orat-oretanku

NAHWU : ALIF LAM TIDAK BISA BERKUMPUL DENGAN TANWIN

Kajian Nahwu NAHWU : ALIF LAM TIDAK BISA BERKUMPUL DENGAN TANWIN

PERTANYAAN : Assalamu'alaikum. Poro yai/nyai, santri yang d rahmati Alloh. Mau nanya, kenapa tanwin tidak bisa berbarengan deng...

Baca selengkapnya »

HUKUM MEMPERJUAL-BELIKAN ASI SETELAH DIPERAH

PERTANYAAN : Assalamu'alaikum. Numpang tanya ustadz dan ustadzah. Apa hukumnya membeli ASI (air susu ibu-manusia) untuk dikonsu...

Baca selengkapnya »

HADITS ALASAN SAUDAH RA MEMBERIKAN QISMAHNYA PADA 'AISYAH RA

Al-Hadits Kajian Tarikh HADITS ALASAN SAUDAH RA MEMBERIKAN QISMAHNYA PADA 'AISYAH RA

PERTANYAAN : Assalamu'alaikum Wr Wb. Mohon pencerahannya : Apa alasan Saudah r.a menghibahkan jatah qismahnya kepada 'Aisya...

Baca selengkapnya »

PELAKSANAKAN SHOLAT DISESUAIKAN DENGAN KONDISI MUSHOLI

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN  :</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Assalamualaikum. Orang yang  lumpuh bolehkah meninggalkan sholat ? [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Mas  Broo</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN  :</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wa'alaikumsalam  warohmatullohi wabarokaatuh. Kewajiban melaksanakan sholat tetap atas seorang  muslim,selama akalnya tetap. Adapun cara pelaksanaannya disesuaikan dengan  kondisi si muslim. Berdiri, duduk, tiduran miring, tiduran telentang, isyarah  dengan kepala, isyarah dengan kedipan mata, dan selama aqalnya ada, maka  kewajibannya tidak hilang. Wallohu a'lam. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Santrialit,  Ust.kang Dul</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">]</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Fathul mu'in :</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">و)  ثالثها: (قيام قادر) عليه بنفسه أو بغيره (في فرض) ولو مندورا أو معادا. ويحصل  القيام بنصب فقار ظهره - أي عظامه التي هي مفاصله - ولو باستناد إلى شئ بحيث لو زال  لسقط.</span></div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">ويكره  الاستناد - لا بانحناء - إن كان أقرب إلى أقل الركوع، إن لم يعجز عن تمام  الانتصاب.</span></div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(ولعاجز  شق عليه قيام) بأن لحقه به مشقة شديدة بحيث لا تحتمل عادة - وضبطها الامام بأن تكون  بحيث يذهب معها خشوعه - (صلاة قاعدا) كراكب سفينة خاف نحو دوران رأس إن قام، وسلس  لا يستمسك حدثه إلا بالقعود. وينحني القاعد للركوع بحيث تحاذي جبهته ما قدام  ركبتيه. </span></div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(فرع)  قال شيخنا: يجوز لمريض أمكنه القيام بلا مشقة لو انفرد، لا إن صلى في جماعة إلا مع  جلوس في بعضها، الصلاة معهم مع الجلوس في بعضها، وإن كان الافضل  الانفراد.</span></div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وكذا  إذا قرأ الفاتحة فقط لم يقعد، أو والسورة قعد فيها جاز له قراءتها مع القعود، وإن  كان الافضل تركها. انتهى.</span></div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">والافضل  للقاعد الافتراش، ثم التربع، ثم التورك، فإن عجز عن الصلاة قاعدا صلى مضطجعا على  جنبه، مستقبلا للقبلة بوجهه ومقدم بدنه، ويكره على الجنب الايسر بلا  عذر.</span></div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">فمستلقيا  على ظهره وأخمصاه  إلى القبلة، ويجب أن يضع تحت رأسه نحو مخدة ليستقبل بوجهه  القبلة، وأن يومئ إلى صوب القبلة راكعا وساجدا، وبالسجود أخفض من الايماء إلى  الركوع، إن عجز عنهما. فإن عجز عن الايماء برأسه أومأ بأجفانه. فإن عجز، أجرى أفعال  الصلاة على قلبه، فلا تسقط عنه الصلاة ما دام عقله ثابتا. </span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="direction: rtl;">
<br /></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Mughnil Muhtaj  :</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">الثالث  " من أركان الصلاة : " القيام في فرض القادر " عليه ولو بمعين بأجرة فاضلة عن مؤنته  ومؤنة ممونه يومه وليلته فيجب حالة الإحرام به وهذا معنى قول " الروضة " كأصلها :  يجب أن يكبر قائما حيث يجب القيام لخبر البخاري عن عمران بن حصين : كانت بي بواسير  فسألت النبي صلى الله عليه و سلم عن الصلاة فقال : ( صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا  فإن لم تستطع فعلى جنب ) زاد النسائي : ( فإن لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا  إلا وسعها ) وأجمع الأمة على ذلك وهو معلوم من الدين بالضرورة </span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">-Minhajul Qowiim  :</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">فإن  لم يقدر على القيام في الفرض بأن لحقته مشقة شديدة لا تحتمل في العادة كدوران رأس  راكب السفينة قعد كيف شاء للخبر الصحيح فإن لم تستطع أي القيام فقاعدا ولو شرع في  السورة فله القعود ليكملها وكذا لو كان إذا صلى منفردا صلى قائما ومع جماعة صلى  قاعدا فله أن يصلي معهم قاعدا وركع أي المصلي قاعدا وأقل ركوعه أن ينحني حتى يكون  محاذيا جبهته ما قدام ركبتيه والأفضل أي أكمله هو أن يحاذي جبهته موضع سجوده وركوع  القاعد في النفل كذلك وهما على وزان ركوع القائم في المحاذاة أي بالنسبة إلى النظر  فإنه يسن لكل النظر إلى موضع سجوده قال العز بن عبد السلام فيمن اتقى الشبهات فضعف  عن القيام والجمعة لا خير في ورع يؤدي إلى إسقاط فرائض الله تعالى فإن لم يقدر على  القعود بأن نالته به المشقة السابقة اضطجع وجوبا على جنبه مستقبلا للقبلة بوجه  ومقدم بدنه و الجنب الأيمن أي الاضطجاع عليه أفضل بل الاضطجاع على الأيسر بلا عذر  مكروه فإن لم يقدر على الاضطجاع بالمعنى السابق استلقى على ظهره وأخمصاه للقبلة  لخبر النسائي فإن لم تستطع فمستلقيا ويرفع وجوبا رأسه قليلا بشيء ليتوجه إلى القبلة  بوجهه ومقدم بدنه هذا في غير الكعبة وإلا جاز له الاستلقاء على ظهره وعلى  وجهه</span></div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">لأنه  كيفما توجه فهو متوجه لجزء منها نعم إن لم يكن لها سقف امتنع الاستلقاء على ظهره من  غير أن يرفع رأسه ويومىء وجوبا إن عجز عن ذلك برأسه للركوع والسجود و يجب أن يكون  إيماؤه للسجود أكثر قدر إمكانه لأن الميسور لا يسقط بالمعسور ولوجوب التمييز بينهما  على المتمكن فإن لم يقدر على الإيماء برأسه أومأ بطرفه أي بصره إلى أفعال الصلاة  فإن لم يقدر على الإيماء بطرفه إليها أجرى الأركان جميعها على قلبه مع السنن إن شاء  بأن يمثل نفسه قائما وراكعا وهكذا لأنه الممكن فإن اعتقل لسانه أجرى القراءة وغيرها  على قلبه كذلك ولا تسقط عنه الصلاة ما دام عقله ثابتا لوجود مناط التكليف ومتى قدر  على مرتبة من المراتب السابقة في أثناء الصلاة لزمه الإتيان بها</span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Ghoyatul bayan  :</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(ﻭﻻ  ﻳﺠﻮﺯ ﺗﺮﻛﻬﺎ) ﺃﻱ اﻟﺼﻼﺓ (ﻟﻤﻦ ﻋﻘﻞ) ﺃﻱ,ما ﻣﺎ ﺩاﻡ ﻋﻘﻠﻪ ﺑﺎﻗﻴﺎ ﻛﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﻨﺎﻇﻢ  ﺑﺄﺭﻛﺎﻧﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﺎ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﺴﻨﻨﻬﺎ ﻷﻥ ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻴﻤﺎﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ ﻭاﻟﺒﺎء ﻓﻲ  ﺑﺎﻷﺭﻛﺎﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻭﻫﻮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﻮﻝ ﻏﻴﺮﻩ ﺃﺟﺮﻯ ﺃﺭﻛﺎﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﺈﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺇﺟﺮاء  اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻛﺎﻧﻬﺎ ﺃﻭ ﻓﻴﻬﺎ اﺳﺘﺤﻀﺎﺭﻫﺎ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ اﺩﻋﺎء ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻘﻠﻮﺑﺎ (ﻭﺑﻌﺪ ﻋﺠﺰ ﺇﻥ  ﻳﻄﻖ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻌﻞ) ﺃﻱ ﺃﻥ اﻟﻤﺼﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﺌﺎﺕ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺇﺫا ﺃﻃﺎﻕ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﺟﻮﺑﺎ  ﻭﺑﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺗﻪ ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﻬﺎ ﻓﺈﺫا ﻗﺪﺭ ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎء اﻟﻘﺮاءﺓ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﺃﻭ اﻟﻘﻌﻮﺩ  ﺃﺗﻰ ﺑﺎﻟﻤﻘﺪﻭﺭ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﻋﺠﺰ ﻋﻨﻪ ﻭﺑﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻭﻻ ﺗﺠﺰﻯء ﻓﻲ ﻧﻬﻮﺿﻪ ﻟﻘﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ  اﻟﻘﺮاءﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ ﻭﺗﺠﺐ ﻓﻲ ﻫﻮﻯ اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻷﻧﻪ ﺃﻛﻤﻞ ﻣﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﺇﻥ ﻗﺪﺭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﺟﺐ  ﻗﻴﺎﻣﻪ ﻟﻴﺮﻛﻊ ﻭﻻ ﺗﺠﺐ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎﻡ ﻷﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮﻉ ﻗﺒﻞ  اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﺭﺗﻔﻊ ﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﺮﻛﻮﻉ ﻓﺈﻥ اﻧﺘﺼﺐ ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﻪ ﺃﻭ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺪاﻝ ﻗﺒﻞ  اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻗﺎﻡ ﻭاﻃﻤﺄﻥ ﻭﻛﺬا ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺭاﺩ ﻗﻨﻮﺗﺎ ﻭﺇﻻ ﻓﻼ ﻓﺎﻥ ﻗﻨﺖ ﻗﺎﻋﺪا ﺑﻄﻠﺖ  ﺻﻼﺗﻪ</span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">LINK ASAL :</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;"><a href="http://www.fb.com/groups/piss.ktb/1161094650580008/">www.fb.com/groups/piss.ktb/1161094650580008/</a></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;"><a href="http://www.fb.com/notes/1203824399640366">www.fb.com/notes/1203824399640366</a></span></div>
</div>

Fiqih Shalat PELAKSANAKAN SHOLAT DISESUAIKAN DENGAN KONDISI MUSHOLI

PERTANYAAN : Assalamualaikum. Orang yang lumpuh bolehkah meninggalkan sholat ? [ Mas Broo ]. JAWABAN : Wa'alaikumsalam...

Baca selengkapnya »

Status Najisnya Madzi Dalam Persetubuhan

<br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhlZwZsuSE3f08KK1Yla2nYAHTwSPeNx2wU1OsY-HyPQ0K0ZDlivFc4X0nSKsR1tw-hqIEtY5BJA_kBv8KWKQJf6H9v7YHlsLuaD-EDg13GhFwFTRH7TYi-JZ4z04rJa9LmrhpSTHQAqtg/s1600/2014-water-soluble-lubrication-personal-lubricants_large.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="226" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhlZwZsuSE3f08KK1Yla2nYAHTwSPeNx2wU1OsY-HyPQ0K0ZDlivFc4X0nSKsR1tw-hqIEtY5BJA_kBv8KWKQJf6H9v7YHlsLuaD-EDg13GhFwFTRH7TYi-JZ4z04rJa9LmrhpSTHQAqtg/s320/2014-water-soluble-lubrication-personal-lubricants_large.jpg" width="320" /></a></div><br /><div style="text-align: justify;">Assalamu 'alaikum. </div><div style="text-align: justify;">1. Cairan yang keluar dari farji saat permulaan jimak itu najis apa tidak?</div><div style="text-align: justify;">2. Seumpama najis, bagaimana kalau jimak lalu ada tamu datang kemudian Mr P-nya dilepas dan mengenai sarung, sarung itu jadi najis apa tidak? </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>(Dari: M. Ridwan Flasher). </b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Jawaban: </b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Wa 'alaikumus salam warahmatullah. </div><div style="text-align: justify;">Beberapa waktu lalu telah kami kupas tentang keharaman bersetubuh dalam keadaan alat kelamin bernajis. Untuk lebih jelasnya silahkan baca artikel kami yang berjudul: <b>Hukum Berhubungan Intim Saat Alat Dalam Keadaan Najis. </b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dan mengenai pertanyaan dari saudara, bahwa cairan putih bening agak kental yang keluar saat terangsang atau syahwat sedang tinggi disebut madzi, ini hukumnya najis berdasarkan kesepakatan para ulama. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Memang pada saat terjadi persetubuhan cairan ini dima'fu (dimaafkan) karena diperlukan sebagai lubricant (pelumas) dan tidak dima'fu ketika berada di luar persetubuhan. Jadi, bila madzi mengenai anggota badan selain kelamin ataupun menempel pada pakaian maka kembali menjadi najis yang tidak dima'fu dan tidak sah dipakai untuk shalat. Wallahu a'lam. </div><br /><b>(Dijawab oleh Al Murtadho). </b><br /><b><br /></b><b>Referensi: </b><br /><b><br /></b><b>Nihayah al Muhtaj juz 2 hal. 234</b><br /><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ﻗﻮﻟﻪ: ﻣﻦ ﺗﻨﺠﺲ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﻱ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻟﻤﺬﻱ، ﺃﻣﺎ ﺑﻪ ﻓﻼ ﻳﺤﺮﻡ ﺑﻞ ﻳﻌﻔﻰ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻉ ﺧﺎﺻﺔ ﻷﻥ ﻏﺴﻠﻪ ﻳﻔﺘﺮﻩ، ﻭﻗﺪ ﻳﺘﻜﺮﺭ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﺸﻖ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﻓﻼ ﻳﻌﻔﻰ ﻋﻨﻪ </span></div><br /><b>Al Majmu' Syarh al Muhadzdzab juz 2 hal. 144</b><br /><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">أن المذي لا يوجب الغسل وأنه نجس، وأنه يجب غسل النجاسة ، وأن الخارج من السبيل إذا كان نادرا لا يكفي في الاستنجاء منه الحجر بل يتعين الماء وأنه يجب الغسل من المني، وأن المذي وغيره من النادرات يوجب الوضوء، وأنه يجوز الاستنابة في الاستفتاء، وأنه يجوز العمل بالظن وهو خبر الواحد هنا، مع القدرة على اليقين بالمشافهة، وأنه يستحب مجاملة الأصهار والتأدب معهم بترك الكلام فيما يتعلق بمعاشرة النساء أو يتضمنه; وأنه يستحب الاحتياط في استيفاء المقصود، ولهذا أمر بغسل الذكر، والواجب منه موضع النجاسة فقط، هذا مذهبنا ومذهب الجمهور </span></div><br /><b>Nail al Authar juz 1 hal. 73</b><br /><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">أن الغسل لا يجب لخروج المذي قال في الفتح: وهو إجماع وعلى أن الأمر بالوضوء منه كالأمر بالوضوء من البول وعلى أنه يتعين الماء في تطهيره لقوله: {كفا من ماء وحفنة من ماء} واتفق العلماء على أن المذي نجس، ولم يخالف في ذلك إلا بعض الإمامية</span></div>

Hubungan Intim orat-oretanku Status Najisnya Madzi Dalam Persetubuhan

Assalamu 'alaikum. 1. Cairan yang keluar dari farji saat permulaan jimak itu najis apa tidak? 2. Seumpama najis, bagaimana kalau jimak l...

Baca selengkapnya »

HUKUM MENGENAKAN PECI PUTIH

Etika Keluarga Pakaian Perhiasan HUKUM MENGENAKAN PECI PUTIH

PERTANYAAN : Assalamu 'alaikum wr wb. Adakah hadits tentang sunah memakai peci putih? [ Tazkiyatun Nafsi ]. JAWABAN : ...

Baca selengkapnya »

TAFSIR QS AL-ISRO AYAT 24 : MENDO'AKAN KEDUA ORANG TUA

Dzikir Doa Kajian Tafsir TAFSIR QS AL-ISRO AYAT 24 : MENDO'AKAN KEDUA ORANG TUA

PERTANYAAN : Assalaamu alaikum wr wb. Firman Allah : وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُ...

Baca selengkapnya »

CARA ISTIHDOR DALAM NIAT PUASA

FIQIH PUASA CARA ISTIHDOR DALAM NIAT PUASA

PERTANYAAN : Assalamu 'alaikum. Mau tanya yai : 1). Wajibkah istihdor di dalam niat puasa. 2). Dan jika wajib, batas minimal is...

Baca selengkapnya »

KETIKA AIR MENGALIR KEJATUHAN NAJIS

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN  :</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Assalamuallaikum. Bagaimana  hukumnya air mengalir seperti selokan kecil, pipa PAM terjatuhi najis apakah air  tersebut najis atau tidak ? soalnya kan kalau diukur panjangnya sungai dan pipa  PAM lebih dari 2 kulah, pernah ada kejadian di dalam pipa PAM ada bangkai ular,  najiskah air tersebut ?, mohon ibaroh dan pencerahannya dari kyai piss-ktb.   [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Iskandar  Dinata</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN  :</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wa'alaikum salam. Air dalam  pipa walaupun panjang tidak bisa dihukumi dua kulah, kecuali masuk ke  penampungan dulu yang berukuran dua kulah. Setelah masuk ke penampungan yang  mampu menampung Dua kulah maka hukumnya ditafsil : jika berubah najis jika tidak  berubah maka tidak najis. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Dalam kasus di atas berarti  jelas airnya lebih dari dua kulah, yang belum jelas adalah apakah najisnya  terbawa arus air atau tidaknya. Jika air mengalir dan ukurannya lebih dari dua  kullah maka jika najisnya ikut mengalir terbawa arus air maka air yang ada  sebelum najis hukumnya suci karena najis tidak sampai kepadanya, begitu juga  dengan air yang ada setelah najis hukumnya suci karena najis belum sampai  kepadanya. Sedangkan air mengalir yang bersamaan dengan najis (yaitu yang berada  di sekitar najis), jika airnya berubah sebab najis maka hukum air tersebut  mutanajis baik ukurannya banyak maupun sedikit. Jika airnya tidak berubah maka  tidak mutanajis karena ukurannya lebih dari dua kullah (ini menurut ulama'  baghdad). Sedangkan menurut ulama' khurosan terdapat dua pendapat : 1). Suci,  2). Najis.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Perincian selengkapnya baca  ta'bir di bawah ini : </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Kitab Al-bayan  :</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="direction: rtl;">
<br /></div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">.[مسألة:  أحكام الماء الجاري]</span></div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وأما  الماء الجاري إذا وقعت فيه نجاسة: ففيه ثلاث مسائل:</span></div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">الأولى:  إذا كانت النجاسة تجري مع الماء بجرية لا تنفك عنه، فإن الماء الذي قبل النجاسة  طاهر؛ لأنه لم يصل إلى النجاسة، والماء الذي بعد النجاسة طاهر أيضًا؛ لأن النجاسة  لم تصل إليه.</span></div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وأما  الجرية التي فيها النجاسة - وهي ما بين حافتي النهر في العرض عن يمينها وشمالها مما  يحيط بها -: فإن كان متغيرًا بالنجاسة.. فهو نجس، قليلًا كان أو كثيرًا لتغيره  بالنجاسة.</span></div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وإن  كان غير متغير بها، فإن كان الماء قلتين، أو أكثر.. فهو طاهر كالراكد، هكذا نقل  أصحابنا البغداديون، وقال الخراسانيون: هي على قولين: أحدهما: أنه طاهر. والثاني:  أنه نجس.</span></div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">والفرق  بين الراكد والجاري في أحد القولين: أن الراكد يتراد بعضه على بعض، فيدفع النجاسة  عن نفسه عند الكثرة، والجاري لا يتراد بعضه على بعض، فلم يكن للكثرة حكم، والأول هو  المشهور، وعليه التفريع.</span></div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وإن  كانت الجرية أقل من قلتين.. ففيه قولان، حكاهما ابن القاص، والقاضي أبو  الطيب:</span></div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">أحدهما:  قال في القديم: (هو طاهر؛ لأنه ماء وارد على النجاسة، فلم ينجس من غير تغيير،  كالماء المزال به النجاسة).</span></div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">والثاني:  قال في الجديد: (هو نجس، وهو الأصح؛ لأنه ماء قليل لاقى نجاسة لا حاجة إلى ملاقاته  لها، فحكم بنجاسته كالراكد). وفيه احتراز من الماء المزال به النجاسة.</span></div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">المسألة  الثانية: إذا كانت النجاسة واقفة، والماء يجري عليها.. فالماء الذي قبل النجاسة  طاهر، والماء الذي بعد النجاسة مما لم يمر على النجاسة طاهر أيضًا؛ لما ذكرناه في  التي قبلها.</span></div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وأما  الجرية التي فوق النجاسة: فإن كانت متغيرة بالنجاسة.. فهي نجسة.</span></div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وإن  كانت غير متغيرة، فإن كان الماء قلتين فأكثر.. فهو طاهر قولًا واحدًا، على طريقة  البغداديين، وعلى طريقة الخراسانيين على قولين.</span></div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وإن  كان الماء أقل من قلتين.. فعلى القولين اللذين حكاهما ابن القاص والقاضي أبو الطيب  </span></div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">فإن  كانت الجرية أقل من قلتين وقلنا: إنها نجسة، لم تطهر حتى تركد في موضع وتبلغ  قلتين.</span></div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">قال  ابن سريج: فإن مرت هذه الجرية على ماء راكد، وكانت الجرية كدرة، والراكد صافيًا،  فبلغا قلتين، كان الجميع طاهرًا؛ لأن الاعتبار باجتماع الماء الكثير في موضع واحد،  ولا اعتبار باختلاطه بحيث لا يتميز.</span></div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">فإن  تباعد رجل عن موضع النجاسة الراكدة، واستعمل من هذه الجرية من ماء قد مر على  النجاسة الراكدة قبل أن يبلغ القلتين في عرض النهر؛ إلا أنه يبلغ قلتين بطول النهر  من حيث استعمل إلى موضع النجاسة، ففيه وجهان:</span></div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">أحدهما:  قال أبو إسحاق، وابن القاص، والقاضي أبو حامد: يجوز؛ لأن بينه وبين النجاسة  قلتين.</span></div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">والثاني:  قال عامة أصحابنا: لا يجوز، وهو الأصح؛ لأنه استعمل من ماء قد مر على النجاسة قبل  أن يبلغ قلتين، وكل جرية لها حكم نفسها.</span></div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">المسألة  الثالثة: إذا كان في الماء الجاري موضع منخفض زائل عن سمت الجري، فركد فيه الماء،  فوقع في الراكد نجاسة قائمة.. فإن الماء الذي قبل الموضع المنخفض طاهر، وكذلك الماء  الجاري بعد الموضع المنخفض قبل وصول ماء النجاسة إليه، طاهر.</span></div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وأما  الماء الذي في الموضع المنخفض، والجرية التي تجري بجنبه: فإن كانا متغيرين  بالنجاسة.. فهما نجسان، وإن كانا غير متغيرين فإن بلغا جميعًا قلتين.. فهما طاهران،  وإن كانا دون القلتين.. فهما نجسان، هكذا ذكره جماعة من أصحابنا.</span></div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وذكر  الشيخ أبو حامد في "التعليق": إذا كان الماء الراكد أقل من قلتين، وفيه نجاسة ولم  يتغير.. نظرت في الماء الجاري:</span></div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">فإن  دخل على الراكد وخرج منه من الجانب الآخر، فإن بلغا قلتين.. فهما طاهران وإن كانا  دون القلتين.. فهما نجسان.</span></div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وإن  كان الجاري لا يدخل إلى الراكد، ولكن يجري على سمته، فإن كان الجاري أقل من قلتين..  نجس؛ لأنه ملاصق ماء نجسًا، وإن كان قلتين.. لم ينجس؛ لأنه ماء كثير.</span></div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">قال  الشافعي - رَحِمَهُ اللَّهُ -: (ولا يطهر به ذلك الراكد؛ لأنه يفارقه، وما فارق  الشيء.. فليس معه).</span></div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وإن  كان الراكد متغيرًا بالنجاسة، والجاري بجنبه قلتان غير متغير.. فقد تقدم ذكره عن  ابن الصباغ: أن الجرية تنجس ما دامت محاذية للراكد، فإذا انفصلتا عنه.. حكم  بطهارتهما. </span></div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wallohu a'lam.  [Mujaawib :  </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Ust.Nur  Hamzah. Ust Ulilalbab Hafas</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">LINK ASAL :</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;"><a href="http://www.fb.com/groups/piss.ktb/1157283417627798/">www.fb.com/groups/piss.ktb/1157283417627798/</a></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;"><a href="http://www.fb.com/notes/1203704416319031">www.fb.com/notes/1203704416319031</a></span></div>
</div>

Fiqih Thoharoh KETIKA AIR MENGALIR KEJATUHAN NAJIS

PERTANYAAN : Assalamuallaikum. Bagaimana hukumnya air mengalir seperti selokan kecil, pipa PAM terjatuhi najis apakah air tersebut ...

Baca selengkapnya »

NAHWU : BEBERAPA CONTOH I'ROB ISIM

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN  :</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Assalamualaikum, mau nanya,  apa yang dimaksud alif dhomir tasniyah ? apa wawu dhomir jamak ? terus ya'  muannas mukhatobah, terus nun tauqid tsaqilah sama nun tauqid khafipah ? Mohon  dibantu lagi belajar jurumiyah. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Iman</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN  :</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wa'alaikumsalam  warohmatullohi wabarokaatuh.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">1. Contoh : "جاء الزيدان"  Telah datang dua zaid</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Jurumiyah nya :</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">واما  الالف فتكون علامة للرفع فى تثية الاسماء خاصة</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Adapun ALIF menjadi tanda  rofa' hanya dalam isim tatsniyah. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Zaidani jadi fa'il, alamat  rofa'nya ALIF, ALIF pengganti dhomah karena tatsniyah, NUN pengganti tanwin pada  isim mufrod</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">2. Contoh "جاء الزيدون"  Telah datang tiga/lebih zaid</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Jurumiyah nya :</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">واما  الواو فتكون علامة للرفع فى موضعين فى جمع المذكر السالم وفى الاسماء  الخمسة</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Adapun WAWU menjadi tanda  rofa' dalam dua tempat: dalam jama'mudzakr salim dan isim khomsah. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Zaiduna jadi fa'il, alamat  rofa'nya WAWU, WAWU pengganti dhomah karena JAMA', NUN pengganti tanwin pada  isim mufrod</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">4 & 5 Nun Taukid  Tsaqilah dan Khofifah "نُوْنُ التَّأْكِيْدِ الْخَفِيفَةُ  وَالثَّقِيْلَةُ"</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Nun taukid khofifah dan Nun  taukid tsaqilah</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وتَلْحَقُ  الْفِعْلَ غَيْرَ الْمَاضِي, وَالْحَالِ نُوْنَا التَّأْكِيْدِ: خَفِيَفَةٌ  سَاكِنَةٌ, وَثَقِيْلَةٌ مَفْتُوْحَةٌ, إِلاَّ فِيْمَا تَخْتَصُّ بِهِ, وَهُوَ  فِعْلُ الاِثْنَيْنِ مُطْلَقًا, وَجَمَاعَةِ النِّسَاءِ فَهِيَ مَكْسُوْرَةٌ  فِيْهِمَا أَبَدًا؛ فَتَقُوْلُ: اِذْهَبَانِّ لِلاِثْنَيْنِ, وَاذْهَبْنَانِّ  لِلنِّسْوَةِ, فَتُدْخِلُ أَلِفًا بَعْدَ نُوْنِ جَمْعِ الْمُؤَنَّثِ؛ لِتَفْصِلَ  بَيْنَ النُّوْنَاتِ, وَلاتُدْخِلُهُمَا الْخَفِيفَةَ؛ ِلأَنَّهُ يَلْزَمُ  الْتِقَاءِ الْسَّاكِنَيْنِ عَلَى غَيْرِ حَدِّهِ, فَإِنَّ الْتِقَاءَ  الْسَّاكِنَيْنِ إِنَّمَا يَجُوْزُ إذَا كَانَ الْأَوَّلُ حَرْفَ مُدِّ,  وَالثَّانِي مُدْغَمًا؛ نَحْوُ: (دَابَّةٌ), (وَلاَ الضَّالِّيْنَ). </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Masuk pada kalimah fi’il  yang bukan bentuk lampau atau sedang, yaitu dua nun taukid (yang berfungsi untuk  mengokohkan): 1- Nun taukid khofifah yang sukun, 2- Nun taukid tsaqila yang  berharakat fat-hah; kecuali yang masuk pada fi’il tertentu, yaitu: Fi’il untuk  dual secara mutlaq (LK/PR), dan Fi’il untuk jamak muannats (PR), maka nun taukid  pada keduanya diharakati kasrah selamanya. Contoh kamu mengucapkan:  “IDZ-HABAANNI” untuk Fi’il dual, dan “IDZ-HABNAANNI” untuk jamak muannats –maka  kamu masukkan huruf alif setelah nun jamak muannats, untuk memisahkan diantara  banyak nun.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Jangan kamu masukkan nun  taukid khafifah pada kedua fi’il tsb (fi’il dual dan fi’il jamak muannats)  karena ini akan menetapkan bertemunya dua huruf mati pada bukan tempatnya.  Sesungguhnya bertemunya dua huruf mati itu diperbolehkan hanya-sanya bilamana  yang pertama huruf mad (alif/waw/ya) dan yang kedua huruf yang di-idghamkan.  Contoh (dlm al-Qur’an) “DAABBAH” dan “walad-DHOOLLIIN”. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وَتُحْذَفُ  مِنَ الْفِعْلِ مَعَهُمَا الْنُّوْنُ الَّتِي فِي الْأَمْثِلَةِ الْخَمْسَة,  وَهِيَ: يَفْعَلَانِ, وَتَفْعَلاَنِ, وَيَفْعَلُوْنَ وَتَفْعَلُوْنَ,  وَتَفْعَلِيْنَ.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Nun (tanda rofa’) dibuang  dari fi’il mudhari’ yang menyertai keduanya (nun taukid tsaqilan dan khofifah)  didalam contoh-contoh af’alul khomsah (fi’il mudhari’ yang lima) yaitu lafal:  “1. YAF’ALAANI 2. TAF’ALAANI 3. YAF’ALUUNA 4. TAF’ALUUNA dan 5. TAF’ALIINA”.  </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وتُحْدَفُ  مَعَهُمَا أَيْضًا وَاوُ يَفْعَلُوْنَ, وَتَفْعَلُوْنَ, وَيَاءُ تَفْعَلِيْنَ  إِلاَّ إِذَا انْفَتَحَ مَا قَبْلَهُمَا؛ نَحْوُ: لَا تَخْشَوُنَّ, وَلَا  تَخْشَيِنَّ, و(لَتُبْلَوُنَّ) و (فَإِمَّا تَرَيِنَّ). </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Demikian juga dibuang  WAW-nya lafal “YAF’ALUUNA” dan “TAF’ALUUNA”. dan YA’-nya lafal “TAF’ALIINA”.  Kecuali bilamana sebelum keduanya (WAU dan YA’) ada harakat fat-hah, contoh:  “LAA TAKH-SYAWUNNA”, “LAA TAKH-SYAYINNA”, contoh dalam Qur’an “La-TUBLAWUNNA”,  “fa imma TAROYINNA”. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وَيُفْتَحُ  مَعَ النُّوْنَيْنِ آخِرُ الْفِعْلِ إِذَا كَانَ فِعْلَ الْوَاحِدِ, وَالْوَاحِدَةِ  الْغَائِبَةِ. وَيُضَمُّ إِذَا كَانَ فِعْلَ جَمَاعَةِ الذُّكُوْرِ.وَيُكْسَرُ  إِذَا كَانَ فِعْلُ الْوَاحِدَةِ الْمُخَاطَبَةِ, فَتَقُوْلُ فِي أَمْرِ الْغَائِبِ  مُؤَكِّدًا بِالنُّوْنِ الثَّقِيْلَةِ: لِيَنْصُرَنَّ لِيَنْصُرَانِّ  لَيَنْصُرُنَّ, لِتَنْصُرَنَّ لِتَنْصُرَانِّ لَيَنصُرْنَانِّ. وَبِالْخَفِيْفَةِ:  لَيَنْصُرَنْ لَيَنْصُرُنْ لَتَنْصُرَنْ. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Akhir kalimah fi’il yang  bersamaan dengan nun taukid, diharkati fathah bilamana berupa fi’il tunggal. Dan  diharkati dhammah bilamana berupa fi’il jamak mudzakkar. Dan diharkati kasrah  bilamana berupa fi’il tunggal untuk muannats mukhotobah (kamu-pr). Maka kamu  berkata didalam contoh fi’il amar ghaib yg dikokohkan dengan nun taukid  tsaqilah: “LIYANSHURONNA – LIYANSHUROONNI – LIYANSHURUNNA, LITANSHURONNA –  LITANSHUROONNI – LIYANSHURNAANNI”. Contoh yg khofifah: “LIYANSHURON –  LIYANSHURUN – LITANSHURON”. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وَتَقُوْلُ  فِيْ أَمَرِ الْحَاضِرِ مُؤَكِّدًا بِالنُّوْنِ الثَّقِيْلَةِ: اُنْصُرَنَّ  اُنْصُرَانِّ اُنْصُرُنَّ, اُنْصُرِنَّ اُنْصُرَانِّ اُنْصُرْنَانِّ,  وَبِالْخَفِيْفَةِ: اُنْصُرَنْ اُنْصُرُنْ اُنْصُرِنْ. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Dan kamu berkata didalam  contoh fi’il amar hadir yang dikokohkan dengan nun taukid tsaqilah: “UNSHURONNA  – UNSHUROONNI – UNSHURUNNA, UNSHURINNA – UNSHUROONNI – UNSHURNAANNI”. Contoh yg  khofifah: “UNSHURON – UNSHURUN – UNSHURIN”. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وَقِسْ  عَلَى هَذَا نَظَائِرَهُ.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Dan kiaskanlah atas ini  untuk contoh-contoh persamaannya. Wallohu a'lam.  [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Santrialit</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">LINK ASAL :</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;"><a href="http://www.fb.com/groups/piss.ktb/1154403031249170/">www.fb.com/groups/piss.ktb/1154403031249170/</a></span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;"><a href="http://www.fb.com/notes/1203314586358014">www.fb.com/notes/1203314586358014</a></span></div>
</div>

Kajian Nahwu NAHWU : BEBERAPA CONTOH I'ROB ISIM

PERTANYAAN : Assalamualaikum, mau nanya, apa yang dimaksud alif dhomir tasniyah ? apa wawu dhomir jamak ? terus ya' muannas muk...

Baca selengkapnya »

Hukum Menyewakan Rahim

<br /><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi-L2EgZqbQrFUhi4hsFH5lvpdWn5lXxCe8YIu3eC3sIohyphenhyphenoAgM5lHv2KvMFbT9Bj5_BklpkMrgPbgu74urheB4Wr8zc4vUHrRCxcrBNIW26NdCZ99ZFrqeGqaVDgfRAoZmjJXq3EkxYisH/s1600/nyewa+rahim.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi-L2EgZqbQrFUhi4hsFH5lvpdWn5lXxCe8YIu3eC3sIohyphenhyphenoAgM5lHv2KvMFbT9Bj5_BklpkMrgPbgu74urheB4Wr8zc4vUHrRCxcrBNIW26NdCZ99ZFrqeGqaVDgfRAoZmjJXq3EkxYisH/s320/nyewa+rahim.jpg" width="320" /></a></div><br />Assalamu'alaikum.<br />Mau tanya ustadz. </div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Pasangan suami istri yang cukup subur dan sehat menghendaki seorang anak. Namun ternyata kondisi rahim sang istri tidak cukup siap untuk hamil, tetapi dengan kemajuan teknologi modern keinginan pasangan tersebut dapat diwujudkan dengan menitipkan air mani (sperma) suami dan sel telur istri ke rahim perempuan lain melalui aqad sewa. </div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Pertanyaan.</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Bagaimana hukumnya menyewakan rahim untuk kepentingan tersebut?</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Dan bagaimana status nasab anak tersebut?</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Mohon jawabannya ustadz. Suwun. </div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br /></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b>(Dari: Fahrurrozy Arroyyany).</b></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b><br /></b></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b>Jawaban:<span style="mso-spacerun: yes;">  </span></b></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br /></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Wa ‘alaikumus salam warahmatullah. </div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Baiklah, setelah kita lakukan analisis masalah berdasarkan deskripsi dari penanya, kami menyatakan bahwa:</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br /></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">1. Menyewakan rahim tidak diperbolehkan dan tidak sah karena menyalahi aturan sewa. Bahwa aturan dasarnya: Sewa adalah jual beli. Sewa hukumnya sah dari orang yang sah jual belinya.</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Intinya, sewa itu sah bila terhadap barang yang boleh diperjual belikan. Sedangkan rahim tidak layak diperjual belikan.</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br /></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">2. Dari segi proses: Sel telur diangkat dari rahim istri kemudian disatukan dengan sperma suami dan dilakukan pembuahan di tabung semai. Proses selanjutnya sel telur yang telah dibuahi tadi dimasukkan ke rahim wanita lain. Ini juga tidak dibenarkan karena sperma suami ikut dimasukkan ke rahim wanita yang tidak halal baginya.</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br /></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">3. Meski dari pembuahan yang sah, namun proses ini tidak akan berguna tanpa adanya rahim untuk menanam benih tersebut. Jadi anak hasil dari proses ini tidak memiliki nasab kepada pemilik sperma tapi ke pemilik rahim, karena si anak dilahirkan dari rahim wanita yang tidak halal bagi lelaki tersebut. Dan juga karena masuknya ke dalam rahim tidak melalui cara yang muhtaram (sah dan dibenarkan). </div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Mengenai nasab, si anak tidak tidak bisa disebut anak zina karena tidak masuk dalam kategori definisi<span style="mso-spacerun: yes;">  </span>zina, yaitu bertemunya dua kemaluan secara tidak sah. Namun secara status anak tersebut menyamai anak zina karena lahir dari rahim wanita yang tidak menjadi pasangan sah. Dan akhirnya semua perkara diatas hukumnya haram.</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Wallahu a'lam. </div><div class="MsoNormal"><br /></div><div class="MsoNormal"><b>(Dijawab oleh: Al Murtadho). </b></div><div class="MsoNormal"><b><br /></b></div><div class="MsoNormal"><b>Referensi: </b></div><div class="MsoNormal"><b><br /></b></div><div class="MsoNormal"><b>At Tanbih hal. 122</b></div><div class="MsoNormal"><br /></div><div class="MsoNormal"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: large; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">الاجارة بيع تصح ممن يصح منه البيع وتصح بلفظ الاجارة والبيع</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></div><div class="MsoNormal"><br /></div><div class="MsoNormal"><b>Mughniy al Muhtaj juz 3 hal. 438</b></div><div class="MsoNormal"><br /></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: large; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">كتاب الإجارة بكسر الهمزة في المشهور. وحكى ابن سيده ضمها، وصاحب المستعذب فتحها، وهي لغة: اسم للأجرة. ثم اشتهرت في العقد. وشرعا عقد على منفعة مقصودة معلومة قابلة للبذل والإباحة بعوض معلوم، فخرج بمنفعة العين، وبمقصودة التافهة، كاستئجار بياع على كلمة لا تتعب، وبمعلومة القراض والجعالة على عمل مجهول، وبقابلة لما ذكر منفعة البضع فإن العقد عليها لا يسمى إجارة. فإن قيل: منفعة البضع لم تدخل حتى يحتاج إلى إخراجها، فإن الزوج ما ملك المنفعة، وإنما ملك أن ينتفع</span><span dir="LTR" style="font-size: large;"></span><span dir="LTR" style="font-size: large;"></span><span lang="AR-SA" style="font-size: large;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></div><div class="MsoNormal"><br /></div><div class="MsoNormal"><b>Tafsir Ibnu Katsir juz 3 hal. 326</b></div><div class="MsoNormal"><br /></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: large; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">وقال ابوبكر بن ابي الدّنيا حدّثنا عمّار بن نصر حدّثنا بقيّة عن ابي بكر بن ابي مريمَ عن الهثيم بن مالك الطَّائيِّ عن النّبيّ صلى الله عليه وسلّم : ما من ذنبٍ بعد الشرك اعظمُ من نطفة وضعها رجل فى رحمٍ لايحلّ له</span><span dir="LTR" style="font-size: large;"></span><span dir="LTR" style="font-size: large;"></span><span lang="AR-SA" style="font-size: large;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></div><div class="MsoNormal"><br /></div><div class="MsoNormal"><b>Hasyiyah Qulyubiy wa 'Umairah juz 4 hal. 33</b></div><div class="MsoNormal"><br /></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: large; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ولو أتت بولد علم أنه ليس منه) مع إمكان كونه منه (لزمه نفيه) لأن ترك النفي يتضمن استلحاقه، واستلحاق من ليس منه حرام</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></div><div class="MsoNormal"><br /></div><div class="MsoNormal"><b>Hasyiyah al Bujairamiy 'alal Khathib juz 4 hal. 45</b></div><div class="MsoNormal"><br /></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: large; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">أن المراد بالمني المحترم حال خروجه فقط على ما اعتمده مر وإن كان غير محترم حال الدخول، كما إذا احتلم الزوج وأخذت الزوجة منيه في فرجها ظانة أنه مني أجنبي فإن هذا محترم حال الخروج، وغير محترم حال الدخول، وتجب العدة به إذا طلقت الزوجة قبل الوطء على المعتمد خلافا لابن حجر لأنه يعتبر أن يكون محترما في الحالين </span><br /><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: large; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: large; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: small;"><b>I'anah ath Thalibin juz 4 hal. 143 </b></span><span style="font-size: x-small;"><br /></span><br />قوله زنى بايلاج حشفة ) اى إدخال حشفة ولا بد أن تكون أصلية ومتصلة فخرج ايلاج غير الحشفة كأ صبعيه أو الحشفة الزائدة ولو احتما لا كما لو أشتبه الأصلي با الزائد أو المنفصلة فلا حد فى جميع ما دكر لأنه لا يسمى زنا</span></div>

Hubungan Intim orat-oretanku Hukum Menyewakan Rahim

Assalamu'alaikum. Mau tanya ustadz. Pasangan suami istri yang cukup subur dan sehat menghendaki seorang anak. Namun ternyata kondisi ra...

Baca selengkapnya »

HUKUM MENINDIK TELINGA DAN HIDUNG

FIQIH WANITA Keluarga orat-oretanku HUKUM MENINDIK TELINGA DAN HIDUNG

PERTANYAAN : Assalamu 'alaikum Wr Wb. Seumpama punya anak perempuan, tetapi dia tidak mau diberi anting anting karena tidak teg...

Baca selengkapnya »

orat-oretanku

NAHWU : ALIF LAM TIDAK BISA BERKUMPUL DENGAN TANWIN

HUKUM MEMPERJUAL-BELIKAN ASI SETELAH DIPERAH

HADITS ALASAN SAUDAH RA MEMBERIKAN QISMAHNYA PADA 'AISYAH RA

PELAKSANAKAN SHOLAT DISESUAIKAN DENGAN KONDISI MUSHOLI

Status Najisnya Madzi Dalam Persetubuhan

HUKUM MENGENAKAN PECI PUTIH

TAFSIR QS AL-ISRO AYAT 24 : MENDO'AKAN KEDUA ORANG TUA

CARA ISTIHDOR DALAM NIAT PUASA

KETIKA AIR MENGALIR KEJATUHAN NAJIS

NAHWU : BEBERAPA CONTOH I'ROB ISIM

Hukum Menyewakan Rahim

HUKUM MENINDIK TELINGA DAN HIDUNG

popular post

Label

Arsip Blog