orat-oretanku

KAJIAN KITAB MINHAJUL 'ARIFIN KARYA IMAM AL GHOZALI [Muqoddimah]

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">KAJIAN KITAB MINHAJUL  'ARIFIN KARYA IMAM AL GHOZALI </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">بسم  الله الرحمن الرحيم</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">الحمد  لله اللذى نور قلوب العارفين بذكره, وانطق السنتهم بشكره, وعمر جوارحهم  بخدمته,</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Muqoddimah</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Dengan menyebut nama Allah  yang maha Pengasih lagi maha Penyayang.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Segala puji bagi Allah yang  telah menerangi kalbu orang-orang 'arif dengan berdzikir kepada-Nya,  menggerakkan lisan mereka dengan bersyukur kepada-Nya, dan menyibukkan anggota  badan mereka dengan berbakti kepada-Nya.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">فهم  في رياض الانس يرتعون والي اوكار المحبة ياءوون , ذكرهم فذكروه, واحبهم فاحبوه,  ورضي عنهم فرضوا عنه,</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Mereka terpelihara di taman  keakaraban dan berlindung di sarang kecintaan. Allah mengingat mereka maka  merekapun mengingat-Nya, Allah mencintai mereka maka merekapun mencintai-Nya dan  Allah meridloi mereka maka merekapun ridlo kepada-Nya.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">راءس  مالهم الافتقار ونظام امرهم الاضطرار, علمهم دواء الذنوب, وعرفهم طب القلوب, فهم  مصابيح انوار حجته, ومفاتيح خزائن حكمته,</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Modal mereka adalah  perasaan butuh kepada Allah dan keteraturan urusan mereka adalah sangatnya butuh  kepada Allah. ilmu mereka adalah pengobat dosa-dosa dan ma'rifat mereka adalah  penyembuh kalbu. mereka adalah pelita-pelita cahaya hujjah-Nya dan mereka adalah  kunci-kunci kebijaksanaan-Nya.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">امامهم  القمر الطالع, وقائدهم النور الساطع, سيد الموالي والعرب محد بن عبد الله بن عبد  المطلب, الثمرة الزاكية من الشجرة المباركة, التي اصلها التوحيد, وفرعها  التقوى.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Imam mereka adalah bulan  yang terbit, pemimpin mereka adalah cahaya yg terang, penghulu para wali dan  bangsa arab, Muhammad bin Abdillah bin Abdil Muttholib, beliau adalah buah suci  dari pohon yang diberkati, akarnya adalah tauhid dan dahannya adalah  taqwa.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">لَّا  شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ  نَارٌ ۚ نُّورٌ عَلَىٰ نُورٍ ۗ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاءُ ۚ وَيَضْرِبُ  اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ ۗ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ  وَمَن لَّمْ  يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِن نُّورٍ</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Tidak di timur dan tidak  pula di barat, yg minyaknya nyaris menerangi walaupun tidak tersentuh api.  cahaya di atas cahaya. Allah membimbing kepada cahaya-Nya siapa saja yg di  kehendaki, dan Allah membuat perumpamaan -perumpamaan bagi manusia. dan Allah  mengetahui segala sesuatu. (QS 24:35)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Barang siapa yang tidak  diberi cahaya oleh Allah, tiadalah dia mempunyai cahaya sedikitpun. (QS  24:40).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">صلي  الله عليه وسلم صلاة تلوح في السموات اثارها وتعلو في جنان الخلد انوارها وتطيب في  مشاهد الانبياء اخبارها, وعلي اله الطاهرين واصحابه المطهرين</span></div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Baginya sholawat dan salam,  sholawat yang pengaruhnya bersinar di langit, cahayanya meninggi di  syurga-syurga keabadian dan khabarnya mengharumkan majlis para Nabi. Sholawat  dan salam juga bagi keluarganya yang suci dan para sahabatnya yang disucikan.  Wallohu a'lam. [Ust.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Nur  Hamzah</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">]. #  Robbi zidna ‘ilman nafi’a #</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">LINK ASAL: </span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">www.fb.com/groups/piss.ktb/1811052625584204  </span></div>
</div>

Kajian Kitab KAJIAN KITAB MINHAJUL 'ARIFIN KARYA IMAM AL GHOZALI [Muqoddimah]

KAJIAN KITAB MINHAJUL 'ARIFIN KARYA IMAM AL GHOZALI بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اللذى نور قلوب العارفين بذكره, وانطق السنتهم بشكره, وعمر جوارحهم بخدمته, Muqoddimah Dengan menyebut nama Allah yang maha Pengasih lagi maha Penyayang. Segala …

Baca selengkapnya »

KAJIAN KITAB MATAN TANQIHUL QOUL [Bab 40 : Keutamaan Sabar Ketika Musibah]

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">KAJIAN KITAB MATAN TANQIHUL  QOUL ATAU LUBABUL HADITS KARYA IMAM SUYUTI - BAB KE 40 KEUTAMAAN SABAR KETIKA  MUSIBAH</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">{الباب  الأربعون}: في فضيلة الصبر عند المصيبة</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">قَالَ  النَّبِيُّ عليه الصلاة والسلام: {الصَّبْرُ عِنْدَ الصَّدْمَةِ  الأُولَى}.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Nabi Shollallohu alaihi  wasallam bersabda : "Sabar itu pada awal musibah".</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وقال  عليه الصلاة والسلام: {لَوْ كَانَ الصَّبْرُ رَجُلاً لَكَانَ رَجُلاً  كَرِيمًا}.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Nabi Shollallohu alaihi  wasallam bersabda : "Andaikan sabar itu lelaki tentu dia adalah lelaki yang  mulia."</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وقال  عليه الصلاة والسلام: {إذَا أَحَبَّ الله عَبْدا ابْتَلاَهُ بِبَلاءٍ لاَ دَوَاءَ  لَهُ، فإنْ صَبَرَ اجْتَبَاهُ، وإنْ رَضِيَ اصْطَفَاه}.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Nabi Shollallohu alaihi  wasallam bersabda : "Jika Allah mencintai seorang hamba maka dia akan mencobanya  dengan cobaan yang tidak ada obatnya. Jika dia sabar maka Allah memilihnya dan  jika dia ridha maka Allah menjadikannya pilihan."</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وقال  عليه الصلاة والسلام: {مَا تَجَّرَعَ عَبْدٌ جُرْعَةً أَفْضَلُ عِنْدَ الله مِنْ  جُرْعَةِ غَيْظٍ كَظَمها ابْتَغَاء وَجْهِ الله تَعَالى}</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Nabi Shollallohu alaihi  wasallam bersabda : "Tidaklah seorang hamba menahan sesuatu yang lebih utama di  sisi Allah selain menahan kemarahan karena mengharapkan ridha Allah  ta'ala".</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وقال  عليه الصلاة والسلام: {الصَّبْر وَصِيَّةٌ مِنْ وَصَايَا الله تَعَالى في أَرْضَهِ،  مَنْ حَفِظَهَا نَجَا، وَمَنْ ضَيَّعَهَا هَلَكَ}.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Nabi Shollallohu alaihi  wasallam bersabda : "Sabar itu salah satu wasiat dari beberapa wasiat Allah  ta'ala di bumi, barang siapa menjaganya maka dia selamat dan barang siapa  menyia-nyiakannya maka dia celaka."</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وقال  صلى الله عليه وسلم: {أَوْحَى الله تَعَالى إلى مُوسَى بنِ عمْرَانِ عَلَيْهِمَا  السَّلامُ يَا مُوسَى مَنْ لَمْ يَرْضَ بِقَضَائِي وَلَمْ يَصْبِرْ عَلَى بلائي  وَلَمْ يَشْكُرْ نَعمائي فَلْيَخْرُجْ مِنْ بَيْنِ أَرضي وَسَمَائِي وَلْيَطْلُبْ  لَهُ رَبّا سِوائِي}</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Nabi Shollallohu alaihi  wasallam bersabda : "Allah ta'ala mewahyukan kepada Musa bin Imran -alaihimas  salaam- : "Hai musa, barang siapa tidak ridha dengan takdir-KU, tidak bersabar  atas cobaan-KU, tidak bersyukur atas nikmat-KU maka keluarlah dari antara bumi  dan langit-KU dan carilah tuhan selain-KU".</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وقال  عليه الصلاة والسلام: {الصَّبْرُ عِنْدَ المُصِيبَةِ بِتِسْعمَائة  دَرَجَةٍ}.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Nabi Shollallohu alaihi  wasallam bersabda : "Sabar ketika mendapat musibah itu memperoleh tujuhratus  derajat.".</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وقال  عليه الصلاة والسلام: {صَبْرُ سَاعَةٍ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا  فِيها}.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Nabi Shollallohu alaihi  wasallam bersabda : " Sabar sesaat itu lebih baik dari dunia  seisinya".</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وقال  عليه الصلاة والسلام: {الصَّبْرُ عَلَى أَرْبَعَةِ أَوْجُهٍ: صَبْرٌ عَلَى  الفَرَائِضِ، وصَبْرٌ عَلَى المُصِيبَةِ، وَصَبْرٌ عَلَى أذَى النَّاسِ، وصَبْرٌ  عَلَى الفَقْرِ. فَالصَّبْرُ عَلَى الفَرائِضِ تَوْفِيقٌ، وَالصَّبْرُ عَلَى  المُصِيبَةِ مَثُوبَةٌ، وَالصَّبْرُ عَلَى أذَى النَّاسِ مَحَبَّةٌ، والصَّبْرُ  عَلَى الفَقْرِ رِضَا الله تَعَالى}.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Nabi Shollallohu alaihi  wasallam bersabda : " Sabar itu ada empat : sabar dalam menjalankan fardhu,  sabar dalam menghadapi musibah, sabar menghadapi gangguan manusia dan sabar  dalam kefakiran. Sabar dalam menjalankan kewajiban adalah taufik, sabar dalam  menghadapi musibah berpahala, sabar dalam menghadapi gangguan manusia adalah  cinta dan sabar dalam kefakiran adalah ridlo Allah ta'ala."</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وقال  عليه الصلاة والسلام: {إذَا حَدثَ عَلى عَبْدٍ مُصِيبَةٌ في بَدَنِهِ أوْ مَالِهِ  أو وَلَدِهِ فاسْتَقْبَلَ ذٰلِكَ بِصَبْرٍ جَمِيلٍ اسْتَحْيَا الله يَوْمَ  القِيَامَةِ أَنْ يَنْصِبَ لَهُ مِيزانا أوْ يَنْشُرَ لَهُ دِيوانا</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">تم  الكتاب والحمد لله رب العالمين</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Nabi Shollallohu alaihi  wasallam bersabda : "Ketika terjadi musibah pada seorang hamba, baik pada  badannya, hartanya atau anaknya kemudian dia menghadapinya dengan kesabaran yang  baik maka pada hari kiamat Allah malu untuk memasang timbangan baginya dan malu  untuk membentangkan buku catatan amalannya". Wallohu a'lam.  Tamat.   [Ust.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Nur  Hamzah</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].  #  Rabbi zidna ‘ilman nafi’a #</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">LINK ASAL: </span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">www.fb.com/groups/piss.ktb/1808010879221712</span></div>
</div>

Kajian Kitab Tashawuf KAJIAN KITAB MATAN TANQIHUL QOUL [Bab 40 : Keutamaan Sabar Ketika Musibah]

KAJIAN KITAB MATAN TANQIHUL QOUL ATAU LUBABUL HADITS KARYA IMAM SUYUTI - BAB KE 40 KEUTAMAAN SABAR KETIKA MUSIBAH {الباب الأربعون}: في فضيلة الصبر عند المصيبة قَالَ النَّبِيُّ عليه الصلاة والسلام: {الصَّبْرُ عِنْدَ الصَّدْمَةِ الأُولَى}. Nabi S…

Baca selengkapnya »

PENGERTIAN NAJIS / NAJASAH

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN :</span><br />
<div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Saeful Aziz</span></div>
<div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Najis itu apa sih?</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;"><br /></span></div>
<div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN :</span></div>
<div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Masaji Antoro</span></div>
<div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">( بَابٌ فِي النَّجَاسَةِ وَإِزَالَتِهَا ) النَّجَاسَةُ لُغَةً مَا يُسْتَقْذَرُ وَشَرْعًا بِالْحَدِّ مُسْتَقْذَرٌ يَمْنَعُ صِحَّةَ الصَّلَاةِ حَيْثُ لَا مُرَخِّصَ</span></div>
<div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Pengertian Najis : Najis menurut bahasa adalah benda yang kotor. Sedangkan menurut syara’ adalah semua kotoran yang menghalangi sahnya shalat yang dikerjakan selagi tidak terdapati hal yng meringankannya. [ Hasyiyah al-Jamal II/105 ].</span></div>
<div style="padding: 0px; text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">( قوله حيث لا مرخص ) أي موجود وهذا القيد للإدخال فيدخل المستنجي بالحجر فإنه يعفى عن أثر الاستنجاء وتصح إمامته ومع ذلك محكوم على هذا الأثر بالتنجس إلا أنه عفي عنه</span></div>
<div style="padding: 0px; text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">ويدخل أيضا فاقد الطهورين إذا كان عليه نجاسة فإنه يصلي لحرمة الوقت ولكن عليه الإعادة</span></div>
<div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">(Keterangan selagi tidak terdapati hal yng meringankannya) maka tergolong najis juga orang yang beristinja’ (bersuci menggunakan batu) maka hukumnya najis hanya saja dima’fu (diampuni) bekas yang masih tersisa dari najisnya dan sah menjadikan imam shalat dirinya. Juga termasuk orang yang tidak menemukan dua sarana untuk bersuci (air dan debu) bila dalam dirinya terdapati najis maka bershalatlah dirinya sekedar menghormati waktu shalat tetapi diwajibkan baginya mengulang kembali shalatnya. [ I’aanah at-Thoolibiin I/82 ].</span></div>
<div style="padding: 0px; text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">قوله : ( حيث لا مرخص ) القيد للإدخال فيدخل المستنجي بالحجر ، فإنه يعفى عن أثر الاستنجاء وتصح إمامته ، ومع ذلك محكوم على هذا الأثر بالتنجيس إِلا أنه عفى عنه ، ويدخل أيضاً حل أكل الميتة للمضطر مثلاً ، فإنه وإن حل محكوم عليها بالنجاسة لكنه أبيح له التناول للضرورة</span></div>
<div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">(Keterangan selagi tidak terdapat hal yang meringankannya) maka tergolong najis juga orang yang beristinja’ (bersuci menggunakan batu) maka hukumnya najis hanya saja dima’fu (diampuni) bekas yang masih tersisa dari najisnya dan sah menjadikan imam shalat dirinya. Dan tergolong juga didalamnya kehalalan memakan bangkai bagi orang yang terpaksa, sesungguhnya meskipun halal hukum bangkainya tetaplah najis namun diperbolehkan baginya memakannya karena unsur darurat. [ Tuhfah al-Habiib I/461 ].</span><br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;"><br /></span></div>
<div style="margin-top: 7px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">LinkAsal ></span><span style="color: blue; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">http://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/441989329157214/</span></div>
</div>

PENGERTIAN NAJIS / NAJASAH

PERTANYAAN : Saeful Aziz Najis itu apa sih? JAWABAN : Masaji Antoro ( بَابٌ فِي النَّجَاسَةِ وَإِزَالَتِهَا ) النَّجَاسَةُ لُغَةً مَا يُسْتَقْذَرُ وَشَرْعًا بِالْحَدِّ مُسْتَقْذَرٌ يَمْنَعُ صِحَّةَ الصَّلَاةِ حَيْثُ لَا مُرَخِّصَ Pengertian Najis : …

Baca selengkapnya »

Salah Satu Sifat Najis Masih Ada Ketika Telah Dibasuh

Salah Satu Sifat Najis Masih Ada Ketika Telah Dibasuh

PERTANYAAN : Husin Ba'bud Assalamualaikum. Bagaimana jika di tangan kita masih ada salah satu sifat najis di tangan contoh nya kan misal nya abiz BAB, masih ada bau nya di tangan kita, terus kita celup tangan kita yg msih ada bau najis nya ke air ya…

Baca selengkapnya »

WAJIBKAH MANDI BILA MEMASUKKAN DZAKAR KE DALAM DUBUR WANITA?

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiL8Z1pSCYpEXswvEavDM7UUAuRBO_TMbbg6Uwbu4auWm1CHr5U7mgL7goz0HlVEaQZoMuf67VdJZ1WhPJU5qQJKnEuV-jF3worhZObuoSo0lcrnPUETDjSQLBekd88HvsRb5mQz_zbWXcO/s1600/images+%25287%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="313" data-original-width="470" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiL8Z1pSCYpEXswvEavDM7UUAuRBO_TMbbg6Uwbu4auWm1CHr5U7mgL7goz0HlVEaQZoMuf67VdJZ1WhPJU5qQJKnEuV-jF3worhZObuoSo0lcrnPUETDjSQLBekd88HvsRb5mQz_zbWXcO/s320/images+%25287%2529.jpg" width="320" /></a></div>
<b><br /></b><b>PERTANYAAN:</b><br />
<b>> Sutrisno</b><br />
<b>Mw tnya ...</b><br />
<b><br /></b><b>Apakah diwajibkan kan mandi bagi pasangan suami istri yg melakukan hubungan intim lwat dubur..baik keluar mani atw tdk ...</b><br />
<b><br /></b><b>Srtakan ibarot x....</b><br />
<b><br /></b><b>JAWABAN:</b><br />
<b>> ImamSyukron</b><br />
<b>Waalaikumsalam. </b><br />
<b>Wajib mandi janabah ( mandi besar) bagi orang yg berhubungan suami istri / jima baik jimak pd farjinya atau duburnya.</b><br />
<b><br /></b><b>والرابع: الجنابة، وهي بأمرين: الجماع، والإنزال. أما الجماع، فتغييب قدر الحشفة في أي فرج كان، سواء غيب في فرج امرأة، أو بهيمة، أو دبرهما، أو دبر رجل، أو خنثى، صغير أو كبير، حي أو ميت. ويجب على المرأة بأي ذكر دخل فرجها، حتى ذكر البهيمة، والميت، والصبي. وعلى الرجل المولج في دبره. ولا يجب إعادة غسل الميت المولج فيه على الأصح.(روضة الطالبين وعمدة المفين ج1 ص81)</b><br />
<b><br /></b><b>> Anwar Fuady</b><br />
<b>Nyumbang dikit.</b><br />
<b><br /></b><b>Di wajibkan mandi bgi lki2 n perempuan yg mlkukan hubungn intim baik it yg di lakukan qubul atu duburnya.</b><br />
<b><br /></b><b>هذه المسائل كلها متفق عليها عندنا كما ذكرها المصنف ودليها ما ذكره (فرع) مسائل تتعلق بالفصل: إحداها قد ذكرنا أنه إذا أولج ذكره في قبل امرأة أو دبرها أو دبر رجل أو خنثى أو صبي أو في قبل بهيمة أو دبرها وجب الغسل بلا خلاف وسواء كان المولج فيه حيا أو ميتا أو مجنونا أو مكرها مباحا كالزوجة أو محرما ويجب على المولج والمولج فيه المكلفين وعلى الناسي والمكره وأما الصبى إذا أولج في امرأة أو دبر رجل أو أولج رجل في دبره فيجب الغسل على المرأة والرجل وكذا إذا استدخلت امرأة ذكر صبي فعليها الغسل ويصير الصبي في كل هذه الصور جنبا وكذا الصبية</b><br />
<b><br /></b><b>> Umy El-Fina</b><br />
<b>Waalaikmslm...spakat dg jwbn dn ibarot dr ustdz imam syukron dn mas anwar...ini sy cm mau nmbah rfensi ibarot....jd mmasukkan hasyafah atau sbagian hasyafah(dzakar)kedalam dubur mwajibkan mandi junub walaupun tdk inzal(kluar mani) bhkan kdubur hewan ,org laki2,mayat jg mwajibkan mndi junub...wallahu a'lam...</b><br />
<b><br /></b>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjF0T10XL02244JBkYTf_NFud6sO7naGt7lEXQ9-DNd9YcNxdP_Y3QSDavLx4VfubSfqIA9Um7h55d29CPTuFphV5pzg3DnGqyYu3gBNNsZnRFGFKxCG7GQ5rOxfFO9bzo8zYVgYPBpdCLU/s1600/FB_IMG_1517170465805.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><b><img border="0" data-original-height="405" data-original-width="720" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjF0T10XL02244JBkYTf_NFud6sO7naGt7lEXQ9-DNd9YcNxdP_Y3QSDavLx4VfubSfqIA9Um7h55d29CPTuFphV5pzg3DnGqyYu3gBNNsZnRFGFKxCG7GQ5rOxfFO9bzo8zYVgYPBpdCLU/s320/FB_IMG_1517170465805.jpg" width="320" /></b></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><br /></b></div>
<b>> Ismidar Abdurrahman As_Sanusi</b><br />
<b>TAMBAHAN:</b><br />
<b><br /></b><b>Dalam Madzhab Syafi'i bahwa memasukkan dzakar pada Qubul dan Dubur wanita, atau Dubur laki_laki atau Khuntsa atau anak_anak atau Qubul (kemaluan) atau Dubur binatang maka kesemuanya itu mewajibkan mandi tanpa ada khilaf (perbedaan pendapat dikalangan Syafi'iyyah), apakah yang dimasukkan itu hidup atau mati, atau sesuatu yang boleh dimasuki sebagaimana pasangan suami_istri, demikian juga yang haram sebagaimana non mahrom. Adapun anak_anak apabila melakukan itu pada wanita atau dubur laki_laki atau laki_laki memasukkan pada duburnya sendiri maka hal itu mewajibkan mandi bagi laki_laki atau perempuan.</b><br />
<b>Demikian juga bila wanita memasukkan dzakar anak_anak kepada anunya (😄😅😂) maka juga mewajibkan mandi, demikian juga anak_anak yang wanita bila dia memasukkan anunya tadi pada anunya laki_laki atau anak_anak laki_laki, demikian juga seorang anak kecil memasukkan anunya pada sesamanya (sama anak laki_laki) baik anak_anak itu mumayyidz ataupun tidak tetap mewajibkan mandi, baik keluar mani ataupun tidak.</b><br />
<b>Sebagaimana dijelaskan diatas bahwa Madzhab Syafi'i menyatakan memasukkan dzakar ke dalam farji dan dubur wanita, dubur laki_laki, dubur dan farji binatang mewajibkan mandi meskipun tidak keluar mani, pendapat seperti ini juga merupakan pendapat Mayoritas Ulama dari kalangan Sahabat dan Thabi'in dan sesudah mereka (Thabi' at_Thabi'in).</b><br />
<b>Daud (Adz_Dzhohiri) berpendapat bahwa tidak wajib mandi bila tidak keluar mani, pendapat ini juga merupakan pendapat Utsman bin Affan, Ali, Ubay bin Ka'ab dan Zaid bin Tsabit, Muadz bin Jabal dan Sa'id Al_Khudry ra. (Sahabat Nabi).</b><br />
<b>Imam Abu Hanifah punya pandangan yang berbeda, menurut beliau رحمه الله تعالى memasukkan...... Pada binatang dan mayit (orang mati) tidak wajib mandi.</b><br />
<b>والله سبحانه وتعالى اعلم</b><br />
<b><br /></b><b>Referensi:</b><br />
<b>Al_Maجmuu' ala Syarh al_Muhaddzab II/132-136:</b><br />
<b><br /></b><b> (فرع)</b><br />
<b>مَسَائِلَ تَتَعَلَّقُ بِالْفَصْلِ: إحْدَاهَا قَدْ ذَكَرْنَا أَنَّهُ إذَا أَوْلَجَ ذَكَرَهُ فِي قُبُلِ امْرَأَةٍ أَوْ دُبُرِهَا أَوْ دُبُرِ رَجُلٍ أَوْ خُنْثَى أَوْ صَبِيٍّ أَوْ فِي قُبُلِ بَهِيمَةٍ أَوْ دُبُرِهَا وَجَبَ الْغُسْلُ بِلَا خِلَافٍ وَسَوَاءٌ كَانَ الْمُولَجُ فِيهِ حَيًّا أَوْ مَيِّتًا أَوْ مَجْنُونًا أَوْ </b><br />
<b>مكرها مُبَاحًا كَالزَّوْجَةِ أَوْ مُحَرَّمًا وَيَجِبُ عَلَى الْمُولِجِ وَالْمَوْلَجِ فِيهِ الْمُكَلَّفَيْنِ وَعَلَى النَّاسِي وَالْمُكْرَهِ وَأَمَّا الصبى إذا أولج في امْرَأَةٍ أَوْ دُبُرِ رَجُلٍ أَوْ أَوْلَجَ رَجُلٌ فِي دُبُرِهِ فَيَجِبُ الْغُسْلُ عَلَى الْمَرْأَةِ وَالرَّجُلِ وَكَذَا إذَا اسْتَدْخَلَتِ امْرَأَةٌ ذَكَرَ صَبِيٍّ فَعَلَيْهَا الْغُسْلُ وَيَصِيرُ الصَّبِيُّ فِي كُلِّ هَذِهِ الصُّوَرِ جُنُبًا وَكَذَا الصَّبِيَّةُ إذَا أَوْلَجَ فِيهَا رَجُلٌ أَوْ صَبِيٌّ وَكَذَا لَوْ أَوْلَجَ صَبِيٌّ فِي صَبِيٍّ وَسَوَاءٌ فِي هَذَا الصَّبِيُّ الْمُمَيِّزُ وَغَيْرُهُ -الى ان قال-</b><br />
<b>* (الثَّانِيَةَ عشرة)</b><br />
<b>فِي مَذَاهِبِ الْعُلَمَاءِ فِي الْإِيلَاجِ قَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ مَذْهَبَنَا أَنَّ الْإِيلَاجَ فِي فَرْجِ الْمَرْأَةِ وَدُبُرِهَا وَدُبُرِ الرَّجُلِ وَدُبُرِ الْبَهِيمَةِ وَفَرْجِهَا يُوجِبُ الْغُسْلَ وَإِنْ لَمْ يُنْزِلْ وَبِهَذَا قَالَ جُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ مِنْ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ وَقَالَ دَاوُد لَا يَجِبُ مَا لَمْ يُنْزِلْ وَبِهِ قَالَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ وَعَلِيٌّ وَأُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ</b><br />
<b>وَمُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ وَأَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ: ثُمَّ مِنْهُمْ مَنْ رَجَعَ عَنْهُ إلَى مُوَافَقَةِ الْجُمْهُورِ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ يَرْجِعْ: وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ لا يجب بالايلاج في بهيمة ولاميتة</b><br />
<b><br /></b><b>Al_Bayan I/232-235:</b><br />
<b><br /></b><b>فأما إيلاج الحشفة في الفرج: فإنه يوجب الغسل، سواء أنزل أو لم ينزل، وهو قول كافة العلماء.</b><br />
<b>وقال سعد بن أبي وقاص، وزيد بن ثابت، وزيد بن أرقم، وأبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وأبو سعيد الخدري، وأبو أيوب الأنصاري، ورافع بن خديج: (لا غسل عليه، ما لم ينزل) . وبه قال عروة، وداود. وقيل: إن أبيًا، وزيد بن أرقم رجعا عن ذلك.</b><br />
<b> دليلنا: قَوْله تَعَالَى: {وَلا جُنُبًا إِلا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا} [النساء: ٤٣] [النساء: ٤٣] .</b><br />
<b>قال الشافعي - رَحِمَهُ اللَّهُ -: (والجنابة عند العرب: الجماع، وإن لم يكن معه إنزال) .</b><br />
<b>وروي عن عائشة: أنها قالت: قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: «إذا التقى الختانان وجب الغسل» ، فعلته أنا ورسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فاغتسلنا.</b><br />
<b>وروى أبو هريرة أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قال: «إذا قعد بين شعبها الأربع، وألصق ختانه بختانها فقد وجب الغسل، أنزل أو لم ينزل» . وهذه نص.</b><br />
<b>قال الزهري: وشعبها الأربع: هي شعبتا رجليها، وشعبتا شفري فرجها.</b><br />
<b>وإلصاق الختان بالختان لا يوجب الغسل، وإنما عبر به عن إيلاج الحشفة؛ لأن (ختان المرأة) هو: أن يقطع منها جلدة فوق ثقبة البول في أعلى الفرج. و (مدخل الذكر) هو ثقبة في أسفل الفرج. فإذا غيب الحشفة فيه تحاذى (ختانه) ـ وهو: موضع القطع من ذكره المنحسر عن الحشفة ـ وختانها.</b><br />
<b>قال الشافعي: (والعرب تقول: التقى الفارسان: إذا تحاذيا، وإن لم يتضاما) .</b><br />
<b>فعبر عن الإيلاج بالتقائهما لتقاربهما.</b><br />
<b>وإن أولج بعض الحشفة لم يجب الغسل؛ لأن التقاء الختانين لا يحصل بذلك.</b><br />
<b>فإن كان مقطعوع الحشفة ففيه وجهان، حكاهما الشاشي:</b><br />
<b>أحدهما: لا يجب عليهما الغسل، إلا بتغييب ما بقي من الذكر؛ لأنه لم يبق حد يعتبر، فاعتبر الجميع.</b><br />
<b>والثاني: يجب عليهما الغسل، إذا غيب من الباقي قدر الحشفة.</b><br />
<b>فإن أولج ذكره في دبر امرأة، أو دبر رجل، أو دبر خنثى مشكل، وجب عليهما الغسل، لأنه أحد السبيلين، فوجب الغسل بتغييب الحشفة فيه كالفرج.</b><br />
<b> وإن أولج ذكره في دبر بهيمة أو فرجها، أو فرج امرأة ميتة أو في دبرها وجب عليه الغسل.</b><br />
<b>وقال أبو حنيفة: (لا يجب) .</b><br />
<b>دليلنا: أنه يقع عليه اسم الفرج، فوجب الغسل بتغييب الحشفة فيه، كفرج المرأة الحية.</b><br />
<b>وهل يجب غسل المرأة الميتة بذلك؟ فيه وجهان.</b><br />
<b>وهل يجب الحد على المولج فيها؟ فيه ثلاثة أوجه:</b><br />
<b>أحدها: يجب؛ لأنه فرج محرم، فوجب بالإيلاج فيه الحد، كالمرأة الأجنبية الحية.</b><br />
<b>والثاني: لا يجب؛ لأنه فرج غير مقصود.</b><br />
<b>والثالث: إن كانت زوجته أو جاريته فلا حد عليه؛ للشبهة. وإن كانت أجنبية منه وجب عليه الحد؛ لأنه لا شبهة له فيه.</b><br />
<b><br /></b><b>Al_Bayan Fi Fiqh al_Imam as_Syafi'i I/245:</b><br />
<b><br /></b><b> [فرع: إيلاج الصغير]</b><br />
<b>] : وإن أولج صبي ذكره في فرج امرأة فلا أعرف فيه نصًا، والذي يقتضي المذهب: أنه يصير جنبًا، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَلا جُنُبًا إِلا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا} [النساء: ٤٣] [النساء: ٤٣] .</b><br />
<b>و (الجنابة) ـ عند العرب ـ: الجماع، وهذا جماع؛ بدليل أنه يجب على المرأة المولج فيها الغسل؛ ولأنه حدث، فصح من الصبي، كخروج البول، ولكن لا يجب على الصبي الغسل إلا بعد البلوغ؛ لأنها عبادة بدنية، فلم تجب على الصبي كالصلاة. فإن اغتسل في حال صغره، وهو مميز صح غسله، ولم يجب عليه إعادته بعد البلوغ، كما لو توضأ وهو مميز، ثم بلغ.</b><br />
<b><br /></b><b>Link Diskusi></b><br />
<b>https://m.facebook.com/groups/295330970832287?view=permalink&id=513745785657470</b></div>

orat-oretanku THOHAROH WAJIBKAH MANDI BILA MEMASUKKAN DZAKAR KE DALAM DUBUR WANITA?

PERTANYAAN: > Sutrisno Mw tnya ... Apakah diwajibkan kan mandi bagi pasangan suami istri yg melakukan hubungan intim lwat dubur..baik keluar mani atw tdk ... Srtakan ibarot x.... JAWABAN: > ImamSyukron Waalaikumsalam. Wajib mandi janabah ( mandi be…

Baca selengkapnya »

GUSI BERDARAH SAAT SHALAT

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQNRsY8FFd1eGvW2i9LLrmumRSOnEwtmJjYRwSp9IAS92oj_mF_0ha-GgrSj_RczP9x-k6SRIVywRLNec99dIVJVpgVgaDCaILn5CS-McIDGzQ40HjcwyqQKk89UM2lsFOjOqNly6-Tthx/s1600/images+%25285%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="229" data-original-width="292" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQNRsY8FFd1eGvW2i9LLrmumRSOnEwtmJjYRwSp9IAS92oj_mF_0ha-GgrSj_RczP9x-k6SRIVywRLNec99dIVJVpgVgaDCaILn5CS-McIDGzQ40HjcwyqQKk89UM2lsFOjOqNly6-Tthx/s1600/images+%25285%2529.jpg" /></a></div>
<b><br /></b><b>PERTANYAAN:</b><br />
<b>> Abdul Wahab</b><br />
<b>Asslamualaikm</b><br />
<b>mau nanya ketika ada sesorang melakukan sholat kemudian gusinya itu mengeluarkan darah lalu dia telen apakah membatalkan sholat tolong jawab sama ibarotnya</b><br />
<b><br /></b><b>JAWABAN:</b><br />
<b>> Ismidar Abdurrahman As_Sanusi</b><br />
<b>Waalaikumussalam</b><br />
<b><br /></b><b>Bila gusi berdarah ditengah shalat dan tidak ia telan maka tidak membatalkan shalat, namun bila ditelan maka membatalkan shalat karena memasukkan sesuatu ke dalam rongga membatalkan shalat.</b><br />
<b><br /></b><b>اعانة الطالبين (ج 1 ص 122-123)</b><br />
<b>وتصح صلاة من أدمى لثته قبل غسل الفم، إذا لم يبتلع ريقه فيها، لان دم اللثة معفو عنه بالنسبة إلى الريق.</b><br />
<b>____________شرح__________</b><br />
<b><br /></b><b>(قوله: لثته) نائب فاعل أدمى.</b><br />
<b>وهو بتثليث اللام: ما حول الأسنان.</b><br />
<b>وقيل: هي اللحم المغروز فيه الأسنان.</b><br />
<b>(قوله: قبل غسل الفم) متعلق بتصح.</b><br />
<b>(قوله: إذا لم يبتلع ريقه فيها) أي في الصلاة، وخرج بذلك ما إذا ابتلع ريقه فيها فلا تصح صلاته لأنه مخالط للدم.</b><br />
<b>(قوله: معفو عنه بالنسبة إلى الريق أي فيعفى عن اختلاط الدم بالريق، ولا يعد أجنبيا بالنسبة له لأنه ضروري.</b><br />
<b><br /></b><b>Link Diskusi></b><br />
<b>https://www.facebook.com/groups/KajianKitabSalafiyah.TanyaJawab/permalink/1769290466422996/</b></div>

Fiqih Shalat orat-oretanku GUSI BERDARAH SAAT SHALAT

PERTANYAAN: > Abdul Wahab Asslamualaikm mau nanya ketika ada sesorang melakukan sholat kemudian gusinya itu mengeluarkan darah lalu dia telen apakah membatalkan sholat tolong jawab sama ibarotnya JAWABAN: > Ismidar Abdurrahman As_Sanusi Waalaikumuss…

Baca selengkapnya »

JUAL BELI WAKTU JUM'AT

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOWBOMGqyYUWU0prEfPM98J7870VbPUYHArf8jUPqZUyQ4KnFMSzIR5dDH-kzbRC-bq5UmBUDbf9IHaJ2_xWreEO38IEfE8nruPZ2hMCPMjXESovdCsAGpgDEm5mQBCjS3DpBOhqu0C9Fw/s1600/jual+beli.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="242" data-original-width="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOWBOMGqyYUWU0prEfPM98J7870VbPUYHArf8jUPqZUyQ4KnFMSzIR5dDH-kzbRC-bq5UmBUDbf9IHaJ2_xWreEO38IEfE8nruPZ2hMCPMjXESovdCsAGpgDEm5mQBCjS3DpBOhqu0C9Fw/s1600/jual+beli.gif" /></a></div>
<br />
PERTANYAAN:<br />
> <b>Ahmad Maliki</b><br />
Assalamualaikum<br />
Lagi² gue bertanya:<br />
Katanya jual beli hari jumat tak boleh. Lalu ketidak bolehan itu dimulai sejak kapan apa dari pagi dan apakah larangan itu khusus bagi yang wajib jumat atau semua kaum muslimin?<br />
Tolong dijawab<br />
Mkch<br />
Wassalam<br />
<br />
JAWABAN:<br />
><b> Ismidar Abdurrahman As_Sanusi</b><br />
<b>Waalaikumussalam</b><br />
<b><br /></b><b>JUAL_BELI WAKTU JUM'AT</b><br />
<b>Adapun jual beli (البيع) pada hari jum'at ditafshil:</b><br />
<b>* Bila sebelum tergelincir matahari tidak makruh.</b><br />
<b>*Bila matahari sudah tergelincir dan Imam belum naik ke atas mimbar hukumnya makruh tapi tidak haram menurut Madzhab Syafi'i.</b><br />
<b><br /></b><b>Menurut Ad_Dhihaak, Robi'ah dan Ahmad haram hukumnya.</b><br />
<b><br /></b><b>Dalil Madzhab Syafi'i adalah firman Allah:</b><br />
<b><br /></b><b>يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْع</b><br />
<b><br /></b><b>"Wahai orang_orang yang beriman apabila telah diseru (dengan adzan) untuk melaksanakan shalat pada hari jum'at maka bersegeralah kalian mengingat Allah dan tinggalkanlah jual beli". (QS.Al_Jumu'ah: 9)</b><br />
<b><br /></b><b>Sebagaimana sudah jelas dalam ayat diatas bahwa larangan jual beli itu dalam keadaan sudah diseru yaitu dengan Adzan. Maksud adzan disini adzan saat setelah Imam Naik mimbar.</b><br />
<b><br /></b><b>Bila imam sudah naik diatas mimbar dan muadzin adzan haram hukumnya melakukan transaksi jual beli berdasarkan ayat mulia diatas (Al_Jumu'ah: 9).</b><br />
<b><br /></b><b>Sebagaimana sudah jelas diatas maka keharaman melakukan Bai' tersebut hanya dikhususkan bagi yang wajib jum'atatau satu wajib jumat dan yang lain tidak wajib jum'at . Sedangkan bila transaksi jual beli yang dilakukan oleh dua orang yang tidak wajib jum'at,  seperti para Musafir, hamba sahaya dan para wanita maka tidak diharamkan. Inilah Madzhab Syafi'i.</b><br />
<b><br /></b><b>Menurut Imam Malik tetap diharamkan.</b><br />
<b>Dalam Madzhab Syafi'i meskipun haram jual beli pada waktu yang disebutkan maka jual belinya sah. Sedangkan menurut Imam Malik, Ahmad dan Daud tidak sah.</b><br />
<b><br /></b><b>CATATAN:</b><br />
<b>Ketentuan diatas (larangan jual_beli) berlaku umum dalam arti semua transaksi berhukum sebagaimana jual beli.</b><br />
<b><br /></b><b>Wallahu A'lamu Bis Showaab</b><br />
<b><br /></b><b>Referensi:</b><br />
<b><br /></b><b>Al_Bayan Fi Fiqh al_Imam as_Syafi'i II/557-558:</b><br />
<b><br /></b><b>[مسألة البيع وقت الجمعة]</b><br />
<b>وأما البيع يوم الجمعة: فينظر فيه:</b><br />
<b>فإن كان قبل الزوال ... لم يكره، وإن زالت الشمس، ولم يظهر الإمام على المنبر</b><br />
<b>كره، ولا يحرم.</b><br />
<b>وقال الضحاك، وربيعة، وأحمد: (يحرم) .</b><br />
<b> دليلنا: قَوْله تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ} [الجمعة: ٩] [الجمعة:٩] .</b><br />
<b>فثبت: أن النهي عن البيع يتعلق بحال النداء.</b><br />
<b>وإن ظهر الإمام على المنبر، وأذن المؤذن ... حرم البيع؛ للآية.</b><br />
<b>إذا ثبت هذا: فإن التحريم إنما يختص بأهل فرض الجمعة.</b><br />
<b>فأما إذا تبايع اثنان ليسا من أهل فرض الجمعة، كالمسافرين والعبدين والمرأتين ... لم يحرم عليهما.</b><br />
<b>وقال مالك: (يحرم عليهما) .</b><br />
<b>دليلنا: أن الله تعالى أمر بالسعي إلى الجمعة، ونهى عن البيع؛ لأجلها، فلما كان السعي إلى الجمعة لا يجب على هؤلاء ... ثبت أن النهي عن البيع لا يتوجه في حقهم.</b><br />
<b>فإن تبايع اثنان - بعد ظهور الإمام على المنبر، والأذان - أحدهما من أهل فرض الجمعة، والآخر ليس من أهل فرضها:</b><br />
<b>قال الشافعي: (أثما جميعًا) لأن من كان من أهل فرض الجمعة ... تناولته الآية، والآخر أعانه على المعصية، فكان عاصيًا بذلك.</b><br />
<b>وكان موضع يحرم فيه البيع إذا وقع البيع فيه ... صح البيع.</b><br />
<b>وقال مالك، وأحمد، وداود: (لا يصح) .</b><br />
<b>دليلنا: أن النهي لأجل الصلاة، وذلك لا يختص بالبيع، فلم يوجب فساده، كمن ترك الصلاة في وقتها، واشتغل عنها بالبيع، وكذلك: لو ذبح بسكين مغصوبة ... فإن الذكاة تصح، ولو ذبح بظفر أو عظم</b><br />
<b>لم تصح الذكاة؛ لاختصاص النهي بمعنى في المذبوح به.</b><br />
<b><br /></b><b>Mughni al-Muhtaaj I/565-566:</b><br />
<b><br /></b><b>(وَيَحْرُمُ عَلَى ذِي الْجُمُعَةِ) أَيْ مَنْ تَلْزَمُهُ وَمَنْ يَقْعُدُ مَعَهُ كَمَا سَيَأْتِي (التَّشَاغُلُ بِالْبَيْعِ وَغَيْرِهِ) مِنْ سَائِرِ الْعُقُودِ وَالصَّنَائِعِ وَغَيْرِهَا مِمَّا فِيهِ تَشَاغُلٌ عَنْ السَّعْيِ إلَى الْجُمُعَةِ (بَعْدَ الشُّرُوعِ فِي الْأَذَانِ بَيْنَ يَدَيْ الْخَطِيبِ) حَالَ جُلُوسِهِ عَلَى الْمِنْبَرِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ} [الجمعة: ٩] [الْجُمُعَةَ] فَوَرَدَ النَّصُّ فِي الْبَيْعِ وَقِيسَ عَلَيْهِ غَيْرُهُ سَوَاءٌ أَكَانَ عَقْدًا أَمْ لَا، وَلَوْ تَبَايَعَ اثْنَانِ أَحَدُهُمَا فَرْضُهُ الْجُمُعَةُ دُونَ الْآخَرِ أَثِمَا جَمِيعًا وَإِنْ لَمْ تُفْهِمُهُ عِبَارَةُ الْمُصَنِّفِ لِارْتِكَابِ الْأَوَّلِ النَّهْيَ وَإِعَانَةِ الثَّانِي لَهُ عَلَيْهِ، وَنَصَّ عَلَيْهِ الشَّافِعِيُّ وَمَا نَصَّ عَلَيْهِ أَيْضًا مِنْ أَنَّ الْإِثْمَ خَاصٌّ بِالْأَوَّلِ حُمِلَ عَلَى إثْمِ التَّفْوِيتِ. أَمَّا إثْمُ الْمُعَاوَنَةِ فَعَلَى الثَّانِي. قَالَ الْأَذْرَعِيُّ وَغَيْرُهُ: وَيُسْتَثْنَى مِنْ تَحْرِيمِ الْبَيْعِ مَا لَوْ احْتَاجَ إلَى مَاءِ طَهَارَتِهِ أَوْ مَا يُوَارِي عَوْرَتَهُ أَوْ مَا يَقُوتُهُ عِنْدَ الِاضْطِرَارِ، وَأَشَارَ الْمُصَنِّفُ بِالتَّشَاغُلِ إلَى جَوَازِهِ وَهُوَ سَائِرٌ. قَالَ فِي الْمَجْمُوعِ: لِأَنَّ الْمَقْصُودَ أَنْ لَا يَتَأَخَّرَ عَنْ السَّعْيِ إلَى الْجُمُعَةِ، لَكِنْ يُكْرَهُ الْبَيْعُ وَنَحْوُهُ مِنْ الْمَعْقُودِ فِي الْمَسْجِدِ لِأَنَّهُ يُنَزَّهُ عَنْ ذَلِكَ وَبَيْنَ يَدَيْ الْخَطِيبِ إلَى إنْهَاءِ الْأَذَانِ الَّذِي كَانَ فِي زَمَنِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ كَمَا مَرَّ (فَإِنْ بَاعَ) مَنْ حَرُمَ عَلَيْهِ الْبَيْعُ (صَحَّ) بَيْعُهُ وَكَذَا سَائِرُ عُقُودِهِ؛ لِأَنَّ النَّهْيَ لِمَعْنًى خَارِجٍ عَنْ الْعَقْدِ فَلَمْ يَمْنَعْ الصِّحَّةَ كَالصَّلَاةِ فِي الدَّارِ الْمَغْصُوبَةِ، وَلَوْ عَبَّرَ بِقَوْلِهِ فَإِنْ عَقَدَ لَشَمِلَ مَا قَدَّرْته (وَيُكْرَهُ) لِمَنْ ذَكَرَ التَّشَاغُلُ بِمَا ذُكِرَ (قَبْلَ الْأَذَانِ) الْمَذْكُورِ (بَعْدَ الزَّوَالِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ) لِدُخُولِ وَقْتِ الْوُجُوبِ، فَالتَّشَاغُلُ عَنْهُ كَالْإِعْرَاضِ، وَالظَّاهِرُ كَمَا بَحَثَهُ الْإِسْنَوِيُّ عَدَمُ الْكَرَاهَةِ فِي بَلَدٍ يُؤَخِّرُونَ فِيهَا كَثِيرًا كَمَكَّةَ شَرَّفَهَا اللَّهُ تَعَالَى. أَمَّا قَبْلَ الزَّوَالِ فَلَا كَرَاهَةَ، وَهَذَا مَعَ نَفْيِ التَّحْرِيمِ بَعْدَهُ وَقَبْلَ الْأَذَانِ الْمَذْكُورِ مَحْمُولٌ كَمَا قَالَ ابْنُ الرِّفْعَةِ عَلَى مَنْ لَمْ يَلْزَمْهُ السَّعْيُ حِينَئِذٍ وَإِلَّا فَيَحْرُمُ ذَلِكَ.</b><br />
<b><br /></b><b>Al_Majmuu' ala Syarh al_Muhadzdzab IV/500-501:</b><br />
<b><br /></b><b>*</b><br />
<b>* قال المصنف رحمه الله</b><br />
<b>* (واما البيع فَإِنْ كَانَ قَبْلَ الزَّوَالِ لَمْ يُكْرَهْ وَإِنْ كان بعده وقبل ظهور الامام كره فان ظهر الامام واذن المؤذن حرم لقوله تَعَالَى (إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع) فان تبايع رجلان احدهما من اهل فرض الجمعة والآخر ليس من اهل فرضها اثما جميعا لان احدهما توجه عليه الفرض فاشتغل عنه والآخر شغله عنه ولا يبطل البيع لان النهي لا يختص بالعقد فلم يمنع صحته كالصلاة في ارض مغصوبة)</b><br />
<b>* (الشَّرْحُ) فِيهِ مَسَائِلُ (إحْدَاهَا) قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي الْأُمِّ وَالْأَصْحَابُ إذَا تَبَايَعَ رَجُلَانِ لَيْسَا مِنْ أَهْلِ فَرْضِ الْجُمُعَةِ لَمْ يَحْرُمْ بِحَالٍ وَلَمْ يُكْرَهْ (الثَّانِيَةُ) إذَا تَبَايَعَ رَجُلَانِ مِنْ أَهْلِ فَرْضِهَا أَوْ أَحَدُهُمَا مِنْ أَهْلِ فَرْضِهَا فَإِنْ كَانَ قَبْلَ الزَّوَالِ لَمْ يُكْرَهْ وَإِنْ كَانَ بَعْدَهُ وَقَبْلَ ظُهُورِ الْإِمَامِ أَوْ قَبْلَ جُلُوسِهِ عَلَى الْمِنْبَرِ وَقَبْلَ شُرُوعِ الْمُؤَذِّنِ فِي الْأَذَانِ بَيْنَ يَدَيْ الْخَطِيبِ كُرِهَ كَرَاهَةَ تَنْزِيهٍ وَإِنْ كَانَ بَعْدَ جُلُوسِهِ عَلَى الْمِنْبَرِ وَشُرُوعِ الْمُؤَذِّنِ في الاذان</b><br />
<b>حرم البيع علي المتابعين جميعا سواء كان مِنْ أَهْلِ الْفَرْضِ أَوْ أَحَدُهُمَا وَلَا يَبْطُلُ الْبَيْعُ وَدَلِيلُ الْجَمِيعِ فِي الْكِتَابِ وَقَالَ الْبَنْدَنِيجِيُّ وَصَاحِبُ الْعُدَّةِ إذَا كَانَ أَحَدُهُمَا مِنْ أَهْلِ الْفَرْضِ دُونَ الْآخَرِ حَرُمَ عَلَى صَاحِبِ الْفَرْضِ وَكُرِهَ لِلْآخَرِ وَلَا يَحْرُمُ وَهَذَا شَاذٌّ بَاطِلٌ وَالصَّوَابُ الْجَزْمُ بِالتَّحْرِيمِ عَلَيْهِمَا نَصَّ عَلَيْهِ الشَّافِعِيُّ فِي الْأُمِّ وَاتَّفَقَ الْأَصْحَابُ عَلَيْهِ وَدَلِيلُهُ فِي الْكِتَابِ قَالَ أَصْحَابُنَا وَيَحْصُلُ التَّحْرِيمُ بِمُجَرَّدِ شُرُوعِ الْمُؤَذِّنِ فِي الْأَذَانِ لِظَاهِرِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ فَإِنْ أَذَّنَ قَبْلَ</b><br />
<b>جُلُوسِهِ عَلَى الْمِنْبَرِ كُرِهَ الْبَيْعُ وَلَمْ يَحْرُمْ نَصَّ عَلَيْهِ الشَّافِعِيُّ وَاتَّفَقَ عَلَيْهِ الْأَصْحَابُ وَنَقَلَهُ ابْنُ الصَّبَّاغِ عَنْ النَّصِّ وَصَرَّحَ بِهِ أَيْضًا الْمُتَوَلِّي وَآخَرُونَ وَحَيْثُ حَرَّمْنَا الْبَيْعَ فَهُوَ فِي حَقِّ مَنْ جَلَسَ لَهُ فِي غَيْرِ الْمَسْجِدِ أَمَّا إذَا سَمِعَ النِّدَاءَ فَقَامَ فِي الْحَالِ قَاصِدًا الْجُمُعَةَ فَتَبَايَعَ فِي طَرِيقِهِ وَهُوَ يَمْشِي وَلَمْ يَقِفْ أَوْ قَعَدَ فِي الْجَامِعِ فَبَاعَ فَلَا يَحْرُمُ لَكِنَّهُ يُكْرَهُ صَرَّحَ بِهِ الْمُتَوَلِّي وَغَيْرُهُ وَهُوَ ظَاهِرٌ لِأَنَّ الْمَقْصُودَ أَنْ لَا يَتَأَخَّرَ عَنْ السَّعْيِ إلَى الْجُمُعَةِ (الثَّالِثَةُ) حَيْثُ حَرَّمْنَا الْبَيْعَ حَرُمَتْ عَلَيْهِ الْعُقُودُ والصنائع وَكُلُّ مَا فِيهِ تَشَاغُلٌ عَنْ السَّعْيِ إلَى الْجُمُعَةِ وَهَذَا مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ وَمِمَّنْ صَرَّحَ بِهِ الشَّيْخُ فِي تَهْذِيبِهِ وَلَا يُزَالُ التَّحْرِيمُ حَتَّى يَفْرَغُوا مِنْ الْجُمُعَةِ (فَرْعٌ)</b><br />
<b>فِي مَذَاهِبِ الْعُلَمَاءِ إذَا تَبَايَعَا بَيْعًا مُحَرَّمًا بَعْدَ النِّدَاءِ</b><br />
<b>* مَذْهَبُنَا صِحَّتُهُ وَبِهِ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ وَقَالَ أَحْمَدُ وَدَاوُد فِي رواية عنه لا يصح</b><br />
<b><br /></b><b>Roudhoh at-Tholibin II/47:</b><br />
<b><br /></b><b>فَرْعٌ: يُكْرَهُ الْبَيْعُ بَعْدَ الزَّوَالِ، وَقَبْلَ الصَّلَاةِ. فَإِذَا ظَهَرَ الْإِمَامُ عَلَى الْمِنْبَرِ، وَشَرَعَ الْمُؤَذِّنُ فِي الْأَذَانِ، حَرُمَ الْبَيْعُ. وَلَوْ تَبَايَعَ اثْنَانِ أَحَدُهُمَا مِنْ أَهْلِ فَرْضِ الْجُمُعَةِ دُونَ الْآخَرِ، أَثِمَا جَمِيعًا. وَلَا يُكْرَهُ الْبَيْعُ قَبْلَ الزَّوَالِ. وَإِذَا حَرُمَ فَبَاعَ، صَحَّ بَيْعُهُ.</b><br />
<b></b><br />
<b>قُلْتُ: غَيْرُ الْبَيْعِ مِنَ الصَّنَائِعِ وَالْعُقُودِ وَغَيْرِهَا فِي مَعْنَى الْبَيْعِ. وَلَوْ أُذِّنَ قَبْلَ جُلُوسِ الْإِمَامِ عَلَى الْمِنْبَرِ، لَمْ يَحْرُمِ الْبَيْعُ. وَحَيْثُ حَرَّمْنَا الْبَيْعَ، فَهُوَ فِي حَقِّ مَنْ جَلَسَ لَهُ فِي غَيْرِ الْمَسْجِدِ. أَمَّا إِذَا سَمِعَ النِّدَاءَ، فَقَامَ يَقْصِدُ الْجُمُعَةَ، فَبَايَعَ فِي طَرِيقِهِ وَهُوَ يَمْشِي، أَوْ قَعَدَ فِي الْجَامِعِ وَبَاعَ، فَلَا يَحْرُمُ. صَرَّحَ بِهِ صَاحِبُ (التَّتِمَّةِ) وَهُوَ ظَاهِرٌ، لِأَنَّ الْمَقْصُودَ أَنْ لَا يَتَأَخَّرَ عَنِ السَّعْيِ إِلَى الْجُمُعَةِ، لَكِنَّ الْبَيْعَ فِي الْمَسْجِدِ مَكْرُوهٌ </b><br />
<b>يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَغَيْرِهِ، عَلَى الْأَظْهَرِ. - وَاللَّهُ أَعْلَمُ -.</b><br />
<b><br /></b><b>Link Diskusi></b><br />
<b>https://www.facebook.com/groups/asawaja/permalink/1563471990367447/</b></div>

Mu'amalah orat-oretanku JUAL BELI WAKTU JUM'AT

PERTANYAAN: > Ahmad Maliki Assalamualaikum Lagi² gue bertanya: Katanya jual beli hari jumat tak boleh. Lalu ketidak bolehan itu dimulai sejak kapan apa dari pagi dan apakah larangan itu khusus bagi yang wajib jumat atau semua kaum muslimin? Tolong d…

Baca selengkapnya »

DUA KEBAHAGIAN BAGI ORANG YANG BERPUASA

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN  :</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Assalamualaikum wr  wb.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">1. Bagaimanakah bunyi  hadits dari : “Dua kebahagiaan bagi orang yang shaum”.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">2. Adakah hadits atau qoul  ulama tentang anjuran mencintai lingkungan, misal kebersihan dan kelestarian  alam, jika ada mohon ditampilkan buat materi.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">3. Apakah kalimat ini  "</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-style: italic;">Ghorrosassabik  fa akalna wa naghrosu liya'kula allaahikun</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">", ini hadits atau Qoul  ulama. Terima Kasih. Wassalamu ‘alaikum wr wb. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Ahmad</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;"> </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Nashrullah</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">]</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN  :</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wa'alaikum salam wr  wb</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">1. Bunyi hadits dari : “Dua  kebahagiaan bagi orang yang shaum” ada dalam hadits qudsi, Allah Ta’ala  berfirman;</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">للصائم  فرحتان، فرحة عند فطره، وفرحة عند لقاء ربه</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">“Bagi  orang yang  melaksanakan puasa ada dua kebahagiaan; kebahagiaan ketika  berbuka, dan  kebahagiaan ketika bertemu dengan Rabbnya.” (muttafaq  ‘alaihi).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">-  Shahih Muslim  :</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">١٦٤   - (١١٥١) وحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو   مُعَاوِيَةَ، وَوَكِيعٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، ح وحَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ  حَرْبٍ،  حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، ح وحَدَّثَنَا أَبُو  سَعِيدٍ الْأَشَجُّ، -  وَاللَّفْظُ لَهُ -  حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي  صَالِحٍ، عَنْ  أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ  صَلَّى  اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ يُضَاعَفُ،   الْحَسَنَةُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا إِلَى سَبْعمِائَة ضِعْفٍ، قَالَ اللهُ  عَزَّ  وَجَلَّ: إِلَّا الصَّوْمَ، فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ،  يَدَعُ  شَهْوَتَهُ وَطَعَامَهُ مِنْ أَجْلِي" " لِلصَّائِمِ فَرْحَتَانِ: فَرْحَةٌ عِنْدَ  فِطْرِهِ، وَفَرْحَةٌ عِنْدَ لِقَاءِ رَبِّهِ " </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">2. Tentang anjuran  mencintai lingkungan, coba buka Tafsir Qurthubi, surat al A'rof :</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">   قوله تعالى ولا تفسدوا في الأرض بعد  إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمة الله قريب  من المحسنين قوله تعالى :  ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها فيه مسألة واحدة ، وهو  أنه سبحانه نهى عن  كل فساد قل أو كثر بعد صلاح قل أو كثر .  فهو على العموم على  الصحيح من الأقوال . وقال الضحاك : معناه لا تغوروا  الماء المعين ، ولا تقطعوا  الشجر المثمر ضرارا . وقد ورد : قطع الدنانير من  الفساد في الأرض . وقد قيل :  تجارة الحكام من الفساد في الأرض . وقال  القشيري : المراد ولا تشركوا ; فهو نهي عن  الشرك وسفك الدماء والهرج في  الأرض ، وأمر بلزوم الشرائع بعد إصلاحها بعد أن  أصلحها الله ببعثه الرسل  وتقرير الشرائع ووضوح ملة محمد صلى الله عليه وسلم . قال  ابن عطية : وقائل  هذه المقالة قصد إلى أكبر فساد بعد أعظم صلاح فخصه بالذكر . قلت  : وأما ما  ذكره الضحاك فليس على عمومه ، وإنما ذلك إذا كان فيه ضرر على المؤمن ،  وأما  ما يعود ضرره على المشركين فذلك جائز ; فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد  عور  ماء قليب بدر وقطع شجر الكافرين . وسيأتي الكلام في قطع الدنانير في "  هود " إن  شاء الله تعالى . </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">3. Kalimat "</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-style: italic;">Ghorrosassabik  fa akalna wa naghrosu liya'kula allaahikun</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">" bukanlah hadits, namun  pepatah arab</span></div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">غَرَسَ  السَّبِقُوْنَ فَأَكَلْنَا أَفَلَا نَغْرِسُ لِيَأْكُلَ اللَّاحِقُوْنَ؟</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">“Telah  menanam orang-orang  terdahulu dan kita telah menuainya, apakah kita tidak akan menanam agar orang  yang akan datang menuainya.” Wallahu a’lam. [Mujawib : </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">@santrialit,  Ust.Muh Jayus</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">]</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">LINK ASAL : </span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">www.fb.com/groups/piss.ktb/1603779772978158/</span></div>
</div>

FIQIH PUASA DUA KEBAHAGIAN BAGI ORANG YANG BERPUASA

PERTANYAAN : Assalamualaikum wr wb. 1. Bagaimanakah bunyi hadits dari : “Dua kebahagiaan bagi orang yang shaum”. 2. Adakah hadits atau qoul ulama tentang anjuran mencintai lingkungan, misal kebersihan dan kelestarian alam, jika ada mohon ditamp…

Baca selengkapnya »

AQIDAH : HUKUM MENGGANTI LAFAZH “MUHAMMAD” DENGAN “AHMAD” DALAM SYAHADAT

AQIDAH AQIDAH : HUKUM MENGGANTI LAFAZH “MUHAMMAD” DENGAN “AHMAD” DALAM SYAHADAT

PERTANYAAN : Assalamu'alaikum. Dalam teks Syahadat, sudah cukupkah mengganti nama 'Muhammad' dengan nama 'Ahmad' bagi calon Muallaf ? [Khoiruddin Rudi]. JAWABAN : Wa’alaikum salam. Mengganti lafazh ‘Muhammad’ dengan ‘Ahmad’ dalam kalimat syaha…

Baca selengkapnya »

KELUARGA : MENDAHULUKAN PERINTAH ORANG TUA

Keluarga KELUARGA : MENDAHULUKAN PERINTAH ORANG TUA

PERTANYAAN : Assalamu alaikum. Saya mau bertanya : 1. Semisal Ibu mengajak saya untuk mengantarkannya berbelanja sedangkan waktu shalat wajib 10 menit lagi apa yang harus saya lakukan? waktu berbelanjanya tidak bisa dimundurkan, apakah tidak m…

Baca selengkapnya »

ANAK TIRI BUKAN AHLI WARIS ?

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9FYmi5DHe5tN2m960_TyFsLSn6IiT1fvvL504N7rsIbdcKAwMqkp2G9_d-7ML6co_EAvaXyOCRR_37N6KGD6Q81uKEEfj095n-F9rJ2kCJG8XfQ3TftPAeHAgdscgcuu4DmqF8Kay9FQ/s1600/harta+waris.orat-oretanku.blogspot.com.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="168" data-original-width="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9FYmi5DHe5tN2m960_TyFsLSn6IiT1fvvL504N7rsIbdcKAwMqkp2G9_d-7ML6co_EAvaXyOCRR_37N6KGD6Q81uKEEfj095n-F9rJ2kCJG8XfQ3TftPAeHAgdscgcuu4DmqF8Kay9FQ/s1600/harta+waris.orat-oretanku.blogspot.com.jpg" /></a></div>
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;"><br /></span>
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN  :</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Assalamu ‘alaikum para guru  di Piss-KTB yang kami hormati, ada pertanyaan titipan : bagaimana hukum dan  kedudukan anak tiri dalam hak waris, apakah seperti anak  kandung? Terimakasih  atas jawabannya. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Baron  Baron</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">]</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN  :</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wa'alaikum salam . Anak  tiri tidak termasuk (bukan) ahli waris, karena sebab-sebab terjadinya warisan  ada 3 yaitu :</span><br />
<div style="margin-left: 24px; padding: 0px 0px 0px 21px;">
<span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">1.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Nasab (hubungan  kekerabatan), seperti hubungan antara ayah/ibu dan  anak kandungnya, atau  hubungan saudara sekandung atau seayah. Antara  satu sama lain diantara mereka  menjadi ahli waris.</span></div>
<div style="margin-left: 24px; padding: 0px 0px 0px 21px;">
<span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">2.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Perkawinan, seperti  hubungan antara suami-istri. Suami menjadi ahli  waris dari istrinya yang  meninggal, begitu juga sebaliknya selama belum  ditolak dan telah habis masa  iddahnya.</span></div>
<div style="margin-left: 24px; padding: 0px 0px 0px 21px;">
<span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">3.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wala’ bagi orang yang  memerdekakan budaknya.</span></div>
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Jadi,  anak tiri bukan  termasuk ahli waris dari ibu tirinya dikarenakan tidak  ada salah satu sebab di  atas. Adapun ibu tiri mendapatkan warisan dari  suaminya itu karena adanya  ikatan perkawinan. Namun orang tua tiri boleh memberikan hibah kepada anak tiri  itu, juga boleh memberikan nya harta lewat wasiat dengan beberapa ketentuan.  Wallahu a’lam. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">@santrialit</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">]</span><br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">تكملة  زبدة الحديث /7-8</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">الإرث   لغة : البقاء وانتقال الشيئ من قوم الى قوم آخرين، وشرعا : حق قابل للتجزي  يثبت  لمستحق بعد موت من له ذلك لقرابة بينهما ونحوها.  اسباب الإرث ثلاثة : النسب،  والنكاح، والولاء</span></div>
<br />
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">LINK ASAL :</span><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">www.fb.com/groups/piss.ktb/1570743776281758/</span></div>
</div>
</div>

Warits Faro'id ANAK TIRI BUKAN AHLI WARIS ?

PERTANYAAN : Assalamu ‘alaikum para guru di Piss-KTB yang kami hormati, ada pertanyaan titipan : bagaimana hukum dan kedudukan anak tiri dalam hak waris, apakah seperti anak kandung? Terimakasih atas jawabannya. [Baron Baron] JAWABAN : Wa'ala…

Baca selengkapnya »

MINUM BERDIRI

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3RMzec4YWJf0kOPKvC-li8xyXez74eNrW4lVVecBZJydpxmKJVBQoU5gdAvYcimd5FvRA-6xnUOuEK6FNAjsTKvQBSOpvoB-K8NebkLnvNbZpLHQ3k_ZCSFKMvHMnRb4Q8czZeSLD4Rpt/s1600/download-5.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="175" data-original-width="289" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3RMzec4YWJf0kOPKvC-li8xyXez74eNrW4lVVecBZJydpxmKJVBQoU5gdAvYcimd5FvRA-6xnUOuEK6FNAjsTKvQBSOpvoB-K8NebkLnvNbZpLHQ3k_ZCSFKMvHMnRb4Q8czZeSLD4Rpt/s1600/download-5.jpg" /></a></div>
<br />
PERTANYAAN:<br />
> Ahmad Maliki<br />
Assalamualaikum<br />
Mau tanya, banyak orang masa kini minum dengan berdiri bahkan sambil jalan_jalan mereka minum. Sebenarnya dalam hukum fiqih apa hukumnya minum dalam keadaan berdiri?<br />
Terima kasih<br />
Wasslm<br />
<br />
JAWABAN:<br />
> Syaikh Nashirudin Al Bani<br />
Makruh<br />
Ibaroh yi Ismidar Abdurrahman As-Sanusi<br />
<br />
> Ismidar Abdurrahman As-Sanusi<br />
Wa'alaikumussalam<br />
<br />
Diantara salah satu adab saat minum ialah minum dalam keadaan duduk dan inilah yang lebih utama dan sempurna dan termasuk adab minum ialah tidak minum dalam keadaan berdiri. Namun bila minum dalam keadaan berdiri hukumnya masih berseberangan sebab riwayat hadits yang datang menerangkan hal yang berbeda _dalam arti_ ada hadits yang menerangkan Rasulullah minum dalam keadaan berdiri seperti saat beliau meminum air zam_zam dan ada juga riwayat yang menyatakan Rasulullah melarang minum dalam keadaan berdiri.<br />
<br />
Menurut Mayoritas Ulama minum dalam keadaan berdiri hukumnya boleh dan sebagian pendapat memakruhkannya. Sedangkan beberapa hadits yang berbeda dalam masalah ini maka diambil cara dengan mengkompromikannya yaitu minum dengan berdiri tergolong makruh tanzih dan minumnya Rasulullah dalam keadaan berdiri diarahkan hanya menerangkan kebolehannya dan itu hanya bagi Rasulullah saja. Adapun hadits yang melarang minum berdiri itu diarahkan menerangkan  kesunahan jangan minum berdiri. Imam Nawawi menambahkan bahwa larangan itu diarahkan makruh tanzih. Adapun minumnya Rasulullah berdiri hanya menerangkan kebolehannya tapi perilaku Rasulullah wajib hanya pada diri beliau sendiri. Bila ditanyakan: "Bagaimana bisa minum berdiri makruh sedangkan Rasulullah minum berdiri?" maka jawabannya adalah perbuatan Rasulullah itu hanya menerangkan kebolehannya maka tidak makruh dan itu hanya bagi Rasulullah. Oleh sebab itu, Dalam kitab Roudhoh beliau menyatakan pendapat yang mukhtar (terpilih) tidak makruh minum berdiri tanpa ada udzur tapi khilaful Aula, inilah nash yang diterangkan Ulama Syafi'iyyah yang lain dan diikuti Ulama Hanabilah. Tapi dalam Syarh shahih Muslim dimakruhkan.<br />
<br />
Dalam kitab Syarh Shahih Muslim juga diterangkan bahwa siapa yang minum dengan berdiri supaya dimuntahkan.<br />
Sebagian kalangan Malikiyyah mendhoifkan hadits larangan minum berdiri dan pendapat lain dari mereka hadits itu mansukh.<br />
<br />
KESIMPULAN:<br />
Minum berdiri diperselisihkan Ulama, mayoritas Ulama membolehkan, sebagian memakruhkan. Dan pendapat yang terpilih tidak makruh tapi khilaful Aula dan lebih baik menghindarinya.<br />
<br />
Wallahu A'lamu Bis Showaab<br />
<br />
Referensi:<br />
<br />
Al-Mausu'ah al_Fiqhiyyah al_Kuwaitiyyah XXV/364-365:<br />
<br />
(٥) عَدَمُ الشُّرْبِ قَائِمًا:<br />
٧ - كَانَ مِنْ هَدْيِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الشُّرْبُ قَاعِدًا، هَذَا كَانَ هَدْيُهُ الْمُعْتَادُ، وَصَحَّ عَنْهُ أَنَّهُ نَهَى عَنِ الشُّرْبِ قَائِمًا (١) ، وَصَحَّ عَنْهُ أَنَّهُ أَمَرَ الَّذِي شَرِبَ قَائِمًا أَنْ يَسْتَقِيءَ (٢) ، وَصَحَّ عَنْهُ أَنَّهُ شَرِبَ قَائِمًا (٣) .<br />
قَال النَّوَوِيُّ: الصَّوَابُ أَنَّ النَّهْيَ مَحْمُولٌ عَلَى كَرَاهَةِ التَّنْزِيهِ. أَمَّا شُرْبُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَائِمًا فَبَيَانٌ لِلْجَوَازِ، فَلاَ إِشْكَال وَلاَ تَعَارُضَ. وَهَذَا الَّذِي ذَكَرْنَاهُ يَتَعَيَّنُ الْمَصِيرُ إِلَيْهِ.<br />
ثُمَّ قَال: فَإِنْ قِيل: كَيْفَ يَكُونُ الشُّرْبُ قَائِمًا مَكْرُوهًا وَقَدْ فَعَلَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فَالْجَوَابُ أَنَّ فِعْلَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا كَانَ بَيَانًا لِلْجَوَازِ لاَ يَكُونُ مَكْرُوهًا بَل الْبَيَانُ وَاجِبٌ عَلَيْهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.<br />
وَقَدْ ثَبَتَ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ مَرَّةً مَرَّةً، وَطَافَ عَلَى بَعِيرٍ، مَعَ أَنَّ الإِْجْمَاعَ عَلَى أَنَّ الْوُضُوءَ ثَلاَثًا ثَلاَثًا وَالطَّوَافَ مَاشِيًا أَكْمَل. وَنَظَائِرُ هَذَا غَيْرُ مُنْحَصِرَةٍ، فَكَانَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُنَبِّهُ عَلَى جَوَازِ الشَّيْءِ مَرَّةً أَوْ مَرَّاتٍ وَيُوَاظِبُ عَلَى الأَْفْضَل مِنْهُ. وَهَكَذَا كَانَ أَكْثَرُ وُضُوئِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلاَثًا ثَلاَثًا وَالطَّوَافُ مَاشِيًا وَأَكْثَرُ شُرْبِهِ جَالِسًا.<br />
وَقَال النَّوَوِيُّ فِي الرَّوْضَةِ تَبَعًا لِلرَّافِعِيِّ: لاَ يُكْرَهُ الشُّرْبُ قَائِمًا. وَأَضَافَ: وَالْمُخْتَارُ أَنَّ الشُّرْبَ قَائِمًا بِلاَ عُذْرٍ خِلاَفُ الأَْوْلَى لِلأَْحَادِيثِ الصَّرِيحَةِ بِالنَّهْيِ عَنْهُ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ. وَقَدْ ضَعَّفَ بَعْضُ الْمَالِكِيَّةِ أَحَادِيثَ النَّهْيِ، وَقِيل: إِنَّهَا مَنْسُوخَةٌ (١) .<br />
______________________<br />
(١) حديث: " نهى عن الشرب قائما ". أخرجه مسلم (٣ / ١٦٠٠ - ط الحلبي) من حديث أنس.<br />
(٢) حديث: " أمر الذي شرب قائما أن يستقئ ". أخرجه مسلم (٣ / ١٦٠١ - ط الحلبي) من حديث أبي هريرة.<br />
(٣) حديث: " صح عنه أنه شرب قائما ". أخرجه البخاري (الفتح ١٠ / ٨١ - ط السلفية) ومسلم (٣ / ١٦٠١ - ط الحلبي) من حديث ابن عباس.<br />
(١) صحيح مسلم بشرح النووي ١٣ / ١٩٥، روضة الطالبين ٧ / ٣٤٠، وعمدة القاري ٢١ / ١٩٣، وزاد المعاد ٤ / ٢٢٩<br />
Roudhoh at_Tholibin VII/340:<br />
<br />
وَلَا يُكْرَهُ الشُّرْبُ قَائِمًا، وَحَمَلُوا النَّهْيَ الْوَارِدَ عَلَى حَالَةِ السَّيْرِ.<br />
قُلْتُ: هَذَا الَّذِي قَالَهُ مِنْ تَأْوِيلِ النَّهْيِ عَلَى حَالَةِ السَّيْرِ، قَدْ قَالَهُ ابْنُ قُتَيْبَةَ وَالْمُتَوَلِّي، وَقَدْ تَأَوَّلَهُ آخَرُونَ بِخِلَافِ هَذَا. وَالْمُخْتَارُ أَنَّ الشُّرْبَ قَائِمًا بِلَا عُذْرٍ خِلَافَ الْأَوْلَى، لِلْأَحَادِيثِ الصَّرِيحَةِ بِالنَّهْيِ عَنْهُ فِي «صَحِيحِ مُسْلِمٍ» .<br />
وَأَمَّا الْحَدِيثَانِ الصَّحِيحَانِ عَنْ عَلِيٍّ وَابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَرِبَ قَائِمًا، فَمَحْمُولَانِ عَلَى بَيَانِ الْجَوَازِ جَمْعًا بَيْنَ الْأَحَادِيثِ.<br />
<br />
Al_Aziz Syarh al_Wajiz VIII/354:<br />
<br />
ولا يكره الشُّرْبُ قَائِماً، وحمل ما وَرَدَ من النَّصْ على حَالَةِ السَّيْرِ (١).<br />
___________________<br />
(١) قال النووي: هذا الذي قاله من تأويل النهي على حالة السير، قد قاله ابن قتيبة والمتولي، وقد تأوله آخرون بخلاف هذا. والمختار أن الشرب قائماً بلا عذر خلاف الأولى، للأحاديث الصريحة بالنهي عنه في "صحيح مسلم".<br />
وأما الحديثان الصحيحان عن علي وابن عباس. رضي الله عنهما أن النبي -صلى الله عليه وسلم- شرب قائماً، فمحمولان على بيان الجواز جمعاً بين الأحاد<br />
<br />
Asnaa al_Mathoolib III/228:<br />
<br />
(وَالشُّرْبُ قَاعِدًا أَوْلَى) مِنْهُ قَائِمًا أَوْ مُضْطَجِعًا فَالشُّرْبُ قَائِمًا بِلَا عُذْرٍ خِلَافُ الْأَوْلَى كَمَا اخْتَارَهُ فِي الرَّوْضَةِ لَكِنَّهُ صَوَّبَ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ كَرَاهَتَهُ وَأَمَّا شُرْبُهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَائِمًا فَلِبَيَانِ الْجَوَازِ قَالَ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ وَيُسْتَحَبُّ لِمَنْ شَرِبَ قَائِمًا عَالِمًا أَوْ نَاسِيًا أَنْ يَتَقَيَّأَ لِخَبَرِ مُسْلِمٍ «لَا يَشْرَبَنَّ أَحَدُكُمْ قَائِمًا فَمَنْ نَسِيَ فَلْيَسْتَقِئْ» .<br />
<br />
I'aanah at_Thoolibin III/417:<br />
<br />
(قوله: لا قائما) أي لا يكره الأكل قائما (قوله: والشرب قائما خلاف الأولى) عبارة الروض وشرحه: والشرب قاعدا أولى منه قائما أو مضطجعا، فالشرب قائما بلا عذر خلاف الأولى، كما اختاره في الروضة، لكنه صوب في شرح مسلم كراهته، وأما شربه - صلى الله عليه وسلم - قائما فلبيان الجواز.<br />
قال في شرح مسلم: ويستحب لمن شرب قائما عالما أو ناسيا أن يتقيأه: لخبر مسلم لا يشربن أحدكم قائما، فمن نسي فليستقئ اه<br />
(واعلم) أنه استثنى بعضهم شرب ماء زمزم وقال: إنه يسن الشرب منه قائما اتباعا، فقد صح عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - شرب من زمزم وهو قائم ورده الباجوري في حاشية الشمائل بما نصه: وإنما شرب - صلى الله عليه وسلم - وهو قائم، مع نهيه عنه، لبيان الجواز، ففعله ليس مكروها في حقه، بل واجب، فسقط قول بعضهم إنه يسن الشرب من زمزم قائما اتباعا له - صلى الله عليه وسلم -، ولا حاجة لدعوي النسخ أو تضعيف النهي لأنه حيث أمكن الجمع وجب المصير إليه.<br />
ثم قال: قال ابن القيم للشرب قائما آفات منها: أنه لا يحصل به الري التام، ولا يستقر في المعدة حتى يقسمه الكبد على الأعضاء، ويلاقي المعدة بسرعة، فربما برد حرارتها ويسرع النفوذ إلى أسافل البدن فيضر ضررا بينا، ومن ثم سن أن يتقيأه، ولو فعله سهوا، لأنه يحرك أخلاطا يدفعها القئ.<br />
<br />
Al_Inshof VIII/330:<br />
<br />
وَلَا يُكْرَهُ الشُّرْبُ قَائِمًا. عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ. وَنَقَلَهُ الْجَمَاعَةُ، وَعَلَيْهِ أَكْثَرُ الْأَصْحَابِ. وَعَنْهُ: يُكْرَهُ. وَجَزَمَ بِهِ فِي الْإِرْشَادِ. وَاخْتَارَهُ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ - رَحِمَهُ اللَّهُ -. قَالَ صَاحِبُ الْفُرُوعِ: وَظَاهِرُ كَلَامِهِمْ: لَا يُكْرَهُ أَكْلُهُ قَائِمًا. وَيَتَوَجَّهُ أَنَّهُ كَالشُّرْبِ. وَقَالَهُ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ - رَحِمَهُ اللَّهُ -. قُلْت: إنْ قُلْنَا: إنَّ الْكَرَاهَةَ فِي الشُّرْبِ قَائِمًا لِمَا يَحْصُلُ لَهُ مِنْ الضَّرَرِ، وَلَمْ يَحْصُلْ مِثْلُ ذَلِكَ فِي الْأَكْلِ: امْتَنَعَ الْإِلْحَاقُ.<br />
<br />
Kisyaaf al_Qinaa' V/177:<br />
<br />
(وَلَا يُكْرَهُ الشُّرْبُ قَائِمًا و) شُرْبُهُ (قَاعِدًا أَكْمَلُ وَأَمَّا مَاءُ آبَارِ ثَمُودَ فَلَا يُبَاح شُرْبُهُ وَلَا الطَّبْخ بِهِ وَلَا اسْتِعْمَالُهُ فَإِنْ طَبَخَ مِنْهُ أَوْ عَجَنَ أَكْفَأَ الْقُدُورَ وَعَلَفَ الْعَجِينَ النَّوَاضِحَ) جَمْعُ نَاضِحَةٍ أَوْ نَاضِحٍ وَهُوَ الْبَعِيرُ يُسْتَقَى عَلَيْهِ قُلْتُ وَلَعَلَّ الْمُرَادَ مُطْلَقُ الْبَهَائِمِ.<br />
<br />
Roudh an_Nadi  Syarh Kaafi al_Mubtadi I/378:<br />
<br />
ولا يكره الشرب قائما وقاعدا أكمل<br />
<br />
Syarh an_Nawawi ala Muslim XIII/194-196:<br />
<br />
(باب فى الشرب قائما)<br />
[٢٠٢٤] فِيهِ حَدِيثُ قَتَادَةَ (عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَجَرَ عَنِ الشُّرْبِ قَائِمًا) وَفِي رِوَايَةٍ نَهَى عَنِ الشُّرْبِ قَائِمًا قَالَ قَتَادَةُ قلنا فَالْأَكْلُ قَالَ أَشَرُّ أَوْ أَخْبَثُ<br />
[٢٠٢٥] وَفِي رِوَايَةٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَبِي عِيسَى الْأَسْوَارِيِّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَجَرَ عَنِ الشُّرْبِ قَائِمًا وَفِي رِوَايَةٍ عَنْهُمْ نَهَى عَنِ الشُّرْبِ قَائِمًا<br />
[٢٠٢٦] وَفِي رِوَايَةٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ حَمْزَةَ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو غَطَفَانَ الْمُرِّيُّ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لايشربن أحدكم قائما فمن نسى فليستقيء<br />
[٢٠٢٧] وعن بن عَبَّاسٍ سَقَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ زَمْزَمَ فَشَرِبَ وَهُوَ قَائِمٌ وَفِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَرِبَ مِنْ زَمْزَمَ وَهُوَ قَائِمٌ وَفِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ أَنَّ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ شَرِبَ قَائِمًا وَقَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَلَ كَمَا رَأَيْتُمُونِي فعلت على أَنَّ هَذِهِ الْأَحَادِيثَ أَشْكَلَ مَعْنَاهَا عَلَى بَعْضِ العلماء حتى قال فيها أقوالاباطلة وَزَادَ حَتَّى تَجَاسَرَ وَرَامَ أَنْ يُضَعِّفَ بَعْضَهَا وادعى فيها دعاوى باطلة لاغرض لنا فى ذكرها ولاوجه لِإِشَاعَةِ الْأَبَاطِيلِ وَالْغَلَطَاتِ فِي تَفْسِيرِ السُّنَنِ بَلْ نَذْكُرُ الصَّوَابَ وَيُشَارُ إِلَى التَّحْذِيرِ مِنَ الِاغْتِرَارِ بِمَا خَالَفَهُ وَلَيْسَ فِي هَذِهِ الْأَحَادِيثِ بِحَمْدِ الله تعالى اشكال ولافيها ضَعْفٌ بَلْ كُلُّهَا صَحِيحَةٌ وَالصَّوَابُ فِيهَا أَنَّ النَّهْيَ فِيهَا مَحْمُولٌ عَلَى كَرَاهَةِ التَّنْزِيهِ وَأَمَّا شُرْبُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَائِمًا فَبَيَانٌ للجواز فلا اشكال ولاتعارض وَهَذَا الَّذِي ذَكَرْنَاهُ يَتَعَيَّنُ الْمَصِيرُ إِلَيْهِ وَأَمَّا مَنْ زَعَمَ نَسْخًا أَوْ غَيْرَهُ فَقَدْ غَلِطَ غَلَطًا فَاحِشًا وَكَيْفَ يُصَارُ إِلَى النَّسْخِ مَعَ إِمْكَانِ الْجَمْعِ بَيْنَ الْأَحَادِيثِ لَوْ ثَبَتَ التَّارِيخُ وَأَنَّى لَهُ بِذَلِكَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ فَإِنْ قِيلَ كَيْفَ يَكُونُ الشُّرْبُ قَائِمًا مَكْرُوهًا وَقَدْ فَعَلَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَالْجَوَابُ أَنَّ فِعْلَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا كَانَ بيانا للجواز لايكون مَكْرُوهًا بَلِ الْبَيَانَ وَاجِبٌ عَلَيْهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَيْفَ يَكُونُ مَكْرُوهًا وَقَدْ ثَبَتَ عَنْهُ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ مَرَّةً مَرَّةً وَطَافَ عَلَى بَعِيرٍ مَعَ أَنَّ الْإِجْمَاعَ عَلَى أَنَّ الْوُضُوءَ ثَلَاثًا وَالطَّوَافَ مَاشِيًا أَكْمَلُ وَنَظَائِرُ هَذَا غَيْرُ مُنْحَصِرَةٍ فَكَانَ صَلَّى الله عليه وسلم ينبه على جواز الشئ مَرَّةً أَوْ مَرَّاتٍ وَيُوَاظِبُ عَلَى الْأَفْضَلِ مِنْهُ وَهَكَذَا كَانَ أَكْثَرُ وُضُوئِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلَاثًا ثَلَاثًا وَأَكْثَرُ طَوَافِهِ مَاشِيًا وَأَكْثَرُ شربه جالسا وهذا واضح لايتشكك فِيهِ مَنْ لَهُ أَدْنَى نِسْبَةٍ إِلَى عِلْمٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ وَأَمَّا قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم (فمن نسى فليستقىء) فَمَحْمُولٌ عَلَى الِاسْتِحْبَابِ وَالنَّدْبِ فَيُسْتَحَبُّ لِمَنْ شَرِبَ قَائِمًا أَنْ يَتَقَايَأَهُ لِهَذَا الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ الصَّرِيحِ فان الأمر اذاتعذر حَمْلُهُ عَلَى الْوُجُوبِ حُمِلَ عَلَى الِاسْتِحْبَابِ وَأَمَّا قول القاضي عياض لاخلاف بَيْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ مَنْ شَرِبَ نَاسِيًا ليس عليه ان يتقيأه فأشار بذلك إلى تضعيف الحديث فلايلتفت إِلَى إِشَارَتِهِ وَكَوْنُ أَهْلِ الْعِلْمِ لَمْ يُوجِبُوا الاستقاءة لايمنع كَوْنَهَا مُسْتَحَبَّةً فَإِنِ ادَّعَى مُدَّعٍ مَنْعَ الِاسْتِحْبَابِ فهو مجازف لايلتفت إِلَيْهِ فَمِنْ أَيْنَ لَهُ الْإِجْمَاعُ عَلَى مَنْعِ الِاسْتِحْبَابِ وَكَيْفَ تُتْرَكُ هَذِهِ السُّنَّةُ الصَّحِيحَةُ الصَّرِيحَةُ بِالتَّوَهُّمَاتِ وَالدَّعَاوَى وَالتُّرَّهَاتِ ثُمَّ اعْلَمْ أَنَّهُ تُسْتَحَبُّ الِاسْتِقَاءَةُ لِمَنْ شَرِبَ قَائِمًا نَاسِيًا أَوْ مُتَعَمِّدًا وَذِكْرُ النَّاسِي فِي الْحَدِيثِ لَيْسَ الْمُرَادُ بِهِ أَنَّ الْقَاصِدَ يُخَالِفُهُ بَلْ لِلتَّنْبِيهِ بِهِ عَلَى غَيْرِهِ بِطَرِيقِ الْأَوْلَى لِأَنَّهُ إِذَا أَمَرَ بِهِ النَّاسِي وَهُوَ غَيْرُ مُخَاطَبٍ فَالْعَامِدُ الْمُخَاطَبُ الْمُكَلَّفُ أولى وهذا واضح لاشك فيه لاسيما عَلَى مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ وَالْجُمْهُورِ فِي أَنَّ الْقَاتِلَ عَمْدًا تَلْزَمُهُ الْكَفَّارَةُ وَأَنَّ قَوْلُهُ تَعَالَى وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رقبة لايمنع وُجُوبَهَا عَلَى الْعَامِدِ بَلْ لِلتَّنْبِيهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ<br />
<br />
 Subulus Salam II/236-237:<br />
<br />
وَكَذَلِكَ ثَبَتَ النَّهْيُ عَنْ الشُّرْبِ قَائِمًا فَأَخْرَجَ مُسْلِمٌ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - «لَا يَشْرَبَنَّ أَحَدُكُمْ قَائِمًا فَمَنْ نَسِيَ فَلْيَسْتَقِئْ أَيْ يَتَقَيَّأْ» .<br />
وَفِي رِوَايَةٍ عَنْ أَنَسٍ زَجَرَ عَنْ الشُّرْبِ قَائِمًا «قَالَ قَتَادَةُ قُلْنَا فَالْأَكْلُ قَالَ أَشَدُّ، وَأَخْبَثُ» ، وَلَكِنَّهُ عَارَضَهُ مَا أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ «سَقَيْت رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مِنْ زَمْزَمَ فَشَرِبَ، وَهُوَ قَائِمٌ» ، وَفِي لَفْظٍ «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - شَرِبَ مِنْ زَمْزَمَ، وَهُوَ قَائِمٌ» ، وَفِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ «أَنَّ عَلِيًّا - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - شَرِبَ قَائِمًا، وَقَالَ رَأَيْت رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَعَلَ كَمَا رَأَيْتُمُونِي» ، وَجَمَعَ بَيْنَهُمَا بِأَنَّ النَّهْيَ لِلتَّنْزِيهِ فَعَلَهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بَيَانًا لِجَوَازِ ذَلِكَ فَهُوَ وَاجِبٌ فِي حَقِّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِبَيَانِ التَّشْرِيعِ، وَقَدْ وَقَعَ مِنْهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مِثْلَ هَذَا فِي صُوَرٍ كَثِيرَةٍ وَأَمَّا التَّقَيُّؤُ لِمَنْ شَرِبَ قَائِمًا فَإِنَّهُ يُسْتَحَبُّ لِلْحَدِيثِ الصَّحِيحِ الْوَارِدِ بِذَلِكَ، وَظَاهِرُ حَدِيثِ التَّقَيُّؤِ أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ مُطْلَقًا لِعَامِدٍ وَنَاسٍ وَنَحْوِهِمَا.<br />
وَقَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ إنَّهُ مَنْ شَرِبَ نَاسِيًا فَلَا خِلَافَ بَيْنَ الْعُلَمَاءِ أَنَّهُ لَيْسَ عَلَيْهِ أَنْ يَتَقَيَّأَ.<br />
<br />
 Nail al_Author VIII/221-222:<br />
<br />
ظَاهِرُ النَّهْيِ فِي حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ الشُّرْبَ مِنْ قِيَامٍ حَرَامٌ وَلَا سِيَّمَا بَعْدَ قَوْلِهِ: " فَمَنْ نَسِيَ فَلْيَسْتَقِئْ " فَإِنَّهُ يَدُلُّ عَلَى التَّشْدِيدِ فِي الْمَنْعِ وَالْمُبَالَغَةِ فِي التَّحْرِيمِ، وَلَكِنْ حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ وَحَدِيثُ عَلِيٍّ يَدُلَّانِ عَلَى جَوَازِ ذَلِكَ. وَفِي الْبَابِ أَحَادِيثُ غَيْرُ مَا ذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ مِنْهَا مَا أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ بِلَفْظٍ «لَوْ يَعْلَمُ الَّذِي يَشْرَبُ وَهُوَ قَائِمٌ لَاسْتَقَاءَ» وَلِأَحْمَدَ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ «أَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - رَأَى رَجُلَا يَشْرَبُ قَائِمًا فَقَالَ: قِهْ، قَالَ: لِمَهْ، قَالَ: أَيَسُرُّكَ أَنْ يَشْرَبَ مَعَك الْهِرُّ؟ قَالَ: لَا، قَالَ: قَدْ شَرِبَ مَعَك مَنْ هُوَ شَرٌّ مِنْهُ الشَّيْطَانُ» وَهُوَ مِنْ رِوَايَةِ شُعْبَةَ عَنْ أَبِي زِيَادٍ الطَّحَّانِ مَوْلَى الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْهُ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - وَأَبُو زِيَادٍ لَا يَعْرِفُ اسْمَهُ. وَقَدْ وَثَّقَهُ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ. وَمِنْهَا عِنْدَ مُسْلِمٍ عَنْ أَنَسٍ «أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - زَجَرَ عَنْ الشُّرْبِ قَائِمًا» قَالَ الْمَازِرِيُّ: اخْتَلَفَ النَّاسُ فِي هَذَا، فَذَهَبَ الْجُمْهُورُ إلَى الْجَوَازِ وَكَرِهَهُ قَوْمٌ، فَقَالَ بَعْضُ شُيُوخِنَا: لَعَلَّ النَّهْيَ مُنْصَرِفٌ إلَى مَنْ أَتَى أَصْحَابَهُ بِمَاءٍ فَبَادَرَ بِشُرْبِهِ قَائِمًا قَبْلَهُمْ اسْتِبْدَادًا بِهِ وَخُرُوجًا عَنْ كَوْنِ سَاقِي الْقَوْمِ آخِرُهُمْ شُرْبًا. قَالَ: وَأَيْضًا فَإِنَّ الْحَدِيثَ تَضَمَّنَ الْمَنْعَ مِنْ الْأَكْلِ قَائِمًا، وَلَا خِلَافَ فِي جَوَازِ الْأَكْلِ قَائِمًا، قَالَ: وَاَلَّذِي يَظْهَرُ لِي أَنَّ أَحَادِيثَ شُرْبِهِ قَائِمًا تَدُلُّ عَلَى الْجَوَازِ، وَأَحَادِيثُ النَّهْيِ تُحْمَلُ عَلَى الِاسْتِحْبَابِ وَالْحَثِّ عَلَى مَا هُوَ أَوْلَى وَأَكْمَلُ. قَالَ: وَيُحْمَلُ الْأَمْرُ بِالْقَيْءِ عَلَى أَنَّ الشُّرْبَ قَائِمًا يُحَرِّكُ خَلْطًا يَكُونُ الْقَيْءُ دَوَاءَهُ، وَيُؤَيِّدُهُ قَوْلُ النَّخَعِيّ: إنَّمَا نَهَى عَنْ ذَلِكَ لِدَاءِ الْبَطْنِ.<br />
<br />
Link Diskusi><br />
https://www.facebook.com/groups/asawaja/permalink/1559857374062242/<br />
<br /></div>

ETIKA & ADAB orat-oretanku MINUM BERDIRI

PERTANYAAN: > Ahmad Maliki Assalamualaikum Mau tanya, banyak orang masa kini minum dengan berdiri bahkan sambil jalan_jalan mereka minum. Sebenarnya dalam hukum fiqih apa hukumnya minum dalam keadaan berdiri? Terima kasih Wasslm JAWABAN: > Syaikh Na…

Baca selengkapnya »

HUKUM MENIKAH DENGAN JIN

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAPFl-XPMJ0unt-DrJZNg2eJXABsVLvouv4JuMbmoX4NH2jmIvrnu8QdmfkyGf9dxAKxOUHYqNRNubI19auSJG361jDcbQFxwXhvorp-kD0JhDfVTAot07yWhvFyXS3Ao7-b2Ewu7aO3H9/s1600/images-9.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="271" data-original-width="543" height="159" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAPFl-XPMJ0unt-DrJZNg2eJXABsVLvouv4JuMbmoX4NH2jmIvrnu8QdmfkyGf9dxAKxOUHYqNRNubI19auSJG361jDcbQFxwXhvorp-kD0JhDfVTAot07yWhvFyXS3Ao7-b2Ewu7aO3H9/s320/images-9.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
PERTANYAAN:<br />
> Ahmad Maliki<br />
Assalamualaikum<br />
MUNAKAHAT<br />
Apa hukum nikah dengan jin?<br />
Terima Kasih<br />
Wassalam<br />
<br />
JAWABAN:<br />
> Si Bolang<br />
ولا يصح نكاح الجنية كعكسه. itu pun mnrt  ibnu hajar, menurut Assyihabur Romli,  على صحة مناكحتهم<br />
لو تزوج جنية، جاز له وطؤها وان تصورت فى صورة كلبة.<br />
<br />
> Ismidar Abdurrahman As-Sanusi<br />
Wa'alaikumussalam Wr. Wb<br />
<br />
Masalah manusia nikah dengan jin diperselisihkan para Ulama tentang hukumnya yang bisa dirinci sebagai berikut:<br />
↪️ Menurut Ibn Yunus yang didukung oleh Ibn Abdissalam pernikahan antara manusia dan jin tidak diperbolehkan (haram/tidak sah) karena berbeda makhluk, pendapat inilah yang dinilai mu'tamad menurut Imam Ibn Hajar. Pendapat ini berpegangan dengan firman Allah:<br />
<br />
وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا<br />
<br />
"Allah menjadikan bagi kamu istri dari jenis kamu". (Q$. An-Nahl:72)<br />
<br />
Dalam ayat di atas Allah menjadikan pasangan bagi manusia dari bangsa manusia sendiri supaya manusia bisa merasakan kedamaian bersama pasangannya. Bila bukan sebangsa tentu kedamaian itu tidak terlaksana. Mereka juga berpegangan dengan hadits berikut:<br />
<br />
نَهَى عَنْ نِكَاحِ الْجِن<br />
<br />
"Rasulullah melarang menikah dengan jin". (HR. Ibn Abid Dunya secara marfu')<br />
<br />
↪️Menurut al-Qumuly pernikahan antara manusia dengan jin hukumnya boleh dan pendapat inilah yang dinilai mu'tamad menurut Imam ar-Romly.<br />
<br />
Jawaban atas pendapat pertama bahwa pernikahan yang terjadi antar lain makhluk juga menghasilkan kedamaian kendati tidak optimal, adapun larangan dalam hadits pendapat pertama tidak menunjukkan haram tapi hanya makruh. Hal ini juga dibuktikan dengan fakta bahwa jin terdiri dari laki-laki dan perempuan dan juga bila kita menelusuri sejarah perkawinan yang terjadi antara Nabi Sulaiman dengan ratu bilis dimana ratu bilis merupakan anak dari pasangan jin dan manusia. Demikian juga dinash sumber hukum islam bangsa jin diistilahkan dengan "ikhwanuna" yang berarti mereka kawan manusia.<br />
<br />
Kesimpulan:<br />
Hukum pernikahan antara manusia dan jin masih diperselisihkan diantara para Ulama, pendapat yang mu'tamad menurut Ibn Hajar haram. Sedangkan pendapat yang mu'tamad menurut Imam ar-Romli boleh hanya saja makruh.<br />
<br />
Wallahu A'lamu Bis Showaab<br />
<br />
Referensi:<br />
<br />
Hasyiyah al_Jamal IV/176-177:<br />
<br />
(قَوْلُهُ فَلَا يَجُوزُ لِلْآدمِيِّ إلَخْ) دَلِيلُهُ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى امْتَنَّ عَلَيْنَا بِجَعْلِ الْأَزْوَاجِ مِنْ أَنْفُسِنَا لِيَتِمَّ السُّكُونُ إلَيْهَا وَالتَّأَنُّسُ بِهَا وَذَلِكَ يَسْتَلْزِمُ مَا ذُكِرَ وَالْإِلْفَاتُ الِامْتِنَانُ وَفِي حَدِيثٍ حَسَنٍ «نَهَى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَنْ نِكَاحِ الْجِنِّ»<br />
(فَائِدَةٌ) الْجِنُّ أَجْسَامٌ هَوَائِيَّةٌ وَنَارِيَّةٌ أَيْ يَغْلِبُ عَلَيْهِمْ ذَلِكَ فَهُمْ مُرَكَّبُونَ مِنْ الْعَنَاصِرِ الْأَرْبَعَةِ كَالْمَلَائِكَةِ عَلَى قَوْلٍ وَقِيلَ أَرْوَاحٌ مُجَرَّدَةٌ وَقِيلَ نُفُوسٌ بَشَرِيَّةٌ مُفَارِقَةٌ عَنْ أَبْدَانِهَا وَعَلَى كُلٍّ فَلَهُمْ عُقُولٌ وَفَهْمٌ وَيَقْدِرُونَ عَلَى التَّشْكِيلِ بِأَشْكَالٍ مُخْتَلِفَةٍ وَعَلَى الْأَعْمَالِ الشَّاقَّةِ فِي أَسْرَعِ زَمَنٍ وَصَحَّ خَبَرٌ أَنَّهُمْ ثَلَاثَةُ أَصْنَافٍ ذُو أَجْنِحَةٍ يَطِيرُونَ بِهَا وَحَيَاةٍ وَآخَرُونَ يَحِلُّونَ وَيَظْعَنُونَ قَالَ الشَّافِعِيُّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - وَمَنْ زَعَمَ أَنَّهُ رَآهُمْ رُدَّتْ شَهَادَتُهُ وَعُزِّرَ لِمُخَالَفَتِهِ الْقُرْآنَ وَحَمَلَ بَعْضُهُمْ كَلَامَ الشَّافِعِيِّ عَلَى زَاعِمِ رُؤْيَةِ صُوَرِهِمْ الَّتِي خُلِقُوا عَلَيْهَا وَالْجُمْهُورُ عَلَى أَنَّ مُؤْمِنِيهِمْ مُثَابُونَ وَيَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَقَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ لَا يَدْخُلُونَهَا وَثَوَابُهُمْ النَّجَاةُ مِنْ النَّارِ بِالْعَوَافِي رَدَّهُ اهـ حَجّ بِاخْتِصَارٍ (قَوْلُهُ لَكِنْ جَوَّزَهُ الْقَمُولِيُّ) أَيْ فَجَوَّزَ نِكَاحَ آدَمِيٍّ لِجِنِّيَّةٍ وَعَكْسُهُ وَاعْتَمَدَهُ شَيْخُنَا م ر وَأَتْبَاعُهُ وَعَلَيْهِ فَتَثْبُتُ الْأَحْكَامُ لِلْإِنْسِيِّ فَقَطْ قَالَهُ شَيْخُنَا ز ي فَلِلْآدَمِيَّةِ تَمْكِينُ زَوْجِهَا الْجِنِّيَّ وَلَوْ عَلَى صُورَةِ نَحْوِ كَلْبٍ حَيْثُ ظَنَّتْ زَوْجِيَّتَهُ وَلِلْآدَمِيِّ وَطْءُ زَوْجَتِهِ الْجِنِّيَّةِ وَلَوْ عَلَى صُورَةِ نَحْوِ كَلْبَةٍ حَيْثُ ظَنَّ زَوْجِيَّتَهَا وَلَا يُنْتَقَضُ الْوُضُوءُ بِمَسِّ أَحَدِهِمَا لِلْآخَرِ فِي غَيْرِ صُورَةِ الْآدَمِيِّ لِأَنَّهُ حِينَئِذٍ كَالْبَهِيمَةِ وَلَا يَصِيرُ أَحَدُهُمَا بِوَطْئِهِ فِي هَذِهِ الْحَالَةِ مُحْصَنًا وَتَثْبُتُ هَذِهِ الْأَحْكَامُ إنْ كَانَا عَلَى صُورَةِ الْآدَمِيِّ وَقَالَ بَعْضُ مَشَايِخِنَا تَثْبُتُ الْأَحْكَامُ فِي الْحَالَةِ الْأُولَى أَيْضًا وَتَقَدَّمَ مَا فِيهِ فِي بَابِ الْحَدَثِ وَتَرَدَّدَ شَيْخُنَا فِي مَنْعِهَا مِنْ أَكْلِ نَحْوِ عَظْمٍ وَفِي أَمْرِهَا بِمُلَازَمَةِ الْمَسْكَنِ وَفِي نَحْوِ ذَلِكَ فَلْيُرَاجَعْ اهـ ق ل عَلَى الْجَلَالِ<br />
<br />
Mughni al-Muhtaaj IV/286:<br />
<br />
 فَلَا يَجُوزُ لِلْآدَمِيِّ نِكَاحُ جِنِّيَّةٍ كَمَا قَالَهُ الْعِمَادُ بْنُ يُونُسَ، وَأَفْتَى بِهِ ابْنُ عَبْدِ السَّلَامِ خِلَافًا لِلْقَمُولِيِّ. قَالَ تَعَالَى: {هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا} [الأعراف: ١٨٩] [الْأَعْرَاف] وَقَالَ تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا} [النساء: ١] [النِّسَاء] . وَرَوَى ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا مَرْفُوعًا: «نَهَى عَنْ نِكَاحِ الْجِنِّ»<br />
<br />
Hasyiyah al-Bujairomi ala al-Khothib III/415-416:<br />
<br />
قَوْلُهُ: (اخْتِلَافُ الْجِنْسِ) هَذَا سَبَبٌ لِلتَّحْرِيمِ وَلَيْسَ تَحْرِيمًا، وَيُمْكِنُ أَنْ يُقَدَّرَ مُضَافٌ فِي قَوْلِهِ وَمِنْ الْأَوَّلِ أَيْ وَمِنْ سَبَبِ الْأَوَّلِ تَأَمَّلْ. وَهَذَا أَعْنِي قَوْلَهُ اخْتِلَافُ الْجِنْسِ ضَعِيفٌ وَالْمُعْتَمَدُ صِحَّةُ مُنَاكَحَةِ كُلٍّ لِلْآخَرِ. وَعِبَارَةُ م د فِي حَاشِيَةِ التَّحْرِيرِ: الْمُعْتَمَدُ حِلُّ نِكَاحِنَا لَهُمْ وَعَكْسُهُ وَلَهُ وَطْءُ زَوْجَتِهِ مِنْهُمْ وَلَوْ عَلَى غَيْرِ صُورَةِ الْآدَمِيِّ، وَنُقِلَ عَنْ شَيْخِنَا أَنَّهَا لَا تَنْقُضُ وُضُوءُهُ حِينَئِذٍ اهـ ق ل. وَاَلَّذِي فِي حَاشِيَتِهِ إذَا تَحَقَّقَتْ الذُّكُورَةُ أَوْ الْأُنُوثَةُ نُقِضَ عَلَى الْمُعْتَمَدِ وَلَوْ عَلَى غَيْرِ صُورَةِ الرَّجُلِ أَوْ الْمَرْأَةِ حَتَّى لَوْ كَانَتْ عَلَى صُورَةِ الْكَلْبِ نَقَضَ لَمْسُهَا اهـ.<br />
قَوْلُهُ: (خِلَافًا لِلْقَمُولِيِّ) اعْتَمَدَهُ م ر. وَهَلْ يُجْبِرُهَا عَلَى مُلَازَمَةِ الْمَسْكَنِ أَوْ لَا وَهَلْ لَهُ مَنْعُهَا مِنْ التَّشَكُّلِ فِي غَيْرِ صُورَةِ الْآدَمِيَّةِ عِنْدَ الْقُدْرَةِ عَلَيْهِ؛ لِأَنَّهُ قَدْ تَحْصُلُ النَّفْرَةُ أَوْ لَا؟ وَهَلْ يُعْتَمَدُ عَلَيْهَا فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِشُرُوطِ صِحَّةِ النِّكَاحِ مِنْ أَمْرِ وَلِيِّهَا وَخُلُوِّهَا عَنْ الْمَوَانِعِ أَوْ لَا؟ وَهَلْ إذَا رَآهَا فِي صُورَةٍ غَيْرَ الَّتِي أَلِفَهَا وَادَّعَتْ أَنَّهَا هِيَ فَهَلْ يُعْتَمَدُ عَلَيْهَا وَيَجُوزُ لَهُ وَطْؤُهَا أَوْ لَا؟ وَهَلْ يُكَلَّفُ الْإِتْيَانَ بِمَا يَأْلَفُونَهُ مِنْ قُوتِهِمْ كَالْعَظْمِ وَغَيْرِهِ إذَا أَمْكَنَ الِاقْتِيَاتُ بِغَيْرِهِ أَمْ لَا؟ وَقَوْلُهُ: " اعْتَمَدَهُ م ر " أَيْ خِلَافًا لِابْنِ حَجَرٍ، أَيْ فَيَجُوزُ لِلْآدَمِيِّ نِكَاحُ الْجِنِّيَّةِ وَعَكْسُهُ، وَيَجُوزُ وَطْؤُهَا إنْ غَلَبَ عَلَى ظَنِّهِ أَنَّهَا زَوْجَتُهُ وَلَوْ عَلَى صُورَةِ حِمَارٍ مَثَلًا وَتَثْبُتُ أَحْكَامُ النِّكَاحِ لِلْإِنْسِيِّ مِنْهُمَا فَيُنْتَقَضُ وُضُوءُهُ بِلَمْسِهَا وَيَجِبُ عَلَيْهِ الْغُسْلُ بِوَطْئِهَا وَغَيْرُ ذَلِكَ، وَمِنْهُ أَنَّهُ يَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يُنْفِقَ عَلَيْهَا مَا يُنْفِقُهُ عَلَى الْآدَمِيَّةِ لَوْ كَانَتْ زَوْجَةً وَأَمَّا الْجِنِّيُّ مِنْهُمَا فَلَا يُقْضَى عَلَيْهِ بِأَحْكَامِنَا ع ش.<br />
قَوْلُهُ: (قَالَ تَعَالَى إلَخْ) هَذَا دَلِيلٌ لِلْقَوْلِ الضَّعِيفِ. قَوْلُهُ: {وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا} [الأعراف: ١٨٩] أَيْ وَهِيَ مِنْ الْجِنْسِ. وَرُدَّ هَذَا الِاسْتِدْلَال بِأَنَّ غَايَةَ مَا تُفِيدُهُ الْآيَةُ أَنَّ زَوْجَةَ آدَمَ مِنْهُ وَلَيْسَ فِيهَا دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ الزَّوْجَةَ لَا بُدَّ أَنْ تَكُونَ مِنْ الْجِنْسِ كَمَا أَفَادَهُ شَيْخُنَا، وَاسْتَدَلَّ الْقَائِلُ بِالضَّعِيفِ بِأَنَّ النَّبِيَّ «نَهَى عَنْ نِكَاحِ الْجِنِّ» وَبِقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَاللَّهُ جَعَلَ} [النحل: ٧٢] أَيْ خَلَقَ {لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا} [النحل: ٧٢] وَكَانَ الْأَوْلَى لِلشَّارِحِ ذِكْرُهَا بَدَلَ الْآيَةِ الَّتِي ذَكَرَهَا فَامْتَنَّ عَلَيْنَا بِأَنْ خَلَقَ أَزْوَاجَنَا مِنَّا. وَأُجِيبَ بِأَنَّ النَّهْيَ لِلتَّنْزِيهِ وَبِأَنَّ نِكَاحَ الْجِنِّيَّةِ لَا يُفَوِّتُ الِامْتِنَانَ بَلْ كَمَالُهُ، وَأَيْضًا مَنْ قَالَ بِعَدَمِ صِحَّةِ مُنَاكَحَةِ الْجِنِّ قَالَ إنَّ الْجِنَّ مِنْ النَّارِ وَالْإِنْسَ مِنْ الطِّينِ وَلَا مُنَاسَبَةَ بَيْنَهُمَا.<br />
<br />
Asnaa al_Mathoolib III/162-163:<br />
<br />
(تَتِمَّةٌ) قَالَ ابْنُ يُونُسَ مِنْ مَوَانِعِ النِّكَاحِ اخْتِلَافُ الْجِنْسِ فَلَا يَجُوزُ لِلْآدَمِيِّ أَنْ يَنْكِحَ جِنِّيَّةً وَبِهِ أَفْتَى الْبَارِزِيُّ لِقَوْلِهِ تَعَالَى {وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا} [النحل: ٧٢] وَابْنُ عَبْدِ السَّلَامِ قَالَ؛ لِأَنَّهُ لَا يَقْدِرُ عَلَى تَسْلِيمِهَا وَفِي تَعْلِيلِهِ بِهَذَا نَظَرٌ؛ لِأَنَّ - الْقُدْرَةَ عَلَى التَّسْلِيمِ فِي النِّكَاحِ لَيْسَتْ شَرْطًا فِي صِحَّتِهِ وَرَوَى ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا مَرْفُوعًا نَهَى عَنْ نِكَاحِ الْجِنِّ.<br />
<br />
Hasyiyah al-Bujairomi ala Syarh al-Manhaj III/359:<br />
<br />
(قَوْلُهُ فَلَا يَجُوزُ لِلْآدَمِيِّ نِكَاحُ جِنِّيَّةٍ) أَيْ وَعَكْسُهُ اعْتَمَدَهُ حَجّ، قَالَ: لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى امْتَنَّ عَلَيْنَا بِجَعْلِ الْأَزْوَاجِ مِنْ أَنْفُسِنَا لِيَتِمَّ التَّآنُسُ بِهَا أَيْ فِي قَوْله تَعَالَى {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا} [الروم: ٢١] ، وَجَوَازُ ذَلِكَ يُفَوِّتُ الِامْتِنَانَ وَفِي حَدِيثٍ «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَنْ نِكَاحِ الْجِنِّ» . وَأُجِيبَ بِأَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الِامْتِنَانُ بِأَعْظَمِ الْأَمْرَيْنِ وَالنَّهْيُ لِلْكَرَاهَةِ لَا لِلتَّحْرِيمِ ح ل، وَعَلَى كَلَامِ الْقَمُولِيِّ الَّذِي هُوَ الْمُعْتَمَدُ لَوْ جَاءَتْ امْرَأَةٌ جِنِّيَّةٌ لِلْقَاضِي وَقَالَتْ لَهُ: لَا وَلِيَّ لِي خَاصٌّ وَأُرِيدُ أَنْ أَتَزَوَّجَ بِهَذَا جَازَ لَهُ الْعَقْدُ عَلَيْهَا، وَمِثْلُهَا الْإِنْسِيَّةُ لَوْ أَرَادَتْ التَّزْوِيجَ بِجِنِّيٍّ اهـ شَيْخُنَا عَزِيزِيٌّ قَالَ ع ش: عَلَى م ر وَيَجُوزُ وَطْؤُهَا إنْ غَلَبَ عَلَى ظَنِّهِ أَنَّهَا زَوْجَتُهُ وَلَوْ عَلَى صُورَةِ حِمَارَةٍ، وَتَثْبُتُ أَحْكَامُ النِّكَاحِ لِلْإِنْسِيِّ فَيَنْتَقِضُ وُضُوءُهُ بِمَسِّهَا وَيَجِبُ عَلَيْهِ الْغُسْلُ بِوَطْئِهَا، وَأَمَّا الْجِنِّيُّ فَلَا يُقْضَى عَلَيْهِ بِأَحْكَامِنَا (قَوْلُهُ أَيْ نِكَاحُهَا) لِأَنَّ الْأَعْيَانَ لَا تُوصَفُ بِحِلٍّ وَلَا حُرْمَةٍ شَرْحُ م ر وَالْمُرَادُ بِالنِّكَاحِ الْعَقْدُ عَلَيْهَا وَوَطْؤُهَا وَقِيلَ: الْوَطْءُ حَرَامٌ بِالْعَقْدِ وَأَخْصَرُ ضَابِطٍ لِلْقَرَابَةِ أَنْ يُقَالَ: كُلُّ قَرِيبَةٍ تَحْرُمُ مَا عَدَا وَلَدَ الْعُمُومَةِ وَوَلَدَ الْخُؤُولَةِ. اهـ. ح ل.<br />
<br />
I'anah at-Tholibin III/328:<br />
<br />
فلا يجوز للآدمي نكاح جنية، وبالعكس.<br />
قاله العماد بن يونس، وأفتى به ابن عبد السلام وتبعه شيخ الإسلام واعتمده ابن حجر، قال لأن الله<br />
تعالى امتن علينا بجعل الأزواج من أنفسنا ليتم التآنس بها.<br />
أي في قوله تعالى: * (ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا) * (١) وجواز ذلك يفوت الامتنان، وفي حديث: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن نكاح الجن وخالف القمولي فجوز ذلك واعتمده العلامة الرملي، وأجيب عن الآية بأن الإمتنان في الآية بأعظم لأمرين وهو لا ينافي جواز الآخر، والنهي في الحديث للكراهة، لا للتحريم<br />
<br />
Al_Ghoror al_Bahiyyah Fi Syarh al_Bahjah al_Wardiyyah IV/146:<br />
<br />
. (فَرْعٌ)<br />
قَالَ ابْنُ يُونُسَ: مِنْ مَوَانِعِ النِّكَاحِ اخْتِلَافُ الْجِنْسِ، فَلَا يَجُوزُ لِلْآدَمِيِّ أَنْ يَنْكِحَ جِنِّيَّةً وَبِهِ أَفْتَى ابْنُ عَبْدِ السَّلَامِ قَالَ: لِأَنَّهُ لَا يَقْدِرُ عَلَى تَسَلُّمِهَا، وَفِي تَعْلِيلِهِ بِهَذَا نَظَرٌ؛ لِأَنَّ الْقُدْرَةَ عَلَى التَّسَلُّمِ فِي النِّكَاحِ لَيْسَتْ شَرْطًا فِي صِحَّتِهِ<br />
<br />
Link Diskusi><br />
https://www.facebook.com/groups/asawaja/permalink/1557405014307478/<br />
<br /></div>

FIQIH NIKAH orat-oretanku HUKUM MENIKAH DENGAN JIN

PERTANYAAN: > Ahmad Maliki Assalamualaikum MUNAKAHAT Apa hukum nikah dengan jin? Terima Kasih Wassalam JAWABAN: > Si Bolang ولا يصح نكاح الجنية كعكسه. itu pun mnrt ibnu hajar, menurut Assyihabur Romli, على صحة مناكحتهم لو تزوج جنية، جاز له وطؤها و…

Baca selengkapnya »

AGAR CEPAT PAHAM DALAM PELAJARAN DAN CEPAT MENGHAFAL DAN TIDAK MUDAH LUPA

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjD5fICVtCPPAykJVt45mDzcO1wmkHe5Bn6gWuHZQf6XSy1axE1-DjHiNG_GUyEYoKVI1MkrsfovN-UiBYsaP3KWaaZeOrQx8eiEVDyQ9jLM-8CXiKqCcZQkd0b1nZBN211RZHq4dv-GsXa/s1600/download-4.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="194" data-original-width="259" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjD5fICVtCPPAykJVt45mDzcO1wmkHe5Bn6gWuHZQf6XSy1axE1-DjHiNG_GUyEYoKVI1MkrsfovN-UiBYsaP3KWaaZeOrQx8eiEVDyQ9jLM-8CXiKqCcZQkd0b1nZBN211RZHq4dv-GsXa/s1600/download-4.jpg" /></a></div>
<br />
PERTANYAAN:<br />
>>Aan<br />
Assalamu'alaikum Warahmatullahi Wabarakaatuh<br />
.<br />
Mau nnyk ni<br />
1.Apa ad amalan untk bsa cepat paham di dalam sebuah pelajaran ??<br />
2.Apa amalan supaya bsa cepat menghafal dan susah lupanya ?? ( udh prnah baca di buku" agama, tpi amalannya trlalu pnjng, ap ad yg lbih mudah, ya wlaupun ngk mudah" x lah, krna hrus ad usaha jga )<br />
Trima ksih<br />
<br />
JAWABAN:<br />
Link Terkait><br />
<div>
0555. AMALAN AGAR HAFALAN KUAT DAN TIDAK MUDAH LUPA YANG BERSUMBER DARI RASULULLAH SAW.</div>
<div>
[https://madzhabfikih.blogspot.co.id/2017/05/0555-amalan-agar-hafalan-kuat-dan-tidak.html]</div>
<div>
<br /></div>
<div>
No.1 . Berikut amalan supaya mudah menghafal dan tidak mudah lupa:</div>
<div>
<div>
<br /></div>
<div>
Dalam kitab Durratu an-Nashihin ada keterangan :</div>
<div>
<br /></div>
<div>
من اراد ان يحفظ العلم فعليه ان يلازم خمس خصال : الاولى صلاة الليل ولوركعتين , الثانية دوام الوضوء , والثالثة التقوى في السر والعلانية , والرابعة ان ياءكل للتقوى لاللشهوات , والخامسة السواك</div>
<div>
<br /></div>
<div>
"Barang siapa yang ingin menghafal ilmu, maka ia mesti melakukan lima perkara : pertama, shalat malam (Tahajjud) walaupun hanya dua rakaat, kedua, terus menerus punya wudhu (menjaga wudhu), ketiga, bertaqwa kepada Allah, baik ditempat sepi maupun ramai. ke-empa, makan untuk meningkatkan ketaqwaan, bukan karena mengikuti hawa nafsu. kelima, rajin bersiwak".</div>
<div>
(Durratun Nashihin hal. 15)</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Dalam kitab Ta'lim Mutaalim juga dijumpai keterangan :</div>
<div>
<br /></div>
<div>
واقوى اسباب الحفظ : الجد والماظبة وتقليل الغداء والصلاة الليل , وقراءة القران من اسباب الحفظ , قيل : ليس شيء ازيد للحفظ من قراءة القران نظرا .</div>
<div>
<br /></div>
<div>
"Dan adapun sebab-sebab yang paling utama untuk kuat hafalan ialah bersungguh-sungguh, ulet, tidak banyak makan, dan shalat malam. Adapun membaca al-Quran termasuk penyebab kuat hafalan. Ada ulama' yang berkata : Tidak ada sesuatupun yang lebih menambah kuatnya hafalan dari pada membaca al-Quran sambil melihat al-Quran".</div>
<div>
(Kitab Ta'lim Mutaalim hal. 54).</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Tidak lupa juga jauhi perkara yang menyebabkan lupa.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Masih dalam Kitab Ta'lim Mutaalim :</div>
<div>
<br /></div>
<div>
واما ما يورث النسيان فهو: المعاصى وكثرة الذنوب والهموم والاحزان في امور الدنيا, وكثرة الاشتغال والعلائق, وقد ذكرنا انه لا ينبغي للعاقل ان يهتم لامر الدنيا لانه يضر ولا ينفع, وهموم الدنيا لا تخلو عن الظلمة في قلب, وهموم الاخرة لا تخلو عن النور في قلب, ويظهر اثره في الصلاة, فهم الدنيا يمنعه من الخيرات, وهم الاخرة يحمله عليه </div>
<div>
<br /></div>
<div>
Penyebab lupa adalah laku laku maksiat, banyak dosa, gila dan gelisah karena urusan dunia. Seperti telah kami kemukakan diatas, bahwa orang yang berakal itu jangan tergila-gila dengan perkara dunia, karena akan membahayakan dan sama sekali tidak ada manfaatnya. Gila dunia tak lepas dari akibat kegelapan hati, sedang gila akhirat tak lepas dari akibat hati bercahaya yang akan terasakan dikala shalat. Kegilaan dunia akan menghalangi berbuat kebajikan, tetapi kegilaan akhirat akan membawa kepada amal kebajikan.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
واما اسباب نسيان العلم : فاكل الكزيرة الرطبة, والفتاح الحامض, والنظر الى المصلوب, وقراءة الخط المكتوب على حجارة القبور, والمرور بين قطار الجمال, والقاء القمال الحي على الارض, والحجامة على نقرة القفا, كلها يورث النسيان</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Sebab-sebab yang membuat mudah lupa, yaitu makan ketumbar, buah apel masam, melihat salib, membaca tulisan pada kuburan, berjalan diselan-sela unta terakit, membuang ke tanah kutu yang masih hidup, dan berbekam pada tngkuk kepala.</div>
<div>
Singkirilah itu semua, karena membuat orang jadi pelupa.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Imam Syafi'i pernah berkata :</div>
<div>
<br /></div>
<div>
"Aku telah mengadukan kepada Imam Waki' (guru Imam Syafi'i) tentang buruknya hafalanku lalu beliau memberi nasehat kepadaku agar meninggalkan segala macam maksiat, karena bahwasanya hafal ilmu itu adalah karunia Allah dan Karunia Allah itu tidak akan dihadiahkan kepada orang-orang yang berbuat maksiat".</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Terakhir ; Jangan males mengulang hafalan karena pepatah Arab mengatakan :</div>
<div>
<br /></div>
<div>
التكرار يفيد القرار</div>
<div>
<br /></div>
<div>
"Mengulang-ulang itu dapat menjadikan kuat hafalan".</div>
<div>
<br /></div>
<div>
والله اعلم بالصواب</div>
</div>
<div>
<br /></div>
<div>
No.2. Berikut amalan supaya lebih cepat memehami sebuah pelajaran:</div>
<div>
<div>
<br /></div>
<div>
AMALAN DIBERIKAN KECERDASAN MELEBIHI LAINNYA</div>
<div>
<br /></div>
<div>
1.</div>
<div>
رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي (25) وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي (26) وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي (27) يَفْقَهُوا قَوْلِي (28)</div>
<div>
<br /></div>
<div>
ROBBISY ROHLY SHODRY WA YASSIRLY AMRY WAHLUL 'UQDATAN MIN LISAANY YAFQOHUU QOULY (3X) QS. THOOHAA 25-28</div>
<div>
<br /></div>
<div>
2.</div>
<div>
فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ (79</div>
<div>
<br /></div>
<div>
FA FAHHAMANAAHAA SULAIMAANA WA KULLAN ATAYNAA HUKMAN WA 'ILMAN WA SAKHKHORNAA MA'A DAAWUUDAL JIBAALA YUSABBIHNAA WAT THOIIIR (1x) QS. AL-ANBIYAA 79</div>
<div>
<br /></div>
<div>
* Dibaca setiap mau belajar dan akan ujian</div>
<div>
<br /></div>
<div>
3. Kalo bisa setiap malam jumat baca surat al-Kahfi 3 kali dan bila sampai pada ayat :</div>
<div>
<br /></div>
<div>
فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا (65)</div>
<div>
<br /></div>
<div>
FAWAJADAA 'ABDAN MIN 'IBAADINAA AATAINAAHU ROHMATAN MIN 'INDINAA WA 'ALLAMNAAHU MIN LADUNNAA 'ILMAN</div>
<div>
(al-Kahfi ayat 65)</div>
<div>
<br /></div>
<div>
diam sejenak, pejamkan mata dan memohon "YA ALLAH BERIKAN AKU JUGA ILMU LADUNNI SEBAGAIMANA YANG TELAH ENGKAU BERIKAN PADA HAMBAMU-NABI KHIDHIR 'ALAIHIS SALAM"</div>
</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Semoga bermanfaat!</div>
<div>
Wallahu A'lamu Bis Showaab</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Mujaawwib sekaligus penyunting: [Ismidar Abdurrahman As-Sanusi]</div>
<div>
<br /></div>
<div>
Link Diskusi>></div>
<div>
https://www.facebook.com/groups/asawaja/permalink/1555949987786314/</div>
<div>
<br /></div>
</div>

ETIKA & ADAB orat-oretanku AGAR CEPAT PAHAM DALAM PELAJARAN DAN CEPAT MENGHAFAL DAN TIDAK MUDAH LUPA

PERTANYAAN: >>Aan Assalamu'alaikum Warahmatullahi Wabarakaatuh . Mau nnyk ni 1.Apa ad amalan untk bsa cepat paham di dalam sebuah pelajaran ?? 2.Apa amalan supaya bsa cepat menghafal dan susah lupanya ?? ( udh prnah baca di buku" agama, tpi amalanny…

Baca selengkapnya »

orat-oretanku

KAJIAN KITAB MINHAJUL 'ARIFIN KARYA IMAM AL GHOZALI [Muqoddimah]

KAJIAN KITAB MATAN TANQIHUL QOUL [Bab 40 : Keutamaan Sabar Ketika Musibah]

PENGERTIAN NAJIS / NAJASAH

Salah Satu Sifat Najis Masih Ada Ketika Telah Dibasuh

WAJIBKAH MANDI BILA MEMASUKKAN DZAKAR KE DALAM DUBUR WANITA?

GUSI BERDARAH SAAT SHALAT

JUAL BELI WAKTU JUM'AT

DUA KEBAHAGIAN BAGI ORANG YANG BERPUASA

AQIDAH : HUKUM MENGGANTI LAFAZH “MUHAMMAD” DENGAN “AHMAD” DALAM SYAHADAT

KELUARGA : MENDAHULUKAN PERINTAH ORANG TUA

ANAK TIRI BUKAN AHLI WARIS ?

MINUM BERDIRI

HUKUM MENIKAH DENGAN JIN

AGAR CEPAT PAHAM DALAM PELAJARAN DAN CEPAT MENGHAFAL DAN TIDAK MUDAH LUPA

popular post

Label

Arsip Blog