Soal: Asalamu alikum, Maaf mau tanya maslah daging unta, apa benar kalau habis makan daging unta harus ambil wudhu? mohon penjelasan nya?
(Pertanyaan dari: Nelly Eli dan Sahid Ara)
Jawab: Wa’aalaikum salam warahmatullah wabarakatuh
Para ulama’ berbea pendapat mengenai hukum batalnya wudhu orang yang memakan daging unta;
1. Menurut pendapat mayoritas ulama’ memakan daging unta tidak membatalkan wudhu. Pendapat ini merupakan qoul jaded (pendapat terakhir imam Syafi’i) yang dishahihkan oleh para pengikut beliau, selain itu ini juga merupakan pendapat Imam Abu Hanifah dan Imam Malik. Pendapat ini juga diriwayatkan dari Abu Bakar, Umar, Utsman, Ali, Ibnu Mas’ud, Ubai bin Ka’ab, Abu Tholhah, Abi Darda’, Ibnu Abbas, Amir bin Robi’ah, -radhiyallahu ‘anhum- dan masyoritas tabi’in.
Dalilnya adalah hadits yang diriwayatkan dari Jabir bin Abdullah radhiyallahu ‘anhu, beliau berkata;
كَانَ آخِرَ الْأَمْرَيْنِ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَرْكُ الْوُضُوءِ مِمَّا غَيَّرَتِ النَّارُ
“Akhir kedua perkara ini dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam adalah tidak berwudhu karena makan sesuatu yang disentuh api.” (Sunan Abu dawud no.192 dan Sunan Nas’I, no.185)
Dari hadits tersebut bisa dipahami bahwa semua jenis makanan yang dikonsumsi tidak membatalkan wudhu. Mesipun hadits diatas hanya menuturkan tidak wajibnya wudhu ketika mengkonsumsi makanan yang dimasak dengan api namun hukumnya berlaku secara umum untuk semua jenis makanan, termasuk daging unta. Pemahaman seperti ini diperkuat dengan hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhuma, bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda;
الْوُضُوءُ مِمَّا يَخْرُجُ وَلَيْسَ مِمَّا يَدْخُلُ
“Wudhu’ dikerjakan karena perkara yang keluar dan bukan karena perkara yang masuk.” (Sunan Daruquthni, no.553).
2. Menurut pendapat madzhab Hanbali memakan daging unta dapat membatalkan wudhu’. Pendapat ini juga merupakan pendapat Imam Syafi’I terdahulu (qoul qodim), selain itu pendapat ini juga diriwayatkan dari Jabir bin Samuroh, Muhammad bin Ishaq, Ishaq, Abu Hutsaimah, Yahya bin Yahya dan Ibnu Mundzir. Imam Al-Khothobi menyatakan bahwa pendapat ini merupakan pendapat umumnya Ahli Hadits.
Mereka mendasarkan pendapat ini pada hadits yang diriwayatkan oleh jabir bin Samuroh radhiyallahu ‘anhu, beliau mengisahkan;
أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَأَتَوَضَّأُ مِنْ لُحُومِ الْغَنَمِ؟ قَالَ: «إِنْ شِئْتَ فَتَوَضَّأْ، وَإِنْ شِئْتَ فَلَا تَوَضَّأْ» قَالَ أَتَوَضَّأُ مِنْ لُحُومِ الْإِبِلِ؟ قَالَ: «نَعَمْ فَتَوَضَّأْ مِنْ لُحُومِ الْإِبِلِ
“Seorang laki-laki bertanya kepada Rasulullah Shallallahu'alaihiwasallam, "Apakah kami harus berwudhu karena makan daging kambing?" Beliau menjawab, "Jika kamu berkehendak maka berwudhulah, dan jika kamu tidak berkehendak maka janganlah kamu berwudhu." Dia bertanya lagi, "Apakah harus berwudhu disebabkan (makan) daging unta?" Beliau menjawab, "Ya. Berwudhulah disebabkan (makan) daging unta.” (Shahih Muslim, no.360)
Dan hadits yang diriwayatkan oleh Usaid bin Hudhoir radhiyallahu ‘anhu, bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda;
تَوَضَّئُوْا مِنْ لُحُومِ الْإِبِلِ، وَلَا تَوَضَّئُوا مِنْ لُحُومِ الْغَنَمِ
“Berwudlulah kalian setelah memakan daging Unta, dan janganlah berwudlu setelah mengomsumsi daging kambing.” (Musnad Ahmad, no. 19096)
Imam Nawawi menyatakan, “Meskipun para pengikut (ashab) madzhab Syafi’I menyatakan bahwa pendapat ini lemah (dho’if) namun dari sudut pandang dalilnya pendapat ini merupakan pendapat yang kuat dan shahih, dan saya meyakini pendapat ini lebih unggul, Imam Baihaqi juga mengisyaratkan bahwa pendapat ini lebih unggul.”
Karena itulah para ulama’ madzhab Syafi’I menetapkan bahwa orang yang memakan daging unta disunatkan untuk mengerjakan wudhu sebagai langkah ihtiyat (berhati-hati) dan untuk menghindari perselidihan mengenai batalnya wudhu yang dikerjakan. Wallahu ‘alam.
(Dijawab oleh: Ubaid Bin Aziz Hasanan, Su Kakov dan Siroj Munir)
Referensi:
1. Al-Majmu’ Syarah Al-Muhadzdzab, juz 2 hal. 56 - 59
قال المنصف رحمه الله : وكذلك اكل شئ من اللحم لا ينقض الوضوء وحكي ابن القاص قولا آخر ان اكل لحم الجزور ينقض الوضوء وليس بمشهور والدليل على انه لا ينقض الوضوء ما روى جابر رضى الله عنه (قال كان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما غيرت النار) ولانه إذا لم ينتقض الوضوء بأكل لحم الخنزير وهو حرام فلان لم ينتقض بغيره أولى
.........................
الشرح: حديث جابر صحيح رواه أبو داود والنسائي وغيرهم بأسانيد صحيحة. ومذهبنا أنه لا ينتقض الوضوء بشئ من المأكولات سواء ما مسته النار وغيره غير لحم الجزور وفي لحم الجزور بفتح الجيم وهو لحم الإبل قولان الجديد المشهور لا ينتقض وهو الصحيح عند الأصحاب والقديم أنه ينتقض وهو ضعيف عند الأصحاب ولكنه هو القوي أو الصحيح من حيث الدليل وهو الذي أعتقد رجحانه وقد أشار البيهقي إلى ترجيحه واختياره والذب عنه وستري دليله إن شاء الله تعالى
وقد اختلف العلماء في هذه المسألة على ثلاثة مذاهب احدها
لا يجب الوضوء باكل شئ سواء ما مسته النار ولحم الإبل وغير ذلك وبه قال جمهور العلماء وهو محكي عن أبي بكر الصديق وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وأبي بن كعب وأبي طلحة وأبي الدرداء وابن عباس وعامر بن ربيعة وأبي أمامة رضي الله عنهم وبه قال جمهور التابعين ومالك وأبو حنيفة
وقالت طائفة يجب مما مسته النار وهو قول عمر بن عبد العزيز والحسن والزهري وأبي قلابة وابي مجاز وحكاه ابن المنذر عن جماعة من الصحابة ابن عمروابي طلحة وأبي موسى وزيد بن ثابت وأبي هريرة وعائشة رضي الله عنهم
وقالت طائفة يجب من أكل لحم الجزور خاصة وهو قول احمد بن حنبل واسحق بن راهويه ويحيى بن يحيى وحكاه الماوردي عن جماعة من الصحابة زيد بن ثابت وابن عمر وأبي موسى وأبي طلحة وأبي هريرة وعائشة وحكاه ابن المنذر عن جابر بن سمرة الصحابي ومحمد بن إسحاق وأبي ثور وأبي خيثمة واختاره من أصحابنا أبو بكر بن خزيمة وابن المنذر وأشار إليه البيهقي كما سبق -إلى أن قال
واحتج القائلون بوجوب الوضوء بأكل لحم الجزور بحديث جابر بن سمرة أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أنتوضأ من لحوم الغنم: قال (إن شئت فتوضأ وإن شئت فلا تتوضأ قال أتوضأ من لحوم الإبل قال نعم فتوضأ من لحوم الإبل) رواه مسلم من طرق وعن البراء سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الإبل (فأمر به) قال أحمد بن حنبل واسحق بن راهويه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا حديثان حديث جابر والبراء وقال إمام الأئمة محمد بن إسحاق بن خزيمة لم نر خلافا بين علماء الحديث في صحة هذا الحديث وانتصر البيهقي لهذا المذهب فقال بعد أن ذكر ما ذكرناه وأما ماروى عن علي وابن عباس رضي الله عنهم (الوضوء مما خرج وليس مما دخل) فمرادهما ترك الوضوء مما مست النار قال وأما ماروى عن أبي جعفر عن ابن مسعود (أنه أتي بقصعة من لحم الجزور من الكبد والسنام فأكل ولم يتوضأ) فهو منقطع وموقوف قال وبمثل هذا لا يترك ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
واحتج أصحابنا بأشياء ضعيفة في مقابلة هذين الحديثين فتركتها لضعفها والمعتمد للمذهب حديث جابر المذكور كان آخر الأمرين
2. Al-Mughni, juz 1 hal. 138
مسألة: قال: وأكل لحم الجزور وجملة ذلك أن أكل لحم الإبل ينقض الوضوء على كل حال نيئا ومطبوخا، عالما كان أو جاهلا. وبهذا قال جابر بن سمرة ومحمد بن إسحاق وإسحاق وأبو خيثمة ويحيى بن يحيى وابن المنذر، وهو أحد قولي الشافعي. قال الخطابي: ذهب إلى هذا عامة أصحاب الحديث
وقال الثوري ومالك والشافعي، وأصحاب الرأي: لا ينقض الوضوء بحال؛ لأنه روي عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «الوضوء مما يخرج لا مما يدخل» وروي عن جابر، قال: «كان آخر الأمرين من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ترك الوضوء مما مست النار» رواه أبو داود. ولأنه مأكول أشبه سائر المأكولات. وقد روي عن أبي عبد الله أنه قال: في الذي يأكل من لحوم الإبل: إن كان لا يعلم ليس عليه وضوء، وإن كان الرجل قد علم وسمع، فهذا عليه واجب؛ لأنه قد علم، فليس هو كمن لا يعلم ولا يدري. قال الخلال: وعلى هذا استقر قول أبي عبد الله في هذا الباب
ولنا: ما روى البراء بن عازب قال: «سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن لحوم الإبل، فقال: توضئوا منها وسئل عن لحوم الغنم، فقال: لا يتوضأ منها» رواه مسلم وأبو داود، وروى جابر بن سمرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله أخرجه مسلم، وروى الإمام أحمد بإسناده، عن أسيد بن حضير، وقال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «توضئوا من لحوم الإبل، ولا تتوضئوا من لحوم الغنم
3. I’anatut Tholibin, juz 1 hal. 77
قال العلامة الكردي: وقفت على منظومة للعراقي فيما سن له الوضوء، وهي: -إلى أن قال- وأكل جزور غيبة ونميمة * * وفحش وقذف قول زور مجرد