WAQAF SAJADAH DIJADIKAN MASJID ?

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> <div class="msg _599f"> <strong>PERTANYAAN :</strong><br /> <br /> <strong>Fanani Panumbang Alwahabiy</strong><br /> Mohon petanyaan ini jawab besertakan hadistnya .Bolehkah sajadah diikhrarkan sebagai masjid?...Untuk sarana melanggengkan sholat takhiyatal masjid bagi yang jauh dari masjid.<br /> <br /> <strong>JAWABAN :</strong><br /> <br /> <strong>> Abdullah Afif </strong><br /> Dalam Kitab Hasyiyah Syarwani 'Alattuhfah 14/118, maktabah syamilah:<br /> <br /> وَفِي الْكُرْدِيِّ بَعْدَ ذِكْرِ كَلَامٍ طَوِيلٍ عَنْ فَتَاوَى الشَّارِحِ وَعَنْ النِّهَايَةِ فِي الْوَقْفِ فِي عَدَمِ جَوَازِ وَقْفِ الْمَنْقُولِ مَسْجِدًا مَا نَصُّهُ وَالْقِيَاسُ عَلَى تَسْمِيرِ الْخَشَبِ أَنَّهُ لَوْ سَمَّرَ السَّجَّادَةَ صَحَّ وَقْفُهَا مَسْجِدًا وَهُوَ ظَاهِرٌ<br /> <br /> ......jika seseorang memaku sajadah, maka sah mewakafkan sajadah tsb sebagai masjid.....<br /> <br /> <strong>> Mas Hamzah</strong><br /> Nambah ibarot<br /> <br /> أما جعل المنقول مسجدا كفرش وثياب فموضع توقف لأنه لم ينقل عن السلف مثله ، وكتب الأصحاب ساكتة عن تنصيص بجواز أو منع ، وإن فهم من إطلاقهم الجواز فالأحوط المنع كما جرى عليه بعض شراح الحاوي ، وما نسب للشيخ رحمه الله تعالى من إفتائه بالجواز فلم يثبت عنه<br /> <br /> ( قوله : فالأحوط المنع ) أي منع القول بصحة الوقفية ، وطريق الصحة على ما قاله الشيخ أن تثبت في مكان بنحو سمر ثم توقف ولا تزول وقفيتها بعد بزوال سمرها لأن الوقفية إذا ثبتت لا تزول ثم ما نقل عن الشيخ أجاب به م ر عن سؤال ، صورته : لو فرش إنسان بساطا أو نحو ذلك وسمره ثم وقفه مسجدا هل يصح وقفه ؟ فأجاب حيث وقف ذلك مسجدا بعد إثباته صح ا هـ .<br /> <br /> نهاية المحتاج<br /> <br /> <strong>> Ghufron Bkl </strong><br /> Sajadah yang diwaqofkan jadi masjid hukumnya sah/sajadah tsb menjadi masjid bila sajadah tsb dipaku / dgn lengketkan ato tempelkan dgn selain paku, dan bila alat penempelnya ato perekatnya hilang maka menurut Imam Nawawy sajadah tsb tetap berstatus masjid sdgkan menurut Imam As Suyuthy bila perekatnya sudah tiada maka sajadah tsb tdk berstatus masjid. :<br /> <br /> .و أما المنقول كسجادة وحصير وفراش فلا يصح وقفه مسجدا لأن شرطه الثبات إلا إن أثبته بنحو تسميره و وقفه فيصح وقفيته مسجدا كما أفتى به الرملي ذكره الشرواني ثم ذكر أن النووي رحمه الله قال ولا تزول وقفيتها بعد زوال سمرها لأن الوقفية إذا تثبت لا تزول ولكن في باب الإعتكاف إن سم نقل في حواشي التحفة في باب الوقف عن فتاوى السيوطي أنه إذا أزيلت زال حكم الوقف.<br /> <br /> رسالة الأماجد في أحكام المساجد : ص : ٣<br /> <br /> Wallaahu A'lam<br /> <br /> <strong>LINK DISKUSI :</strong><br /> <a href="https://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/718830191473125/">https://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/718830191473125/</a><br /> <a href="https://mbasic.facebook.com/notes/727556080600536/">https://mbasic.facebook.com/notes/727556080600536/</a></div> </div> </div>

Wakaf dan Masjid WAQAF SAJADAH DIJADIKAN MASJID ?

PERTANYAAN : Fanani Panumbang Alwahabiy Mohon petanyaan ini jawab besertakan hadistnya .Bolehkah sajadah diikhrarkan sebagai masjid?...

Baca selengkapnya »

BELAJAR DARI DOKUMEN GROUP PISS-KTB, BISAKAH DIKATAKAN BERSANAD ?

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> <div class="msg _599f"> <strong>PERTANYAAN :</strong><br /> <br /> <strong>Tgk Aswaja</strong><br /> Mohon ma'af Belajar dari dokumen grup ini, apakah bisa dikatakan bersanad.?<br /> <br /> <strong>JAWABAN :</strong><br /> <br /> <strong>> Abdullah Afif </strong><br /> Jika memang bersumber dari kitab yang mu'tabar, meskipun tidak bersambung kepada mu`llif kitab tsb maka hal itu sah-sah saja.<br /> <br /> Ta'bir dari kitab Tuhfatul Muhtaj juz 1 halaman 149, maktabah syamilah:<br /> <br /> ( تَنْبِيهٌ )مَا أَفْهَمَهُ كَلَامُهُ مِنْ جَوَازِ النَّقْلِ مِنْ الْكُتُبِ الْمُعْتَمَدَةِ وَنِسْبَةِ مَا فِيهَا لِمُؤَلِّفِيهَا مُجْمَعٌ عَلَيْهِ وَإِنْ لَمْ يَتَّصِلْ سَنَدُ النَّاقِلِ بِمُؤَلِّفِيهَا<br /> <br /> Apa yang difahamkan oleh ucapan Imam Nawawi, yaitu bolehnya mengutip dari kitab-kitab yang mu'tamad, dan menisbatkan apa yang ada didalamnya itu adalah perkara yang mujma' 'alaih, meskipun sanad pengutip tidak bersambung kepada pengarang kitab-kitab tsb.<br /> <br /> dari kitab Al Asybah wannazha`ir halaman 310, maktabah syamilah:<br /> <br /> وقال ابن عبد السلام: أما الاعتماد على كتب الفقه الصحيحة الموثوق بها, فقد اتفق العلماء في هذا العصر على جواز الاعتماد عليها والاستناد إليها ; لأن الثقة قد حصلت بها كما تحصل بالرواية, ولذلك اعتمد الناس على الكتب المشهورة في النحو, واللغة, والطب وسائر العلوم لحصول الثقة بها وبعد التدليس.<br /> <br /> Ibn Abdissalaam berkata:<br /> Adapun beri'timad dengan kitab fiqh yang shahih dan terpercaya maka ulama zaman sekarang telah sepakat bolehnya beri'timad dan bersandar kepada kitab-kitab tsb..........<br /> <br /> Wallaahu A'lam<br /> <br /> <strong>LINK DISKUSI :</strong><br /> <a href="https://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/719954464694031/">https://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/719954464694031/</a><br /> <a href="https://mbasic.facebook.com/notes/727551863934291/">https://mbasic.facebook.com/notes/727551863934291/</a></div> </div> </div>

Kajian Umum BELAJAR DARI DOKUMEN GROUP PISS-KTB, BISAKAH DIKATAKAN BERSANAD ?

PERTANYAAN : Tgk Aswaja Mohon ma'af Belajar dari dokumen grup ini, apakah bisa dikatakan bersanad.? JAWABAN : > Abdullah Af...

Baca selengkapnya »

Hukum menelan darah pada gusi yang berdarah

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhil-pk2h-RdMvUz1AFFcyPrvNSxzWRhi_RTKjwX48pDaDTCsBJBCuZT8tH5gNXAXR15PRLd0ZZ0Gwa0chB_slmLi_t-G69iTFyYk9i5cskh3lMZ9tAM6sZukm1_ZG6APKleZdlAvlnGF0/s1600/Gusi+Berdarah.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhil-pk2h-RdMvUz1AFFcyPrvNSxzWRhi_RTKjwX48pDaDTCsBJBCuZT8tH5gNXAXR15PRLd0ZZ0Gwa0chB_slmLi_t-G69iTFyYk9i5cskh3lMZ9tAM6sZukm1_ZG6APKleZdlAvlnGF0/s1600/Gusi+Berdarah.jpg" /></a></div><b>Soal:</b> Assalamu'alaikum, saya mau tanya mas, bagimana hukumnya menelan darah yg keluar dari gusi ? Mohon jawabanya..<br /><br />(Pertanyaan dari: Cah Anker)<br /><br /><b>Jawab: </b>Wa'alaikum salam warahmatullah wabarakatuh<br /><br />Karena darah termasuk dalam kategori benda yang najis, maka menelan darah hukumnya haram, sebab benda yang najis diharamkan untuk ditelan. Ketentuan hukm ini mengecualikan apabila apabila darah tersebut keluar terus menerus, dan dirasa sangat sulit membersihkannya tiap kali darah keluar, dalam keadaan seperti ini apabila memang sulit menghindari tertelannya darah tersebut, maka tertelannya darah tersebut dima'fu (diampuni)  dalam artian tidak dihukumi haram.<br /><br />Begitu juga halnya dalam keadaan puasa, pada dasarnya menelan ludah yang telah bercampur dengan darah dapat membatalkan puasa, namun dikecualikan apabila memang sangat sulit menghindari tertelannya darah karena darah terus keluar, maka dari itu dalam keadaan tersebut jika ada darah yang tanpa sengaja tertelan puasanya tidak batal. Wallahu a’lam<br /><br />(Dijawab oleh: Muh KHolili Aby Fitry, Kudung Khantil Harsandi Muhammad danUbaid Bin Aziz Hasanan)<br /><br /><b>Referensi:</b><br />1. Hasiyah ar romli ala asnal matholib juz 5 hal. 305<br /><br /><div style="text-align: right;"> فَرْعٌ : لَوْ ( ابْتَلَعَ رِيقَهُ الصِّرْفَ ) بِكَسْرِ الصَّادِ أَيْ الْخَالِصَ ( لَمْ يُفْطِرْ ) لِعُسْرِ التَّحَرُّزِ عَنْهُ ( وَلَوْ بَعْدَ جَمْعِهِ ) وَلَوْ بِنَحْوِ مُصْطَكَى فَإِنَّهُ لَا يُفْطِرُ بِهِ لِأَنَّهُ لَمْ يَخْرُجْ مِنْ مَعْدِنِهِ وَابْتِلَاعُهُ مُتَفَرِّقًا جَائِزٌ ( وَيُفْطِرُ بِهِ إنْ تَنَجَّسَ ) كَمَنْ دَمِيَتْ لِثَتُهُ أَوْ أَكَلَ شَيْئًا نَجِسًا وَلَمْ يَغْسِلْ فَمَهُ حَتَّى أَصْبَحَ وَإِنْ ابْيَضَّ رِيقُهُ وَكَذَا لَوْ اخْتَلَطَ بِطَاهِرٍ آخَرَ كَمَا أَفْهَمَهُ قَوْلُهُ الصِّرْفُ كَمَنْ فَتَلَ خَيْطًا مَصْبُوغًا تَغَيَّرَ بِهِ رِيقُهُ ( أَوْ زَايَلَ ) رِيقُهُ ( فَمَهُ ) أَيْ خَرَجَ مِنْهُ وَلَوْ إلَى ظَاهِرِ الشَّفَةِ ( وَلَوْ فِي خَيْطِ ) الْخَيَّاطِ أَوْ امْرَأَةٍ فِي غَزْلِهَا لِإِمْكَانِهِ التَّحَرُّزَ عَنْ ذَلِكَ وَلِمُفَارِقَةِ الرِّيقِ مَعْدِنَهُ فِي الْأَخِيرَةِ ( لَا ) إنْ زَايَلَ رِيقُهُ فَمَهُ ( فِي لِسَانِهِ ) فَلَا يُفْطِرُ بِبَلْعِهِ إذْ اللِّسَانُ كَيْفَمَا تَقَلَّبَ مَعْدُودٌ مِنْ دَاخِلِ الْفَمِ فَلَمْ يُفَارِقْ مَا عَلَيْهِ مَعْدِنَهُ</div><div style="text-align: right;">..........................................................</div><div style="text-align: right;">الشَّرْحُ: (قَوْلُهُ كَمَنْ دَمِيَتْ لِثَتُهُ ) قَالَ الْأَذْرَعِيُّ لَا يَبْعُدُ أَنْ يُقَالَ مَنْ عَمَّتْ بَلْوَاهُ بِدَمِ لِثَتِهِ بِحَيْثُ يَجْرِي دَائِمًا أَوْ غَالِبًا أَنَّهُ يَتَسَامَحُ بِمَا يَشُقُّ الِاحْتِرَازُ عَنْهُ وَيَكْفِي بَصْقِهِ الدَّمَ وَيُعْفَى عَنْ أَثَرِهِ وَلَا سَبِيلَ إلَى تَكْلِيفِهِ غَسْلِهِ جَمِيعَ نَهَارِهِ إذَا الْفَرْضُ أَنَّهُ يَجْرِي دَائِمًا أَوْ يَتَرَشَّحُ وَرُبَّمَا إذَا غَسَلَهُ زَادَ جَرَيَانُهُ .ا هـ. وَمَا تَفَقَّهَهُ ظَاهِرٌ ( قَوْلُهُ أَوْ أَكَلَ شَيْئًا نَجِسًا إلَخْ ) لِأَنَّ الرِّيقَ لَمَّا تَنَجَّسَ حَرُمَ ابْتِلَاعُهُ وَصَارَ بِمَثَابَةِ الْعَيْنِ الْأَجْنَبِيَّةِ </div><br />2. I'anatut Thalibin, juz 2 hal 261<br /><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;">(وقوله: المتنجس) أي الريق المتنجس.</div><div style="text-align: right;">(وقوله: بنحو دم لثته) متعلق بالمتنجس، أي متنجس بسبب نحو دم لثته ونحوه كالقئ، وكأكله شيئا نجسا ولم يغسل فمه منه.</div><div style="text-align: right;">(قوله: فيفطر) أي الصائم.</div><div style="text-align: right;">(وقوله: بابتلاعه) أي الريق المتنجس بما ذكر.</div><div style="text-align: right;">(قوله: وإن صفا) أي الريق من نحو الدم.</div><div style="text-align: right;">وهو غاية في فطره بما ذكر.</div><div style="text-align: right;">(وقوله: ولم يبق فيه) أي الريق، أثر: أي من آثار نحو الدم.</div><div style="text-align: right;">(وقوله: مطلقا) أي أصلا - لا كثيرا ولا قليلا - هذا هو المراد من الإطلاق.</div><div style="text-align: right;">(قوله: لأنه لما حرم إلخ)</div><div style="text-align: right;">علة للفطر بابتلاعه ما ذكر.</div><div style="text-align: right;">وضمير أنه: للريق.</div><div style="text-align: right;">(وقوله: لتنجسه) أي لأجله، وهو علة الحرمة.</div><div style="text-align: right;">(وقوله: صار) أي الريق المذكور.</div><div style="text-align: right;">(وقوله: بمنزلة عين أجنبية) أي وهي يفطر ابتلاعها. </div><br /><br />3. Bsyrol Karim, juz 1 hal 552<br /><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;">ولا) يفطر أيضاً (ببلع الريق) أي: ريقه (الطاهر الخالص من معدنه) وهو ما تحت لسانه، والمراد به جميه فمه (وإن) جمعه و (أخرجه على لسانه)؛ لتعسر الاحتراز عنه.</div><div style="text-align: right;">ومرَّ أنهم جعلوا الفم في الريق الصرف، والوضوء والغسل باطناً، وفي إزالة النجاسة، ودخول غير الريق منه، وخروج شيء من الباطن إليه ظاهراً.</div><div style="text-align: right;">وخرج بـ (ريقه): ريق غيره، وما جاء: (أنه صلى الله عليه وسلم كان يمص لسان عائشة) .. فيحتمل؛ أنه يمجه.</div><div style="text-align: right;">وبـ (الطاهر) المتنجس ولو بدم لثته وإن صفى؛ لأنه لما تنجس .. حرم ابتلاعه، وصار تنجسه بمنزلة عين.</div><div style="text-align: right;">واستظهر في "التحفة": العفو عما ابتلى به من دم اللثة بحيث لا يمكنه الاحتراز عنه؛ قياساً على مقعدة المبسور، ولنا وجه بالعفو عنه مطلقاً إذا كان صافياً، وفي تنجس الريق به إشكال؛ لأنه نجس عمَّ اختلاطه بمائع، وما كان كذلك لا ينجس ملاقيه، كما في الدم على اللحم إذا وضع في الماء للطبخ، فإن الدم لا ينجس الماء.</div><div style="text-align: right;">وبـ (الخالص): المختلط بما تغير به لونه أوطعمه أو ريحه إن نشأت من عين، بخلاف تغيره بمجاور فلا يضرمطلقاً، كما أنه يضر بالمخالط مطلقاً.</div><div style="text-align: right;">وبـ (من معدنه): ما ابتلعه من نحو سواك أو خيط أخرجه عن الفم، ثم رده إليه وابتلعه، أو من ظهر شفته، فيفطر العالم بحرمة ذلك لا الجاهل؛ لأنه مما يخفى.</div><div style="text-align: right;">ولو حال بينه وبين اللسان حائل .. قال (ب ج): اعتمد الحفني الإفطار.</div><div style="text-align: right;">(ويفطر بجري الريق بما بين أسنانه) وبما في حنكه (بقدرته) -أي: مع قدرته- حال جريانه (على مجه) وإلا .. فلا، وإن قدر على مجه قبل جريانه ولو نهارا</div></div>

Diskusi Grup FK Najis orat-oretanku Puasa Hukum menelan darah pada gusi yang berdarah

Soal: Assalamu'alaikum, saya mau tanya mas, bagimana hukumnya menelan darah yg keluar dari gusi ? Mohon jawabanya.. (Pertanyaan dari: C...

Baca selengkapnya »

Hukum Membayar Fidyah Dengan Uang

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQS5LHvfK2DyUDFFFGvcoVAJx1KvJ-XudUzlQsLszEKSrhnaTjMmUsmevuVIgEAOi_W3Q4s-d9-2HNqYju0NRKJKbfCnSUSmXHBJ-02d8NXnK7TxF8AzwopnWU6ccPI9MrxWuc-quiOtA/s1600/Membayar+Fidyah+Dengan+Uang.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQS5LHvfK2DyUDFFFGvcoVAJx1KvJ-XudUzlQsLszEKSrhnaTjMmUsmevuVIgEAOi_W3Q4s-d9-2HNqYju0NRKJKbfCnSUSmXHBJ-02d8NXnK7TxF8AzwopnWU6ccPI9MrxWuc-quiOtA/s1600/Membayar+Fidyah+Dengan+Uang.jpg" width="320" /></a></div></div><div style="text-align: justify;"><b>Soal:</b> Assalamu alaikum, maaf,satu lagi tentang fidyah, apakah boleh/sah membayar fidyah dengan harganya/uang, maksudnya pembayaran fidyah di rupakan bentuk uang?<br /><br />(Pertanyaan dari: Ardabili)<br /><br /><b>Jawab: </b>Wa'alaikum salam warahmatullah wabarakatuh<br /><br />Menurut pendapat jumhur ulama' (mayoritas ulama'), termasuk madzhab syafi'i, pembayaran fidyah diharuskan berupa makanan pokok daerah dan tidak diperbolehkan dibayar dengan uang senilai makanan pokok tersebut, alasannya adalah karena dalil yang yang menjelaskan tentang kewajiban membayar fidyah secara tegas menyatakan bahwa pembayaran fidyah dilakukan dengan makanan pokok daerah tersebut dan bukan berupa uang.<br /><br />Sedangkan menurut pendapat madzhab hanafi, pembayaran fidyah diperbolehkan dengan menggunakan uang sesuai nilai makanan pokok tersebut. Ulama'-ulama' madzhab Hanafi beralasan, memang benar nash yang ada menjelaskan bahwa pembayaran fidyah dirupakan makanan pokok, namun perlu dimengerti bahwa tujuan utama dari pembayaran fidyah adalah untuk mencukupi kebutuhan fakir miskin, sebagaimana dijelaskan dalam satu hadits, Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:<br /><br /><div style="text-align: right;">أَغْنُوهُمْ عَنْ الْمَسْأَلَةِ فِي مِثْلِ هَذَا الْيَوْمِ</div><i><br /></i><i>"Cukupilah kebutuhan (fakir miskin), agar mereka tidak meminta-minta pada hari seperti ini."</i><br /><br />Jadi, jika memang tujuan utamanya adalah agar fidyah yang dibayarkan dapat membantu mencukupi kebutuhan fakir miskin, bukankah kebutuhan mereka juga bisa tercukupi dengan uang?. Berdasarkan argumentasi tersebut mereka mencetuskan pendapat bahwa pembayaran fidyah diperbolehkan dengan menggunakan uang.<br /><br />Pendapat madzhab hanafi mengenai kebolehan membayar fidyah ini juga banyak diikuti oleh ulama'ulama' kontemporer karena memandang segi kemaslahatannya, bahkan dizaman ini uang lebih dibutuhkan daripada makanan pokok, karena dengan uang seseorang dapat memenuhi kebutuhan-kebutuhan hariannya selain makanan.<br /><br />Kesimpulannya, menurut pendapat mayoritas ulama' pembayaran fidyah tidak boleh berupa uang, sedangkan menurut madzhab hanafi dan didukung oleh ulama'ulama' kontemporer membayar fidyah bisa dengan menggunakan uang senilai makanan pokok yang wajib dibayarkan. Wallahu a’lam<br /><br />(Diijawab oleh: Ubaid Bin Aziz Hasanan dan Siroj Munir)<br /><br /><b>Referensi:</b><br />1. Al-Mausu'ah al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, juz 32 hal. 67<br /><br /><div style="text-align: right;">مقدار الفدية</div><div style="text-align: right;">ذهب المالكية والشافعية إلى أن مقدار الفدية مد عن كل يوم ، وبه قال طاوس وسعيد بن جبير والثوري والأوزاعي </div><div style="text-align: right;">وذهب الحنفية إلى أن المقدار الواجب في هذه الفدية هو صاع من تمر ، أو صاع من شعير ، أو نصف صاع من حنطة ، وذلك عن كل يوم يفطره ، يطعم به مسكينا. وعند الحنابلة الواجب مد بر ، أو نصف صاع من تمر ، أو شعير</div><br />2. Bada'us Shonai', juz 2 hal. 73<br /><br /><div style="text-align: right;">وجه قول أبي حنيفة إن الناس إذا اختلفوا في صاع يقدرونه بالوزن فدل أن المعتبر هو الوزن وأما صفة الواجب فهو أن وجوب المنصوص عليه من حيث إنه مال متقوم على الإطلاق لا من حيث إنه عين فيجوز أن يعطي عن جميع ذلك القيمة دراهم، أو دنانير، أو فلوسا، أو عروضا، أو ما شاء وهذا عندنا. وقال الشافعي: لا يجوز إخراج القيمة وهو على الاختلاف في الزكاة.</div><div style="text-align: right;">وجه قوله إن النص ورد بوجوب أشياء مخصوصة، وفي تجويز القيمة يعتبر حكم النص وهذا لا يجوز ولنا أن الواجب في الحقيقة إغناء الفقير لقوله - صلى الله عليه وسلم - «أغنوهم عن المسألة في مثل هذا اليوم» ، والإغناء يحصل بالقيمة بل أتم وأوفر؛ لأنها أقرب إلى دفع الحاجة وبه تبين أن النص معلول بالإغناء وأنه ليس في تجويز القيمة يعتبر حكم النص في الحقيقة.</div><div style="text-align: right;">والله الموفق</div><div style="text-align: right;"><br /></div>3. Al-Bayan Wat Ta'rif Fi Bayani Asbab Wurudil Hadit, juz 1 hal. 116<br /><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;">أغنوهم عن المسألة في هذا اليوم<br />أخرجه الإمام محمد بن الحسن في الأصل عن ابن معشر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما والحاكم في علوم الحديث بلفظ أغنوهم عن الطواف في هذا اليوم<br />سببه عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمرهم أن يؤدوا صدقة الفطر قبل أن يخرجوا إلى المصلى وقال أغنوهم فذكره</div><div style="text-align: right;"></div><br />4. Fatawa Yas’alunaka, juz 5 hal 110<br /><br /><div style="text-align: right;">ويرى بعض العلماء أنه يكفي في الإطعام أن يطعم المساكين العشرة وجبتي غداء وعشاء.</div><div style="text-align: right;">قال الإمام مالك: [إن غدى عشرة مساكين وعشاهم أجزأه] الاستذكار 15/ 89.</div><div style="text-align: right;">ويجوز إخراج قيمة الطعام والكسوة في الكفارة على أرجح قولي العلماء في المسألة وهو قول الحنفية والإمام الأوزاعي إمام أهل الشام.</div><div style="text-align: right;">لأن من مقاصد الكفارة بالإضافة إلى تكفير ذنب الحانث سد حاجة المسكين وسد الحاجة يقع بالقيمة كما يقع بالإطعام والكسوة بل لعل الأنفع للمسكين في زماننا أن يعطى القيمة فهي أقرب لسد حاجته فالمسكين ينتفع بالنقود أكثر من انتفاعه بالقمح أو الأرز أو الطبيخ فيستطيع المسكين أن يقضي حاجاته وحاجات أسرته ومصالحهم بالنقود.</div><div style="text-align: right;">وأما إعطاء الكفارة لشخص واحد فظاهر الآية الكريمة يدل على إطعام عشرة مساكين وليس إطعام مسكين واحد وهذا قول أكثر العلماء أنه لا يجزئ إعطاء مسكين واحد بل لا بد من إطعام عشرة مساكين وقال الإمام الأوزاعي يجوز أن يعطيها لمسكين واحد.</div><div style="text-align: right;">وقال أبو عبيد القاسم بن سلام: [إن خص بها أهل بيت شديدي الحاجة جاز بدليل أنه النبي - صلى الله عليه وسلم - قال للمجامع في رمضان حين أخبره بشدة حاجته وحاجة أهله: أطعمه أهلك] متفق عليه، انظر المغني 9/ 443.</div><div style="text-align: right;"></div><div style="text-align: right;">وهذا الرأي يظهر لي أنه الأقوى في المسألة، فإذا أعطى الكفارة أو قيمتها لعائلة محتاجة فأرجو أن يجزئه إن شاء الله.</div><br />5. Fatawa asy-Syabakah al-Islamiyah, juz 11 hal. 16660<br /><br /><div style="text-align: right;">هل يجزئ إخراج قيمة الفدية للعاجز عن الصيام </div><div style="text-align: right;">: السُّؤَالُ: رجل له زوجة لا تستطيع الصيام ولو بعد مرور رمضان وهو يعرف أن عليها فدية (إطعام كل يوم مسكينا) ولكن يسأل هل يخرج هذه الفدية نقداً؟ فهو يريد تقدير مقدار كل يوم ثم جمعه وإعطاءه لمسكين واحد.]ـ </div><div style="text-align: right;">الفَتْوَى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد</div><div style="text-align: right;">فمن عجز عن صيام رمضان وقضائه لكبر سن أو مرض لا يرجى برؤه ، فإنه يفطر ويطعم عن كل يوم مسكيناً وجوباً، وهذا هو مذهب جمهور أهل العلم خلافاً لمالك الذي استحب الإطعام ولم يوجبه ، وقوله مرجوح لما رواه البخاري عن عطاء أنه سمع ابن عباس يقرأ: (وعلى الذين يطوقونه فلا يطيقونه فدية طعام مسكين) قال ابن عباس: ليست بمنسوخة هو الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان أن يصوما فيطعمان مكان كل يوم مسكيناً.</div><div style="text-align: right;">والمريض مرضاً مزمناً مثلهما</div><div style="text-align: right;">ولا يجزئ إخراج القيمة بدلاً من الطعام في الراجح خلافاً للأحناف، للنص على الإطعام في الآية الكريمة: (وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين) [البقرة: 184] خصوصاً إذا لم يكن هنالك مبرر لإخراج النقود كأن تكون تلك الفدية منقولة إلى مكان بعيد، لعدم وجود مستحقين في مكان الوجوب، أو لوجود من هم في حاجة ماسة كالمحاصرين واللاجئين. لكن لا بأس بدفع النقود إلى وكيل، شخص أو جمعية يشتري بها طعاماً يدفعه إلى مستحقيه. ويجوز صرف فدية أيام كثيرة إلى مسكين واحد أو فقير واحد، بخلاف الكفارة فلابد من تعددهم. والله أعلم</div></div></div>

Diskusi Grup FK orat-oretanku Puasa Hukum Membayar Fidyah Dengan Uang

Soal: Assalamu alaikum, maaf,satu lagi tentang fidyah, apakah boleh/sah membayar fidyah dengan harganya/uang, maksudnya pembayaran fidyah d...

Baca selengkapnya »

KENAPA TIDAK MEMPERINGATI HARI WAFATNYA NABI MUHAMMAD.SAW ?

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> <div class="msg _599f"> <strong>PERTANYAAN:</strong><br /> <strong></strong><br /> <br /> <strong>Ical Rizaldysantrialit</strong><br /> Assalamu'alaikum. Pertanyaan via inbox Kenapa orang orang tidak menghauli (memperingati hari wafatnya nabi muhammad saw) ? Apa karena wafat beliau merupakan kesedihan bagi kita ?<br /> <br /> <strong>JAWABAN:</strong><br /> <br /> <strong>> Kudung Khantil Harsandi Muhammad</strong><br /> <br /> Wa'alaikum salam. KITAB CHAULUL ICHTIFAL BI DZIKRIL MAULIDIN NABIYYI ASY-SYARIF LI SAYYIDI MUHAMMAD BIN ALAWI AL-MALIKI AL-HASANI<br /> <br /> <span class=""><span class=""><span class=""><span class=""><span class="">ﺣﻮﻝ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻝ ﺑﺬﻛﺮﻯ ﺍﻟﻤﻮﻟﺪﺍﻟﻨﺒﻮﻯ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻮﻯ ﺍﻟﻤالﻜﻰ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ====ﻭﻧﻘﻮﻝ : ﺇﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻰ ﻗﺪ ﻛﻔﺎﻧﺎ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺤﺎﻭﻯ</span>.</span></span></span></span><br /> <br /> Saya berkata ; Sesungguhnya al-imam al-'allamah Jalaluddim as-Suyithi sudah mencukupi kita dalam menolak kesalahan besar tersebut. Beliau berkata dalam kitabnya ' Al-hawi<br /> <br /> <span class=""><span class=""><span class=""><span class=""><span class="">ﻧﺼﻪ : ﺇﻥ ﻭﻻﺩﺗﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪﻭﺳﻠﻢ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻭﻭﻓﺎﺗﻪ ﺃﻋﻈﻢﺍﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﻟﻨﺎ . ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺣﺜﺖﻋﻠﻰ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺷﻜﺮ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻭﺍﻟﺼﺒﺮﻭﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺼﺎﺋﺐ , </span> </span></span></span></span><br /> <br /> Redaksinya : Sesungguhnya kelahiran Nabi saw merupakan agung-agungnya semua nikmat dan meninggalnya Beliau merupakan paling agungnya segala musibah. Syariat islam selalu mendorong untuk menampakkan syukur atas nikmat-nikmat dan sabar serta diam (tidak mengeluh) ketika tertimpa musibah-musibah<br /> <br /> <span class=""><span class=""><span class=""><span class=""><span class="">ﻭﻗﺪ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ ﻭﻫﻰ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺷﻜﺮ ﻭﻓﺮﺡ ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﻮﺩ . ﻭﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺑﺬﺑﺢ ( ﻋﻘﻴﻘﺔ ) ﻭﻻ ﺑﻐﻴﺮﻩ , ﺑﻞ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻴﺎﺣﺔ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﺠﺰﻉ . </span> </span></span></span></span><br /> <br /> Sungguh Syara' telah memerintahlan untuk melaksanakan Aqiqoh saat kelahiran bayi. Dan Syara' tidak pernah pada saat ada kematian untuk menyembelih hewan Aqiqoh dan juga tidak dengan yang lainnya. Akan tetapi Syara' melarang untuk menangis meratapi dan menampakkan rasa duka<br /> <br /> <span class=""><span class=""><span class=""><span class=""><span class="">ﻓﺪﻟﺖ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﺤﺴﻦ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﺑﻮﻻﺩﺗﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺩﻭﻥ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﺤﺰﻥ ﻓﻴﻪ ﺑﻮﻓﺎﺗﻪ </span>( </span></span></span></span><br /> dengan demikian) Maka, Qaidah-Qaidah syariat menunjukkan bahwasanya sangat bagus dalam bulan ini (Robiul Awwal) untuk menampakkan kebahagiaan sebab lahirnya Nabi saw, bukan menampakkan duka sebab meninggalnya Beliau<br /> <br /> <span class=""><span class=""><span class=""><span class=""> <span class="">ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺭﺟﺐ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ( ﺍﻟﻠﻄﺎﺋﻒ ) ﻓﻰ ﺩﻡ ﺎلرﺍﻓﻀﺔ ﺣﻴﺚ ﺍﺗﺨﺬﻭﺍ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ ﻣﺄﺗﻤﺎ ﻷﺟﻞ ﻣﻘﺘﻞ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ </span> </span></span></span></span><br /> <br /> Sungguh telah berkata Ibnu Rojab dalam kitabnya " Al-Lathoif " dalam mencela Kaum Rofidloh, sekira mereka <br /> menjadikan hari Asyuro' sebagai hari bela sungkawa<span class=""> atas kematian sayyidina Husain</span><br /> <span class=""><span class=""><span class=""><span class=""> <span class="">ﻭﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻻ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺎﺗﺨﺎﺫ ﺃﻳﺎﻡﻣﺼﺎﺋﺐ</span></span></span></span></span><br /> <span class=""><span class=""><span class=""><span class=""><span class=""> ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﻣﻮﺗﻬﻢ ﻣﺄﺗﻤﺎﻓﻜﻴﻒ ﻣﻤﻦ ﻫﻮ ﺩﻭﻧﻬﻢ . ﺍﻫ</span></span></span></span></span><br /> <br /> Alloh dan Rasulnya saw tidakpernah memerintahkan untuk menjadikan hari-hari tertimpa musibahnya dan kematiannya para Nabi sebagai hari bela sungkawa.Lantas bagaimana untuk orang dibawah mereka ?  Wallahu A'lam<br /> <br /> Sumber :<br /> <a href="https://mbasic.facebook.com/notes//726465527376258/">https://mbasic.facebook.com/notes//726465527376258/</a></div> </div> </div>

Biografi Ulama Dzikir Doa KENAPA TIDAK MEMPERINGATI HARI WAFATNYA NABI MUHAMMAD.SAW ?

PERTANYAAN: Ical Rizaldysantrialit Assalamu'alaikum. Pertanyaan via inbox Kenapa orang orang tidak menghauli (memperingati hari ...

Baca selengkapnya »

Hukum menunaikan umrah bagi orang yang belum menunaikan haji

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhCdjszTaor0TNK_2nUHOeRvl90sBV-JGJintxj-cnffyyNSMv0Hd7c6FY31mQkA5wIocJZfyXP-PE5NH4PApRuVAWPr9TNxXz2nEmejs8VUBiVtptJpZz8cAYrW-m5J0xw6Az6B1Z1tQI/s1600/kabah.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhCdjszTaor0TNK_2nUHOeRvl90sBV-JGJintxj-cnffyyNSMv0Hd7c6FY31mQkA5wIocJZfyXP-PE5NH4PApRuVAWPr9TNxXz2nEmejs8VUBiVtptJpZz8cAYrW-m5J0xw6Az6B1Z1tQI/s1600/kabah.jpg" width="320" /></a></div><br /><div style="text-align: justify;"><b>Soal: </b>Assalamu'alaikum sebaiknya umroh dulu apa haji dulu, sehubungan haji nunggu antri lama sementara umruh ga lama antrinya. nuhun.<br /><br />(Pertanyaan dari: Neng Ajah)<br /><br /><b>Jawab:</b> Wa'alaikum salam warahmatullah wabarakatuh<br /><br />Bagi orang yang baru bisa menunaikan umroh dan belum bisa menunaikan haji sebaiknya menununaikan umroh, sebab  semua ulama’ sepakat bahwa menunaikan umroh sebelum menunaikan ibadah haji hukumnya boleh dan sah, baik orang tersebut menunaikan haji pada tahun yang sama atau pada tahun-tahun berikutnya, sebagaimana penjelasan Imam Nawawi dan Imam Ibnu Abdil Barr. <br /><br />Diperbolehkannya menunaikan umroh sebelum haji berdasarkan beberapa hadits shahih, diantaranya adalah hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Umar;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: small;">اعْتَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْلَ أَنْ يَحُجَّ</span></div><br /><i>"Nabi shallallahu 'alaihi wasallam melaksanakan 'umrah sebelum haji"</i>. (Shahih Bukhari, no.1651) <br /><br />Wallahu a'lam.<br /><br />(Dijawab oleh: Kudung Khantil Harsandi Muhammad, Mochammad Andre Agustianto, Ubaid Bin Aziz Hasanan dan Siroj Munir)<br /><br /><b>Referensi:</b><br /><br />1. Al Majmu' Syarh al Muhadzdzab, juz 7 hal. 170<br /><br /><div style="text-align: right;">أجمع العلماء على جواز العمرة قبل الحج سواء حج في سنته أم لا وكذا الحج قبل العمرة واحتجوا له بحديث ابن عمر (أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر قبل أن يحج) رواه البخاري وبالأحاديث الصحيحة المشهورة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر</div><br />2. Syarah Az-Zarqoni 'ala al-Muwatha’, juz 2 hal. 352-353<br /><br /><div style="text-align: right;">مالك عن عبد الرحمن بن حرملة الأسلمي ) المدني الصدوق ( أن رجلا سأل سعيد بن المسيب فقال أعتمر ) بتقدير همزة الاستفهام ( قبل أن أحج فقال سعيد نعم قد اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يحج ) ثلاث عمر. قال ابن عبد البر يتصل هذا الحديث من وجوه صحاح وهو أمر مجمع عليه لا خلاف بين العلماء في جواز العمرة قبل الحج لمن شاء</div></div></div>

Diskusi Grup FK Haji dan Umroh orat-oretanku Hukum menunaikan umrah bagi orang yang belum menunaikan haji

Soal: Assalamu'alaikum sebaiknya umroh dulu apa haji dulu, sehubungan haji nunggu antri lama sementara umruh ga lama antrinya. nuhun. (P...

Baca selengkapnya »

ADAB KETIKA ZIARAH MAKAM ROSULULLAH

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> <div class="msg _599f"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN :</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Assalamualaikum wr wb, ketika berziarah ke makam nabi Muhammad saw lebih utama menghadap kiblat, apa menghadap ke makam nabi Muhammad saw ? terima kasih. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Ishaq Udin</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN :</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wa'alaikumussalam. Dalam ziyaroh kubur secara umum disunahkan dekat dengan quburnya dan menghadap wajahnya mayit yang diziarahi, jadi melihat keterangan yang ada di bawah ini ketika ziarah pada rosululloh tetap lebih afdlol / sunah menghadap pada wajah rosululloh / menghadap arah wajah rosululloh. Waktu ziarah pada makam rosulullah sunnah menghadap arah kepala makam rosul dan membelakangi. Wallohu a'lam. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Ghufron Bkl</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Ibarot :</span><br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">بشرى الكريم٢/٣٨</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">.ويسن للزائر أن يقرب من القبر كقربه حيا ويقف إذا وصل القبر وهو أفضل أو يجلس قبالة وجهه متطهرا متأدبا.</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">إعانة الطالبين٢/١٤٢</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وعبارة المغني وعند الدعاء يستقبل القبلة وإن قال الخراسانيون باستحباب استقبال وجه الميت.</span></div> <div style="text-align: right;"> <br /></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">. الشرقاوي ١/٣٤٤</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">ويسن أن يقرب من المزور كقربه منه حيا وأن يسلم عليه من قبل رأسه. الباجوري ١/٢٥٥وأن يقرب من قبره بحيث يسمعه كقربه منه في زيارته حيا إحتراما له حيث كان إحترامه حيا لأجل علمه أو صلاحه</span></div> <div style="direction: rtl;"> <br /></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">.ثم يأتي القبر الشريف من جهة رأسه فإنه الأليق بالأدب و يقول حالة كونه غاضا لبصره ناظرا للأرض مستحضرا عظمة النبي صلى الله عليه و سلم وأنه حي في قبره الأعظم مطلع بإذن الله على ظواهر الخلف و سرائرهم</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">إعانة الطالبين ٢/٣١٤</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">ثم يمشي إلى إجهة يساره و يستقبل القبلة جاعلا الشباك الأول من الشبابيك الثلاثة خلف ظهره فيحمد الله و يصلى على نبيه و يدعو بالدعوات الجامعة و يعمم في الدعاء و يختم دعاءه بالحمدلة و الصلاة على نبيه.</span></div> <div style="text-align: right;"> <br /></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">الأذكار للنووي : ص : ١٨٤ :</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وقد قدمناه في أول الكتاب فإذا صلى تحية المسجد أتى القبر الكريم أى الذي هو أفضل من جميع ألأرض والسماء حتى من العرش والكرسي فاستقبله واستدبر القبلة على نحو أربع أذرع من جدار القبر.</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">نهاية الزين : ص : ٢٠٠</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">.ثم يأتي القبر الشريف المقدس فيقف قبالة الوجه الشريف بأن يستدبر القبلة و يستقبل جدار الحجرة الشريفة و يقف على مقدار ثلاثة أذرع من الجدار.</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">LINK DISKUSI :</span><br /> <!--ZOOMSTOP--><br /> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">www.fb.com/groups/piss.ktb/708990295790448/</span></div> </div> </div> </div>

Dzikir Doa Tashawuf ADAB KETIKA ZIARAH MAKAM ROSULULLAH

PERTANYAAN : Assalamualaikum wr wb, ketika berziarah ke makam nabi Muhammad saw lebih utama menghadap kiblat, apa menghadap ke makam...

Baca selengkapnya »

KEUTAMAAN ORANG YANG BARU DATANG HAJI

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> <div class="msg _599f"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN :</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Mohon ma'af admin. Karena belum menemukan jawaban dan ta'bir, kami kirimkan lagi pertanyaan ini : Jika memang ada hadits, atau maqolah yang kesimpulannya seperti ini, mohon masukan dikomen yaa asatidz/dzah : " Barang siapa yang sepulang dari ibadah haji, maka dia akan diiringi oleh 40 malaikat rohmat, dan malaikat tersbut tiap hari akan kembali lagi ke Mekkah, sampai di hari ke 40, akan tinggal 1 malaikat yang tidak kembali ke Mekah, namun tetap mengiringi orang tersbut seterusnya ". Nah, itu Ada di kitab mana yaa ? [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Khaconk Cilik</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN :</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Orang yang baru datang dari haji do'anya dimaqbul / diijabah. Mengenai batasan waktu diijabah do'a orang yang baru datang haji ada perbedaan pendapat di antara ulama' sebagian mengatakan hal tersebut berlaku mulai masuk Mekkah sampai pulang pada keluarganya, sebagian lagi berpendapat sebelum dia masuk rumahnya. Ada yang berpendapat sampai 40 hari dari berpulang haji. Sebagian yang lain mengatakan sampai tanggal 20 Rabi'ul Awal. Wallohu a'lam. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Ghufron Bkl</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Hasyiyah Jamal :</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">.وفيه أيضا ما نصه ويندب للحاج الدعاء لغيره بالمغفرة وإن لم يسأله ولغيره سؤله الدعاء بها وفي الحديث " إذا لقيت الحاج فسلم عليه وصافحه ومره أن يدعو لك فإنه مغفور له " قال العلامة المناوي ظاهره أن طلب الإستغفار منه مؤقت بما قبل الدخول فإن دخل فات لكن ذكر بعضهم أنه يمتد أربعين يوما من مقدمه وفي الإحياء عن عمر رضي الله عنه أن ذلك يمتد بقية الحجة والمحرم و صفر و عشرين يوما من ربيع الأول وعليه فينزل الحديث على الأولية فالأولى طلب ذلك منه حال دخوله فلعله يخلط أو يلهو انتهى والله أعلم بالصواب. حاشية الجمل ٢/٥٥٤</span></div> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Bughyatul Mustarsyidin :</span><span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;"> </span><br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">بغية المسترشدين : ص : ١٤٤</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">.ظاهر قوله عليه الصلاة والسلام "اللهم اغفر للحاج " الخ، أنه المتلبس بالحج لا من انقضى حجه لكن ورد أيضا أنه يغفر له ولمن استغفر له بقية ذي الحجة والمحرم و صفر و عشرا من ربيع الأول، و في رواية يستجاب له من دخول مكة إلى رجوعه إلى أهله و فضل أربعين يوما، فالمختار طلب الدعاء منه كما عليه السلف إلى أربعين، و أولى منه أن يكون قبل دخول داره، فلو لم يدخل إلا بعد سنين استمر الحكم.</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">LINK DISKUSI :</span><br /> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">www.fb.com/groups/piss.ktb/707330425956435/</span></div> </div> </div> </div>

Fiqih Haji KEUTAMAAN ORANG YANG BARU DATANG HAJI

PERTANYAAN : Mohon ma'af admin. Karena belum menemukan jawaban dan ta'bir, kami kirimkan lagi pertanyaan ini : Jika memang a...

Baca selengkapnya »

Ketika Adzan berkumandang, Apakah Dilanjutkan Mengajar Atau Menjawab Adzan?

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYZMJSLWabGbc1Gh8kLJIkvtb4vkWdulFn5tPf-PHaZNsrzMPOuii9a5WmTqH-vcTJ6nGNeE86D-77ssqxFaJDzq8yoJL-1URXp_DOaJatSfNfscgrEdg7aKBRlo7BaXAYoBmAZl2904w/s1600/adzan.jpeg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="239" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYZMJSLWabGbc1Gh8kLJIkvtb4vkWdulFn5tPf-PHaZNsrzMPOuii9a5WmTqH-vcTJ6nGNeE86D-77ssqxFaJDzq8yoJL-1URXp_DOaJatSfNfscgrEdg7aKBRlo7BaXAYoBmAZl2904w/s1600/adzan.jpeg" width="320" /></a></div><br /><b>Soal:</b> Assalamualaikum, saya menjumpai dua model pak kiyai; <br /><br />1. Saat ta'lim (mengajar) dikala adzan berkumandang maka berhenti sejenak untuk menjawab adzan<br /><br />2. Ta'lim tetap lanjut kala adzan berkumandang dengan alasan kalau litta'lim tidak apa-apa<br /><br />Yang saya tanyakan adakah keterangan dalam kitab-kitab salaf untuk nomer 2 Sekalian alasan yang nomer 1 juga boleh ustad. Terimakasih.<br /><br />(Pertanyaan dari : Pencari Tahu)<br /><br /><b>Jawab:</b> Wa'alaikum salam warahmatullah wabarakatuh, <br /><br />Ketika terdengar suara adzan dikumandangkan saat proses belajar mengajar sedang berlangsung, sebaiknya proses belajar mengajar berhenti sejenak guna menjawab adzan, sebab menjawab adzan hukumnya sunah bagi orang yang mendengarkan adzan berkumandang untuk menjawab adzan tersebut, baik bagi orang yang sedang dalam keadaan berwudhu atau tidak, kecuali bagi orang yang sedang melakukan hubungan intim dan sedang qodhil hajat (buang air besar/kecil).<br /><br />Sedangkan menanggapi sebagian orang yang tetap melanjutkan mengajar saat terdengar suara adzan dikumandangkan, berikut ini kami kutipkan penjelasan Imam sya’roni dalam kitab al-Uhud al-Muhammadiyyah, beliau berkata;<br /><br />"Kita telah terikat perjanjian umum dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam untuk menjawab orang yang sedang adzan sebagaimana telah dijelaskan dalan As-Sunnah, dan untuk tidak membicarakan sesuatu yang tak ada gunanya atau membicarakan hal lain, untuk menunjukkan sikap sopan santun kita pada Nabi Muhammad yang telah menetapkan syari'at.<br /><br />Sebab segala sesuatu itu ada waktunya; menjawab adzan ada waktunya, untuk ilmu ada waktunya, tasbih ada waktunya, membaca al-qur'an juga ada waktunya sendiri. Sebagaimana pada waktu membaca fatihah kita tidak boleh menggantinya dengan istighfar, tempatnya rukuk dan sujud tidak boleh ditempati membaca, begitu juga tempatnya tasyahud tidak boleh ditempati untuk hal lain, dan begitu seterusnya. Pahamilah hal ini!<br /><br />Perjanjian ini (kesunahan menjawab adzan) telah banyak ditinggalkan oleh para penuntut ilmu agama, apalagi selain mereka!, mereka tidak lagi mau menjawab adzan, bahkan terkadang meninggalkan sholat jama'ah sampai sholat jama'ah selesai dikerjakan. Sedangkan mereka sedang asyik muthola'ah (mempelajari) ilmu nahwu, ushul atau fiqih, dan mereka berkata: "Ilmu lebih dikedepankan daripada hal lain secara mutlak", ucapan itu tentu saja tidak benar, sebab terdapat perincian dalam masalah tersebut, karena tak semua ilmu lebih dikedepankan daripada sholat jama'ah, sebagaimana telah diketahui oleh orang yang pernah "mencium bau" tingkatan-tingkatan perintah-perintah syari'at.<br /><br />Karena itulah, tuanku, Syaikh Ali Al-Khowwash rahimahullah keika mendengar adzan berkumandang berkata: "Hayya 'alas sholah" (Mari mengerjakan sholat), badan beliau gemetar dan hampir meleleh karena merasakan haibatullah (kewibawaan), beliau menjawab adzan dengan hudhur dan khusyu' yang sempurna, semoga Allah meridhoi beliau. Ketahuilah hal itu, semoga Allah memberikanmu petunjuk."<br /><br />Dari kutipan penjelasan Imam Sya'roni diatas kiranya kita telah dapat mengambil kesimpulan bahwasanya melanjutkan mengajar saat mendengar adzan berrkumandang dengan alasan bahwa tidak menjawab adzan karena sedang mengajar itu tidak dibenarkan, karena ilmu tak selalu lebih didahulukan dari ibadah-ibadah lainnya, dan lagi semua amal kebaikan itu ada waktunya sendiri-sendiri. Wallahu a'lam. <br /><br />(Dijawab oleh: Ulinuha Asnawi , Kudung Khantil Harsandi Muhammad,Ubaid Bin Aziz Hasanan dan Siroj Munir)<br /><br /><b>Referensi:</b><br /><br />1. Nihayatuz Zain, juz 1 hal 97<br /><br /><div style="text-align: right;">و) سنّ (لسامعهما) أَي الْمُؤَذّن والمقيم (أَن يَقُول وَلَو غير متوضىء) أَو جنبا أَو حَائِضًا أَو نفسَاء خلافًا للسبكي حَيْثُ قَالَ يسن للمحدث لَا للْجنب وَالْحَائِض وَخِلَافًا لِابْنِهِ وَهُوَ التَّاج السُّبْكِيّ حَيْثُ قَالَ تجيب الْحَائِض لطول أمدها بِخِلَاف الْجنب (مثل قَوْلهمَا) والمجامع وقاضي الْحَاجة يجيبان بعد فرَاغ شغلهما كغيرهما مَا لم يطلّ الْفَصْل عرفا وَإِلَّا لم تسْتَحب لَهما الْإِجَابَة </div><br />2. I'anatut Tholibin, juz 1 hal.279<br /><br /><div style="text-align: right;">(( فائدة )) ﻗﺎﻝ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﻮﺩ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ: ﺃﺧﺬ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﻡ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺃﻥ ﻧﺠﻴﺐ اﻟﻤﺆﺫﻥ ﺑﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ، ﻭﻻ ﻧﺘﻼﻫﻰ ﻋﻨﻪ ﻗﻂ ﺑﻜﻼﻡ ﻟﻐﻮ ﻭﻻ ﻏﻴﺮﻩ ﺃﺩﺑﺎ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﺭﻉ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -. ﻓﺈﻥ ﻟﻜﻞ ﺳﻨﺔ ﻭﻗﺘﺎ ﻳﺨﺼﻬﺎ، ﻓﻺﺟﺎﺑﺔ اﻟﻤﺆﺫﻥ ﻭﻗﺖ، ﻭﻟﻠﻌﻠﻢ ﻭﻗﺖ، ﻭﻟﻠﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭﻗﺖ، ﻭﻟﺘﻼﻭﺓ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻗﺖ. ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ اﺳﺘﻐﻔﺎﺭا، ﻭﻻ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺮﻛﻮﻉ ﻭاﻟﺴﺠﻮﺩ ﻗﺮاءﺓ، ﻭﻻ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﺸﻬﺪ ﻏﻴﺮﻩ. ﻭﻫﻜﺬا ﻓﺎﻓﻬﻢ. ﻭﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻳﺒﺨﻞ ﺑﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ، ﻓﻴﺘﺮﻛﻮﻥ ﺇﺟﺎﺑﺔ اﻟﻤﺆﺫﻥ، ﺑﻞ ﺭﺑﻤﺎ ﺗﺮﻛﻮا ﺻﻼﺓ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺮﺝ اﻟﻨﺎﺱ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻫﻢ ﻳﻄﺎﻟﻌﻮﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﻧﺤﻮ ﺃﻭ ﺃﺻﻮﻝ ﺃﻭ ﻓﻘﻪ، ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻘﺪﻡ ﻣﻄﻠﻘﺎ، ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻔﺼﻴﻞ، ﻓﻤﺎ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻘﺪﻣﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺓ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺷﻢ ﺭاﺋﺤﺔ ﻣﺮاﺗﺐ اﻷﻭاﻣﺮ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ. ﻭﻛﺎﻥ ﺳﻴﺪﻱ ﻋﻠﻲ اﻟﺨﻮاﺹ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﺫا ﺳﻤﻊ اﻟﻤﺆﺫﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼﺓ. ﻳﺮﺗﻌﺪ ﻭﻳﻜﺎﺩ ﻳﺬﻭﺏ ﻣﻦ ﻫﻴﺒﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﺰﻭﺟﻞ، ﻭﻳﺠﻴﺐ اﻟﻤﺆﺫﻥ ﺑﺤﻀﻮﺭ ﻗﻠﺐ ﻭﺧﺸﻮﻉ ﺗﺎﻡ، ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ. ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺫﻟﻚ ﻭاﻟﻠﻪ ﻳﺘﻮﻟﻰ ﻫﺪاﻙ. اﻩ.</div></div></div>

Adzan dan Iqomat Bab Sholat Diskusi Grup FK orat-oretanku Ketika Adzan berkumandang, Apakah Dilanjutkan Mengajar Atau Menjawab Adzan?

Soal: Assalamualaikum, saya menjumpai dua model pak kiyai; 1. Saat ta'lim (mengajar) dikala adzan berkumandang maka berhenti sejenak un...

Baca selengkapnya »

Hukum Mengunyahkan Makanan Untuk Anak Ketika Puasa

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiO7BDQ4_CPw4Kzi0TuAZMviIgPtl_NJ5a_7tlbOGxvPAaYo3oT_jMAqdsztWdut3yPhgfnUIb5IL3GszXc80dm2PqoWSYiQlPGpODVi4_R51_yyM_mpVXpoQtUESTnmPw_J4Sm6RrihUI/s1600/suapin+anak.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="236" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiO7BDQ4_CPw4Kzi0TuAZMviIgPtl_NJ5a_7tlbOGxvPAaYo3oT_jMAqdsztWdut3yPhgfnUIb5IL3GszXc80dm2PqoWSYiQlPGpODVi4_R51_yyM_mpVXpoQtUESTnmPw_J4Sm6RrihUI/s1600/suapin+anak.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Soal:</b> Assalamu'alaikum, para sahabat Fiqih Kontemporer, anggota baru izin bertanya, Apa boleh seorang ibu Mengunyah Makanan untuk Anak nya padahal ibu tersebut sedang Berpuasa?<br /><br />(Pertanyaan dari: <b>Mbah Pakoh</b>)<br /><br /><b>Jawab:</b> Waalaikum salam warahmatullah wabarakatuh..<br />Pada dasarnya orang yang sedang berpuasa dimakruhkan mencicipi makanan, karena dikhawatirkan makanan tersebut akan terrtelan sehingga puasanya menjadi batal. Hanya saja para ulama' mengecualikan keadaan apabila hal tersebut dilakukan karena hajat, seperti mengunyahkan makanan atau merasakan rasa makanan untuk anaknya. Keadaan tersebut dianggap sebagai hajat yang memperbolehkan orang yang sedang puasa untuk mengunyah makanan, meskipun rasa dan aroma makanan masih terasa dilidah. Kebolehan terswebut selama makanannya tidak tertelan, jika sampai tertelan maka puasanya batal.<br /><br />Jadi kesimpulannya seorang ibu diperbolehkan mengunyahkan makanan untuk anakanya dan puasanya tetap sah selama makanan tersebut tidak tertelan. Wallahu a’lam<br /><br />(Dijawab oleh: <b>Mazz Rofii</b> ,<b>Kudung Khantil Harsandi Muhammad</b>, <b>Ubaid Bin Aziz Hasanan</b> ,<b>IdAd UQi</b> )<br /><br />1. Hasiyah al-Jamal 'ala Syarh al-Manhaj, juz 2 hal 329</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">(<span style="font-size: large;">و) ترك (ذوق) لطعام أو غيره خوف وصوله حلقه<br />................................................<br />(قوله: خوف وصوله حلقه) نعم إن احتاج إلى مضغ نحو خبز لطفل لم يكره اهـ. شرح م ر</span> </div><div style="text-align: justify;">2. Tuhfatul Muhtaj, juz 3 hal 425</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">(<span style="font-size: large;">و) يسن (أن يحترز عن الحجامة) والفصد لما مر فيهما (و) عن (القبلة) المكروهة لما مر فيها بتفصيلها وأعادها هنا اعتناء بشأنها لكثرة الابتلاء بها (و) عن (ذوق الطعام) وغيره بل يكره خوفا من وصوله إلى حلقه<br />..............................<br />(قوله بل يكره إلخ) نعم إن احتاج إلى مضغ نحو خبز لطفل لم يكره نهاية وإيعاب قال ع ش قوله نعم إن احتاج إلخ قضية اقتصاره على ذلك كراهة ذوق الطعام لغرض إصلاحه لمتعاطيه وينبغي عدم كراهته للحاجة وإن كان عنده مفطر غيره؛ لأنه قد لا يعرف صلاحه مثل الصائم اهـ. (قوله إلى حلقه) قضيته إن وصوله قهرا عليه مفطر ولا يبعد فيما إذا احتيج إلى الذوق أن لا يضر سبقه إلى الجوف كما يؤخذ مما تقدم في الحاشية عن الأنوار سم. (قوله بفتح العين) إلى قوله والكلام في المغني وإلى المتن في النهاية (قوله والكلام إلخ) عبارة النهاية ومحله في غير ما يتفتت أما هو فإن تيقن وصول بعض جرمه عمدا إلى جوفه أفطر وحينئذ يحرم مضغه بخلاف ما إذا شك أو وصل طعمه أو ريحه؛ لأنه مجاور</span></div></div>

Diskusi Grup FK orat-oretanku Puasa Hukum Mengunyahkan Makanan Untuk Anak Ketika Puasa

Soal: Assalamu'alaikum, para sahabat Fiqih Kontemporer, anggota baru izin bertanya, Apa boleh seorang ibu Mengunyah Makanan untuk Ana...

Baca selengkapnya »

BOLEHKAH AQIQOH HASIL HUTANG ?

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> <div class="msg _599f"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN :</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Assalamu'alaikum, pak kyai gus kang. Pertanyaan titipan. Bagaimana hukumnya aqiqoh, tapi uangnya dari menghutang (minjam). Matur Suwun. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Muhammad Miftahul Barry</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN :</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wa'alaikumussalam. Aqiqoh dengan memakai uang hasil hutang hukumnya boleh asalkan mampu untuk melunasi ketika jatuh tempo. Karena disebutkan dalam qoidah perantara itu hukumnya sama dengan hukum tujuannya. Wallohu a'lam. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Ghufron Bkl</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span><br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">الوسائل حكم المقاصد.</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">الإقراض وهو تمليك شيئ على أن يرد مثله سنة لأنه فيه إعانة علي كشف كربة فهو من السنن الأكيدة</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">إعانة الطالبين ٣/٤٨</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">ويحرم الإقتراض على مضطر لم يرج الوفاء من جهة ظاهرة فورا في الحال وعند الحلول في المؤجل.</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">LINK DISKUSI :</span><br /> <!--ZOOMSTOP--><br /> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">www.fb.com/groups/piss.ktb/708442739178537/</span></div> </div> </div> </div>

Qurban Aqiqah BOLEHKAH AQIQOH HASIL HUTANG ?

PERTANYAAN : Assalamu'alaikum, pak kyai gus kang. Pertanyaan titipan. Bagaimana hukumnya aqiqoh, tapi uangnya dari menghutang (m...

Baca selengkapnya »

HUKUM SEORANG BADAL HAJI UNTUK DUA ORANG ATAU LEBIH

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN :</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Assalamualaikum. Tanya : Bagaimana hukum badal haji untuk 2 orang atau lebih sekaligus dalam sekali haji ?? contoh : si A dan B hajinya dibadali oleh 1 orang dalam sekali masa haji. (2 orang dilakukan oleh 1 orang dalam sekali masa haji) Sekalian dengan ibrotnya. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Hamzah</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN :</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wa'alaikumussalam. Tidak sah haji kedua orang yang digantikan hanya oleh seorang badal saja dalam satu masa haji. Lihat Majmu' juz 7 ,hal.100 & 138 :</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(فرع) قال أصحابنا لو استاجر رجلان يحج عنهما فاحرم عنهما معا انعقد إحرامه لنفسه تطوعا ولا ينعقد لواحد منهما لان الاحرام لا ينعقد عن اثنين وليس أحدهما أولي من الآخر ولو أحرم عن أحدهما وعن نفسه معا انعقد إحرامه عن نفسه لان الاحرام عن اثنين لا يجوز وهو أولي من غيره فانعقد هكذا نص عليه الشافعي في الام وتابعه الشيخ أبو حامد والقاضي أبو الطيب والاصحاب</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Dan ini syarat-syarat menjadi badal / pengganti haji :</span><br /> <br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">فرع) قال أصحابنا وشروط الباذل الذى يصح بذله ويجب به الحج أربعة أحدها)أن يكون ممن يصح منه أداء حجة الاسلام بنفسه بأن يكون بالغا عاقلا حرامسلما والثاني) كونه لا حج عليه والثالث) أن يكون موثوقا ببذله له  والرابع) أن لا يكون معضوبا</span></div> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Badal haji untuk dua orang atau lebih sekaligus hukumnya tidak sah untuk kedua-duanya dan haji tersebut menjadi haji sunah bagi pelakunya, karena niat haji (ihram) untuk dua orang sekaligus baik untuk dirinya dan orang lain atau sama-sama orang lain hukum tidak boleh / tidak sah. [Almajmu' VII/100]. Wallohu a'lam. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Alvin Hadi, Ghufron Bkl</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span><br /> <br /> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">LINK DISKUSI :</span><br /> <!--ZOOMSTOP--><br /> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">www.fb.com/groups/piss.ktb/708434109179400/</span></div> </div> </div>

Fiqih Haji HUKUM SEORANG BADAL HAJI UNTUK DUA ORANG ATAU LEBIH

PERTANYAAN : Assalamualaikum. Tanya : Bagaimana hukum badal haji untuk 2 orang atau lebih sekaligus dalam sekali haji ?? contoh : si ...

Baca selengkapnya »