Assalamu’alaikum.
Bagaimana hukumnya jika emas digunakan untuk hiasan rumah. Seperti tembok berlapis emas dan lain-lain?
(Dari RøXï ÊrØr).
Wa ‘alaikum salam.
Para ulama empat madzhab berbeda pendapat mengenai hukum menghiasi rumah dengan emas. Berikut kami uraikan perinciannya:
Ulama madzhab Hanafiyah Seperti Imam Ibnu 'Abidin memberikan keterangan: Al Faqih Abu Ja'far menyebutkan di dalam kitab Syarh as Siyar bahwa boleh menutupi dinding rumah dengan permadani yang diukir (dengan emas), apabila hal tersebut bertujuan untuk perhiasan maka hukumnya makruh. Begitu pula dengan memasang tirai pada pintu hukumnya juga makruh, Imam Muhammad telah menetapkan di dalam kitab As Siyar al Kabir, karena hal itu termasuk perhiasan dan kesombongan. Jadi intinya, jika perkara tersebut didasari sifat kesombongan, maka hukumnya makruh. Dan bila dilakukan karena hajat dan darurat maka tidak makruh (boleh). Dan ini adalah qaul terpilih.
Imam Ad Dasuqiy dari Madzhab Malikiyah menyatakan: Ketahuilah, menghiasi dinding rumah, atap, kayu dan tirai dengan emas dan perak hukumnya diperbolehkan, sedangkan untuk masjid hukumnya makruh jika sampai menyibukkan perhatian orang yang shalat (dalam kitab lain disebutkan jika ornamen emas berada di arah kiblat), dan bila tidak menyibukkan perhatian orang yang shalat maka tidak dimakruhkan (boleh).
Di kalangan ulama Hanabilah banyak perbedaan pendapat mengenai hukum menghiasi rumah dengan emas, inti dari perbedaan itu disimpulkan di dalam Ensiklopedi Fiqih yang disusun oleh para ulama Dewan Syari'ah Kerajaan Kuwait yang berbunyi: Menurut ulama kalangan Hanabilah dimakruhkan menghiasi rumah dengan tirai-tirai jika tanpa hajat, dan haram menurut mereka menghiasi rumah dengan dengan kain sutera, wadah (guci) dari emas dan perak serta menyepuhnya baik sedikit atau banyak.
Dan Imam Ibnu Muflih memberikan sedikit pernyataan: Sebagian ulama Hanabilah berhujjah bahwa diharamkan membuat pintu dan rak dari emas dan perak, hal tersebut tergantung tempat dan situasi. Apabila palang (kancing) pintu itu banyak karena hajat atau sedikit tanpa hajat, maka dalam hal ini ada dua versi pendapat dan mencakup dua masalah.
Masalah pertama: Jika palang pintu (dengan emas) itu banyak karena hajat, apakah diharamkan atau tidak? Ada perbedaan pendapat, dalam perkara ini ada dua versi:
- Versi pertama: Imam Ibnu Tamim menyatakan haram hukumnya, inilah yang shahih dan pegangan mayoritas pengikut madzhab. Imam Az Zarkasyiy berkata: Ini adalah ketetapan Madzhab.
- Versi kedua: Tidak haram, qaul ini dipilih oleh Imam Ibnu 'Aqil.
Masalah kedua: Jika palang pintu (dengan emas) sedikit tapi tanpa hajat, apakah diperbolehkan atau tidak? Ada perbedaan pendapat, ini juga ada dua versi:
- versi pertama: Tidak diperbolehkan, ini adalah qaul shahih dan menjadi ketetapan (nash).
- versi ke dua: Boleh, segolongan ulama memilihnya.
Sedangkan ulama kalangan Syafi'iyah memberikan perincian, Imam al Qulyubiy dan Imam ar Ramliy menyatakan bahwa boleh hukumnya menyepuh wadah (guci) dengan emas dan perak, sebagaimana wadah boleh pula bagi atap, dinding (tembok) meskipun Ka'bah, mushaf al Qur'an, kursi, peti dan lain sebagainya. Hal tersebut (boleh) jika memang pemasangan emasnya tanpa dileburkan dengan api (sekedar ditempelkan). Dan apabila penyepuhan itu berukuran banyak dan pemasangannya dileburkan dengan api maka haram hukumnya. (Ini dimaksudkan agar emas melekat erat dan menyatu dengan tembok). Hukum kebolehan ini juga berlaku jika keberadaan emas itu telah berlangsung lama atau telah ada dan terpasang sebelumnya. Sedang hukum pemasangannya haram secara mutlak.
Qaul terkuat dari kalangan madzhab syafi'iyah sebagaimana disebutkan Imam Nawawi: Hukum menyepuh atap rumah dan temboknya dengan emas ataupun perak, maka hukumnya haram tanpa khilaf. Imam Syafi'i radhiyallahu 'anhu telah menetapkannya serta para pengikutnya telah menjelaskan pula, dan Qadhi Abu Thayyib telah menukilnya di dalam kitab Al Mujarrad dan lainnya tentang kesepakatan itu. Wallahu a'lam.
(Dijawab oleh Al Murtadho).
Referensi:
Radd al Mukhtar juz 6 hal. 354 (Hanafiyah)
قوله أن يزين بيته إلخ) ذكر الفقيه أبو جعفر في شرح السير لا بأس بأن يستر حيطان البيوت باللبود المنقشة وإذا كان قصد فاعله الزينة فهو مكروه، وفي الغياثية إرخاء الستر على الباب مكروه نص عليه محمد في السير الكبير، لأنه زينة وتكبر. والحاصل: أن كل ما كان على وجه التكبر يكره وإن فعل لحاجة وضرورة لا وهو المختار
Hasyiyah ad Dasuqiy juz 1 hal. 65 (Malikiyah)
واعلم أن تزويق الحيطان والسقف والخشب والساتر بالذهب والفضة جائز في البيوت وفي المساجد مكروه إذا كان بحيث يشغل المصلي وإلا فلا
Al Mausu'ah al Fiqhiyyah juz 11 hal. 275
ويكره تزويق البيوت عند الحنابلة بالستور ما لم يكن لحاجة ، ويحرم عندهم تزيينها بالديباج والحرير وآنية الذهب والفضة والمموه بها - قليلا كان أو كثيرا
Tashih al Furu' juz 1 hal. 104-106 (Hanabilah)
مسألة : قوله "فإن كثرت الضبة لحاجة أو قلت لغيرها فوجهان"، انتهى، شمل كلامه مسألتين: المسألة الأولى: إذا كثرت الضبة لحاجة فهل تحرم أم لا؟ أطلق الخلاف، وأطلقه ابن تميم: (أحدهما ) تحرم، وهو الصحيح، وعليه أكثر الأصحاب قال الزركشي: هذا المذهب. انتهى، وهو ظاهر ما قطع به في المحرر"، و"الوجيز"، و"المنور" و"منتخب الآدمي"، وغيرهم، لاقتصارهم على إباحة اليسيرة، وجزم به في "الهداية"، و"فروع القاضي أبي الحسين"، و"خصال ابن البنا"، و"المذهب"، و"المستوعب"، و"الخلاصة"، و"المغني"، و"الكافي"، و"المقنع"، و"الهادي"، و"شرح ابن منجى"، و"ابن رزين"، و"النظم" وغيرهم، وقدمه في "الرعايتين" و"الحاويين"، و"مجمع البحرين"، و"الفائق" و"شرح العمدة" للشيخ تقي الدين، و"شرح ابن عبيدان" وغيرهم وصححه في "تجريد العناية"، وغيره. (والوجه الثاني) لا يحرم، اختاره ابن عقيل وهو مقتضى اختيار الشيخ تقي الدين بطريق أولى
المسألة الثانية : إذا كانت الضبة يسيرة لغير حاجة: فهل يباح أم لا؟ أطلق الخلاف، وأطلقه في "المغني"، و"الكافي"، و"المحرر"، و"الشرح" ، و"مختصر ابن تميم"، و"شرح الزركشي" وغيرهم: (أحدهما) لا تباح، وهو الصحيح، نص عليه، وقطع به في "الهداية"، و"فروع القاضي أبي الحسين"، و"خصال ابن البنا"، و"الخلاصة"، وغيرهم، وقدمه في "الحاوي الكبير"، و"شرح العمدة" للشيخ تقي الدين و"شرح ابن رزين"، وابن عبيدان، و"مجمع البحرين"، وغيرهم، وهو ظاهر كلامه في "المذهب"و"التلخيص"، والبلغة، وإدراك الغاية، والوجيز والمنور، ومنتخب الآدمي، وغيرهم، قال الناظم: وهو الأقوى، قال في تجريد العناية، لا تباح اليسيرة لزينة في الأظهر، قال في التلخيص والبلغة: وإذا كان التضبيب بالفضة وكان يسيرا على قدر حاجة الكسر فمباح، انتهى. (والوجه الثاني) لا يحرم، اختاره جماعة، قاله الزركشي. قلت: منهم القاضي، وابن عقيل، والشيخ تقي الدين، قال في الفائق: وتباح اليسيرة كغيرها في المنصوص، وقدمه في المستوعب، والرعايتين، والحاوي الصغير وشرح ابن منجى، ويحتمله كلام الشيخ في المقنع
Hasyiyah Qulyubiy juz 1 hal. 31-32 (Syafi'iyah)
قوله: (ويحل الإناء المموه) وكالإناء السقوف والجدران ولو للكعبة والمصحف والكرسي والصندوق وغير ذلك، فيحل استعمالها إن لم يحصل بالعرض على النار شيء منه وإلا حرم، وأما فعل ذلك فحرام مطلقا، وخرج بالتمويه التحلية وهي قطع من النقد تسمر في غيرها
Nihayah al Muhtaj juz 1 hal. 104 (Syafi'iyah)
ويحل) الإناء (المموه) أي المطلي بذهب أو فضة: أي يجوز استعماله (في الأصح) لقلة المموه به فكأنه معدوم. والثاني يحرم للخيلاء وكسر قلوب الفقراء، فإن كثر المموه به بأن كان يحصل منه شيء بالعرض على النار حرم ولو اتخذ إناء من أحدهما وموهه بنحو نحاس فإن حصل منه شيء بالعرض على النار حل استدامته وإلا فلا، ومحل ما ذكر بالنسبة لاستدامته، أما الفعل فحرام مطلقا ولو على سقف أو جدار أو على الكعبة، وليس من التمويه لصق قطع نقد في جوانب الإناء المعبر عنه في الزكاة بالتحلية لإمكان فصلها من غير نقص
Al Majmu' Syarh al Muhadzdzab juz 6 hal. 43 (Syafi'iyah)
وأما تمويه سقف بيته وجداره بذهب أو فضة فحرام بلا خلاف نص عليه الشافعي رضي الله عنه وصرح به الأصحاب ونقل القاضي أبو الطيب في المجرد وغيره الاتفاق عليه