Wanita Haidh dan Qodho Puasa

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="fbDocument" style="text-align: justify;"> <div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN :</span></div> <div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Assalamu ‘alaikum. Adakah pendapat yang mengatakan orang haid tidak wajib qodho puasa? [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Ghufron Bkl</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div> <div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN : </span></div> <div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wa’alaikumussalaam Warahmatullaah. Sebenarnya diriwayatkan telah terjadi kesepakatan ulama (ijma') atas dilarangnya wanita haid dan nifas berpuasa dan wajibnya mengqadha puasa yang mereka berdua tinggalkan. Ta’bir dari kitab:</span></div> <div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">1. Al-Ijma’ libnil Mundzir</span></div> <div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: right;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وَأَجْمَعُوْا عَلَى أَنَّ عَلَيْهَا قَضَاءَ مَا تَرَكَتْ مِنَ الصَّوْمِ فِيْ أَيَّامِ حَيْضَتِهَا</span></div> <div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">"Mereka (Ulama) sepakat bahwasanya wajib atas wanita mengqadha puasa yang dia tinggalkan pada hari-hari haidnya." (Al-Ijma': 39)</span></div> <div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Catatan: di sebagian naskah:</span></div> <div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: right;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وَأَجْمَعُوْا عَلَى أَنَّ قَضَاءَ مَا تَرَكَتْ مِنَ الصَّوْمِ فِيْ أَيَّامِ حَيْضَتِهَا وَاجِبُ عَلَيْهَا</span></div> <div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">"Mereka (Ulama) sepakat bahwasanya mengqadha puasa yang dia tinggalkan pada hari-hari haidnya wajib atas wanita." (Al-Ijma': 39). Sumber Kitab: 1. Al Ijma’ karya Abu Bakr Muhammad ibn Ibrahim ibn al Mundzir (wafat tahun 318 H) halaman 39, cetakan ke II tahun 1420 H – 1999 M, Maktabah al Furqaan UEA. </span></div> <div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">2. Al-Majmu’ Syarh al-Muhadzdzab:</span></div> <div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: right;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وَأَجْمَعَتِ الْأُمَّةِ أَيْضًا عَلَى وُجُوْبِ قَضَاءِ صَوْمِ رَمَضَانَ عَلَيْهَا ، نَقَلَ الْإِجْمَاعَ فِيْهِ التِّرْمِذِيُّ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ جَرِيْرٍ وَأَصْحَابُنَا وَغَيْرُهُمْ</span></div> <div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">"Ulama juga telah ijma’ atas wajibnya mengqadha puasa Ramadhan atas wanita haid dan wanita nifas. Telah menukil ijma dalam hal diatas , at Tirmidzi, Ibnul Mundzir, Ibn Jarir, ash_hab kami dan yang lainnya." (Al-Majmu', 2/355). Sumber Kitab: Al Majmu’, Syarh al Muhadzdzab, karya Imam Muhyiddin Abu Zakariyya Yahya ibn Syaraf an Nawawi (wafat tahun 676 H), cetakan Maktabah Al Irsyaad Jeddah / juz II halaman 386 / juz II halaman 355, maktabah syamilah. </span></div> <div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">3. Mughnil Muhtaajj:</span></div> <div style="direction: rtl; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">( وَيَجِبُ قَضَاؤُهُ بِخِلَافِ الصَّلَاةِ ) لِقَوْلِ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهَا كَانَ يُصِيْبَنَا ذَلِكَ أَيِ الْحَيْضُ فَنُؤمَرُ بِقَضَاءِ الصَّوْمِ وَلَا نُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّلَاةِ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ وَانْعَقَدَ الْإِجْمَاعُ عَلَى ذَلِكَ وَفِيْهِ مِنَ الْمَعْنَى أَنَّ الصَّلَاةَ تَكْثُرُ فَيَشَقُّ قَضَاؤُهَا بِخِلَافِ الصَّوْمِ</span></div> <div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">"(Dan haram sebab haid apa yang haram sebab janabah dan haram juga puasa). Dan wajib mengqadha puasa tidak wajib menqadha shalat, berdasarkan perkataan ‘Aisyah radhiyallaahu ‘anhu: “Kami mengalami haid. Kami diperintahkan untuk mengqodho puasa dan kami tidak diperintahkan untuk mengqodho’ shalat. Dan terjadi kesepakatan ulama dalam masalah tersebut. Makna yang terkandung dalam riwayat diatas bahwasanya shalat itu banyak sehingga berat mengqadhanya, berbeda dengan puasa." (Mughnil Muhtaj, 1/109). Sumber Kitab: Mughnil Muhtaaj Ilaa Ma’rifati alfaazhil Minhaaj juz I halaman 109, maktabah syamilah. </span></div> <div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">4. AL Mausuu’atul Fiqhiyyah al Kuwaitiyyah:</span></div> <div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: right;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وَالْإجْمَاعُ مُنْعَقِدٌ عَلَى مَنْعِهِمَا مِنَ الصَّوْمِ ، وَعَلَى وُجُوْبِ الْقَضَاءِ عَلَيْهِمَا</span></div> <div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">"Kesepakatan ulama terjadi atas dilarangnya wanita haid dan nifas berpuasa dan wajibnya mengqadha puasa yang mereka berdua tinggalkan." (al-Mausu'ah al-Fiqhiyyah, 28/21). Sumber Kitab: AL Mausuu’atul Fiqhiyyah al Kuwaitiyyah juz 28 halaman 21, maktabah syamilah. </span></div> <div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Dalam shahih Muslim disebutkan:</span></div> <div style="direction: rtl; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ مُعَاذَةَ، قَالَتْ: " سَأَلْتُ عَائِشَةَ، فَقُلْتُ: مَا بَالُ الْحَائِضِ، تَقْضِي الصَّوْمَ، وَلَا تَقْضِي الصَّلَاةَ؟ فَقَالَتْ: أَحَرُورِيَّةٌ أَنْتِ؟ قُلْتُ: لَسْتُ بِحَرُورِيَّةٍ، وَلَكِنِّي أَسْأَلُ، قَالَتْ: كَانَ يُصِيبُنَا ذَلِكَ فَنُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّوْمِ، وَلَا نُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّلَاةِ</span></div> <div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">"Dan telah menceritakan kepada kami ‘Abd ibn Humaid telah mengkhabarkan kepada kami ‘Abdurrazzaq telah mengkhabarkan kepada kami Ma'mar dari ‘Ashim dari Mu'aadzah dia berkata: "Saya bertanya kepada ‘Aisyah seraya berkata: “Kenapa gerangan wanita yang haid mengqadha' puasa dan tidak mengqadha' shalat?” Maka Aisyah menjawab: “Apakah kamu dari golongan Haruriyah ? “ Aku menjawab: “Aku bukan Haruriyah, akan tetapi aku hanya bertanya.” Dia menjawab,: “Kami dahulu juga mengalami haid, maka kami diperintahkan untuk mengqadha puasa dan tidak diperintahkan untuk mengqadha shalat." (HR. Muslim). Sumber Kitab: Shahih Muslim juz I halaman 150, cetakan al Ma’arif Bandung / juz I halaman 182, hadits nomor 787, maktabah syamilah. </span></div> <!--ZOOMSTOP--><br /> <div style="margin: 7px 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Catatan : Haruriyah ialah sekelompok dari Khawarij yang mewajibkan qadha shalat atas wanita haid ketika sudah suci. (Hamisy Shahih Muslim, 1/149). Wallaahu A'lamu Bishshawaab. [ </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Abdullah Afif, Masaji Antoro</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;"> ]</span></div> </div> </div>

FIQIH PUASA FIQIH WANITA Wanita Haidh dan Qodho Puasa

PERTANYAAN : Assalamu ‘alaikum. Adakah pendapat yang mengatakan orang haid tidak wajib qodho puasa? [ Ghufron Bkl ]. JAWABAN : ...

Baca selengkapnya »

Hukum Suami Meminum Air Susu Istri

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> <div style="margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN :</span></div> <div style="margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Apa hukumnya seorang suami meminum air susu istrinya ketika bercumbu atau bersetubuh ? [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Abi Neisya</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div> <div style="margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN :</span></div> <div style="margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Waalaikum salam warahmatullah wabarakatuh. Syarat-syarat menyusu yang menjadikan mahram ada 5 : </span></div> <div style="margin-right: 4px; margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">   1. Usia anak yang menyusu tidak lebih dari 2 tahun Hijriyah. Hal ini didasarkan ayat :</span></div> <div style="direction: rtl; margin-right: 4px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَنْ تَرَاضٍ مِنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلَادَكُمْ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُمْ مَا آَتَيْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (233)</span></div> <div style="margin-right: 4px; margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">“Para ibu hendaklah menyusukan anak-anaknya selama dua tahun penuh, yaitu bagi yang ingin menyempurnakan penyusuan. Dan kewajiban ayah memberi makan dan pakaian kepada para ibu dengan cara ma’ruf. Seseorang tidak dibebani melainkan menurut kadar kesanggupannya. Janganlah seorang ibu menderita kesengsaraan karena anaknya dan seorang ayah karena anaknya, dan warispun berkewajiban demikian. Apabila keduanya ingin menyapih (sebelum dua tahun) dengan kerelaan keduanya dan permusyawaratan, maka tidak ada dosa atas keduanya. Dan jika kamu ingin anakmu disusukan oleh orang lain, maka tidak ada dosa bagimu apabila kamu memberikan pembayaran menurut yang patut. Bertakwalah kamu kepada Allah dan ketahuilah bahwa Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan.” (Q.S. Al-Baqarah-233).</span></div> <div style="margin-right: 4px; margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Dalam hadits yang diriwayatkan Imam Daruqutni dari Sahabat Ibn Abbas Rasulullah SAW bersabda:</span></div> <div style="margin-right: 4px; margin-top: 7px; text-align: right;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">لاَ رَضَاعَ إِلاَّ مَا كَانَ فِى الْحَوْلَيْنِ</span></div> <div style="margin-right: 4px; margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">“Tidak ada hukum persusuan kecuali dalam usia kurang dari dua tahun”</span></div> <div style="margin-right: 4px; margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">   2. Air susu berasal dari perempuan yang sudah berumur 9 tahun Hijriyah.</span></div> <div style="margin-right: 4px; margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">   3. Keluarnya susu pada waktu masih hidup.</span></div> <div style="margin-right: 4px; margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">   4. Susu yang diminum sampai ke perut besar atau otak si anak.</span></div> <div style="margin-right: 4px; margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">   5. Masuknya air susu di waktu si anak dalam keadaan hidup dan tidak kurang dari lima kali susuan.</span></div> <div style="margin-right: 4px; margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Karenanya, bila seorang lelaki dewasa yang minum susu istrinya hal ini tidak berpengaruh terhadap hukum mahram, dalam arti istrinya tidak menjadi ibu susuan. Namun bila suaminya adalah seorang bayi yang kurang dari 2 tahun (mungkin ini belum pernah terjadi, namun tetap sah secara syariat) dan memenuhi syarat di atas maka dia menjadi anak susuan,  istrinya menjadi ibu rodho’ dan status pernikahannya batal.</span></div> <div style="margin-right: 4px; margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Contoh : seorang anak bayi yang belum genap 2 tahun dinikahkan dengan janda yang baru melahirkan. Kemudian istri menyusui suami kecilnya sampai lima kali susuan maka status pernikahannya batal, status istri berubah menjadi ibu rodlo’, mantan suaminya menjadi ayah rodlo’, dan suami kecilnya menjadi anak rodlo’. [FORSAN SALAF <a class="topiclink" href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1095062204725050060" style="color: black; font-size: 14pt; text-decoration: none;">http://forsansalaf.wordpress.com</a>].</span></div> <div style="direction: rtl; margin-right: 4px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 16pt; font-weight: bold;">روضة الطالبين وعمدة المفتين – (ج 3 / ص 275)</span></div> <div style="direction: rtl; margin-right: 4px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 16pt; font-weight: bold;">ولو كانت تحته كبيرة فطلقها فنكحت صغيراً وأرضعته بلبن المطلق حرمت على المطلق أبداً كما تحرم على الصغير لأنها زوجة أبيه.ولو نكحت صغيراً ففسخت نكاحه بغيبة ثم نكحت آخر فأرضعت الأول بلبن الثاني انفسخ نكاحها وحرمت عليهما أبداً لأن الأول صار ابناً للثاني فهي زوجة ابن الثاني وزوجة أبي الأول. ولو زوج مستولدته بعبده الصغير فأرضعته بلبن السيد حرمت على السيد والصغير معاً أبداً وحكى ابن الحداد أن المزني نقل عن الشافعي أنها لا تحرم على السيد وأن المزني أنكره على الشافعي وعلى ذلك جرى ابن الحداد والأصحاب فجعلوا نقل المزني غلطاً قال الشيخ أبو علي لكن يمكن تخريج ما نقل على قول في العبد الصغير أنه لا يجوز إجباره على النكاح أو على قول في أن أم الولد لا يجوز تزويجها بحال أو على وجه ذكر أنه لا يجوز للسيد تزويج أمته بعبده بحال فإنا إذا لم نصحح النكاح على أحد هذه.الآراء لم تكن زوجة الإبن فلا تحرم على السيد.ولو أرضعته بلبن غير السيد انفسخ نكاحه لأنها أمة ولا تحرم على السيد لأنه لم يصر ابناً له وكذا لو أرضعت المطلقة الصغير الذي نكحته بغير لبن الزوج انفسخ النكاح ولا تحرم هي على المطلِّق </span></div> <div style="margin-right: 4px; margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Fokus : </span></div> <div style="margin-right: 4px; margin-top: 7px; text-align: right; text-indent: -24px;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 16pt; font-weight: bold;">لاَ رَضَاعَ إِلاَّ مَا كَانَ فِى الْحَوْلَيْنِ</span></div> <div style="margin-right: 4px; margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Tak ada rodho' kecuali pada usia (di bawah) 2 tahun. Maka, hukum cerai / talak-nya apa sebabnya jika seorang suami yang minum air susu istrinya dihukumi ter-talak pernikahannya ?</span></div> <div style="direction: rtl; margin-right: 4px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">[1] فتح المعين – (ج 3 / ص 329(</span></div> <div style="direction: rtl; margin-right: 4px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(تنبيه) الرضاع المحرم وصول لبن آدمية بلغت سن حيض، ولو قطرة، أو مختلطا بغيره – وإن قل – جوف رضيع لم يبلغ حولين يقينا خمس مرات يقينا عرفا، فإن قطع الرضيع إعراضا وإن لم يشتغل بشئ آخر أو قطعته المرضعة ثم عاد إليه فيهما فورا فرضعتان، أو قطعه لنحو لهو كنوم خفيف وعاد حالا أو طال والثدي بفمه أو تحول ولو بتحويلها من ثدي لآخر أو قطعته لشغل خفيف ثم عادت إليه فلا تعدد في جميع ذلك، وتصير المرضعة أمه، وذو اللبن أباه. وتسري الحرمة من الرضيع إلى أصولهما وفروعهما وحواشيهما نسبا ورضاعا، وإلى فروع الرضيع – لا إلى أصوله وحواشيه – ولو أقر رجل وامرأة قبل العقد أن بينهما أخوة رضاع وأمكن حرم تناكحهما، وإن رجعا عن الاقرار أو بعده فهو باطل، فيفرق بينهما.</span></div> <div style="direction: rtl; margin-right: 4px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">روائع البيان /1/271</span></div> <div style="direction: rtl; margin-right: 4px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">ما هي مدة الرضاع الموجب للتحريم ذهب جمهور الفقهاء مالك والشاعي واحمد الى ان الرضاعة الذي يتعلق به حكم التحريم ويجري به مجرى النسب بقوله عليه السلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب هو ما كان في حولين واستدلوا بقوله تعالى “والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين” . وبما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما “ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا رضاع الا ما كان في حولين “. وذهب ابو حنيفة الى ان مدة الرضاع المحرم سنتان ونصف لقوله تعالى “وحمله وفصاله ثلاثون شهرا”,.</span></div> <div style="direction: rtl; margin-right: 4px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">قال العلامة القرطبي “والصحيح الاول لقوله تعالى حولين كاملين “. وهذا يدل على ان الحكم ان لا حكم لمن ارتضع المولود بعد الحولين ولقوله عليه السلام “لا رضاع الا ما كان في حولين”. وهذا الخبر مع الاية والمعنى ينفي رضاعة الكبير وانه لا حرمة له . وقد روي عن عائشة القول به وبه يقول الليس بن سعد انه يرى رضاع الكبير وروي عنه الرجوع عنه.</span></div> <div style="direction: rtl; margin-right: 4px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">]2[ روضة الطالبين وعمدة المفتين – (ج 3 / ص 275)</span></div> <div style="direction: rtl; margin-right: 4px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">ولو كانت تحته كبيرة فطلقها فنكحت صغيراً وأرضعته بلبن المطلق حرمت على المطلق أبداً كما تحرم على الصغير لأنها زوجة أبيه.ولو نكحت صغيراً ففسخت نكاحه بغيبة ثم نكحت آخر فأرضعت الأول بلبن الثاني انفسخ نكاحها وحرمت عليهما أبداً لأن الأول صار ابناً للثاني فهي زوجة ابن الثاني وزوجة أبي الأول. ولو زوج مستولدته بعبده الصغير فأرضعته بلبن السيد حرمت على السيد والصغير معاً أبداً وحكى ابن الحداد أن المزني نقل عن الشافعي أنها لا تحرم على السيد وأن المزني أنكره على الشافعي وعلى ذلك جرى ابن الحداد والأصحاب فجعلوا نقل المزني غلطاً قال الشيخ أبو علي لكن يمكن تخريج ما نقل على قول في العبد الصغير أنه لا يجوز إجباره على النكاح أو على قول في أن أم الولد لا يجوز تزويجها بحال أو على وجه ذكر أنه لا يجوز للسيد تزويج أمته بعبده بحال فإنا إذا لم نصحح النكاح على أحد هذه.الآراء لم تكن زوجة الإبن فلا تحرم على السيد.ولو أرضعته بلبن غير السيد انفسخ نكاحه لأنها أمة ولا تحرم على السيد لأنه لم يصر ابناً له وكذا لو أرضعت المطلقة الصغير الذي نكحته بغير لبن الزوج انفسخ النكاح ولا تحرم هي على المطلِّق.</span></div> <div style="direction: rtl; margin-right: 4px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">روضة الطالبين وعمدة المفتين – (ج 3 / ص 267)</span></div> <div style="direction: rtl; margin-right: 4px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">الباب الأول في أركانه وشروطه أما الأركان فثلاثة.: الأول المرضع وله ثلاثة شروط الأول كونه إمرأة فلبن البهيمة لا يتعلق به تحريم فلو شربه صغيران لم يثبت بينهما أخوة ولا يحرم لبن الرجل أيضاً على الصحيح وقال الكرابيسي يحرم ولبن الخنثى لا يقتضي أنوثته على المذهب فلو ارتضعه صغير توقف في التحريم فإن بان أنثى حرم وإلا فلا. الشرط الثاني كونها حية فلو ارتضع ميتة أو حلب لبنها وهي ميتة لم يتعلق به تحريم كما لا تثبت حرمة المصاهرة بوطء الميتة.ولو حلب لبن حية وأوجر الصبي بعد موتها حرم على الصحيح المنصوص. الشرط الثالث كونها محتملة للولادة فلو ظهر لصغيرة دون تسع سنين لبن لم يحرم وإن كانت بنت تسع وإن لم يحكم ببلوغها لأن احتمال البلوغ قائم والرضاع كالنسب فكفى فيه الإحتمال. سواء كانت المرضعة مزوجة أم بكراً أم بخلافهما وقيل لا يحرم لبن البكر والصحيح الأول ونص عليه في البويطي.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;"> </span></div> <div style="direction: rtl; margin-right: 4px; margin-top: 7px;"> <br /></div> <div style="margin-right: 4px; margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Air susu menurut kalangan syafiiyah dihukumi SUCI bahkan syekh Abu hamid menyatakan terjadi ijma’ ulama dalam hal ini. Lihat al-Majmuu’ II/569 :</span></div> <div style="direction: rtl; margin-right: 4px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 16pt; font-weight: bold;">(الثالث) لبن الآدمى وهو طاهر علي المذهب وهو المنصوص وبه قطع الاصحاب الا صاحب الحاوى فانه حكى عن الانماطى من اصحابنا انه نجس وانما يحل شربه للطفل للضرورة ذكره في كتاب البيوع وحكاه الدارمي في أواخر كتاب السلم وحكاه هناك الشاشي والرويانى وهذا ليس بشئ بل هو خطأ ظاهر وانما حكي مثله للتحذير من الاغترار به وقد نقل الشيخ أبو حامد في تعليقه عقب كتاب السلم اجماع المسلمين علي طهارته قال الرويانى في آخر باب بيع الغرر إذا قلنا بالمذهب ان الآدمية لا تنجس بالموت فماتت وفى ثديها لبن فهو طاهر يجوز شربه وبيعه </span></div> <div style="margin-right: 4px; margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Orang yang sudah dewasa (diatas usia 2 tahun) saat menyusu tidak menjadikan kenasab dengan yang disusui. Lihat al-Fiqh ‘ala Madzaahib al-Arba’ah IV/126 :</span></div> <div style="direction: rtl; margin-right: 4px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 16pt; font-weight: bold;">أما إن كان كبيرا زائدا على الحولين ورضع فإن رضاعه لا يعتبر وذلك لقوله تعالى : { والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين } </span></div> <div style="margin-right: 4px; margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Saat menjalani cumbuan diperkenankan melakukan apa saja asal bukan anus </span></div> <div style="direction: rtl; margin-right: 4px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 16pt; font-weight: bold;">{ نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم } قال يقول يأتيها من حيث شاء مقبلة أو مدبرة إذا كان ذلك في الفرج</span></div> <div style="margin-right: 4px; margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Istri-istrimu adalah (seperti) tanah tempat kamu bercocok-tanam, maka datangilah tanah tempat bercocok-tanammu itu bagaimana saja kamu kehendaki. (QS. 2:223). Artinya gaulilah ia sesukamu baik dari depan atau belakang asalkan semuanya mengarah pada kelaminnya. [ al-Muhaddzab II/62 ].</span></div> <div style="direction: rtl; margin-right: 4px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 16pt; font-weight: bold;">الاستمتاع واجب على الرجل للمرأة إذا انتفى العذر، بما يحقق الإعفاف والصون عن الحرام، وتباح كل وجوه الاستمتاع إلا الإتيان في الدبر فهو حرام. ومكان الوطء باتفاق المذاهب: هو القبل، لا الدبر (1) ، لقوله تعالى: {نساؤكم حرث لكم، فأتوا حرثكم أنى شئتم} [البقرة:223/2] (2) أي على أية كيفية: قائمة، أو قاعدة، مقبلة، أو مدبرة، في أقبالهن (3) . قال ابن عباس: إنما قوله: {فأتوا حرثكم أنى شئتم} [البقرة:223/2]. قائمة، وقاعدة، ومقبلة، ومدبرة، في أقبالهن، لا تعدو ذلك إلى غيره. وله عبارة أخرى في الآية: إن شئت فمقبلة، وإن شئت فمدبرة، وإن شئت فباركة، وإنما يعني ذلك موضع الولد للحرث، يقول: ائت الحرث حيث شئت. </span></div> <div style="margin-right: 4px; margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Menggauli hukumnya wajib bagi seorang suami pada istrinya bila tanpa adanya udzur untuk menjauhkan dan menjaga dari dari keharaman, dan diperbolehkan senggama dalam berbagai cara asalkan bukan pada lubang anusnya karena ini haram. Tempat yang digunakan ‘bercinta’ menurut kesepakan ulama adalah kelaminnya bukan duburnya, berdasarkan firman Allah ta’aalaa  : Istri-istrimu adalah (seperti) tanah tempat kamu bercocok-tanam, maka datangilah tanah tempat bercocok-tanammu itu bagaimana saja kamu kehendaki. (QS. 2:223). Artinya dengan berbagai macam cara dan gaya : Berdiri, duduk, dari depan, belakang asal dikelaminnya. </span></div> <div style="margin-right: 4px; margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Berkata Ibn Abbas ra. “maka datangilah tanah tempat bercocok-tanammu itu bagaimana saja kamu kehendaki. (QS. 2:223). Artinya dengan berbagai macam cara dan gaya : Berdiri, duduk, dari depan, belakang asal dikelaminnya jangan melampaui batas pada yang selain kelamin. Ibn Abbas juga punya pernyataan lain sehubungan ayat ini “Bila kamu ingin gaya dari depan silahkan, Bila kamu ingin gaya dari belakang silahkan, Bila kamu ingin gaya setengah menderumpun silahkan, aku mengartikannya khusus pada tempat lahirnya anak (kelamin), datangilah dengan gaya sesukamu”. [ al-Fiqh al-Islaam IV/191 ].</span></div> <!--ZOOMSTOP--><br /> <div style="margin: 7px 4px 0px 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 12pt;">TAPI SEBAIKNYA JANGAN DILAKUKAN, APA NGGA KASIHAN BAGIAN ANAKNYA DISEROBOT ??? </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">[</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Raden Mas LeyehLeyeh, Masaji Antoro, Edy Humaidi</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div> </div> </div>

Favorite FIQIH NIKAH FIQIH WANITA Makanan Hukum Suami Meminum Air Susu Istri

PERTANYAAN : Apa hukumnya seorang suami meminum air susu istrinya ketika bercumbu atau bersetubuh ? [ Abi Neisya ]. JAWABAN : W...

Baca selengkapnya »

Mengapa Kaum Muslimin Tidak Berdaya ?

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <br /> <div style="text-align: justify;"> oleh Ahmad Fuady</div> <div style="text-align: justify;"> Mengapa kaum Muslimin begitu tak berdaya? Sebaliknya<wbr></wbr><span class="word_break"></span>, kaum Yahudi begitu perkasa? Inilah email yang pekan lalu saya terima dari Prof Salim Said yang kemudian diteruskan<wbr></wbr><span class="word_break"></span> banyak orang lain kepada saya.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> ‘Why are Jews so powerful?’<wbr></wbr><span class="word_break"></span> Ini adalah tulisan Dr Farrukh Saleem, direktur eksekutif Pusat Riset dan Kajian Keamanan, Islamabad,<wbr></wbr><span class="word_break"></span> Pakistan, yang juga kolumnis di berbagai media. Dalam catatan Saleem, kini terdapat sekitar 14 juta orang Yahudi di dunia: tujuh jutaan di Benua Amerika, lima jutaan di Asia, dua jutaan di Eropa, dan 100 ribuan di Afrika.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Pada pihak lain, ada 1.476.233.<wbr></wbr><span class="word_break"></span>410 jiwa Muslim di muka bumi: satu miliaran di Asia, 400 jutaan di Afrika, sekitar 44 juta di Eropa, dan enam jutaan di Benua Amerika. Jadi, satu di antara lima manusia beragama Islam; setiap satu Hindu atau Buddha ada dua Muslim; dan setiap satu Yahudi ada 100-an Muslim. ‘Ever wondered why Muslims are so powerless?<wbr></wbr><span class="word_break"></span>’ Tulis Saleem.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Lihat saja fakta berikut: Figur sangat berpengaru<wbr></wbr><span class="word_break"></span>h semacam Yesus [Kristus] dari Nazareth adalah Yahudi. Albert Einstein, Sigmund Freud, dan Karl Marx. Begitu juga sederetan nama yang ikut meningkatk<wbr></wbr><span class="word_break"></span>an kesejahter<wbr></wbr><span class="word_break"></span>aan manusia seperti Benjamin Rubin penemu jarum suntik, Jonas Salk penemu pertama vaksin polio, Alert Salin pengembang<wbr></wbr><span class="word_break"></span> vaksin polio, Gertrude Elion pengembang<wbr></wbr><span class="word_break"></span> obat leukemia, dan Baruch Blumberg pengembang<wbr></wbr><span class="word_break"></span> vaksin hepatitis B. Hasilnya, dalam 105 tahun terakhir, 15 ilmuwan Yahudi memenangka<wbr></wbr><span class="word_break"></span>n Hadiah Nobel, sebaliknya<wbr></wbr><span class="word_break"></span> hanya ada tiga pemenang beragama Islam.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Masih banyak inventor lain di kalangan Yahudi. Misalnya, Stanley Mezor penemu micro-proc<wbr></wbr><span class="word_break"></span>essing chip, Leo Szillard pengembang<wbr></wbr><span class="word_break"></span> reaktor rangkaian nuklir, Peter Schulz penemu kabel fiber optik, Charles Adler penemu lampu lalu lintas, Benno Strauss penemu besi tanpa karat, Isador Kisee penemu film suara, Emile Berliner mikrofon telepon, dan Charles Ginsburg, perekam videotape.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Juga ada financiers<wbr></wbr><span class="word_break"></span> Yahudi di dunia bisnis seperti Ralph Lauren (Polo), Levis Strauss (Levi’s), Howard Schultz (Starbuck’<wbr></wbr><span class="word_break"></span>s), Sergey Brin (Google), Michael Dell (komputer Dell), Larry Ellison (Oracle), Donna Karan (DKNY), Irv Robbins (Baskins & Robbins), dan Bill Rosenberg (Dunkin Donuts). Lalu, filantropi<wbr></wbr><span class="word_break"></span>s semacam George Soros yang mendonasik<wbr></wbr><span class="word_break"></span>an empat miliar dolar AS dan Walter Annenberg yang menyumbang<wbr></wbr><span class="word_break"></span> dua miliar dolar untuk ratusan perpustaka<wbr></wbr><span class="word_break"></span>an.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Figur Yahudi juga mencakup Richard Levin (Presiden Universita<wbr></wbr><span class="word_break"></span>s Yale), Henry Kissinger dan Madeleine Albright (keduanya mantan Menlu AS), Alan Greenspan (ketua The Fed masa presiden Reagan, Bush, Clinton, dan Bush), Caspar Weinberger<wbr></wbr><span class="word_break"></span> (menhan AS), Maxim Litvinor (menlu Soviet), David Marshal (chief minister pertama Singapura)<wbr></wbr><span class="word_break"></span>, Issac Isaacs (gubernur jenderal Australia)<wbr></wbr><span class="word_break"></span>, Benjamin Disraeli (negarawan<wbr></wbr><span class="word_break"></span> Inggris), Yevgeny Primakov (PM Rusia), Jorge Sampaio (presiden Portugal),<wbr></wbr><span class="word_break"></span> John Deutsch (direktur CIA), Herb Gray (deputi PM Kanada), Pierre Mendes (PM Prancis), Michael Howard (mendagri Inggris), Bruno Kresiky (kanselor Austria), dan Robert Rubin (menteri perbendaha<wbr></wbr><span class="word_break"></span>raan Negara AS).</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Bahkan, Hollywood didirikan orang Yahudi. Bintang film terkenal keturunan Yahudi termasuk Harrison Ford, Tony Curtis, Charles Bronson, Sandra Bullock, Billy Christal, Woody Allen, Paul Newman, Peter Sellers, Dustin Hoffman, Kirk dan Michael Douglas, Ben Kingsley, dan Goldie Hawn. Lalu, sutradara dan produser film Steven Spielberg,<wbr></wbr><span class="word_break"></span> Mel Brooks, Oliver Stone, dan Aaron Spelling.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dengan begitu, tidak heran kalau bangsa Yahudi sangat berpengaru<wbr></wbr><span class="word_break"></span>h dalam banyak bidang. Ditambah lobi Israel dan lobi Yahudi yang kuat di berbagai negara Barat, pengaruh Yahudi dalam ekonomi dan politik global sulit tertanding<wbr></wbr><span class="word_break"></span>i.</div> <div style="text-align: justify;"> Mengapa kaum Muslim tak berdaya? Saleem memberikan<wbr></wbr><span class="word_break"></span> dua kesimpulan<wbr></wbr><span class="word_break"></span> saja: Dunia Muslim kurang memiliki kapasitas untuk menghasilk<wbr></wbr><span class="word_break"></span>an iptek; dan gagal melakukan difusi iptek. Terdapat kepincanga<wbr></wbr><span class="word_break"></span>n amat mencolok dalam bidang pendidikan<wbr></wbr><span class="word_break"></span>. Di seluruh 57 negara anggota OKI hanya ada sekitar 500 universita<wbr></wbr><span class="word_break"></span>s; sedangkan India ada 8.407 dan AS punya 5.758 universita<wbr></wbr><span class="word_break"></span>s. Tidak ada universita<wbr></wbr><span class="word_break"></span>s di dunia Muslim yang masuk 500 universita<wbr></wbr><span class="word_break"></span>s terbaik ‘Academic Ranking of World Universiti<wbr></wbr><span class="word_break"></span>es’ versi Shanghai Jiao Tong. Hasilnya, hanya ada 230 ilmuwan per satu juta Muslim; sedangkan AS 4.000-an dan Jepang 5.000-an.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Memang, pendidikan<wbr></wbr><span class="word_break"></span> di dunia Muslim jauh tertinggal<wbr></wbr><span class="word_break"></span>. Sebagian besar karena keadaan ekonomi dan keuangan yang tidak memadai, sehingga gagal menyediaka<wbr></wbr><span class="word_break"></span>n pendidikan<wbr></wbr><span class="word_break"></span> berkualita<wbr></wbr><span class="word_break"></span>s sejak tingkat dasar sampai tinggi. Sedangkan beberapa negara Muslim kaya penghasil minyak tidak mempriorit<wbr></wbr><span class="word_break"></span>askan pendidikan<wbr></wbr><span class="word_break"></span>; banyak dana dihamburka<wbr></wbr><span class="word_break"></span>n untuk anggaran pertahanan<wbr></wbr><span class="word_break"></span> dan proyek mercusuar seperti gedung tertinggi di dunia.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Indonesia dengan penduduk Muslim terbanyak di dunia masih berkutat dengan usaha peningkata<wbr></wbr><span class="word_break"></span>n kuantitas dan kualitas pendidikan<wbr></wbr><span class="word_break"></span>. Meski 20 persen anggaran pusat dan daerah sudah diabdikan untuk pendidikan<wbr></wbr><span class="word_break"></span>, sebagian besar pendidikan<wbr></wbr><span class="word_break"></span> masih bermutu rendah. Sementara itu, sekolah dan universita<wbr></wbr><span class="word_break"></span>s bermutu kian sulit terjangkau<wbr></wbr><span class="word_break"></span> karena biaya kian mahal. Jika Indonesia ingin merebut posisi terdepan dalam pendidikan<wbr></wbr><span class="word_break"></span> di Dunia Muslim, pembenahan<wbr></wbr><span class="word_break"></span> pendidikan<wbr></wbr><span class="word_break"></span> mesti benar-bena<wbr></wbr><span class="word_break"></span>r menjadi prioritas pokok.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Seorang penulis milis MF menyatakan<wbr></wbr><span class="word_break"></span>, kenyataan ini adalah “ironi karena lima ayat surah al-‘Alaq yang pertama kali diterima Rasulullah<wbr></wbr><span class="word_break"></span> SAW yang didahului perintah ‘Iqra’ tidak berdampak luas dalam kehidupan [umat] Islam”.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Menyangkut<wbr></wbr><span class="word_break"></span> akselerasi<wbr></wbr><span class="word_break"></span> pendidikan<wbr></wbr><span class="word_break"></span> dan pengembang<wbr></wbr><span class="word_break"></span>an iptek, adalah keniscayaa<wbr></wbr><span class="word_break"></span>n bagi kaum Muslim mengembang<wbr></wbr><span class="word_break"></span>kan keter bukaan pada sumber iptek dari mana pun. Ini berarti meniscayak<wbr></wbr><span class="word_break"></span>an pula penghilang<wbr></wbr><span class="word_break"></span>an sikap apologetik<wbr></wbr><span class="word_break"></span>, defensif, dan reaktif dari sebagian Muslim yang masih sangat mencurigai<wbr></wbr><span class="word_break"></span> segala macam iptek yang bersumber,<wbr></wbr><span class="word_break"></span> misalnya, dari Barat.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Kalangan Muslim seperti ini seolah melupakan sejarah kemajuan iptek di tangan ilmuwan Muslim di masa klasik yang bersumber dari sikap keterbukaa<wbr></wbr><span class="word_break"></span>n menerima dan mengkaji berbagai sumber iptek untuk kemudian mereka kembangkan<wbr></wbr><span class="word_break"></span> menjadi iptek universal yang bermanfaat<wbr></wbr><span class="word_break"></span> bagi peningkata<wbr></wbr><span class="word_break"></span>n kualitas kehidupan kemanusiaa<wbr></wbr><span class="word_break"></span>n.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dalam kaitan itu, kaum Muslim patut mengembali<wbr></wbr><span class="word_break"></span>kan rasa percaya diri. Karena sering ada kecurigaan<wbr></wbr><span class="word_break"></span> berlebihan<wbr></wbr><span class="word_break"></span> bersumber dari kekhawatir<wbr></wbr><span class="word_break"></span>an dan ketakutan berlebihan<wbr></wbr><span class="word_break"></span>, akhirnya menimbulka<wbr></wbr><span class="word_break"></span>n mentalitas<wbr></wbr><span class="word_break"></span> tertutup dan bahkan ‘mentalita<wbr></wbr><span class="word_break"></span>s terkepung’<wbr></wbr><span class="word_break"></span>.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Akan tetapi, ketidakber<wbr></wbr><span class="word_break"></span>dayaan kaum Muslimin tidak hanya terutama bersumber dari keterbelak<wbr></wbr><span class="word_break"></span>angan pendidikan<wbr></wbr><span class="word_break"></span>. Ketidakber<wbr></wbr><span class="word_break"></span>dayaan itu juga terkait dengan berbagai realitas lain Dunia Islam, ter utama dalam bidang politik, sosial, bu daya, dan bahkan pemahaman keagamaan.<wbr></wbr><span class="word_break"></span> Karenanya,<wbr></wbr><span class="word_break"></span> usaha mengatasi ketidakber<wbr></wbr><span class="word_break"></span>dayaan kaum Muslimin mesti juga melibatkan<wbr></wbr><span class="word_break"></span> pembenahan<wbr></wbr><span class="word_break"></span> dan perbaikan ke adaan sehingga dapat memberikan<wbr></wbr><span class="word_break"></span> kondisi kondusif bagi pemberdaya<wbr></wbr><span class="word_break"></span>an dan pemajuan kaum Muslimin dalam berbagai bidang.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Ketidakber<wbr></wbr><span class="word_break"></span>dayaan kaum Muslimin sangat terkait dengan kondisi politik yang kacau di banyak bagian Dunia Muslim sejak masa kolonialis<wbr></wbr><span class="word_break"></span>me Eropa sampai sekarang. Kekacauan politik itu dalam batas tertentu berhubunga<wbr></wbr><span class="word_break"></span>n dengan ketidakadi<wbr></wbr><span class="word_break"></span>lan tatanan politik internasio<wbr></wbr><span class="word_break"></span>nal, seperti terlihat di Timur Tengah menyangkut<wbr></wbr><span class="word_break"></span> konflik Palestina-<wbr></wbr><span class="word_break"></span>Israel, dan pendudukan<wbr></wbr><span class="word_break"></span> sekutu yang terus berlanjut di Irak dan Afghanista<wbr></wbr><span class="word_break"></span>n.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Tetapi jelas, kekacauan politik terutama bersumber dari kegagalan banyak negara Muslim membangun sistem politik yang viabel—mam<wbr></wbr><span class="word_break"></span>pu bertahan karena dapat diterima masyarakat<wbr></wbr><span class="word_break"></span>nya sendiri sebab demokratis<wbr></wbr><span class="word_break"></span>, misalnya. Namun, yang terjadi di banyak negara Muslim, realitas politik adalah otoritaria<wbr></wbr><span class="word_break"></span>nisme militer dan sipil yang berkuasa sangat lama, amat korup, yang hampir tidak memberikan<wbr></wbr><span class="word_break"></span> ruang bagi warga negara bersuara. Indonesia pernah memiliki pengalaman<wbr></wbr><span class="word_break"></span> seperti ini di masa Presiden Soekarno dan Presiden Soeharto sebelum kemudian tumbang lewat peristiwa yang melibatkan<wbr></wbr><span class="word_break"></span> kekuatan rakyat dan pertumpaha<wbr></wbr><span class="word_break"></span>n darah.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Di banyak negara Muslim lain, situasi politik kacau masih terus berlanjut sampai kini. Meski kekuasaan otoritaria<wbr></wbr><span class="word_break"></span>nisme Ben Ali (Tunisia) dan Husni Mubarak (Mesir) telah ditumbangk<wbr></wbr><span class="word_break"></span>an kekuatan rakyat, pergulatan<wbr></wbr><span class="word_break"></span> politik masih berlangsun<wbr></wbr><span class="word_break"></span>g. Bahkan, pertumpaha<wbr></wbr><span class="word_break"></span>n darah terus terjadi di Syria dan Yaman, yang bukan tidak mungkin menular ke negara-neg<wbr></wbr><span class="word_break"></span>ara Muslim otoriter lain di Dunia Arab.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Instabilit<wbr></wbr><span class="word_break"></span>as politik dan kekerasan berdarah juga terus terjadi di Afghanista<wbr></wbr><span class="word_break"></span>n, Irak, dan Pakistan. Bahkan, Malaysia yang bagi sebagian orang menjadi ‘model’ stabilitas<wbr></wbr><span class="word_break"></span> politik dan kemajuan ekonomi, juga menerapkan<wbr></wbr><span class="word_break"></span> politik totaliter represif seperti terlihat dalam demonstras<wbr></wbr><span class="word_break"></span>i menuntut Pilihan Raya yang bersih dan jujur.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Kekacauan politik di negara-neg<wbr></wbr><span class="word_break"></span>ara Muslim ini, terutama disebabkan<wbr></wbr><span class="word_break"></span>—meminjam istilah Buya Syafii Maarif—‘sy<wbr></wbr><span class="word_break"></span>ahwat po litik’ yang nyaris tidak terkendali<wbr></wbr><span class="word_break"></span>, baik pa da level kepemimpin<wbr></wbr><span class="word_break"></span>an puncak maupun elite politik lain. Ketika beberapa negara Muslim menjadi demokrasi,<wbr></wbr><span class="word_break"></span> seperti Indo nesia, syahwat politik itu menghingga<wbr></wbr><span class="word_break"></span>pi hampir seluruh elite politik di tingkat na sional maupun lokal. Lebih celaka lagi, syah wat politik itu bercampur dengan ‘syah wat ekonomi’ yang juga tidak terkendali<wbr></wbr><span class="word_break"></span> sehingga menimbulka<wbr></wbr><span class="word_break"></span>n wabah korupsi.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Dalam situasi politik dan ekonomi koruptif seperti itu, bagaimana mungkin kaum Muslimin bisa berdaya? Sumber daya alam, seperti minyak, gas, dan banyak barang tambang lain tidak diabdikan untuk peningkata<wbr></wbr><span class="word_break"></span>n kesejahter<wbr></wbr><span class="word_break"></span>aan rakyat, tetapi sebaliknya<wbr></wbr><span class="word_break"></span> guna kepentinga<wbr></wbr><span class="word_break"></span>n poli tik rezim berkuasa. Lebih parah lagi, situasi kacau—keti<wbr></wbr><span class="word_break"></span>adaan stabilitas<wbr></wbr><span class="word_break"></span> politik dan ekonomi koruptif—m<wbr></wbr><span class="word_break"></span>embuka ruang besar bagi infiltrasi<wbr></wbr><span class="word_break"></span> dan penetrasi kekuatan asing yang membuat keadaan kian kacau.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Karena itu, dalam konteks pemberdaya<wbr></wbr><span class="word_break"></span>an Muslimin, agenda paling pokok adalah membenahi rumah tangga sendiri, membangun sistem politik demokratis<wbr></wbr><span class="word_break"></span> yang viabel dan ekonomi yang bersih dari korupsi, serta pembanguna<wbr></wbr><span class="word_break"></span>n yang berpihak kepada pemberdaya<wbr></wbr><span class="word_break"></span>an warga.</div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <em>Azyumardi Azra</em></div> </div>

Kajian Umum Mengapa Kaum Muslimin Tidak Berdaya ?

oleh Ahmad Fuady Mengapa kaum Muslimin begitu tak berdaya? Sebaliknya , kaum Yahudi begitu perkasa? Inilah email yang pekan lalu saya ...

Baca selengkapnya »

Hubungan Sakit, Puasa Ramadhan dan Fidyah

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN :</span></div> <div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Assalamualaikum. Adakah qoul / pendapat Ulama yang mengatakan bahwa orang yang sakitnya tahunan hanya membayar fidyah tanpa mengqodho ? semisal ada orang yang sakit menerus hingga 20 tahun kemudian sembuh dan kuat berpuasa (namun selama sakit membayar fidyah) apakah ada yang berpndapat tidak perlu mengqodo' ? terimakasih. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Muhammad Bisri Musthofa</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div> <div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN :</span></div> <div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wa'alaikum salam. Kalangan Syafiiyah berpendapat bila pengakhiran qadha puasa tersebut sebab adanya udzur yang ISTIMROOR terus menerus baginya cukup mengqadha puasa tanpa menyertakan membayar fidyah. </span></div> <div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Al-Iqnaa’ Li as-Syarbiiny I/243 :</span></div> <div style="direction: rtl; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">ومن أخر قضاء رمضان مع إمكانه حتى دخل رمضان آخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد لأن ستة من الصحابة رضي الله عنهم قالوا بذلك ولا مخالف لهم ويأثم بهذا التأخير قال في المجموع ويلزمه المد بدخول رمضان أما من لم يمكنه القضاء لاستمرار عذره حتى دخل رمضان فلا فدية عليه بهذا التأخير </span></div> <div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Barang siapa yang mengakhirkan qadha puasa ramadhan padahal berkesempatan mengqadhanya hingga memasuki ramadhan yang lain (ramadhan berikutnya) wajib baginya disetip hari yang pernah ia tinggalkan satu MUD (6,25 gram) karena enam shahabat nabi menyatakan masalah ini dan tidak ada perbedaan diantara mereka, dan ia berdosa sebab mengakhirkannya. </span></div> <div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Imam Nawawy berkata dalam kitab ‘alMajmuu’ : Dan wajib baginya satu Mud sebab mengakhirkannya hingga masuk ramadhan berikutnya, sedang bagi yang tidak berkesempatan mengqadhainya karena udzurnya yang terus berlangsung hingga memasuki ramadhan berikutnya maka tidak berkewajiban membayar fidyah (sehari satu mud) sebab pengakhiran qadhanya. </span></div> <div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-style: italic;">Apakah ada yang berpendapat tidak perlu mengqodo' terimakasih sebelumnya ? </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Ada, yaitu pendapat Ibn Abbas, Ibn Umar, Sa’id Bin Jubir dan Qataadah yang menyatakan : “Puasa yang ada dijalani, puasa yang telah lewat fidyahnya dibayari dan tidak ada qadha puasa lagi. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Masaji Antoro</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div> <div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Al-Majmuu’ alaa Syarh alMuhaddzab VI/366 :</span></div> <div style="margin-top: 7px; text-align: right;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">{ فرع } في مذاهب العلماء في من أخر قضاء رمضان بغير عذر حتى دخل رمضان آخر</span></div> <!--ZOOMSTOP--><br /> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">قد ذكرنا ان مذهبنا انه يلزمه صوم رمضان الحاضر ثم يقضى الاول ويلزمه عن كل يوم فدية وهى مد من طعام وبهذا قال ابن عباس وابو هريرة وعطاء بن أبي رباح والقاسم بن محمد والزهرى والاوزاعي ومالك والثوري واحمد واسحق الا ان الثوري قال الفدية مدان عن كل يوم وقال الحسن البصري وابراهيم النخعي وابو حنيفة والمزني وداود يقضيه ولا فدية عليه أما إذا دام سفره ومرضه ونحوهما من الاعذار حتى دخل رمضان الثاني فمذهبنا انه يصوم رمضان الحاضر ثم يقضى الاول ولا فدية عليه لانه معذور وحكاه ابن المنذر عن طاوس والحسن البصري والنخعي وحماد بن ابى سليمان والاوزاعي ومالك واحمد واسحق وهو مذهب ابى حنيفه والمزنى وداود قال ابن المنذر وقال ابن عباس وابن عمر وسعيد بن جبير وقتادة يصوم رمضان الحاضر عن الحاضر ويفدى عن الغائب ولا قضاء عليه</span></div> </div>

Fiqih Kesehatan FIQIH PUASA Hubungan Sakit, Puasa Ramadhan dan Fidyah

PERTANYAAN : Assalamualaikum. Adakah qoul / pendapat Ulama yang mengatakan bahwa orang yang sakitnya tahunan hanya membayar fidyah ta...

Baca selengkapnya »

Hukum Bersiwak Saat Puasa Ramadhan

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> <div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN :</span></div> <div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Assalamu'alaikum. Kapankah batas bersiwak di bulan puasa terkait dengan lantaran ber-siwak merupakan suatu kesunahan sebelum mengerjakan ibadah sholat dan ibadah sunah lainnya. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Mochadie Alfaqir Abdil</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div> <div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN :</span></div> <div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wa'alaikumsalam wr wb. </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 12pt;">BATASANNYA SETELAH TERGELINCIRNYA MATAHARI</span></div> <div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: right;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">ولا يكره إلا للصائم بعد الزوال ولو صوم نفل</span></div> <div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Dan tidak dimakruhkan memakai siwak kecuali bagi orang puasa setelah tergelincirnya matahari meskipun saat menjalani puasa sunah. [ As-Siraaj al-Wahhaaj I/17 ].</span></div> <div style="direction: rtl; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">( ولا يكره ) بحال ( إلا للصائم بعد الزوال ) ولو نفلا لخبر الصحيحين لخلوف الصائم أطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء تغير رائحة الفم والمراد الخلوف بعد الزوال لخبر أعطيت أمتي في شهر رمضان خمسا ثم قال وأما الثانية فإنهم يمسون وخلوف أفواههم أطيب عند الله من ريح المسك والمساء بعد الزوال</span></div> <div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">(Dan tidak dimakruhkan sama sekali memakai siwak kecuali bagi orang puasa setelah tergelincirnya matahari meskipun saat menjalani puasa sunah). Berdasarkan hadits Nabi “Sungguh bau mulut orang berpuasa lebih harum dari minyak misik (HR. Bukhari Muslim). Yang dimaksud bau mulut diatas adalah bau mulut setelah tergelincirnya matahari berdasarkan hadits nabi yang lain. ”Diberikan kepada umatku lima perkara dalam bulan Ramadhan. Seterusnya beliau bersabda : Adapun yang kedua, mereka berada pada saat setelah tergelincir matahari, sedangkan bau mulut mereka di sisi Allah lebih harum dari bau misik” (H.R. al-Hasan bin Sufyan dalam Musnadnya dan Abu Bakar al-Sam’any dalam Amaliah, beliau berkata : “ Ini hadits hasan”. Seperti ini juga telah dikatakan oleh An-Nawawi dalam Syarah Muhazzab berdasarkan cerita dari Ibnu Shalah). Kata Masaa’ (sore hari) adalah waktu setelah tergelincirnya matahari. [ Mughni alMuhtaaj I/56 ].</span></div> <div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Tergelincirnya matahari / ZAWAL itu maksudnya  adalah waktu yang menandakan masuknya sholat dzuhur.</span></div> <div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Makruh bersiwak setelah masuk waktu shalat dzuhur bilamana siwakan itu dilakukan bukan karena mulut yang berbau, kalau dilakukan karena berbaunya mulut maka tidak makruh, bahkan menurut imam Nawawi tidak makruh walaupun setelah masuknya waktu sholat dzuhur. Lihat kitab IANAH dan BAJURI BAB SIWAK.</span></div> <div style="margin-top: 7px; text-align: right;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">بشرى الكريم ٢/٧٥</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">و يكره للصائم و لو نفلا السواك بعد الزوال اى الغروب و ان لم يتغير فمه من الصوم بل من نحو نوم عند حج للخبر الصحيح " لخلوف فم الصائم يوم القيامة اطيب عند الله من الريح المسك" ....</span></div> <div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Dimakruhkan bagi orang yang berpuasa walau puasa sunah menggunakan siwak setelah lingsirnya matahari sampai tenggelamnya, siwak sebelum zawal tak apa-apa, karena ada pendapat yang mengatakan tidak ada kemakruhan secara mutlak meski ba'da zawal sekalipun.</span></div> <div style="margin-top: 7px; text-align: right;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">كفاية الاخيار ١/١٦_١٧</span></div> <div style="direction: rtl; margin-bottom: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">و هل يكره للصائم بعد الزوال فيه خلاف؟ الراجح فى الرافعى و الروضة انه يكره لقوله عليه الصلاة و السلام لخلوف فم الصائم الطيب عند الله من الريح المسك رواه البخارى.و فى رواية مسلم يوم القيامة. و الخلوف بضم الخاء واللام هو التغييرو خص بما بعده الزوال لان تغيير الفم بسبب الصوم حينئذ يظهر، فلو تغير فمه بعد الزوال بسبب اخر كنوم او غيره فاستاك لاجل ذلك لا يكره و قيل لا يكره الا ستياك مطلقا و به قال الائمة الثلاثة و رجحه النووى فى الشرح المهذب</span></div> <div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Apakah makruh bagi orang yang berpuasa bersiwak setelah lingsir matahari? hal ini terjadi perbedaan pendapat pendapat yang rojeh dari Imam Rofi'i adalah makruh hal ini didasarkan atas hadis dari imam Bukhori dan Imam Muslim Bahwasanya perubahan bau mulut orang yang berpuasa disisi Allah adalah lebih wangi dibanding misik.Dihususkan dengan lingsir matahari, karena pada waktu itu perubaham bau mulut karena berpuasa akan tampak, Apabila perubahan bau mulut sesudah matahari lengser disebabkan oleh hal lain semisal karena habis tidur maka bersiwak tidak dimakruhkan.</span></div> <div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Pendapat yang ke-2 menghukumi tidak makruh secara mutlak dan ini adalah pendapat 3 Imam Madzhab. Dan Imam Nawawi merojehkan dalam kitabnya Syarah al-Muhadzab. Wallaahu A'laamu Bis Showaab. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Masaji Antoro, Abdurrahman As-syafi'i, Ghufron Bkl</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div> <div style="margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Link Asal : </span></div> <!--ZOOMSTOP--><br /> <div style="margin: 0px 0px 7px; text-align: justify;"> <span style="color: blue; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; text-decoration: underline;">www.fb.com/groups/piss.ktb/450315198324627/</span></div> </div> </div>

FIQIH PUASA Fiqih Thoharoh Hukum Bersiwak Saat Puasa Ramadhan

PERTANYAAN : Assalamu'alaikum. Kapankah batas bersiwak di bulan puasa terkait dengan lantaran ber-siwak merupakan suatu kesunaha...

Baca selengkapnya »

Qodho Puasa Untuk Mayit Al-Marhum Atau Al-Marhumah

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN :</span></div> <div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Adakah niat khusus meng-qodho puasa yang diperuntukan bagi orang tua kita yang telah meninggal ? [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Syah Az</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div> <div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN :</span></div> <div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Menurut pendapat yang paling shahih (paling benar) bila seseorang mengakhirkan qadha puasa ramadhan hingga datangnya ramadhan yang lain (berikutnya) sementara terdapat kesempatan baginya sebelumnya mengqadhanya, kemudian ia meninggal maka dikeluarkan dari harta peninggalannya untuk setiap hari puasa yang ditinggalkan dua Mud, satu mud akibat pengganti puasa yang diqadha, satu mud sebab pengakhiran qadha. Bila walinya berpuasa qadha untuknya maka hanya diwajibkan satu mud sebab pengakhiran qadha, sedang menurut muqabil ashah (bandingan pendapat yang paling shahih diatas) : Cukup baginya satu mud. Saluran Mud bentuk fidyah ini pada fakir miskin bukan golongan yang berhak menerima zakat yang lainnya. Lihat As-Siraaj al-Wahhaaj I/145 :</span></div> <div style="direction: rtl; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">و الأصح أنه لو أخر القضاء مع امكانه حتى دخل رمضان آخر فمات أخرج من تركته لكل يوم مدان مد للفوات ومد للتأخير للقضاء فان صام عنه وليه وجبت فدية التأخير فقط ومقابل الأصح يكفى مد واحد ومصرف الفدية الفقراء والمساكين دون بقية الأصناف</span></div> <!--ZOOMSTOP--><br /> <div style="margin: 7px 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Sedang niatnya : Boleh semisal</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;"> "</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 12pt;">NAWAITU SHOUMA GHODIN LI QADHAA-I SHOWMI ROMADHAANA</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">"</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;"> (nama orang meninggal yang diqadhai puasanya)</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;"> </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 12pt;">FARDHAN LILLAAHI TA’AALAA</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">. </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Boleh juga pake bahasa Indonesia, jawa, madura, silahkan asal pengertiannya </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">“</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-style: italic;">Berniat puasa untuk sifulan yang telah meninggal</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">".</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;"> [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Masaji Antoro</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div> </div>

FIQIH JENAZAH FIQIH PUASA Qodho Puasa Untuk Mayit Al-Marhum Atau Al-Marhumah

PERTANYAAN : Adakah niat khusus meng-qodho puasa yang diperuntukan bagi orang tua kita yang telah meninggal ? [ Syah Az ]. JAWABAN...

Baca selengkapnya »

Pencerahan : Fiqh Tamaddun

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <br /> <div style="text-align: justify;"> <strong>Fiqh dan 'Tamaddun'</strong></div> <div style="text-align: justify;"> Saat ini, kerap terlontar dengan begitu entengnya dari kelompok-k<wbr></wbr><span class="word_break"></span>elompok Muslim tertentu berupa kata-kata "syirik", "kafir", atau "bid'ah". Kata-kata tersebut diayunkan kepada kelompok Muslim di luar mereka. Bahkan, hanya karena perbedaan furu'iyyah<wbr></wbr><span class="word_break"></span>, bisa menyembur kata-kata tersebut.   Ini fakta yang sudah terjadi di daerah-dae<wbr></wbr><span class="word_break"></span>rah yang kerap menimbulka<wbr></wbr><span class="word_break"></span>n ketegangan<wbr></wbr><span class="word_break"></span> fisik. Ada keyakinan "laten" dan "manifes" yang dipegangi oleh mereka yang merasa paling benar. Padahal, bukankah menuduhkan<wbr></wbr><span class="word_break"></span> kata-kata tersebut tidak segampang itu? Model sikap ini dikhawatir<wbr></wbr><span class="word_break"></span>kan akan berpotensi<wbr></wbr><span class="word_break"></span> pada bentuk radikalism<wbr></wbr><span class="word_break"></span>e.   Kita hidup di negeri yang serbamulti<wbr></wbr><span class="word_break"></span>. Di negeri Arab saja yang cenderung "monolitik<wbr></wbr><span class="word_break"></span>", muncul beragam aliran keagamaan,<wbr></wbr><span class="word_break"></span> bahkan aliran di luar bingkai keagamaan,<wbr></wbr><span class="word_break"></span> seperti sosialisme<wbr></wbr><span class="word_break"></span> dan Marxisme. Ada apa sebenarnya<wbr></wbr><span class="word_break"></span> dan bagaimana membaca kenyataan tersebut?   </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Menakar fikih Pengkajian<wbr></wbr><span class="word_break"></span> kitab-kita<wbr></wbr><span class="word_break"></span>b fikih selama ini tampaknya hanya mendaras kembali  kitab-kita<wbr></wbr><span class="word_break"></span>b fikih klasik (al-fuqaha<wbr></wbr><span class="word_break"></span> al-qudama)<wbr></wbr><span class="word_break"></span>. Artinya, di sini belum ada upaya untuk "membaca ulang" beberapa pandangan fikih terdahulu.<wbr></wbr><span class="word_break"></span> Sebaliknya<wbr></wbr><span class="word_break"></span>, hanya mereproduk<wbr></wbr><span class="word_break"></span>si pandangan-<wbr></wbr><span class="word_break"></span>pandangan fikih klasik dan tidak memproduks<wbr></wbr><span class="word_break"></span>i pandangan-<wbr></wbr><span class="word_break"></span>pandangan alternatif<wbr></wbr><span class="word_break"></span> yang lebih mengacu pada upaya membangun peradaban (tamaddun)<wbr></wbr><span class="word_break"></span>.   Selama ini, telah muncul beberapa pakar dari Timur Tengah, seperti Ali Jum'ah dan Jamaluddin<wbr></wbr><span class="word_break"></span> Athiyah, Jamal al-Banna, Yusuf al-Qaradha<wbr></wbr><span class="word_break"></span>wi, atau juga Muhammad Syahrur. Mereka melihat betapa pentingnya<wbr></wbr><span class="word_break"></span> membaca ulang fikih klasik secara kritis dengan arah memperbaru<wbr></wbr><span class="word_break"></span>i fikih dan ushul fikih guna merespons problem kekinian dan melahirkan<wbr></wbr><span class="word_break"></span> fikih peradaban.<wbr></wbr><span class="word_break"></span> Kecenderun<wbr></wbr><span class="word_break"></span>gan untuk memperbaru<wbr></wbr><span class="word_break"></span>i fikih terasa penting tatkala muncul kecenderun<wbr></wbr><span class="word_break"></span>gan pemahaman yang bersifat puritan dan radikal. Sejauh ini, banyak yang menjadikan<wbr></wbr><span class="word_break"></span> fikih bukan sebagai metode (manhaj) untuk memahami doktrin keagamaan,<wbr></wbr><span class="word_break"></span> melainkan sebagai dogma kaku.   Di negeri kita, kesadaran untuk memperluas<wbr></wbr><span class="word_break"></span> cakupan fikih dengan menjadikan<wbr></wbr><span class="word_break"></span> sebagai metodologi<wbr></wbr><span class="word_break"></span> dalam merumuskan<wbr></wbr><span class="word_break"></span> masalah kontempore<wbr></wbr><span class="word_break"></span>r, alhamdulil<wbr></wbr><span class="word_break"></span>lah, sudah bermuncula<wbr></wbr><span class="word_break"></span>n. Misalnya saja, muncul buku-buku seperti "Fikih Jurnalisti<wbr></wbr><span class="word_break"></span>k", "Fikih Lintas Agama, dan juga "Fikih Perlindung<wbr></wbr><span class="word_break"></span>an Konsumen" yang ditulis oleh Soffa Ihsan. Ini pertanda lahirnya kesadaran untuk tidak hanya mempersemp<wbr></wbr><span class="word_break"></span>it ruang fikih dengan hanya berputar-p<wbr></wbr><span class="word_break"></span>utar pada soal-soal ibadah, halal-hara<wbr></wbr><span class="word_break"></span>m, bid'ah-syi<wbr></wbr><span class="word_break"></span>rik, atau babagan jihad. </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Fikih menyimpan formulasi-<wbr></wbr><span class="word_break"></span>formulasi ijtihadi yang masih berserakan<wbr></wbr><span class="word_break"></span> dan bisa digali dalam rangka membaca kekinian. Dimensi keuniversa<wbr></wbr><span class="word_break"></span>lan dan kelenturan<wbr></wbr><span class="word_break"></span> fikih jangan disembunyi<wbr></wbr><span class="word_break"></span>kan dan lalu yang mengedepan<wbr></wbr><span class="word_break"></span>kan sosok fikih sebagai "tatapan mata elang", penebar kebencian dan kecurigaan<wbr></wbr><span class="word_break"></span> terhadap sesama, baik seagama maupun tidak seagama.   Kita jadi mafhum mengapa muncul beberapa istilah yang selalu dianggap musuh dalam fikih klasik, yaitu "syirik", "bid'ah", dan "kafir". Pertanyaan<wbr></wbr><span class="word_break"></span>nya, mengapa watak fikih klasik bisa seperti itu? Apakah Islam memang benar-bena<wbr></wbr><span class="word_break"></span>r sebagai agama yang menebarkan<wbr></wbr><span class="word_break"></span> konflik dan kekerasan?<wbr></wbr><span class="word_break"></span> Inilah apa yang disebut sebagai dilema paradigma fikih yang merupakan pemandanga<wbr></wbr><span class="word_break"></span>n menyejarah<wbr></wbr><span class="word_break"></span> dan senantiasa<wbr></wbr><span class="word_break"></span> menghiasi pemikiran keagamaan kontempore<wbr></wbr><span class="word_break"></span>r. Banyaknya kaum terpelajar<wbr></wbr><span class="word_break"></span> Muslim di Tanah Air yang belajar ke Timur Tengah setidaknya<wbr></wbr><span class="word_break"></span> menyebabka<wbr></wbr><span class="word_break"></span>n pandangan keagamaan mereka arabis dan teosentris<wbr></wbr><span class="word_break"></span>.   Menurut Abid al-Jabiri,<wbr></wbr><span class="word_break"></span> fikih yang dikonstruk<wbr></wbr><span class="word_break"></span>si para ulama terdahulu tidak hanya menutup masa depan atau masa setelah fikih tersebut dikodifika<wbr></wbr><span class="word_break"></span>si, tetapi juga tidak mengakomod<wbr></wbr><span class="word_break"></span>asi tradisi yang berkembang<wbr></wbr><span class="word_break"></span> pada masa-masa sebelumnya<wbr></wbr><span class="word_break"></span> (jabb al-islam ma qablahu). Hal itu terjadi karena fikih ibarat pendulum yang tidak secara tegas melakukan dialektika<wbr></wbr><span class="word_break"></span> epistemolo<wbr></wbr><span class="word_break"></span>gis. </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Fikih hanya dijadikan upaya untuk memapankan<wbr></wbr><span class="word_break"></span> kepatuhan dan ketundukan<wbr></wbr><span class="word_break"></span> terhadap sebuah aliran dan mazhab tertentu.   Memang fikih dan ushul fikih merupakan khazanah luar biasa kebanggaan<wbr></wbr><span class="word_break"></span> Muslim. Dulu Amir al-Mahdi, gubernur di Asia Tengah, mengirim surat kepada Imam Syafi'i yang isinya tentang kebingunga<wbr></wbr><span class="word_break"></span>n Amir al-Mahdi saat membaca Alquran dan hadis yang isinya tampak bertentang<wbr></wbr><span class="word_break"></span>an. Untuk menjawab ini, Imam Syafi'i menyusun kitab Al-Risalah<wbr></wbr><span class="word_break"></span> yang berisi kaidah-kai<wbr></wbr><span class="word_break"></span>dah ushul fikih yang kemudian lahir ilmu fikih. Dari sini, ada penjelasan<wbr></wbr><span class="word_break"></span>  mengenai rukun shalat, yang kalau hanya membaca Alquran dan hadis, tidak akan ada penjelasan<wbr></wbr><span class="word_break"></span>nya secara perinci.   Di sisi lain, formalisas<wbr></wbr><span class="word_break"></span>i fikih yang awalnya bersifat kultural ini, pada akhirnya dijadikan "bahan bakar" untuk cakar-caka<wbr></wbr><span class="word_break"></span>ran karena perbedaan mazhab serta saling berebut pengaruh. Ini menunjukka<wbr></wbr><span class="word_break"></span>n adanya "pendulum peradaban"<wbr></wbr><span class="word_break"></span> sebagaiman<wbr></wbr><span class="word_break"></span>a disebut Ibnu Khaldun sebagai "tarik ulur" yang membawa peradaban dari kemegahann<wbr></wbr><span class="word_break"></span>ya menuju kehancuran<wbr></wbr><span class="word_break"></span>.   </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Fikih menjadi jumud dan beku, atau yang paling ekstrem, fikih hanya dijadikan ajang kontestasi<wbr></wbr><span class="word_break"></span> untuk saling menyalahka<wbr></wbr><span class="word_break"></span>n sesama Muslim. Di sinilah perlunya mengembali<wbr></wbr><span class="word_break"></span>kan fikih kepada semangatny<wbr></wbr><span class="word_break"></span>a yang terbuka dan progresif sehingga fikih lebih fokus memotret isu-isu peradaban kemanusiaa<wbr></wbr><span class="word_break"></span>n dan hubungan antarmazha<wbr></wbr><span class="word_break"></span>b secara lebih mendasar. Budaya dan dogma Kekuatan-k<wbr></wbr><span class="word_break"></span>ekuatan pengaruh budaya sejatinya sudah bisa kita saksikan hampir di belahan dunia mana pun. Demikian pula Islam sejak masa Nabi Muhammad, Khulafaur Rasyidin, sampai renaisans di Cordoba, Spanyol, telah mengembang<wbr></wbr><span class="word_break"></span>kan suatu khazanah kebudayaan<wbr></wbr><span class="word_break"></span> yang kaya dan beragam.   Refleksi sejarah Islam sebagai kekuatan budaya ini telah memunculka<wbr></wbr><span class="word_break"></span>n-menyitir<wbr></wbr><span class="word_break"></span> istilah dari Gustav Von Grunebaum-<wbr></wbr><span class="word_break"></span>sebagai "kesatuan dan keberagama<wbr></wbr><span class="word_break"></span>n (unity and variety). Kekuatan budaya Islam telah melakukan suatu "sintesa" yang kaya dan adaptif dengan unit-unit kebudayaan<wbr></wbr><span class="word_break"></span> lokal, di mana Islam dapat merambah masuk. Kekuatan-k<wbr></wbr><span class="word_break"></span>ekuatan keragaman Islam yang berpengaru<wbr></wbr><span class="word_break"></span>h sampai pada tingkat pengambila<wbr></wbr><span class="word_break"></span>n keputusan fikih, ikut dipertimba<wbr></wbr><span class="word_break"></span>ngkan dalam suatu tradisi yang berlaku pada saat itu.   Dalam taksonomi ajaran Islam sendiri, kita perlu melihat ada yang disebut dengan bayan ilahi. Istilah ini mengacu pada wujud ajaran Islam yang sifatnya dogmatik. Ini biasa diistilahk<wbr></wbr><span class="word_break"></span>an ma'lumun min al-dini bi al-dharura<wbr></wbr><span class="word_break"></span>h (ajaran Islam yang sudah "given"). </div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> Kemudian, ada yang disebut bayan al-nabawi.<wbr></wbr><span class="word_break"></span> Ini mengandung<wbr></wbr><span class="word_break"></span> pengertian<wbr></wbr><span class="word_break"></span> sebagai petunjuk yang diberikan oleh Nabi Muhammad, baik dalam ucapan, sikap, maupun perilaku Nabi. Bentuk ini juga merupakan ajaran yang sifatnya dogmatik. Dan juga, apa yang kita sebut dengan bayan 'aqli. Artinya, mengacu pada cara olah pikir atau ijtihad yang dilakukan oleh umat. Misalnya, yang secara individual<wbr></wbr><span class="word_break"></span> merujuk pada bentuk qiyas, sedangkan yang kolektif disebut ijma'.   Nah, ini semua sesungguhn<wbr></wbr><span class="word_break"></span>ya merupakan pijakan inovasi dan kreasi dalam rangka melahirkan<wbr></wbr><span class="word_break"></span> peradaban berdasar cahaya keislaman yang bisa memberikan<wbr></wbr><span class="word_break"></span> kemaslahat<wbr></wbr><span class="word_break"></span>an bagi umat manusia. Tanpa ikhtiar ini, ajaran Islam akan ditafsirka<wbr></wbr><span class="word_break"></span>n secara stagnan (mauquf) sehingga berpunggun<wbr></wbr><span class="word_break"></span>gan dengan cita membangun peradaban yang elok.   Dari uraian ini pula, dituangkan<wbr></wbr><span class="word_break"></span> pengertian<wbr></wbr><span class="word_break"></span> bahwa "tafaqquh fi al-din" berarti kaum Muslimin diperintah<wbr></wbr><span class="word_break"></span>kan untuk terus berinovasi<wbr></wbr><span class="word_break"></span> dan berkreasi demi membangun peradaban kini dan esok secara terus-mene<wbr></wbr><span class="word_break"></span>rus. Makna "mendalami<wbr></wbr><span class="word_break"></span> agama" tidak mesti ditafsir secara sempit karena pengertian<wbr></wbr><span class="word_break"></span>nya luas yang intinya tidak hanya berputar-p<wbr></wbr><span class="word_break"></span>utar pada masalah furu'iyyah<wbr></wbr><span class="word_break"></span>-ubudiyah,<wbr></wbr><span class="word_break"></span> tetapi menjelma sebagai "fikih tamaddun" dalam rangka membangun peradaban adiluhung yang dipenuhi kearifan dalam menyikapi perbedaan apa pun.  KH Said Aqiel Siradj, Ketua Umum PBNU</div> <div style="text-align: justify;"> disunting oleh: Ahmad Fuady</div> </div>

Kajian Umum Kajian Ushul Fiqih Pencerahan : Fiqh Tamaddun

Fiqh dan 'Tamaddun' Saat ini, kerap terlontar dengan begitu entengnya dari kelompok-k elompok Muslim tertentu berupa kata-kat...

Baca selengkapnya »

SEPUTAR INTERAKSI MUAMALAT DENGAN BANK : HUKUM MENABUNG DI BANK

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN :</span></div> <div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Assalamualaikum. Bagaimana hukum menabung di bank ? [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Abdul Kholiq Noor</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div> <div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN :</span></div> <div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wa'alaikumsalam wr wb. Hukum bunga bank Khilaf, ada yang menghukumi Haram, Halal dan Syubat. Ta`birnya :</span></div> <div style="direction: rtl; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">بغية المسترشدين ص: 7 دار الفكر</span></div> <div style="direction: rtl; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">يحرم على المفتى التساهل فى الفتيا وسؤال من عرف بذلك إما لعدم التثبت و المسارعة فى الجواب او لغرض فاسد كتتبع الحيل ولو مكروهة و التمسك بالشبه للترخيص على من يرجو نفعه و التعسي ر على ضده نعم إن طلب حيلة لا شبهة فيها ولا تجر الى مفسدة بل ليتخلص بها السائل عن نحو اليمين فى نحو الطلاق فلا بأس بل ربما يندب. أهـ </span></div> <div style="direction: rtl; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">بغية المسترشدين ص: 7 دار الفكر</span></div> <div style="direction: rtl; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(مسئلة ي) لايحل لعالم ان يذكر مسئلة لمن يعلم انه يقع بمعرفتها في تساهل في الدين ووقوع في مفسدة اذ العلم إما نافع كالواجبات العينية يجب ذكره لكل أحد او ضار كالحيل المسقطة للزكاة وكل ما يوافق الهوى ويجلب حطم الدنيا لايجوز ذكره لمن يعلم انه يعمل به او يعلمه لمن يعمل به او فيه ضرر ونفع فإن ترجحت منافعه ذكره وإلا فلا . اهـ </span></div> <div style="direction: rtl; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">أداب العالم والمتعلم ص : 59-60</span></div> <div style="direction: rtl; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">والثانى عشر أن يجتنب موضع التهم وإن بعدت فلا يفعل شيئا يتضمن نقص مرؤة ويستنكر ظاهرا وإن كان جائزا باطنا فإنه يعرض نفسه للتهمة وعرضه للوقيعة ويوقع الناس فى الظنون المكروهة وتأثيم الوقيعة فإن اتفق شىء من ذلك لحاجة أو نحوها أخبر من شاهده بحكمه وعذره ومقصوده كيلا يأثم بسببه أو ينفر عنه فلا ينتفع بعلمه وليس يفيد الجاهل به. </span></div> <div style="direction: rtl; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">إعانة الطالبين الجزء الثالث ص: 53</span></div> <div style="direction: rtl; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(قوله ولا يكره للمقرض أخذه) أي الزائد (قوله كقبول هديته ) أي كما أنه لا يكره له قبول هدية المقترض قال في النهاية نعم الأولى كما قاله الماوردي تنزهه عنها قبل رد البدل اه (قوله ولو في الربوي ) غاية لعدم الكراهةأي لا يكره أخذ الزائد ولو وقع القرض في الربوي كالنقد (قوله والأوجه أن المقرض يملك الزائد إلخ )أي ولو كان متميزا كأن اقترض دراهم فردها ومعها نحو سمن (قوله لفظ) أي إيجاب وقبول (قوله لأنه وقع تبعا) علة لكون الزائد يملك لفظ أي وإنما يملك كذلك لأنه تابع للشيء المقترض (قوله وأيضا فهو) أي الزائد (وقوله يشبه الهدية) أي وهي تملك لفظ (قوله وأن المقترض إلخ ) معطوف على أن المقرض أي والأوجه أن المفترض إذا دفع زائدا عما عليه ثم ادعى أنه دفعه ظانا أن هذا الزائد من جملة الدين فإنه يحلف ويرجع بالزائد الذي دفعه وعبارة ع ش ويصدق الآخذ في كون ذلك هدية لأن الظاهر معه إذ لو أراد الدافع أنه إنما أتى به ليأخذ بدله لذكره ومعلوم مما صورناه به أنه رد المقرض والزيادة معا ثم ادعى أن الزيادة ليست هدية فيصدق الآخذ أما لو دفع إلى المقرض سمنا أو نحوه مع كون الدين باقيا في ذمته وادعى أنه من الدين لا هدية فإنه يصدق الدافع في ذلك اهـ وهي تفيد أنه لا يصدق الدافع إلا في الصورة الثانية فقط (قوله حلف) جواب إذا (وقوله ورجع فيه) أي الزائد (قوله وأما القرض بشرط إل)خ محترز قوله بلا شرط في العقد (قوله جر نفع لمقرض) أي وحده أو مع مقترض كما في النهاية قوله ففاسد قال ع ش ومعلوم أن محل الفساد حيث وقع الشرط في صلب العقد أما لو توافقا على ذلك ولم يقع شرط في العقد فلا فساد اهـ والحكمة في الفساد أن موضوع القرض الإرفاق فإذا شرط فيه لنفسه حقا خرج عن موضوعه فمنع صحته (قوله جر منفعة) أي شرط فيه جر منفعة (قوله فهو ربا) أي ربا القرض وهو حرام (قوله وجبر ضعفه) أي أن هذا الخبر ضعيف ولكن جبر ضعفه أي قوى ضعفه مجيء معناه أي الخبر وهو أن شرط جر النفع للمقرض مفسد للقرض وعبارة النهاية وروي أي هذا الخبر مرفوعا بسند ضعيف لكن صحح الإمام والغزالي رفعه وروي البيهقي معناه عن جمع من الصحابة اهـ (قوله ومنه القرض إلخ ) أي ومن ربا القرض القرض لمن يستأجر ملكه (وقوله أي مثل)ا راجع للاستئجار يعني أن الاستئجار ليس قيدا بل مثالا ومثله القرض لمن يشتري ملكه بأكثر من قيمته (وقوله لأجل القرض) علة للاستئجار بأكثر من قيمته (قوله وجاز لمقترض نفع الخ ) قال في فتح الجواد : والأوجه ان الإقراض ممن تعود الزيادة بقصدها مكروه . اهـ </span></div> <div style="direction: rtl; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">إعانة الطالبين الجزء الثالث ص: 53</span></div> <div style="direction: rtl; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وأما القرض بشرط جر نفع لمقرض ففاسد لخبر كل قرض جر منفعة فهو ربا وجبر ضعفه مجيء معناه عن جمع من الصحابة ومنه القرض لمن يستأجر ملكه أي مثلا بأكثر من قيمته لأجل القرض إن وقع ذلك شرطا إذ هو حينئذ حرام إجماعا وإلا كره عندنا وحرام ثم كثير من العلماء قاله السبكي</span></div> <div style="direction: rtl; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(قوله جر نفع لمقرض) أي وحده أو مع مقترض كما في النهاية (قوله ففاسد) قال ع ش ومعلوم أن محل الفساد حيث وقع الشرط في صلب العقد أما لو توافقا على ذلك ولم يقع شرط في العقد فلا فساد اهـ والحكمة في الفساد أن موضوع القرض الإرفاق فإذا شرط فيه لنفسه حقا خرج عن موضوعه فمنع صحته . اهـ </span></div> <div style="direction: rtl; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">بغية المسترشدين ص: 186 دار الفكر</span></div> <div style="direction: rtl; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(مسئلة ب ) مذهب الشافعي ان مجرد الكتابة في سائر العقود والإخبارات والإنشائات ليس بحجة شرعية فقد ذكر الأئمة ان الكتابة كناية فتنعقد بها الوصية مع النية ولو من ناطق ولا بد من الإعتراف بها يعني النية منه أو من وارثه وحينئذ فمجرد خط الميت بنحو نذر وطلاق ووصية لا يترتب عليه حكم . اهـ </span></div> <div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Hukum menyimpan uang di bank bisa diperinci sebagai berikut : </span></div> <div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">1. Jika bertujuan mendapatkan bunga, seperti tidak mau untuk menyetorkan uang kecuali jika mendapatkan bunga, maka ulama’ sepakat hukumnya haram karena tergolong riba. Allah SWT berfirman : </span></div> <div style="direction: rtl; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ </span></div> <div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">“Orang-orang yang makan (mengambil) riba tidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang kemasukan syaitan lantaran (tekanan) penyakit gila. Keadaan mereka yang demikian itu, adalah disebabkan mereka berkata (berpendapat), sesungguhnya jual beli itu sama dengan riba, padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. Orang-orang yang telah sampai kepadanya larangan dari Tuhannya, lalu terus berhenti (dari mengambil riba), maka baginya apa yang telah diambilnya dahulu (sebelum datang larangan); dan urusannya (terserah) kepada Allah. Orang yang kembali (mengambil riba), maka orang itu adalah penghuni-penghuni neraka; mereka kekal di dalamnya.” (Q.S Al-Baqarah / 275). </span></div> <div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">2. Jika bertujuan keamanan, tanpa ada keinginan mendapatkan bunga, maka hukumnya boleh. Namun perlu diperhatikan, bahwa kegiatan bank dalam mengembangkan setoran nasabah tidak terlepas dari unsur riba walaupun masih ada kegiatan lain yang halal menurut syari’at. Karena itu jika benar-benar uang simpanan kita digunakan untuk kegiatan yang bersifat riba berarti kita telah membantu bank melakukan hal yang haram, sedangkan membantu perbuatan dosa adalah sama dengan berbuat dosa. Dengan alasan ini, haram menyimpan uang di bank. Hendaknya menghindari bermu’amalah dengan bank, kecuali dalam keadaan yang sangat mendesak seperti tidak adanya tempat untuk menyimpan yang aman selain bank atau tidak bisa menjalankan usahanya kecuali dengan perantara bank, maka diperbolehkan. </span></div> <div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">3. Transfer uang via bank hukumnya boleh dan bisa dikategorikan dua akad : </span></div> <div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Pertama, termasuk akad hawalah (pemindahan hutang) dengan pengirim sebagai muhil, bank sebagai muhal alaih, dan penerima sebagai muhtal apabila ada transaksi pembayaran dari pengirim ke penerima. </span></div> <div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Kedua, bank berstatus sebagai pihak yang diamanati untuk menyampaikan uang pada penerima. Bank boleh menggunakan uang tersebut dan mengambil keuntungan dengan uang itu dengan syarat mendapatkan izin dari pihak pengirim. Uang kiriman di sini disamakan dengan hutang (qord) bank pada pengirim, karena itu bank harus melunasinya kepada orang yang dituju pengirim (penerima). Kategori kedua ini bank dinyatakan sebagai domin. </span></div> <div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">4. Menggunakan ATM hukumnya mengacu pada penyimpanan uang di bank dikarenakan pengguna ATM harus menanam tabungan terlebih dahulu. Adapun transfer dengan setoran tunai, maka boleh dengan catatan tidak terjadi riba. Dan uang yang bercampur dengan uang riba di bank tidak dihukumi haram. Hutang kepada bank karena ada unsur riba dinyatakan haram tanpa pengecualian (darurat atau tidak). </span></div> <div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">5. Pegawai bank dan penerima hadiah dari bank, hukumnya sebagaimana bermu’amalah dengan orang yang kebanyakan hartanya haram, perinciannya sebagai berikut : </span></div> <div style="margin-left: 24px; padding: 0px 0px 0px 21px; text-align: justify;"> <span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">a.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Haram, jika mengetahui dengan yakin bahwa barang yang diterima dari bank adalah hasil riba.</span></div> <div style="margin-left: 24px; padding: 0px 0px 0px 21px; text-align: justify;"> <span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">b.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Makruh, jika ragu-ragu akan kehalalan dan keharamannya. </span></div> <div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Namun menurut pendapat Imam Al-Ghozali haram secara mutlak. Oleh karena itu, jika ada pekerjaan yang lain maka itu lebih selamat. Wallaahu A'lam Bis Showaab. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Mbah Jenggot, Masaji Antoro</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div> <div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">REFERENSI : </span></div> <div style="direction: rtl; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">فتح المعين – (ج 3 / ص 64) </span></div> <div style="direction: rtl; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(و) جاز لمقرض (نفع) يصل له من مقترض، كرد الزائد قدرا أو صفة، والاجود في الردئ (بلا شرط) في العقد، بل يسن ذلك لمقترض، لقوله (ص): إن خياركم: أحسنكم قضاء ولا يكره للمقرض أخذه، كقبول هديته، ولو في الربوي.والاوجه أن المقرض يملك الزائد من غير لفظ، لانه وقع تبعا، وأيضا فهو يشبه الهدية، وأن المقترض إذا دفع أكثر مما عليه، وادعى أنه إنما دفع ذلك ظنا أنه الذي عليه: حلف، ورجع فيه.وأما القرض بشرط جر نفع لمقرض ففاسد، لخبر كل قرض جر منفعة، فهو ربا وجبر ضعفه: مجئ معناه عن جمع من الصحابة. </span></div> <div style="direction: rtl; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">إعانة الطالبين – (ج 3 / ص 65) </span></div> <div style="direction: rtl; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(قوله: وأما القرض بشرط إلخ) محترز قوله بلا شرط في العقد.(قوله: جر نفع لمقرض) أي وحده، أو مع مقترض – كما في النهاية – (قوله: ففاسد) قال ع ش: ومعلوم أن محل الفساد حيث وقع الشرط في صلب العقد.أما لو توافقا على ذلك ولم يقع شرط في العقد، فلا فساد.اه.والحكمة في الفساد أن موضوع القرض: الارفاق، فإذا شرط فيه لنفسه حقا: خرج عن موضوعه فمنع صحته.(قوله: جر منفعة) أي شرط فيه جر منفعة.(قوله: فهو ربا) أي ربا القرض، وهو حرام </span></div> <div style="direction: rtl; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">الأشباه والنظائر – (ج 1 / ص 175) </span></div> <div style="direction: rtl; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">الْمَبْحَثُ الثَّالِثُ الْعَادَةُ الْمُطَّرِدَةُ فِي نَاحِيَةٍ ، هَلْ تُنَزَّلُ عَادَتُهُمْ مَنْزِلَةَ الشَّرْطِ ، فِيهِ صُوَرٌ مِنْهَا : لَوْ جَرَتْ عَادَةُ قَوْمٍ بِقَطْعِ الْحِصْرِمِ قَبْلَ النُّضْجِ ، فَهَلْ تُنَزَّلُ عَادَتُهُمْ مَنْزِلَةَ الشَّرْطِ حَتَّى يَصِحَّ بَيْعُهُ مِنْ غَيْرِ شَرْطِ الْقَطْعِ .وَجْهَانِ ، أَصَحُّهُمَا : لَا وَقَالَ الْقَفَّالُ : نَعَمْ .وَمِنْهَا : لَوْ عَمَّ فِي النَّاسِ اعْتِيَادُ إبَاحَةِ مَنَافِعِ الرَّهْنِ لِلْمُرْتَهِنِ فَهَلْ يُنَزَّلُ مَنْزِلَةَ شَرْطِهِ حَتَّى يَفْسُدَ الرَّهْنُ ، قَالَ الْجُمْهُورُ : لَا ، وَقَالَ الْقَفَّالُ : نَعَمْ .وَمِنْهَا : لَوْ جَرَتْ عَادَةُ الْمُقْتَرِضِ بِرَدِّ أَزْيَدَ مِمَّا اقْتَرَضَ ، فَهَلْ يُنَزَّلُ مَنْزِلَةَ الشَّرْطِ ، فَيَحْرُمُ إقْرَاضُهُ وَجْهَانِ ، أَصَحُّهُمَا : لَا . </span></div> <div style="direction: rtl; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">فيض القدير – (ج 5 / ص 342) </span></div> <div style="direction: rtl; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(لعن الله) آكل (الربا) قال القاضي : الربا في الأصل الزيادة نقل إلى ما يؤخذ زائدا علي ما بذل في المعاملات وإلى العقد المشتمل عليه والمراد به هنا القدر الزائد (وآكله) متناوله قال الحرالي : عبر بالأكل عن المتناول لأنه أكبر المقاصد وأضرها ويجري من الإنسان مجرى الدم (وموكله) معطيه ومطعمه (وكاتبه وشاهده) واستحقاقهما اللعن من حيث رضاهما به وإعانتهما عليه (وهم) أي والحال أنهم (يعلمون) أنه ربا لأن منهم المباشر للمعصية والمتسبب وكلاهما آثم أحدهما بالمباشرة والآخر بالسببية قال الذهبي : وليس إثم من استدان محتاجا لربا كإثم المرابي الغني بل دونه واشتركا في الوعيد (والواصلة) شعرها بشعر أجنبي ولو أنثى مثلها </span></div> <div style="direction: rtl; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">إعانة الطالبين – (ج 3 / ص 26) </span></div> <div style="direction: rtl; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(قوله: لا يندفع إثم إعطاء الربا) أي من المعطي الذي هو المقترض.(قوله: عند الاقتراض) متعلق بيندفع، وليس متعلقا بإعطاء، لان الاعطاء لا يكون إلا عند دفع ما اقترضه من الدراهم مثلا.(وقوله: للضرورة) متعلق باقتراض، أو بإعطاء.والثاني هو ظاهر التصوير بعده.(قوله: بحيث إلخ) تصوير لاعطاء ذلك، لاجل الضرورة.(وقوله: أنه) أي المقترض.(وقوله: لا يحصل له القرض) أي لا يقرضه صاحب المال.(قوله: إذ له إلخ) تعليل لعدم اندفاع إثم الاعطاء عند ذلك، أي لا يندفع ذلك، لان له طريقا في إيصال الزائد للمقرض بنذر، أو هبة، أو نحوهما.(وقوله: أو التمليك) أي بهبة، أو هدية، أو صدقة.(قوله: لا سيما) أي خصوصا (قوله: لا يحتاج إلى قبول)أي من المنذور له. (قوله: وقال شيخنا) لعله في غير التحفة وفتح الجواد (قوله: يندفع الاثم) أي إثم إعطاء الزيادة.(وقوله: للضرورة) أي لاجل ضرورة الاقتراض (قوله: وطريق الخلاص من عقد. إلخ) أي الحيلة في التخلص من عقد الربا في بيع الربوي بجنسه مع التفاضل ما ذكره.وهي مكروهة بسائر أنواعه – خلافا لمن حصر الكراهة في التخلص من ربا الفضل – ومحرمة عند الائمة الثلاثة. </span></div> <div style="direction: rtl; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وقال سيدنا الحبيب عبد الله بن الحداد: إياكم وما يتعاطاه بعض الجهال الاغبياء المغرورين الحمقاء من استحلالهم الربا في زعمهم بحيل أو مخادعات ومناذرات يتعاطونها بينهم، ويتوهمون أنهم يسلمون بها من إثم الربا، ويتخلصون بسببها من عاره في الدنيا، وناره في العقبى، وهيهات هيهات، إن الحيلة في الربا من الربا، وإن النذر شئ يتبرر به العبد، ويتبرع ويتقرب به إلى ربه، لا يصح النذر إلا كذلك، وقرائن أحوال هؤلاء تدل على خلاف ذلك، وقد قال عليه الصلاة والسلام: لا نذر إلا فيما ابتغى به وجه الله.وبتقدير أن هذه المناذرات – على قول بعض علماء الظاهر – تؤثر شيئا، فهو بالنسبة إلى أحكام الدنيا وظواهرها لا غير.فأما بالنسبة إلى أحكام الباطن، وأمور الآخرة فلا. وأنشد رضي الله عنه: ليس دين الله بالحيل فانتبه يا راقد المقل </span></div> <div style="direction: rtl; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">إعانة الطالبين – (ج 3 / ص 21) </span></div> <div style="direction: rtl; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(قوله: لآكل الربا) هو متناوله بأي وجه كان، واعترض بأنه إن أراد بالربا المعنى اللغوي – وهو الزيادة – فلا يصح، لقصوره على ربا الفضل.وأيضا يقتضي أن اللعن على آكل الزيادة فقط، دون باقي العوض.وإن أريد بالربا العقد، فغير ظاهر، لانه لا معنى لاكل العقد وأجيب باختيار الثاني، وهو على تقدير مضاف، والتقدير: آكل متعلق الربا، وهو العوض.اه.بجيرمي.(قوله: وموكله) هو الدافع للزيادة.(قوله: وكاتبه) أي الذي يكتب الوثيقة بين المرابين، وأسقط من الحديث: الشاهد، وكان عليه أن يصرح به.</span></div> <div style="direction: rtl; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">حاشية الجمل – (ج 13 / ص 104( </span></div> <div style="direction: rtl; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">( بَابُ الْحَوَالَةِ ) هِيَ بِفَتْحِ الْحَاءِ أَفْصَحُ مِنْ كَسْرِهَا لُغَةً : التَّحَوُّلُ وَالِانْتِقَالُ ، وَشَرْعًا : عَقْدٌ يَقْتَضِي نَقْلَ دَيْنٍ مِنْ ذِمَّةٍ إلَى ذِمَّةٍ ، وَتُطْلَقُ عَلَى انْتِقَالِهِ مِنْ ذِمَّةٍ إلَى أُخْرَى وَالْأَصْلُ فِيهَا قَبْلَ الْإِجْمَاعِ خَبَرُ الصَّحِيحَيْنِ { مَطْلُ الْغَنِيِّ ظُلْمٌ وَإِذْ أُتْبِعَ أَحَدُكُمْ عَلَى مَلِيءٍ فَلْيَتْبَعْ } بِإِسْكَانِ التَّاءِ أَيْ فَلْيَحْتَلْ كَمَا رَوَاهُ هَكَذَا الْبَيْهَقِيُّ ( أَرْكَانُهَا ) سِتَّةٌ ( مُحِيلٌ وَمُحْتَالٌ وَمُحَالٌ عَلَيْهِ وَدَيْنَانِ ) دَيْنٌ لِلْمُحْتَالِ عَلَى الْمُحِيلِ وَدَيْنٌ لِلْمُحِيلِ عَلَى الْمُحَالِ عَلَيْهِ . </span></div> <div style="direction: rtl; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">بغية المسترشدين ص149 </span></div> <div style="direction: rtl; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">أفتى محمد صالح الريس فيمن أَرسَل مع غيره دراهم أمانة يوصلها إلى محل آخر وأذن له في التصرف فيها بأخذ بضاعة وما ظهر فيها من ربح يكون للأمين في مقابلة حمله الدراهم وإعطائها المرسل إليه كالأجره لأنه إن كانت الدراهم المذكورة ملكا للمرسِل وأذن كذلك جاز وكان الرسول ضامنا وحكمه حكم القرض حتى تصل إلى المرسل إليه وإن لم تكن ملكه ولم يأذن مالكها في التصرف لم يجزه ذلك بل يضمنها الحامل ضمان غصب والمرسل طريق في الضمان لو تلفت .</span></div> <div style="direction: rtl; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">تحفة المحتاج في شرح المنهاج – (ج 26 / ص 150) </span></div> <div style="direction: rtl; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">( وَهِبَةُ الدَّيْنِ ) الْمُسْتَقِرِّ ( لِلْمَدِينِ ) ، أَوْ التَّصَدُّقِ بِهِ عَلَيْهِ ( إبْرَاءٌ ) فَلَا تَحْتَاجُ إلَى قَبُولٍ نَظَرًا لِلْمَعْنَى ( وَ ) هِبَتُهُ ( لِغَيْرِهِ ) أَيْ : الْمَدِينِ ( بَاطِلَةٌ فِي الْأَصَحِّ ) بِنَاءً عَلَى مَا قَدَّمَهُ مِنْ بُطْلَانِ بَيْعِ الدَّيْنِ لِغَيْرِ مَنْ هُوَ عَلَيْهِ ، أَمَّا عَلَى مُقَابِلِهِ الْأَصَحُّ كَمَا مَرَّ فَتَصِحُّ هِبَتُهُ بِالْأَوْلَى وَكَأَنَّهُ فِي الرَّوْضَةِ إنَّمَا جَرَى هُنَا عَلَى بُطْلَانِ هِبَتِهِ مَعَ مَا قَدَّمَهُ أَنَّهُ يَصِحُّ بَيْعُهُ اتِّكَالًا عَلَى مَعْرِفَةِ ضَعْفِ هَذَا مِنْ ذَاكَ بِالْأَوْلَى كَمَا تَقَرَّرَ وَعَلَى الصِّحَّةِ قِيلَ لَا تَلْزَمُ إلَّا بِالْقَبْضِ وَقِيلَ لَا تَتَوَقَّفُ عَلَيْهِ فَعَلَيْهِ قِيلَ تَلْزَمُ بِنَفْسِ الْعَقْدِ وَقِيلَ لَا بُدَّ بَعْدَ الْعَقْدِ مِنْ الْإِذْنِ فِي الْقَبْضِ وَيَكُونُ كَالتَّخْلِيَةِ فِيمَا لَا يُمْكِنُ نَقْلُهُ وَاَلَّذِي يُتَّجَهُ الْأَوَّلُ أَخْذًا مِنْ اشْتِرَاطِهِمْ الْقَبْضَ الْحَقِيقِيَّ هُنَا فَلَا يَمْلِكُهُ إلَّا بَعْدَ قَبْضِهِ بِإِذْنِ الْوَاهِبِ وَعَلَى مُقَابِلَيْهِ لِلْوَالِدِ الْوَاهِبِ الرُّجُوعُ فِيهِ تَنْزِيلًا لَهُ مَنْزِلَةَ الْعَيْنِ وَلَوْ تَبَرَّعَ مَوْقُوفٌ عَلَيْهِ بِحِصَّتِهِ مِنْ الْأُجْرَةِ لِآخَرَ لَمْ يَصِحَّ ؛ لِأَنَّهَا قَبْلَ قَبْضِهَا إمَّا غَيْرُ مَمْلُوكَةٍ لَهُ أَوْ مَجْهُولَةٌ فَإِنْ قَبَضَ هُوَ أَوْ وَكِيلُهُ مِنْهَا شَيْئًا قَبْلَ التَّبَرُّعِ وَعَرَفَ حِصَّتَهُ مِنْهُ وَرَآهُ هُوَ أَوْ وَكِيلُهُ وَأَذِنَ لَهُ فِي قَبْضِهِ وَقَبَضَهُ صَحَّ وَإِلَّا فَلَا وَلَا يَصِحُّ إذْنُهُ لِجَابِي الْوَقْفِ لِأَنَّهُ إذَا قَبَضَهُ يُعْطِيهِ لِلْمُتَبَرِّعِ عَلَيْهِ ؛ لِأَنَّهُ تَوْكِيلٌ قَبْلَ الْمِلْكِ عَلَى أَنَّهُ فِي مَجْهُولٍ وَإِنَّمَا صَحَّ تَبَرُّعُ أَحَدِ الْوَرَثَةِ بِحِصَّتِهِ ؛ لِأَنَّ مَحَلَّهُ فِي أَعْيَانٍ رَآهَا وَعَرَفَ حِصَّتَهُ مِنْهَا </span></div> <div style="direction: rtl; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">غاية تلخيص المراد ص129 </span></div> <div style="direction: rtl; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">مسألة: اعطاء الربوي عند الاقتراض ولو للضرورة بحيث انه لو لم يعط لم يقرضه لا يدفع الاثم اذ له طريق الى حل اعطاء الزائد بطريق النذر او غيره من الاسباب المملكة لا سيما اذا قلنا بالمعتمد ان النذر لا يحتاج الى القبول لفظا. </span></div> <div style="direction: rtl; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">فتح المعين – (ج 3 / ص 26) </span></div> <div style="direction: rtl; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">قال شيخنا ابن زياد: لا يندفع إثم إعطاء الربا عند الاقتراض للضرورة، بحيث أنه إن لم يعط الربا لا يحصل له القرض.إذ له طريق إلى إعطاء الزائد بطريق النذر أوالتمليك، لاسيما إذا قلنا النذر لا يحتاج إلى قبول لفظا على المعتمد.وقال شيخنا: يندفع الاثم للضرورة. </span></div> <div style="direction: rtl; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">فتح المعين – (ج 3 / ص 7) </span></div> <div style="direction: rtl; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">وذلك لتتم الصيغة، الدال على اشتراطها قوله (ص): إنما البيع عن تراض، والرضا خفي، فاعتبر ما يدل عليه من اللفظ، فلا ينعقد بالمعاطاة، لكن اختير الانعقاد بكل ما يتعارف البيع بها فيه: كالخبز، واللحم، دون نحو الدواب، والاراضي. </span></div> <div style="direction: rtl; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">فعلى الاول: المقبوض بها كالمقبوض بالبيع الفاسد، أي في أحكام الدنيا.أما في الآخرة فلا مطالبة بها.ويجري خلافها في سائر العقود. </span></div> <div style="direction: rtl; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">تحفة المحتاج في شرح المنهاج – (ج 41 / ص 275) </span></div> <div style="direction: rtl; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">( فَرْعٌ ) يُسَنُّ لِلْإِنْسَانِ أَنْ يَتَحَرَّى فِي مُؤْنَةِ نَفْسِهِ وَمُمَوِّنِهِ مَا أَمْكَنَهُ فَإِنْ عَجَزَ فَفِي مُؤْنَةِ نَفْسِهِ وَلَا تَحْرُمُ مُعَامَلَةُ مَنْ أَكْثَرُ مَالِهِ حَرَامٌ وَلَا الْأَكْلُ مِنْهَا كَمَا صَحَّحَهُ فِي الْمَجْمُوعِ وَأَنْكَرَ قَوْلَ الْغَزَالِيِّ بِالْحُرْمَةِ مَعَ أَنَّهُ تَبِعَهُ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ </span></div> <div style="direction: rtl; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">( قَوْلُهُ : يُسَنُّ لِلْإِنْسَانِ إلَخْ ) عِبَارَةُ الْمُغْنِي قَالَ فِي الذَّخَائِرِ إذَا كَانَ فِي يَدِهِ حَلَالٌ وَحَرَامٌ أَوْ شُبْهَةٌ وَالْكُلُّ لَا يَفْضُلُ عَنْ حَاجَتِهِ قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ يَخُصُّ نَفْسَهُ بِالْحَلَالِ فَإِنَّ التَّبِعَةَ عَلَيْهِ فِي نَفْسِهِ آكَدُ ؛ لِأَنَّهُ يَعْلَمُهُ وَالْعِيَالُ لَا تَعْلَمُهُ ثُمَّ قَالَ وَاَلَّذِي يَجِيءُ عَلَى الْمَذْهَبِ ، أَنَّهُ وَأَهْلُهُ سَوَاءٌ فِي الْقُوتِ وَالْمَلْبَسِ دُونَ سَائِرِ الْمُؤَنِ مِنْ أُجْرَةِ حَمَّامٍ وَقِصَارَةِ ثَوْبٍ وَعِمَارَةِ مَنْزِلٍ وَفَحْمِ تَنُّورٍ وَشِرَاءِ حَطَبٍ وَدُهْنِ سِرَاجٍ وَغَيْرِهَا مِنْ الْمُؤَنِ ا هـ .( قَوْلُهُ وَلَا تَحْرُمُ إلَخْ ) عِبَارَةُ الْمُغْنِي وَلَوْ غَلَبَ الْحَرَامُ فِي يَدِ السُّلْطَانِ قَالَ الْغَزَالِيُّ حَرُمَتْ عَطِيَّتُهُ وَأَنْكَرَ عَلَيْهِ فِي الْمَجْمُوعِ وَقَالَ مَشْهُورُ الْمَذْهَبِ الْكَرَاهَةُ لَا التَّحْرِيمُ مَعَ ، أَنَّهُ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ جَرَى عَلَى مَا قَالَهُ الْغَزَالِيُّ ا هـ</span></div> <div style="direction: rtl; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">إعانة الطالبين – (ج 2 / ص 241) </span></div> <div style="direction: rtl; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(فائدة) قال في المجموع: يكره الاخذ ممن بيده حلال وحرام – كالسلطان الجائز.وتختلف الكراهة بقلة الشبهة وكثرتها، ولا يحرم إلا إن تيقن أن هذا من الحرام.وقول الغزالي: يحرم الاخذ ممن أكثر ماله حرام وكذا معاملته: شاذ. </span></div> <div style="direction: rtl; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(قوله: قال في المجموع إلخ) مثله في التحفة والنهاية.(قوله: يكره الاخذ) أي أخذ الصدقة.ومثله المعاملة ببيع أو شراء. </span></div> <div style="direction: rtl; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(قوله: كالسلطان الجائر) أي الظالم.ومثله من أكثر ماله من الربا.(قوله: وتختلف الكراهة بقلة الشبهة وكثرتها) أي فإن كانت الشبهة في ماله أكثر من عدمها – بأن كان أكثر أمواله من الحرام – كانت الكراهة أشد، وإلا فهي كراهة غير شديدة.(قوله: ولا يحرم) أي الآخذ وقوله إلا أن إلخ.أي فإنه يحرم وقوله إن هذا أي المأخوذ وقوله من الحرام أي الذي يمكن معرفة أصحابه وفي التحفة: ويجوز الاخذ من الحرام بقصد رده على مالكه، إلا إن كان مفتيا أو حاكما أو شاهدا فيلزمه التصريح بأنه إنما يأخذه للرد على مالكه، لئلا يسوء اعتقاد الناس في صدقة ودينه فيردون فتياه وحكمه وشهادته. </span></div> <div style="direction: rtl; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">اه.(قوله: وقول الغزالي) مبتدأ خبره شاذ.(وقوله: يحرم إلخ) مقول القول.قال في التحفة بعده: على أنه – أي الغزالي في بسيطه – جرى على المذهب، فجعل الورع اجتناب معاملة من أكثر ماله ربا.قال: وإنما لم يحرم – وإن غلب على الظن أنه ربا – لان الاصل المعتمد في الاملاك اليد، ولم يثبت لنا فيه أصل آخر يعارضه، فاستصحب ولم يبال بغلبة الظن.اه. </span></div> <div style="direction: rtl; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">بغية المسترشدين / 126 </span></div> <div style="direction: rtl; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">ما يحرم من المعاملات وما يكره </span></div> <div style="direction: rtl; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(مسألة: ي): كل معاملة كبيع وهبة ونذر وصدقة لشيء يستعمل في مباح وغيره، فإن علم أو ظنّ أن آخذه يستعمله في مباح كأخذ الحرير لمن يحل له، والعنب للأكل، والعبد للخدمة، والسلاح للجهاد والذب عن النفس، والأفيون والحشيشة للدواء والرفق حلت هذه المعاملة بلا كراهة، وإن ظن أنه يستعمله في حرام كالحرير للبالغ، ونحو العنب للسكر، والرقيق للفاحشة، والسلاح لقطع الطريق والظلم، والأفيون والحشيشة وجوزة الطيب لاستعمال المخذِّر حرمت هذه المعاملة، وإن شكّ ولا قرينة كرهت، وتصحّ المعاملة في الثلاث، لكن المأخوذ في مسألة الحرمة شبهته قوية، وفي مسألة الكراهة أخف. </span></div> <div style="direction: rtl; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">(مسألة: ب): يحرم بيع التنباك ممن يشربه أو يسقيه غيره، ويصح لأنه مال كبيع السيف، ونحو الرصاص والبارود من قاطع الطريق، والأمرد لمن عرف بالفجور، والعنب ممن يتخذه خمراً ولو ظناً، فينبغي لكل متدين أن يجتنب الاتجار في ذلك، ويكره ثمنه كراهة شديدة. أما بيع آلة الحرب من الحربي فباطل، ويجوز خلط الطعام الرديء بالطعام الجيد إن كان ظاهراً يعلمه المشتري، وليس ذلك من الغشّ المحرم، وإن</span></div> </div>

Fiqih Muamalah Halal-Haram SEPUTAR INTERAKSI MUAMALAT DENGAN BANK : HUKUM MENABUNG DI BANK

PERTANYAAN : Assalamualaikum. Bagaimana hukum menabung di bank ? [ Abdul Kholiq Noor ]. JAWABAN : Wa'alaikumsalam wr wb. Hu...

Baca selengkapnya »