من غالب قوت البلد عن كل يوم أفطرته. ومثل هذه الصورة أن يفطر الصائم لإنقاذ مشرف على الهلاك، فيجب عليه مع القضاء التصدق بمد طعام. روى أبو داود (2318) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين) البقرة 184. قال كانت رخصة للشيخ الكبير والمرأة الكبيرة، وهما يطيقان الصوم أن يفطرا ويطعما كل يوم مسكينا، والحبلى والمرضع إذا خافتا ـ يعني على أولادهما ـ أفطرتا وأطعمتا</span></div></div>

Diskusi Grup FK Fiqh Wanita orat-oretanku Puasa Ketentuan bagi wanita yang membatalkan puasa karena menyusui

Pertanyaan :Assalamu'alaikumPak yai, bu nyai, saya mau tanya; seumpama ada perempuan menyusui dalam keadaan puasa dan wanita tersebut menghawatirkan dirinya dan anaknya lalu wanita tersebut membatalkan puasanya. Apakah wanita tersebut berkewajbn meng…

Baca selengkapnya »

orat-oretanku

Hukum Mengeluarkan Zakat Mal Dalam Bentuk Barang - Lembaga Fatwa Mesir

Hukum Penggunaan Dana Zakat Untuk Investasi - Fatwa MUI

AURAT WANITA MUSLIM DI HADAPAN WANITA NON MUSLIM

HUKUM MENGGANTI NAZAR YANG TELAH DI TENTUKAN

HUKUM MENGURUS (MENTAJHIZ) MAYIT YANG TIDAK PERNAH SHOLAT

HUKUM ANAK BINATANG YANG LAHIR BEWUJUD MANUSIA

ZAKAT KEPADA BANI HASHIM DAN BANI MUTHOLIB

SAHKAH AQIQAH DARI ORANG TUA NON MUSLIM ?

MAUTA : ANAK YANG BELUM DIKHITAN

Inilah Cara Bersuci Bagi Daimul Hadats

Hukum sholat diatas kasur - Lembaga Fatwa Mesir

Hukum sholat jenazah untuk jenazah yang belum ditemukan

Ketentuan bagi wanita yang membatalkan puasa karena menyusui

popular post

Label

Arsip Blog