Hukum washol (melanjutkan bacaan) pada akhir ayat

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSHfwjN77Zuog8oQtNvzc5Y7yVLXPii0zEWSaP2ZPbbT9Pkm6-Ei_jSVzr8H6wFwi7QJVfoxj_eIGHktZ94-pOaoLJ2aF5HS26X1Al9Jh99usACZxS5jzvnFuoklTg8sHovzRRkH8Gd_M/s1600/qur'an.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="204" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSHfwjN77Zuog8oQtNvzc5Y7yVLXPii0zEWSaP2ZPbbT9Pkm6-Ei_jSVzr8H6wFwi7QJVfoxj_eIGHktZ94-pOaoLJ2aF5HS26X1Al9Jh99usACZxS5jzvnFuoklTg8sHovzRRkH8Gd_M/s320/qur'an.jpg" width="320" /></a></div><br /><div class="mtl fbDocument"><b>Pertanyaan :</b><br />Assalamu'alaikum.. Hamba yg dloif ini kembali ingin bertanya :<br />Apakah boleh membaca surat al-fatihah dalam sholat banyak diwashol alias tidak selalu waqof di akhir ayat ? Kepada para asatidz, mohon lampu philipnya..!<br /><br />( Dari : <b>Jalil Abdul</b> )<br /><br /><br /><b>Jawaban :</b><br />Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh<br /><br />Perlu diketahui, sebelumnya bahwasanya tidak dijumpai waqof wajib dalam Al-qur'an yang menyebabkan orang yang membacanya terkena dosa jika meninggalkannya.Sebagaimana tidak dijumpai pula waqof haram dimana pembacanya akan terkena dosa jika ia membacanya dengan washol.<br /><br />Waqof ( memberhentikan bacaan ) atau washol ( melanjutkan bacaan ) menjadi baik atau tidak tergantung dari apakah hal tersebut dapat mempengaruhi kejelasan arti dari ayat yang dibaca ataukah tidak. Jika memang dengan dibaca washol akan menyebabkan perubahan makna, maka harus waqof. Dan jika dengan diwaqofkan akan merubah maknanya, maka harus diwaqofkan. Sedangkan cara membaca qur'an Rosululloh Shollallohu alaihi wasallam adalah dengan waqof pada setiap akhir ayat.<br /><br />Kesimpulannya, membaca surat Al-Fatihah ketika sholat dengan me-washol-kan ayat-ayatnya, dan tidak waqof dipenghujung ayat hukumnya boleh. Dan hukum ini juga berlaku pada surat lain dan diluarsholat selama hal tersebut tidak merusak arti sebagaimana yang dikehendaki oleh Alloh Subhanahu wata'ala, karena itulah nabi waqof disetiap akhir ayat ketika membaca al-qur'an. Wallohu a'lam.<br /><br />( Oleh : <b>Sunde Pati, Abdurrahman As-syafi'i, Muh KHolili Aby Fitry, ufyan Tsauri</b> dan <b>Siroj Munir </b>)<br /><br /><br /><br /><b>Referensi :</b><br />1. Syarah Matan Al-Jazariyah, Hal : 36-37<br />2. Fiqhu Qiro'atil Qur'an, Hal : 50<br />3. Kasyifatusy Syaja Syarah Safinatun Naja, Hal : 60-61<br /><br /><br /><b>Ibarot :</b><br /><b>Syarah Matan Al-Jazariyah, Hal : 36-37</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وليس فى القرأن من وقف وجب....ولا حرام غير ما له سبب</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">اعلم انه لا يوجد فى القرأن وقف واجب يأثم القارئ بتركه ولا حرام يأثم بالوقف عليه فإن الوصل والوقف لا يدلان على معنى يختل بذهابهما الا ان يكون لذلك سبب يستدعى تحريمه كأن يقصد الوقف على إنى كفرت ونحوه من غير ضرورة إذ لا يفعل ذلك مسلم فإن لم يقصد مسلم لم يحرم و الأحسن ان يجتنب الوقف على مثل ذلك للايهام</span></div><br /><b>Fiqhu Qiro'atil Qur'an, Hal : 50</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فائدة فى الوقف والابتداء</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">القارئ للقرآن الكريم لا يستطيع أن يقرأ السورة أو الآية أحيانا فى نفس واحد</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">علما بأنه لا يجوز التنفس بين الكلمتين حالة الوصل، ولا فى أثناء الكلمة، لذا تظهر أهمية معرفة ما ينبغى أن يوقف عنده منها وما لا يوقف. وليس أصلا فى القرآن من وقف واجب، ولا ممنوع. وإنما يرجع ذلك إلى ما يترتب على الوقف، والابتداء من إيضاح المعنى المراد أو إيهام غيره</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فإن كان الوصل يغير المعنى لزم الوقف، وإن كان الوقف يغير المعنى لزم الوصل</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">والذى ثبت عن رسول الله صلّى الله عليه وسلم فى هذا الصدد وقوفه على رءوس الآى</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وما عداها جائز ما لم يوهم خلاف المعنى المراد وكذلك القول فى الابتداء</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فينبغى أن يكون بكلام مستقل فى المعنى موف بالمقصود، بحيث لا يغير ما أراده الله تعالى</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ويمتنع الابتداء بكلام يفسد المعنى أو يغير المقصود منه</span></div><br /><b>Kasyifatusy Syaja Syarah Safinatun Naja, Hal : 60-61</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فصل : شروط الفاتحة عشرة : الترتيب, والموالاة, ومراعاة حروفها, ومراعاة تشديداتها, وأن لا يسكت سكتة طويلة ولا قصيرة يقصد بها قطع القراءة, وقراءة كل اياتها ومنها البسملة, وعدم اللحن المخل بالمعنى</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">........................................</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">و) الثامن ( عدم اللحن المخل بالمعنى ) قال الشرقاوي : واللحن عند الفقهاء يشمل تغيير الإعراب وإبدال الحرف بأخر. وأما عند اللغويين والنحويين فهو تغيير الإعراب والخطأ فيه. والمراد بقوله "المخل بالمعنى" أن ينقل معنى الكلمة إلى معنى اخر</span></div></div>

Al-qur'an Bab Sholat Diskusi Grup FK orat-oretanku Hukum washol (melanjutkan bacaan) pada akhir ayat

Pertanyaan : Assalamu'alaikum.. Hamba yg dloif ini kembali ingin bertanya : Apakah boleh membaca surat al-fatihah dalam sholat banyak di...

Baca selengkapnya »

Niat wudhu' sebelum membasuh wajah

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNGuzfjkvyCfbDxTISNQE4ZsfI5IchEHd5yovQWPWF_wsatmQVKk3_jzvuLFpmvMw3_yqC4hxBX-UJzOBDwQlpu9KC4HM7s2xqYxKTlU8djs4VuBBzEbn3Ycvz2pJbOFNs_v2ne0rcWdA/s1600/wudhu.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNGuzfjkvyCfbDxTISNQE4ZsfI5IchEHd5yovQWPWF_wsatmQVKk3_jzvuLFpmvMw3_yqC4hxBX-UJzOBDwQlpu9KC4HM7s2xqYxKTlU8djs4VuBBzEbn3Ycvz2pJbOFNs_v2ne0rcWdA/s1600/wudhu.JPG" /></a></div><br /><div class="mtl fbDocument"><b>Pertanyaan :</b><br />Assalamu alaikum wr br, aku ingin bertanya masalah berwudu, boleh apa tidak bila aku berwudu niat dulu baru melakukan gerakan berwudu istilahnya niat tapi nggak dibarengi dengan gerakan berwudu ?<br /><br />( Dari : <b>Tho Dho Ain</b> )<br /><br /><br /><b>Jawaban :</b><br />Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh<br /><br />Menurut pendapat ashoh niat wudhu' harus dikerjakan bersamaan dengan membasuh bagian pertama dari wajah, tidak boleh dikerjakan sebelum atau sesudahnya. Namun, ada satu "<i>qil</i>" yang menyatakan bahwa niat wudhu' bisa dikerjakan sebelum wudhu' yaitu dengan mengerjakan niat bersamaan dengan mengerjakan hal-hal yang disunatkan sebelum wudhu' kecuali istinja', seperti membasuh tangan dan berkumur, dengan alasan bahwa sunat-sunat yang dikerjakan sebelum wudhu' itu sudah termasuk wudhu'. Sedangkan untuk istinja' semua ulama' menyatakan tidak cukup niat wudhu' saat mengerjakan istinja'. Pendapat yang menyatakan bahwa dicukupkannya niat pada saat mengerjakan kesunatan sebelum wudhu' tersebut tidak dibantah oleh ulama'. Sebab tujuan dari semua ibadah adalah rukun-rukunnya, sedangkan kesunatan-kesunatannya hyanya mengikuti ( tawabi' ).<br /><br />Adapun jika niat tersebut dilakukan sejak mengerjakan kesunatan-kesunatan sebelum wudhu' sampai pada saat membasuh muka maka itu malah lebih baik agar orang yang mengerjakan kesunatan-kesunatan tersebut mendapat pahala, sebab jika kesunatan-kesunatan tersebut dikerjakan tanpa niat maka tidak mendapatkan pahala. Wallohu a'lam.<br /><br />( Dijawab oleh : <b>Kudung Khantil Harsandi Muhammad</b>, <b>Mbah Ceméng</b>, <b>Satria Raden Anjana</b>, <b>Al-Faqir Ila Rahmatillah</b>, <b>Mazz Rofii</b> dan <b>Siroj Munir</b> )<br /><br /><br /><br /><b>Referensi :</b><br />1. Fathul qorib, Hal : 31<br />2. Minhajut Tholibin, Hal : 12<br />3. Nihayatul Muhtaj, Juz : 1  Hal : 165<br />4. Mughnil Muhtaj, Juz : 1  Hal : 171<br /><br /><br /><b>Ibarot :</b><br /><b>Fathul qorib, Hal : 31</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وذكر المصنف الفروض في قوله: (وفروض الوضوء ستة أشياء): أحدها (النية). وحقيقتها شرعا قصد الشيء مقترنا بفعله؛ فإن تراخى عنه سمي عزما. وتكون النية (عندَ غسل) أول جزء من (الوجه) أي مقترنة بذلك الجزء، لا بجميعه، ولا بما قبله، ولا بما بعده</span></div><br /><b>Minhajut Tholibin, Hal : 12</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">باب الوضوء</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فروضه ستة أحدها: نية رفع حدث أو استباحة مفتقر إلى طهر أو أداء فرض الوضوء ومن دام حدثه كمستحاضة كفاه نية الاستباحة دون الرفع على الصحيح فيهما ومن نوى تبردا مع نية معتبرة جاز على الصحيح أو ما يندب له وضوء كقراءة فلا في الأصح ويجب قرنها بأول الوجه وقيل: يكفي بسنة قبله</span></div><br /><b>Nihayatul Muhtaj, Juz : 1  Hal : 165</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وأما اقترانها بما قبله من سننه الداخلة فيه ففيه خلاف ذكره بقوله (وقيل يكفي) قرنها (بسنة قبله) لكونها من جملة الوضوء، والأصح المنع لأن القصد من العبادات أركانها والسنن توابع، أما الاستنجاء فلا يكفي اقترانها به قطعا، وموضع الخلاف عند عزوبها قبل الوجه، فإن بقيت إلى غسله فهو أفضل ليثاب على سننه السابقة لأنها عند خلوها عن النية غير مثاب عليها، بخلاف من نوى صوم نفل قبل الزوال حيث يثاب من أوله لأن الصوم خصلة واحدة لا يتبعض، وأما الوضوء فأفعال متفاصلة والانعطاف فيها أبعد، وأيضا فلا ارتباط لصحة الوضوء بسننه لصحته بدونها بخلاف بقية النهار، ولو اقترنت النية بالمضمضة أو الاستنشاق وانغسل معه جزء من الوجه أجزأه وإن عزبت نيته بعده، سواء أكان بنية الوجه وهو واضح أم لا لوجود غسل جزء من الوجه مقترنا بالنية، غير أنه يجب عليه إعادة غسل ذلك الجزء مع الوجه كما في الروضة لوجود الصارف ولا تحسب له المضمضة ولا الاستنشاق في الحالة الأولى لعدم تقدمهما على غسل الوجه</span></div><br /><b>Mughnil Muhtaj, Juz : 1  Hal : 171</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ويجب قرنها) بسكون الراء مصدر قرن بفتحها (بأول) غسل (الوجه) لتقترن بأول الفرض كالصلاة وغيرها من العبادات ما عدا الصوم لما مر فلا يكفي اقترانها بما بعد الوجه قطعا لخلو أول المغسول وجوبا عنها. وأما اقترانها بما قبله من السنن ما عدا الاستنجاء ففيه خلاف ذكره بقوله (وقيل يكفي) قرنها (بسنة قبله) ؛ لأنها من جملة الوضوء والأصح المنع، إذ المقصود من العبادة أركانها، والسنن توابع، أما الاستنجاء فلا يكفي اقترانها به جزما، ومحل الخلاف إذا عزبت قبل غسل الوجه فإن بقيت إلى غسله كفى بل هو أفضل ليثاب على السنن السابقة؛ لأنها إذا خلت عن النية لم يحصل له ثوابها. فإن قيل: من نوى صوم النفل في أثناء اليوم فإن النية تنعطف على الماضي ويحصل له ثواب جميع اليوم، فلم لا كان هذا كذلك؟</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">أجيب بأنه لا ارتباط لصحة الوضوء بالسنن المذكورة فإنه يصح بدونها بخلاف بقية النهار، وأيضا الصوم خصلة واحدة فإذا صح بعضها صح كلها، والوضوء أفعال متفاصلة فالانعطاف فيها أبعد، ولو اقترنت النية بالمضمضة أو الاستنشاق وانغسل معه جزء من الوجه أجزأ، وإن عزبت النية بعده سواء أغسله بنية الوجه وهو ظاهر أم لا لوجود غسل جزء من الوجه مقرون بالنية لكن يجب إعادة غسل الجزء مع الوجه على الأصح في الروضة لوجود الصارف، ولا تجزئ المضمضة ولا الاستنشاق في الشق الأول لعدم تقدمهما على غسل الوجه قاله القاضي مجلي (1) ، فالنية لم تقترن بمضمضة ولا استنشاق حقيقة، ولو وجدت النية في أثناء غسل الوجه دون أوله كفت ووجب إعادة المغسول منه قبلها، فوجوب قرنها بالأول ليعتد به، ويفهم منه أنه لا يجب استصحاب النية إلى آخر الوضوء، لكن محله في الاستصحاب الذكري. وأما الحكمي: وهو أنه لا ينوي قطعها ولا يأتي بمنافيها كالردة فواجب كما علم مما مر</span><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-size: small;">.............................................</span></div><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: small;"> Baca juga posting-posting berikut ini:</span><br /><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/08/fadhilah-fadhilah-wudlu.html">Fadhilah-fadhilah wudhu</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/04/kekhususan-umat-nabi-muhammad-dalam.html">Kekhususan umat nabi muhammad dalam wudhu</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/05/kajian-kitab-safinatun-naja-syarat_18.html">Syarat-syarat wudhu</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/12/hukum-wudhu-sengan-menggunakan-air-yang.html">Hukum wudhu dengan menggunakan air yang sedikit (kurang 2 kulah)</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/05/batasan-rambut-yang-diusap-saat-berwudlu.html">Batasan rambut yang diusap saat berwudlu</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/12/pengaruh-minyak-rambut-terhadap.html">Pengaruh minyak rambut terhadap keabsahan wudhu</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/11/hukum-membasuh-tangan-palsu-saat-wudhu.html">Hukum Membasuh Tangan Palsu Saat Wudhu</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/08/hukum-menyekamengelap-anggota-badan.html">Hukum menyeka/mengelap anggota badan setelah wudhu</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/04/cara-wudhu-orang-yang-tangannya-diperban.html">Cara wudhu orang yang tangannya diperban</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/04/batalkah-wudhu-orang-yang-dihipnotis.html">Batalkah wudhu orang yang dihipnotis?</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/01/persentuhan-kulit-antara-suami-dan.html">Persentuhan kulit antara suami dan istri, apakah membatalkan wudhu?</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/01/menyentuh-ibu-mertua-tiri-apakah.html">Menyentuh ibu mertua tiri, apakah membatalkan wudhu?</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2012/12/persentuhan-kulit-antara-adik-kakak.html">Persentuhan kulit antara adik kakak dengan syahwat, apakah membatalkan wudhu?</a></span><br /><span style="font-size: small;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/03/20-perkara-yang-disunatkan-wudhu_14.html">20 Perkara yang disunatkan wudhu sebelum mengerjakannya</a></span><span style="font-size: small;"><span style="font-size: large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><a href="http://www.fikihkontemporer.com/2013/03/20-perkara-yang-disunatkan-wudhu_15.html" target="_blank"><span style="font-size: small;">20 Perkara yang disunatkan wudhu setelah mengerjakannya</span></a><span style="font-size: large;"><span style="font-size: small;"> </span></span></div></div></div></div>

Bersuci Diskusi Grup FK orat-oretanku Wudhu' Niat wudhu' sebelum membasuh wajah

Pertanyaan : Assalamu alaikum wr br, aku ingin bertanya masalah berwudu, boleh apa tidak bila aku berwudu niat dulu baru melakukan gerakan ...

Baca selengkapnya »

Menggabungkan qodho' puasa romadhon dan puasa sunat

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8VvrjmHJnv3Pf_rZtgNQw6D63D9EdCajGmvvdipmLiolog0LLxf75wtDOm3g4cizwpmDac5Tm6NeJWeI2HwzZgzvaOfNmzwbW2m6xGgBoHymBi_1LDF27Xgw0azNBdTkYo48gciT796Y/s1600/ramadan3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="255" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8VvrjmHJnv3Pf_rZtgNQw6D63D9EdCajGmvvdipmLiolog0LLxf75wtDOm3g4cizwpmDac5Tm6NeJWeI2HwzZgzvaOfNmzwbW2m6xGgBoHymBi_1LDF27Xgw0azNBdTkYo48gciT796Y/s320/ramadan3.jpg" width="320" /></a></div><br /><div class="mtl fbDocument"><b>Pertanyaan :</b><br />Assalamu'alaikum,<br />Mau tanya. Seumpama ada orang yang ingin puasa sunnah, sementara dirinya masih punya tanggungan puasa wajib. Bolehkah puasa dalam dua niat ?<br /><br />( Dari : Iema Tetep Bertahan )<br /><br /><br /><b>Jawaban :</b><br />Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh<br />Diperbolehkan menggabungkan niat pelaksanaan puasa qodho' dan niat puasa sunat, dan kedua puasa tersebut dihukumi sah, sebagaimana yang difatwakan oleh Syekh Al-Barizi, Al-Ashfuni, An-Nasyiri, Al-Faqih Ali bin Sholih Al-Hadhromi dan lainnya. Dan ia juga mendapatkan pahala kedua puasa tersebut, namun pahala yang didapatkan tidak sampurna apalagi jika yang qodho' puasa romadhon tersebut dikerjakan bertepatan dengan puasa syawal, sebab puasa hikmah yang terkandung dalam puasa syawal yang seharusnya dikerjakan setelah bulan romadhon akan hilang jika qodo' puasa romadhon dilakukan bersamaan dengan puasa syawal.<br /><br />Karena itulah yang paling baik adalah mengerjakan kedua puasa tersebut, qodho' puasa dan puasa sunat secara tersendiri agar mendapatkan pahala yang sempurna. Wallohu a'lam.<br /><br />( Oleh : Sunde Pati, Mazz Rofii, Kudung Khantil Harsandi Muhammad, Al-faqir Ila Robbihi, Mukhtashor Zidan Aswaja An-Nawawi dan Siroj Munir )<br /><br /><br /><br /><b>Referensi :</b><br />1. Nihayatul Muhtaj, Juz : 3  Hal : 208-209<br />2. Al-Asybah Wan-Nadho'ir Lis-Suyuthi, Juz : 1  Hal : 22<br />3. Fatawi Ar-Romli, Juz : 2  Hal : 66<br />4. Hasyiyah Asy-Syarqowi Alat-Tahrir, Juz : 1  Hal : 427<br />5. Fatawi Asy-Syabakah Al-Islamiyah, Fatwa no.140917<br /><br /><br /><b>Ibarot : </b><br /><b>Nihayatul Muhtaj, Juz : 3  Hal : 208-209</b><br /><br /><div style="text-align: right;">ولو صام في شوال قضاء أو نذرا أو غيرهما أو في نحو يوم عاشوراء حصل له ثواب تطوعها كما أفتى به الوالد - رحمه الله تعالى - تبعا للبارزي والأصفوني والناشري والفقيه علي بن صالح الحضرمي وغيرهم، لكن لا يحصل له الثواب الكامل المرتب على المطلوب لا سيما من فاته رمضان وصام عنه شوالا لأنه لم يصدق عليه المعنى المتقدم</div><br /><b>Al-Asybah Wan-Nadho'ir Lis-Suyuthi, Juz : 1  Hal : 22</b><br /><br /><div style="text-align: right;">صام في يوم عرفة مثلا قضاء أو نذرا، أو كفارة ; ونوى معه الصوم عن عرفة، فأفتى البارزي بالصحة، والحصول عنهما</div><br /><b>Fatawi Ar-Romli, Juz : 2  Hal : 66</b><br /><br /><div style="text-align: right;">سئل : عن شخص عليه صوم من رمضان وقضاء في شوال هل يحصل له قضاء رمضان وثواب ستة أيام من شوال وهل في ذلك نقل ؟</div><div style="text-align: right;">فأجاب : بأنه يحصل بصومه قضاء رمضان وإن نوى به غيره ويحصل له ثواب ستة من شوال وقد ذكر المسألة جماعة من المتأخرين</div><br /><b>Hasyiyah Asy-Syarqowi Alat-Tahrir, Juz : 1  Hal : 427</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: small;">ولو صام فيه أي في شوال قضاء عن رمضان أو غيره أو نذرًا أو نفلا آخر حصل له ثواب تطوعها، إذ المدار على وجود الصوم في ستة أيام من شوال وإن لم يعلم بها أو صامها عن أحد (أي النذر أو النفل ) لكن لا يحصل له الثواب الكامل المترتب على المطلوب إلا بنية صومها عن خصوص الست من شوال، ولا سيما من فاته رمضان أو صام عنه شوال، لأنه لم يصدق عليه أنه صام رمضان وأتبعه ستا من شوال</span></div><br /><b> Fatawi Asy-Syabakah Al-Islamiyah, Fatwa no.140917</b><br /><br /><div style="text-align: right;">السؤال : هل يجوز لي صيام العشر الأوائل من ذي الحجة  وكذلك التاسع والعاشر من محرم بنيه قضاء صيام الأيام التي أفطرتها في شهر رمضان بسبب الحيض، وخصوصا أنه كان يوجد عندي أيام من سنين سابقة لم أقضها بسبب الجهل بحرمة عدم قضائها. فهل يجوز صيام هذه الأيام بنية قضاء الفرض؟</div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;">الإجابــة : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فليس من شك في أن الأيام المسؤول عنها يصح صومها بنية القضاء، وإذا كان المقصود السؤال عما إذا كان يصح تشريك النية في صومها بين القضاء والنافلة ؟ فالجواب أنه قد سبق لنا بيان أن من صام القضاء في يوم عرفة أو في يوم عاشوراء وكذا عشر ذي الحجة ونوى القضاء وتحصيل ثواب صوم هذا اليوم حصل له الثوابان بإذن الله، وإن كان الأولى أن يفرد القضاء بنية مستقلة</div></div>

orat-oretanku Puasa Menggabungkan qodho' puasa romadhon dan puasa sunat

Pertanyaan : Assalamu'alaikum, Mau tanya. Seumpama ada orang yang ingin puasa sunnah, sementara dirinya masih punya tanggungan puasa wa...

Baca selengkapnya »

MENYEMBELIH QURBAN UNTUK ORANG YANG SUDAH MENINGGAL DAN MASALAH SAMPINGAN SEPUTAR PENYEMBELIHAN QURBAN

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="msg"> <a href="http://m.facebook.com/mlaku.ndungkluk?refid=18&_ft_=src.24%3Asty.308%3Aactrs.100003465382298%3Apub_time.1350752025%3Afbid.486488531373960%3As_obj.4%3As_edge.1%3As_prnt.11%3Aft_story_name.StreamStoryGroupMallPost%3Aobject_id.196355227053960%3Aobject_timeline_token_map.Array"><strong class="actor">Begawan Sinting AlasRoban</strong></a><br /> MENYEMBELIH QURBAN UNTUK ORANG YANG SUDAH MENINGGAL DAN MASALAH SAMPINGAN SEPUTAR PENYEMBELIHAN QURBAN<br /> <br /> Hari raya yang kita peringati/kita rayakan setiap tanggal 10 Dzul Hijjah itu disebut Idul Adlha, Idun Nahri atau Idul Qurban. Dikatakan demikian, karena pada hari itu kaum muslimin yang mempunyai kemampuan/<wbr></wbr><span class="word_break"></span>kelebihan rizki dianjurkan (disunnahkan) untuk menyembelih ternak berupa kambing, sapi atau unta dengan niat bertaqarrub/<wbr></wbr><span class="word_break"></span>mendekatkan diri atau beribadah kepada Allah SWT.<br /> Waktu penyembelihanny<wbr></wbr><span class="word_break"></span>a yaitu sejak tanggal 10 Dzul Hijjah setelah kaum muslimin selesai melaksanakan shalat id sampai dengan akhir hari tasyriq/<wbr></wbr><span class="word_break"></span>tanggal 13 Dzul Hijjah, dengan ketentuan seekor ternak berupa kambing hanya cukup untuk qurbannya seorang, sedangkan sapi atau unta cukup untuk qurbannya tujuh orang. Dalam riwayat sahabat Jabir bin Abdillah disebutkan :<br /> نَحَرْنَا مَعَ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ الْحُدَيْبِيَّة<wbr></wbr><span class="word_break"></span>ِ الْبَدَنَةَ عَنْ سَبْعَةٍ وَالْبَقَرَةَ عَنْ سَبْعَةٍ. رواه مسلم<br /> Artinya :<br /> “Kita para sahabat bersama Rasulullah SAW. pada tahun Hudaibiyah menyembelih qurban berupa seekor unta untuk qurbannya tujuh orang dan seekor sapi juga untuk qurbannya tujuh orang”. (HR. Muslim)<br /> Ketentuan lain : menurut sunnah rasul, sebaiknya ternak qurban itu di sembellih sendiri oleh orang yang berqurban jika ia mampu, apabila tidak mampu maka dia boleh mewakilkan kepada orang lain. Selanjutnya mengenai persyaratan untuk ternak yang disembelih, cara menyembelih, aturan membagi-bagi dagingnya serta hikmah berqurban itu semua sudah sangat jelas bagi kita.<br /> Namun menurut pengamatan penulis, warga nahdliyin yang umumnya awam itu masih perlu diberi penjelasan tentang hukum yang terkait dengan masalah-masalah<wbr></wbr><span class="word_break"></span> sampingan seputar pelaksanaan penyembelihan qurban. Masalah-masalah<wbr></wbr><span class="word_break"></span> itu antara lain :<br /> - Menyembelih qurban untuk orang yang telah meninggal (jawa: ngorbani wong mati);<br /> - Mengqadla qurban;<br /> - Daging qurban digunakan untuk walimahan;<br /> - Perbedaan antara qurban dan aqiqah;<br /> - Ternak betina untuk qurban atau aqiqah.<br /> <br /> 1. Qurban untuk Orang yang Sudah Meninggal.<br /> Sebagian umat muslim, ketika menyembelih ternak qurban pada saat Idul Adlha itu ada yang berniat qurban untuk dirinya, untuk isterinya, atau untuk anak-anaknya yang semuanya masih hidup. Namun banyak juga dari mereka yang berniat qurban untuk sanak keluarganya yang sudah meninggal. Untuk masalah ini, masih dipertanyakan tentang sah atau tidaknya.<br /> Sehubungan dengan hal tersebut agar warga kita lebih mantap dalam melaksanakan ibadah qurbannya, perlu diberi penjelasan bahwa memang ada ulama yang mengesahkan berqurban untuk orang yang sudah meninggal yaitu Imam Rofi’i. Keterangan hukum demikian ini bisa kita fahami dari keterangan kitab Qolyubi juz IV hal. 255 :<br /> (وَلاَ تَضْحِيَةَ عَنِ الْغَيْرِ) الْحَيِّ (بِغَيْرِ إذْنِهِ) وَبِإِذْنِهِ تَقَدَّمَ (وَلاَ عَنْ مَيِّتٍ إنْ لَمْ يُوصِ بِهَا) وَبِإِيصَائِهِ تَقَعُ لَهُ. (قوله وَبِإِيصَائِهِ)<wbr></wbr><span class="word_break"></span> ... إلى أن قال: وَقَالَ الرَّافِعِيُّ: فَيَنْبَغِي أَنْ يَقَعَ لَهُ وَإِنْ لَمْ يُوصِ لأَنَّهَا ضَرْبٌ مِنْ الصَّدَقَةِ.<br /> Artinya :<br /> “Imam Nawawi berpendapat bahwa tidak sah berqurban untuk orang lain yang masih hidup tanpa mendapat izin dari yang bersangkutan, tidak sah juga berqurban untuk mayit, apabila tidak berwasiat untuk diqurbani. Sementara itu Imam Rafi’i berpendapat boleh dan sah berqurban untuk mayit walaupun dia tidak berwasiat, karena ibadah qurban adalah salah satu jenis shadaqah”.<br /> <br /> 2. Mengqadla Qurban.<br /> Di sebagian daerah kita, sewaktu ada warga muslim yang meninggal dunia dan ahli warisnya mampu, biasanya mereka menyembelih ternak dengan niat shadaqah anil mayit. Ada oknum kiyai atau mbah modin setempat yang memberi saran kepada ahli waris agar ternak yang disembelih pada saat kematian keuarganya itu diniati untuk qurbannya si mayit. Dengan alasan : ini sebagai qurban diqadla’ padahal hari kematiannya bukan pada hari raya Idul Adlha/<wbr></wbr><span class="word_break"></span>hari-hari tasyriq.<br /> Sebagaimana disebut di awal bahwa qurban ‘anil mayit walaupun tanpa adanya wasiat adalah sah menurut pendapat Imam Rafi’i, akan tetapi jangan terus langsung difahami bahwa hal tersebut boleh dilakukan setiap saat, walaupun dengan niat mengqadla, karena qurban itu salah satu ibadah yang dikaitkan dengan waktu, yakni Idul Adlha dan hari-hari tasyriq. Sebagaimana yang di sebut dalam kitab Mustashfa juz II hal. 9<br /> (وَلاَ تَقِسْ عَلَيْهِ) أَيْ عَلَى الصَّوْمِ (الْجُمْعَةَ وَلاَ اْلأُضْحِيَّةَ)<wbr></wbr><span class="word_break"></span> فَإِنَّهُمَا لاَيُقْضَيَانِ فِيْ غَيْرِ وَقْتِهِمَا.<br /> Artinya :<br /> “Jangan anda mengqiyaskan/<wbr></wbr><span class="word_break"></span>menyamakan puasa dengan shalat Jum’at dan penyembelihan qurban, keduanya (Jum’atan dan menyembelih qurban) tidak boleh diqadla’ pada saat-saat yang bukan waktunya”.<br /> Dalam kitab “ats-tsimarul yani’ah” hal. 80 juga disebutkan :<br /> (فَمَنْ ذَبَحَ ضَحِيَّتَهُ قَبْلَ دُخُوْلِ وَقْتِهَا) بِأَنْ لَمْ يَمْضِ مِنَ الطَّلُوْعِ أَقَلُّ مَا يُجْزِئُ مِنَ الصَّلاَةِ وَالْخُطْبَةِ (لَمْ تَقَعْ ضَحِيَّةً، وَكَذَا مَنْ ذَبَحَهَا بَعْدَ خُرُوْجِ وَقْتِهَا إِلاَّ إِذَا نَذَرَ ضَحِيَّةً مُعَيَّنَةً)<br /> <br /> Artinya :<br /> “Barang siapa menyembelih ternak qurban, sebelum tiba waktunya yakni saat matahari sudah terbit dan setelah pelaksanaan shalat id (dua rakaat) beserta khotbahnya, maka tidak sah qurbannya. Demikian pula tidak sah seseorang yang menyembelih qurban setelah keluar waktunya (10 Dzul Hijjah dan tiga hari tasyriq), kecuali karena nadzar qurban mu’ayyan”.<br /> <br /> 3. Daging Qurban Digunakan untuk Walimahan.<br /> Sebagaimana yang dilakukan oleh kebanyakan umat muslim, bahwa pada hari raya Idul Adlha mereka menyembelih ternak qurban dan di antara mereka banyak pula -pada hari-hari itu- yang mempunyai hajat (menantu, khitan, memperingati seribu hari wafatnya mayit dll). Maka sebagian dari mereka pada waktu menyembelih ternaknya ada yang berniat qurban, namun dalam praktiknya daging ternak tersebut tidak dibagi-bagikan kepada mustahiq tetapi digunakan untuk menjamu para tamu yang mendatangi hajatan mereka pada waktu itu, atau digunakan untuk walimahan.<br /> Apa yang dilakukan oleh sebagian kaum muslimin di daerah kita tersebut hukumnya boleh, namun tidak secara mutlak, artinya ada beberapa syarat yang harus diperhatikannya<wbr></wbr><span class="word_break"></span>, yaitu :<br /> a. Qurbannya itu qurban sunnat. Jadi qurban wajib atau qurban nadzar tidak boleh digunakan untuk keperluan seperti itu.<br /> b. Sebagian dagingnya harus dibagi-bagikan kepada fakir miskin dalam keadaan mentah. Jadi tidak boleh dimasak semuanya.<br /> c. Jika si penyembelih itu sebagai wakil, dia harus meminta kerelaan orang yang mewakilkan tentang digunakannya daging qurban untuk keperluan tersebut.<br /> Syarat-syarat tadi secara rinci telah diterangkan dalam beberapa kitab :<br /> a. Kitab Bughyah hal. 258 :<br /> يَجِبُ التَّصَدُّقُ فِي اْلأُضْحِيَةِ الْمُتَطَوَّعِ بِهَا بِمَا يَنْطَلِقُ عَلَيْهِ اْلاِسْمُ مِنَ اللَّحْمِ، فَلاَ يُجْزِئُ نَحْوُ شَحْمٍ وَكَبِدٍ وَكَرْشٍ وَجِلْدٍ، وَلِلْفَقِيْرِ التَّصَرُّفُ فِي الْمَأْخُوْذِ وَلَوْ بِنَحْوِ بَيْعِ الْمُسْلَمِ لِمِلْكِهِ مَا يُعْطَاهُ، بِخِلاَفِ الْغَنِيِّ فَلَيْسَ لَهُ نَحْوُ الْبَيْعِ بَلْ لَهُ التَّصَرُّفُ فِي الْمَهْدَى لَهُ بِنَحْوِ أَكْلٍ وَتَصَدُّقٍ وَضِيَافَةٍ وَلَوْ لِغَنِيٍّ، لأَنَّ غَايَتَهُ أَنَّهُ كَالْمُضَحِّي نَفْسِهِ.<br /> Artinya :<br /> “Qurban sunat wajib dishadaqahkan berupa daging, tidak cukup jika berupa lemak, hati babat atau kulit ternak. Bagi orang fakir boleh mentasarufkan -untuk apa saja- daging yang diberikan kepadanya walaupun untuk dijual, karena daging itu sudah menjadi miliknya. Berbeda dengan orang kaya, dia tidak boleh menjual daging qurban akan tetapi boleh mamakannya, menyedekahkanny<wbr></wbr><span class="word_break"></span>a dan menyuguhkannya kepada para tamu, karena pada prinsipnya orang kaya yang menerima bagian daging qurban itu sama dengan orang yang berqurban sendiri”.<br /> b. Kitab Qolyubi juz IV hal. 254 :<br /> (وَاْلأَصَحُّ وُجُوبُ تَصَدُّقٍ بِبَعْضِهَا) وَهُوَ مَا يَنْطَلِقُ عَلَيْهِ الاِسْمُ مِنْ اللَّحْمِ وَلاَ يَكْفِي عِنْهُ الْجِلْدُ وَيَكْفِي تَمْلِيكُهُ لِمِسْكِينٍ وَاحِدٍ، وَيَكُونُ نِيئًا لاَ مَطْبُوخًا.<br /> Artinya :<br /> “Menurut pendapat yang paling shahih, qurban itu wajib disedekahkan sebagiannya berupa daging, tidak boleh berupa kulitnya. Sudah mencukupi walaupun diberikan kepada seorang miskin, dan yang diberikan itu harus berupa daging mentah tidak dimasak”.<br /> c. Kitab Bajuri juz I hal. 286<br /> (قَوْلُهُ وَتَفْرِقَةُ الزَّكَاةِ مَثَلاً) أَيْ وَكَذَبْحِ أُضْحِيَةٍ وَعَقِيْقَةٍ وَتَفْرِقَةِ كَفَّارَةٍ وَمَنْذُوْرٍ وَلاَ يَجُوْزُ لَهُ أَخْذُ شَيْءٍ مِنْهَا إِلاَّ إِنْ عَيَّنَ لَهُ الْمُوَكِّلُ قَدْرًا مِنْهَا.<br /> Artinya :<br /> “Kata-kata kiyai mushonnif : boleh mewakilkan kepada orang lain dalam hal membagi-bagi zakat, demikian pula dalam hal menyembelih qurban dan aqiqah serta membagi-bagi kaffarat dan nadzar. Dan bagi si wakil tidak boleh mengambil bagian sedikit pun dari apa yang dibagikan itu kecuali jika orang yang mewakilkan menyatakan boleh mengambil bagian tertentu dari benda tersebut”.<br /> <br /> 4. Perbedaan dan Persamaan Antara Qurban dan Aqiqah.<br /> Walaupun dua hal ini sudah cukup jelas hukum dan aturannya, namun masih saja kita melihat adanya kerancuan antara keduanya di kalangan kaum muslimin khususnya yang ada di pedesaan. Sebagian dari mereka ada yang punya pendirian kalau qurban untuk orang yang meninggal diperbolehkan, begitu pula aqiqah untuk orang yang meninggal seharusnya diperbolehkan juga.<br /> Perlu diketahui, bahwa diantara qurban dan aqiqah in di satu sisi ada banyak persamaan, antara lain persyaratan ternak yang disembelih dan hukum keduanya sama-sama sunnat, namun di sisi lain antara keduanya juga ada perbedaan-perbe<wbr></wbr><span class="word_break"></span>daan. Antara lain : tentang waktu menyembelih dan cara membagi-bagi dagingnya. Perbedaan lain antara keduanya yaitu bahwa qurban untuk orang yang meninggal adalah sah seperti penjelasan di atas, sedangkan aqiqah untuk orang yang meninggal (jawa : ngaqiqohi wong mati) tidak sah, kecuali untuk si anak yang masih kecil yang belum sempat diaqiqahi sudah meninggal, maka dalam hal ini walinya/<wbr></wbr><span class="word_break"></span>ayahnya masih disunnatkan mengaqiqahi anak tersebut.<br /> Disebutkan dalam kitab Kifayatul Akhyar juz II hal. 243 :<br /> وَقَال الرَّافِعِي وَغَيْرُهُ: وَلاَ تَفُوْتُ بِفَوَاتِ السَّابِعِ، وَفِي الْعِدَّةِ وَالْحَاوِيْ لِلْمَاوَرْدِيْ<wbr></wbr><span class="word_break"></span>، أَنَّهَا بَعْدَ السَّابِعِ تَكُوْنُ قَضَاءً، وَالْمُخْتَارُ أَنْ لاَ يَتَجَاوَزَ بِهَا النِّفَاسُ فَإِنْ تَجَاوَزَتْهُ فَيُخْتَارُ أَنْ لاَ يَتَجَاوَزَ بِهَا الرَّضَاعُ، فَإِنْ تَجَاوَزَ فَيُخْتَارُ أَنْ لاَ يَتَجَاوَزَ بِهَا سَبْعُ سِنِيْنَ فَإِنْ تَجَاوَزَهَا فَيُخْتَارُ أَنْ لاَ يَتَجَاوَزَ بِهَا الْبُلُوْغُ، فَإِنْ تَجَاوَزَهُ سَقَطَتْ عَنْ غَيْرِهِ وَهُوَ الْمُخَيَّرُ فِي الْعَقِّ عَنْ نَفْسِهِ فِي الْكِبَرِ، وَاحْتَجَّ لَهُ الرَّافِعِي بِأَنَّهُ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَقَّ عَنْ نَفْسِهِ بَعْدَ النُّبُوَّةِ، وَاحْتَجَّ غَيْرُهُ بِهِ.<br /> Artinya :<br /> “Imam Rafi’i dan ulama lain berpendapat bahwa menyembelih aqiqah yang dilaksanakan setelah hari ketujuh dari kelahiran bayi itu bukan qadla’. Sementara Imam Mawardi mengatakan hal itu adalah sebagi aqiqah yang diqadla’. Boleh juga ditunda sampai saat sebelum tuntasnya nifas (60 hari), boleh sampai saat sebelum lewatnya waktu menyusui (2 tahun) boleh sampai anak belum berusia 7 tahun dan boleh juga sampai saat sebelum usia baligh. Maka kalau sudah melewati usia baligh, wali atau orang lain sudah gugur kesunatan untuk mengaqiqahi dirinya sendiri. Dalilnya -menurut Imam Rafi’i dan ulama lain- adalah bahwa Nabi SAW. Mengaqiqahi pribadinya sendiri setelah beliau menjadi rasul (setelah usia 40 tahun).<br /> Dari keterangan tersebut, jelas bahwa tidak ada anjuran menurut syari’at untuk mengaqiqahi orang lain yang sudah dewasa, apalagi sang anak kok dianjurkan mengaqiqahi orang tuanya yang sudah meninggal, itu tidak ada aturan syari’atnya.<br /> <br /> 5. Ternak Betina untuk Qurban dan Aqiqah.<br /> Ada satu lagi masalah sampingan yang terkait dengan ternak untuk qurban atau aqiqah, masalah itu sumbernya dari methos jawa tanpa adanya alasan yang jelas baik secara syar’i (tuntunan agama) atau secara aqli (rasio), orang-orang jawa itu sangat anti pati (jawa : sirikan) menyembelih ternak betina untuk qurban atau aqiqah, seakan-akan hal yang demikian itu merupakan suatu amalan yang haram.<br /> Padahal para fuqaha’ telah memberikan fatwa, bahwa boleh dan sah menyembelih ternak betina untk qurban atau aqiqah. Mari kita simak keterangan yang tercantum dalam kitab Kifayatul Akhyar juz II hal. 236 :<br /> وَاعْلَمْ أَنَّهُ لاَ فَرْقَ فِي اْلإِجْزَاءِ بَيْنَ اْلأُنْثَى وَالذَّكَرِ إِذَا وُجِدَ السِّنُّ الْمُعْتَبَرُ، نَعَمْ الذَّكَرُ أَفْضَلُ عَلَى الرَّاجِحِ، لأَنَّهُ أَطْيَبُ لَحْماً.<br /> Artinya :<br /> “Ketahuilah, bahwa dalam kebolehan dan keabsahan qurban/aqiqah tidak ada perbedaan antara ternak betina dan ternak jantan apabila umurnya telah mencukupi. Dalam hal ini memang ternak jantan lebih utama dari pada ternak betina karena jantan itu lebih lezat dagingnya”.<br /> Berdasarkan fatwa tersebut, kita mengerti bahwa ternak betina dan ternak jantan itu sama-sama boleh dan sah digunakan untuk qurban atau aqiqah. Hanya saja jika dipandang dari segi afdlaliyahnya ternak jantan lebih afdlal dari pada ternak betina.<br /> <br /> <a href="http://m.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fahlussunah-wal-jamaah.blogspot.com%2F%3Fm%3D1&h=qAQH50wuC&enc=AZPmj_gqjCCsabEK5rsN1LvFjbtuFazjLSEuPX0rRFGlINGP9BzSO_x7XVbykv9lFqrYYMHAIVhyK0fUKjo-fk_Ys6sFQENS43ofFgrDpVUV_-LchZsHbvZGbS140TE1i82ggQvozCu78UMBMKPZZQKMjE6lw_xkSjWJLOwxzD52g1NA2Z3kIRoDaOxZD2PMaLTkASZXpA6fNefaqvOWRRJS_VcpvuAsDwae8YCltDmiYlsLCvmlqzxwkyuGNBnXZ_s2uIviFE6UHyFNEjKbxJp5aoUdWKkQ54kK7GdTUSwH9icfE8IkVyoYv6n3ZChL8Cgcl8xA6ikvE-y_f0KAB6GB&s=1" target="_blank">http://<wbr></wbr><span class="word_break"></span>ahlussunah-wal-j<wbr></wbr><span class="word_break"></span>amaah.blogspot.<wbr></wbr><span class="word_break"></span>com/?m=1</a></div> </div>

Qurban Aqiqah MENYEMBELIH QURBAN UNTUK ORANG YANG SUDAH MENINGGAL DAN MASALAH SAMPINGAN SEPUTAR PENYEMBELIHAN QURBAN

Begawan Sinting AlasRoban MENYEMBELIH QURBAN UNTUK ORANG YANG SUDAH MENINGGAL DAN MASALAH SAMPINGAN SEPUTAR PENYEMBELIHAN QURBAN Hari...

Baca selengkapnya »

Qunut nazilah pada sholat jum'at

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEju7nlP5c8CtxepQB8LjZcvUATxFAKitY7__bP0Oec0Cb7T-9JFh1wnTgbEw1byf9pPqLo9rrZ4kHZiam0Ev_CUbpXdCRcICIKJq0kiIVSkZMXXxINhLxdaeowPqsGN0TKHnfQ85XmHfaY/s1600/Doa+Qunut.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="212" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEju7nlP5c8CtxepQB8LjZcvUATxFAKitY7__bP0Oec0Cb7T-9JFh1wnTgbEw1byf9pPqLo9rrZ4kHZiam0Ev_CUbpXdCRcICIKJq0kiIVSkZMXXxINhLxdaeowPqsGN0TKHnfQ85XmHfaY/s320/Doa+Qunut.jpg" width="320" /></a></div><br /><div class="mtl fbDocument"><b>Pertanyaan :</b><br />Tadi saya sholat jum'at disalah satu masjid terus imamnya baca qunuut. Gimana hukum sholatnya, apakah sah ?<br /><br />( Dari : <b>Arifin Al Arby</b> )<br /><br /><br /><b>Jawaban :</b><br />Qunut yang dibaca pada selain sholat shubuh itu dinamakan qunut nazilah., yaitu qunut yang dibaca ketika sholat fardhu saat kaum muslimin tertimpa bencana, baik itu bencana yang sifatnya umum atau yang bersifat pribadi namun bahayanya berdampak pada kaum muslimin secara umum. Dalilnya adalah hadits nabi ;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَهْرًا مُتَتَابِعًا فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ وَصَلَاةِ الصُّبْحِ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ، إِذَا قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ مِنَ الرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ، يَدْعُو عَلَى أَحْيَاءٍ مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ، عَلَى رِعْلٍ، وَذَكْوَانَ، وَعُصَيَّةَ، وَيُؤَمِّنُ مَنْ خَلْفَهُ</span></div><br /><i>” Rasulullah SAW melakukan qunut (Nazilah) satu bulan berturut-turut dalam sholat Dhuhur, Ashar, Maghrib, Isya'  dan Subuh, tatkala berkata" sami' allohu liman hamidah"  pada rakaat terakhir. Mendoakan untuk kebinasaan perkampungan Bani Sulaim, kabilah Ri’l, Dzikwan dan ‘Ushiyyah. Sedangkan sahabat di belakangnya mengamini” </i>( Sunan Abu Dawud, no.1443 )<br /><br />Sedangkan untuk masalah qunut  dalam sholat jum'at, diriwayatkan bahwasanya Ali bin Abu Tholib, Al-Mughiroh bin Syu'bah, An-Nu'man bin Basyir, Atho', Az-Zuhri, Qotadah, Makhul, Umar bin Abdul aziz,  Imam Malik, Sufyan Ats-Tsauri, Imam Syafi'i dan Ishaq tidak mengerjakannya. Ibnu Syihab, Ibrohim dan Thowus mengatakan bahwa membaca do'a qunut pada sholat jum'at adalah bid'ah.<br /><br />Namun, yang dimaksud adalah mengkhususkan do'a qunut pada sholat jum'at. Adapun membaca qunut nazilah pada sholat jum'at tetap dianjurkan.  Imam Syafi'i dalam kitab "Al-Umm" menyatakan bahwa tidak diketahui satu pun riwayat yang menyatakan bahwa Nabi melakukan qunut dalam sholat jum'at kecuali tercakup dalam qunut yang beliau lakukan disemua sholat saat terjadi perang Bi'r Ma'unah.<br /><br />Dari penjelasan diatas, kiranya dapat disimpulkan bahwa dianjurkan untuk melakukan do'a qunut nazilah dalam sholat-sholat fardhu, dan termasuk pula sholat jum'at. Wollohu a'lam.<br /><br />( Dijawab oleh : <b>Kudung Khantil Harsandi Muhammad, Zulfi Abdillah, Irhamny Bie Hifdz, Mbah Godek</b> dan <b>Sunde Pati</b> )<br /><br /><br /><b>Referensi :</b><br />1. Al-Hawi Al-Kabir, Juz : 2  Hal : 152<br />2. Asnal Matholib, Juz : 1  Hal : 158<br />3. Al-Futuhatur Robbaniyah Syarah Al-Adzkar An-Nawawiyyah, Juz : 2 Hal : 289<br />4.  Al-Ausath, Juz : 4  Hal : 122-123<br />5. Mushonnaf Ibnu Abi Syaibah, Juz : 1  Hal : 468<br />6. Mushonnaf Abdur Roziq, Juz : 3  Hal :194<br />7. Al-Istidzkar, Juz : 2  Hal : 293<br />8. Al-Umm, Juz : 1 Hal : 236<br />9. Fatawi Asy-Syabakah Al-Islamiyah, Fatwa no.58969<br /><br /><br /><b>Ibarot :</b><br /><b>Al-Hawi Al-Kabir, Juz : 2  Hal : 152</b><br /><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;">فصل : فإذا ثبت أن القنوت سنة في الصبح وأن ما سوى الصبح من الصلوات المفروضات قد قنت فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم  - ثم ترك فليس تركه للقنوت فيها نسخا، ولكن قنت لنازلة ثم ترك لزوالها وكذلك إن نزلت بالمسلمين نازلة ولن ينزلها الله تعالى فلا بأس أن يقنت الإمام في سائر الصلوات حتى يكشفها الله تعالى كما قنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم  - حين أسرت قريش من أسرت، وقتل من الصحابة عند بئر معونة من قتل</div><br /><b>Asnal Matholib, Juz : 1  Hal : 158</b><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فصل القنوت مستحب بعد) التحميد في (اعتدال ثانية الصبح وأخيرة الوتر في النصف الأخير من رمضان) –الى أن قال- (وكذا سائر الفرائض) أي المكتوبات يستحب القنوت بعد التحميد في اعتدال الأخيرة منها (عند النازلة) لو نزلت بالمسلمين من خوف، أو قحط، أو وباء، أو جراد، أو نحوها للاتباع رواه الشيخان مع خبر «صلوا كما رأيتموني أصلي» بخلاف النفل</span></div><br /><b>Al-Futuhatur Robbaniyah Syarah Al-Adzkar An-Nawawiyyah, Juz : 2 Hal : 289</b><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">واعلم أن القنوت مشروع عندنا في الصبح وهو سنّة متأكدة لو تركه لم تبطل صلاته لكن يسجد للسهو سواء تركه عمداً أو سهواً . وأما غير الصبح من الصلوات الخمس فهل يقنت فيها ؟ فيه ثلاثة أقوال للشافعي رحمه اللّه تعالى : الأصحُّ المشهورُ منها أنه إن نزل بالمسلمين نازلة قنتوا وإلا فلا . والثاني : يقنتون مطلقاً . والثالث : لا يقنتو مطلقاً واللّه أعلم</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">....................................</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">( الفتوحات الربانية )</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قوله الأصح المشهور الخ) قال الحافظ دليل هذا القول حديث ابن عباس قنت صلى الله عليه وسلم شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح يدعو على رعل ذكوان وعصية في دبر كل صلاة إذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الخيرة ويؤمن من خلفه قال الحافظ بعد إخراجه حديث حسن أخرجه أبو داود وابن خزيمة في صحيحه ( قوله نازلة ) أي عامة أو خاصة في معنى العامة لعود ضررها على المسلمين على الأوجه كوباء وطاعون وقحط وجراد وكذا مطر يضر بالعمران أو زرع وخوف عدو وكأسر عالم أو شجاع للأحاديث الصحيحة أنه صلى الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو عل قاتلي أصحابه القراء ببئر معونة لدفع تمرد القاتلين لا لتدارك المقتولين لتعذره وقيس غير خوف العدو عليه</span></div><br /><b>Al-Ausath, Juz : 4  Hal : 122-123</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ذكر القنوت في الجمعة</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">اختلف أهل العلم في القنوت في الجمعة، فكرهت طائفة القنوت في الجمعة، وممن كان لا يقنت في صلاة الجمعة علي بن أبي طالب، والمغيرة بن شعبة، والنعمان بن بشير، وبه قال عطاء، والزهري، وقتادة، ومالك، وسفيان الثوري، والشافعي، وإسحاق، وقال أحمد: بنو أمية كانت تقنت</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">حدثنا محمد بن إسماعيل، قال: ثنا يحيى بن عبد الحميد، قال: ثنا شريك، عن أبي إسحاق، قال: صليت خلف علي، والمغيرة بن شعبة، والنعمان بن بشير، فلم يكونوا يقنتون في الجمعة " وقد روينا عن عمر بن عبد العزيز أنه قال: قنت في يوم الجمعة حين قضى القراءة في الركعة الآخرة، وروي عن محمد بن علي، قال: القنوت في الفجر، والجمعة، والعيدين، وكل صلاة يجهر فيها بالقراءة. قال أبو بكر: بالقول الأول أقول</span></div><br /><b>Mushonnaf Ibnu Abi Syaibah, Juz : 1  Hal : 468</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">في القنوت يوم الجمعة</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">حدثنا حفص بن غياث، عن ليث، عن طاوس، قال: «القنوت يوم الجمعة بدعة</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">حدثنا أبو بكر قال: حدثنا عبد الأعلى، عن برد، عن مكحول، أنه كان يكره القنوت يوم الجمعة</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">حدثنا شريك، عن عبيد الله بن يزيد، عن إبراهيم، قال: «القنوت في الجمعة بدعة</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">حدثنا الفضل بن دكين، عن شريك، عن أبي إسحاق، قال: «صليت خلف المغيرة بن شعبة، والنعمان بن بشير، الجمعة فلم يقنتا» وخلف علي فقلت: أقنت بكم؟ قال: «لا</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">حدثنا يحيى بن أبي بكير، قال: حدثني أبو بكير، قال: حدثني أبي، قال: «أدركت الناس قبل عمر بن عبد العزيز، يقنتون في الجمعة فلما كان زمن عمر بن عبد العزيز، ترك القنوت في الجمعة</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">حدثنا حسين بن علي، عن زائدة، عن أشعث بن أبي الشعثاء، عن نافع، قال: «لم يكن عبد الله بن عمر، يقنت في الفجر والجمعة</span></div><br /><b>Mushonnaf Abdur Roziq, Juz : 3  Hal :194</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">باب القنوت يوم الجمعة</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">عن معمر، عن الزهري، وقتادة، قالا: «ليس في الجمعة قنوت»، قال معمر: وأخبرني من سمع الحسن يقول مثل ذلك</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">عن ابن جريج، عن عطاء قال: قلت له: القنوت في ركعتي الجمعة؟ قال: «لم أسمع بالقنوت في المكتوبة إلا في الصبح، وأنكر أن يكون في الجمعة قنوت</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">عن الثوري، عن رجل، سماه، عن إبراهيم قال: «رفع اليدين، والقنوت في الجمعة بدعة</span></div><br /><b>Al-Istidzkar, Juz : 2  Hal : 293</b><br /><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وعند أبي مصعب في باب السعي إلى الجمعة مالك أنه سأل بن شهاب عن القنوت يوم الجمعة فقال محدث</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وفي غير الموطآت عن طاووس وإبراهيم قالا القنوت في الجمعة بدعة وكان مكحول يكرهه</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ولي عن أحد من الصحابة أنه قنت في الجمعة</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا يحيى بن أبي كثير قال حدثني أبي قال أدركت الناس قبل عمر بن عبد العزيز يقنتون في الجمعة فلما كان زمن عمر بن عبد العزيز ترك القنوت في الجمعة</span></div><br /><b>Al-Umm, Juz : 1 Hal : 236</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">(القنوت في الجمعة)</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قال الشافعي - رحمه الله تعالى  : حكى عدد صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - الجمعة فما علمت أحدا منهم حكى أنه قنت فيها إلا أن تكون دخلت في جملة قنوته في الصلوات كلهن حين قنت على قتلة أهل بئر معونة, ، ولا قنوت في شيء من الصلوات إلا الصبح إلا أن تنزل نازلة فيقنت في الصلوات كلهن إن شاء الإمام</span></div><br /><b>Fatawi Asy-Syabakah Al-Islamiyah, Fatwa no.58969</b><br /><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فتخصيص صلاة الجمعة بقنوت بدعة، وأما القنوت فيها عند النوازل فمشروع كغيرها من الفرائض. قال الشافعي - رحمه الله تعالى  : حكى عدد صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - الجمعة فما علمت أحدا منهم حكى أنه قنت فيها إلا أن تكون دخلت في جملة قنوته في الصلوات كلهن حين قنت على قتلة أهل بئر معونة, ، ولا قنوت في شيء من الصلوات إلا الصبح إلا أن تنزل نازلة فيقنت في الصلوات كلهن إن شاء الإمام</span></div></div>

Bab Sholat Diskusi Grup FK orat-oretanku Sholat Jum'at Qunut nazilah pada sholat jum'at

Pertanyaan : Tadi saya sholat jum'at disalah satu masjid terus imamnya baca qunuut. Gimana hukum sholatnya, apakah sah ? ( Dari : Arifin...

Baca selengkapnya »

Masihkah disunatkan mengucapkan "amin" bagi ma'mum yang tidak mendengar bacaan imam ?

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhswjVTVFDKfZHgHO5PowLbLukrV8nxrCIpViBXPTr8dkkyk1uVoQh53KK7hOcNLMMToDAnPB_Gi6L10Q5HhyrewkNmKSBTOUl1OOtfFtZhIYEal3OOPsbGNZcvhljnHlura0NQbrfrZG8/s1600/amin.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhswjVTVFDKfZHgHO5PowLbLukrV8nxrCIpViBXPTr8dkkyk1uVoQh53KK7hOcNLMMToDAnPB_Gi6L10Q5HhyrewkNmKSBTOUl1OOtfFtZhIYEal3OOPsbGNZcvhljnHlura0NQbrfrZG8/s1600/amin.jpg" /></a></div><br /><b>Deskripsi masalah :</b><br />Adalah jama'ah sholat di masjid yang saking banyaknya shaff belakang tidak mendengar bacaan fatihah imam, ketika makmum depan membaca amien shaff belakang tadi ikut baca amien.<br /><br /><b>Pertanyaan :</b><br />1. Apakah membaca amin itu disunnahkan bagi yang selesai membaca fatihah saja atau juga bagi yang mendengar ?<br /><br />( Dari : <b>Saiful Umam Al-Fathowy</b> )<br /><br /><br /><b>Jawaban : </b><br />Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh<br /><br />Ulama' empat madzhab sepakat bahwa diisunatkan bagi ma'mum yang mendengar bacaan fatihah dari imam untuk membaca amin bersamaan dengan amin imamnya berdasarkan hadits nabi ;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"> إِذَا أَمَّنَ الإِمَامُ، فَأَمِّنُوا، فَإِنَّهُ مَنْ وَافَقَ تَأْمِينُهُ تَأْمِينَ المَلاَئِكَةِ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ - وَقَالَ ابْنُ شِهَابٍ - وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: آمِينَ</span></div><br /><i>"Apabila imam membaca amin, maka ucapkanlah amin. Karena barangsiapa yang bacaan amin-nya bersamaan dengan amin-nya Malaikat, niscaya akan diampuni dosa-dosanya yang telah lalu." Ibnu Syihab berkata, "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam membaca AAMIIN." </i>( Shohih Bukhori, no.780, Shohih Muslim, no.410, Sunan Abu Dawud, no.936, Al-Muwaththo', no.135 )<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">إِذَا قَالَ الإِمَامُ: {غَيْرِ المَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ} فَقُولُوا: آمِينَ، فَإِنَّهُ مَنْ وَافَقَ قَوْلُهُ قَوْلَ المَلاَئِكَةِ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ</span></div><br /><i>"Apabila imam membaca "Ghoiril Maghdhubi Alaihim Waladhdhollin", maka ucapkanlah amin. karena barangsiapa yang bacaan amiin-nya bersamaan dengan amin-nya Malaikat, niscaya akan diampuni dosa-dosanya yang telah lalu." </i> ( Shohih Bukhori, no.782 )<br /><br />Sedangkan bagi ma'mum yang tidak mendengar bacaan fatihah imam atau mendengar namun tidak dapat membedakan lafadh-lafadh yang didengar tidak disunatkan membaca amin menurut pendapat yang mu'tamad dalam madzhab Syafi'i. Ketentuan hukum ini berdasarkan pemahaman dari hadits diatas, sebagaimana tidak disunatkan pula bagi ma'mum untuk meng-amin-i do'a qunut imam jika ia tidak mendengarnya, dan karena itulah kesunatan ini hanya berlaku pada sholat-sholat yang disunatkan membaca dengan keras ( sholat jahriyah ). Sebagian ulama' madzhab Maliki juga berpendapat seperti ini.<br /><br />Dalam kitab Al-I'ab dan Ad-Damiri terdapat pendapat yang berbeda dari mayoritas pendapat ulama' Syafi'iyah, disitu disebutkan bahwa seorang ma'mum meskipun tidak mendengar bacaan fatihah imam, tetapi ia mengetahui amin dari ma'mum lain yang mendengar bacaan imam tetap dianjurkan untuk membaca amin, namun pendapat ini dianggap lemah oleh para masyayekh madzhab Syafi'i. Pendapat senada juga dikemukakan oleh ulama'-ulama' madzhab Hanafi dan sebagian ulama' madzhab Maliki.<br /><br />( Oleh : <b>Afif Hamzah, Kudung Khantil Harsandi Muhammad, Mazz Rofii, Brandal Loka Jaya</b> dan <b>Siroj Munir</b> )<br /><br /><br /><br /><b>Referensi :</b><br />1. Kifayatul Akhyar, Juz : 1 Hal : 115<br />2. Asnal Matholib, Juz :1 Hal : 154<br />3. Hasyiyah Asyarwani Ala Tuhfatul Muhtaj, Juz : 2 Hal : 50-51<br />4. Hasyiyah Al-jamal Ala Syarhil Manhaj, Juz : 1 Hal : 355<br />5. Hasyiyah Qulyubi ِAla Syarhil Mahalli, Juz : 1 Hal : 173<br />6. Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, Juz : 1 Hal : 122<br />7. Hasyiyah Al-'Adawi Ala Syarhi Al-Khorsyi, Juz : 1 Hal : 286 ( Madzhab Maliki )<br />8. Roddul Mukhtar Ala Ad-Durrul Mukhtar, Juz : 1  Hal : 491-492 ( Madzhab Hanafi )<br /><b></b><br /><br /><br /><b>Ibarot :</b><br /><b>Kifayatul Akhyar, Juz : 1 Hal : 115</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ويستحب عقب الفاتحة لفظة آمين خفيفة لقول صلى الله عليه وسلم : " إذا قال الإمام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا آمين فإنه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه". ومعنى آمين استجب. ثم إن التأمين يؤتى به سرا في الصلاة السرية وأما في الجهرية فيجهر به الإمام والمنفرد ففي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا فرغ من أم القرآن رفع صوته وقال آمين) وفي المأموم طرق الراجح أنه يجهر قال الشافعي في الأم أخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج عن عطاء قال كنت أسمع الأئمة ابن الزبير ومن بعده يقولون آمين ومن خلفهم يقولون آمين حتى إن للمسجد للجة وذكر البخاري ذلك عن ابن الزبير تعليقا وقد مر أن تعليقات البخاري بصيغة الجزم هكذا تكون صحيحة عنده وعند غيره واللجة اختلاف الأصوات والله أعلم</span></div><br /><b>Asnal Matholib, Juz :1 Hal : 154</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">و) أن (يقارن تأمينه تأمين الإمام) لخبر «إذا أمن الإمام فأمنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه» وخبر «إذا قال أحدكم آمين وقالت الملائكة في السماء آمين فوافقت إحداهما الأخرى غفر له ما تقدم من ذنبه» رواهما الشيخان ولفظ مسلم في الثاني «إذا قال أحدكم في الصلاة آمين» فظاهرهما الأمر بالمقارنة بأن يقع تأمين الإمام والمأموم، والملائكة دفعة واحدة ولأن المأموم لا يؤمن لتأمين إمامه بل لقراءته، وقد فرغت وبذلك علم أن المراد بقوله إذا أمن الإمام إذا أراد التأمين ويوضحه خبر الصحيحين «إذا قال الإمام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا آمين</span></div><br /><b>Hasyiyah Asyarwani Ala Tuhfatul Muhtaj, Juz : 2 Hal : 50-51</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">و) الأفضل للمأموم في الجهرية أنه (يؤمن مع تأمين إمامه) لا قبله ولا بعده ليوافق تأمين الملائكة كما دل عليه الخبر السابق وبه يعلم أن المراد بأمن في رواية «إذا أمن الإمام فأمنوا» أراد أن يؤمن ولأن التأمين لقراءة إمامه وقد فرغت لا لتأمينه، ومن ثم اتجه أنه لا يسن للمأموم إلا إن سمع قراءة إمامه ويؤيده ما يأتي أن المأموم لا يؤمن لدعاء قنوت إمامه إلا إن سمعه</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">........................................</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">[حاشية الشرواني]</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قوله إلا إن سمع قراءة إمامه) الظاهر أنه لا بد من سماع يتميز معه الحروف لا مجرد صوت -الى أن قال- (قوله ويؤيده ما يأتي إلخ) ويؤيده أيضا تخصيص هذا الحكم بالجهرية سم</span></div><br /><b>Hasyiyah Al-jamal Ala Syarhil Manhaj, Juz : 1 Hal : 355</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ولا يؤمن المأموم إذا لم يسمع قراءة الإمام أو لم يميز ألفاظه وفي العباب أنه يؤمن إذا سمع تأمين المأمومين وضعفه مشايخنا اهـ برماوى</span></div><br /><b>Hasyiyah Qulyubi ِAla Syarhil Mahalli, Juz : 1 Hal : 173</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ولا يؤمن المأموم إذا لم يسمع قراءة الإمام أو لم يميز ألفاظه، وفي العباب والدميري أنه يؤمن إذا سمع تأمين المأمومين وضعف</span></div><br /><b>Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, Juz : 1 Hal : 122</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ارتباط التأمين بالسماع</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">اتفقت المذاهب الأربعة على أنه يسن التأمين عند سماع قراءة الإمام، أما إن سمع المأموم التأمين من مقتد آخر فللفقهاء في ذلك رأيان</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الأول: ندب التأمين، وإليه ذهب الحنفية، وهو قول للمالكية وقول مضعف للشافعية</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الثاني: لا يطلب التأمين، وهو المعتمد عند الشافعية والقول الآخر للمالكية، ولم نقف على نص للحنابلة في هذا</span></div><br /><b>Hasyiyah Al-'Adawi Ala Syarhi Al-Khorsyi, Juz : 1 Hal : 286</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ص ) وَتَأْمِينِ فَذٍّ مُطْلَقًا وَإِمَامٍ بِسِرٍّ وَمَأْمُومٍ بِسِرٍّ أَوْ جَهْرٍ إنْ سَمِعَهُ عَلَى الأَظْهَرِ وَإِسْرَارِهِمْ بِهِ ( ش ) أَيْ إنَّهُ يُنْدَبُ عَلَى الْمَذْهَبِ تَأْمِينُ الْفَذِّ أَيْ قَوْلُهُ آمِينَ عَقِبَ وَلا الضَّالِّينَ فِي قِرَاءَتِهِ سَوَاءٌ كَانَتْ قِرَاءَةُ الصَّلاةِ سِرًّا أَوْ جَهْرًا كَمَا يُنْدَبُ لِلإِمَامِ التَّأْمِينُ عَلَى قِرَاءَتِهِ فِي السَّرِيَّةِ وَكَذَا مَأْمُومُهُ , وَأَمَّا فِي الْجَهْرِيَّةِ فَلا يُنْدَبُ لِلإِمَامِ وَيُنْدَبُ لِلْمَأْمُومِ إنْ سَمِعَ قِرَاءَةَ الإِمَامِ ; لأَنَّهُ مُؤَمِّنٌ حِينَئِذٍ عَلَى دُعَائِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْمَعْهُ فَلا عَلَى الأَظْهَرِ عِنْدَ ابْنِ رُشْدٍ ; لأَنَّهُ لَيْسَ مَعَهُ دُعَاءٌ يُؤَمِّنُ عَلَيْهِ لا لِنَفْسِهِ ; لأَنَّهُ لا يَقْرَأُ وَلا لإِمَامِهِ لِعَدَمِ سَمَاعِهِ , وَالتَّأْمِينُ إجَابَةٌ وَهِيَ فَرْعُ السَّمَاعِ فَلَوْ تَحَرَّى كَمَا قَالَهُ ابْنُ عَبْدُوسٍ لِرُبَّمَا أَوْقَعَهُ فِي غَيْرِ مَوْضِعِهِ وَرُبَّمَا صَادَفَ آيَةَ عَذَابٍ , وَكُلُّ مَنْ طُلِبَ مِنْهُ التَّأْمِينُ إمَامًا كَانَ أَوْ غَيْرَهُ يُسْتَحَبُّ لَهُ الإِسْرَارُ بِهِ ; لأَنَّهُ دُعَاءٌ وَالأَصْلُ فِيهِ الإِخْفَاءُ فَالضَّمِيرُ فِي إنْ سَمِعَهُ لِلْجَهْرِ أَيْ إنْ سَمِعَ جَهْرَ الإِمَامِ بِآخِرِ الْفَاتِحَةِ وَلا يَصِحُّ عَوْدُ الضَّمِيرِ عَلَى التَّأْمِينِ ; لأَنَّ الإِمَامَ لا يُؤَمِّنُ .</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">--------------</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">( حاشية العدوي )</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قَوْلُهُ يُنْدَبُ عَلَى الْمَذْهَبِ ) مُقَابِلُهُ أَنَّهُ سُنَّةٌ ( قَوْلُهُ فَلا يُنْدَبُ لِلإِمَامِ ) أَيْ بَلْ يُكْرَهُ وَهُوَ لابْنِ الْقَاسِمِ أَوْ يَجُوزُ وَهُوَ لِعَبْدِ الْمَلِكِ أَوْ يُخَيَّرُ وَهُوَ لابْنِ بُكَيْرٍ . ( قَوْلُهُ فَإِنْ لَمْ يَسْمَعْهُ فَلا عَلَى الأَظْهَرِ ) أَيْ فَلا يُؤَمِّنُ عَلَى الأَظْهَرِ فِيهِ إشَارَةٌ إلَى أَنَّ قَوْلَ الْمُصَنِّفِ عَلَى الأَظْهَرِ لَيْسَ رَاجِعًا لِلْمَنْطُوقِ ; لأَنَّهُ إذَا سَمِعَهُ يُؤْمَرُ بِالتَّأْمِينِ اتِّفَاقًا كَمَا قَالَهُ ابْنُ يُونُسَ فَيَتَعَيَّنُ رُجُوعُهُ لِلْمَفْهُومِ أَيْ : لا إنْ لَمْ يَسْمَعْهُ عَلَى الأَظْهَرِ لَكِنْ فِيهِ نَظَرٌ مِنْ جِهَةٍ أُخْرَى , وَذَلِكَ ; لأَنَّ ظَاهِرَهُ أَنَّهُ إذَا لَمْ يَسْمَعْهُ لا يُؤْمَرُ بِالتَّأْمِينِ مَعَ أَنَّهُ مَأْمُورٌ بِعَدَمِهِ كَمَا أَفَادَهُ الشَّيْخُ أَحْمَدُ وَالظَّاهِرُ اسْتِحْبَابًا وَأَنَّهُ يُكْرَهُ التَّأْمِينُ ( قَوْلُهُ وَرُبَّمَا صَادَفَ آيَةَ عَذَابٍ ) أَيْ مُتَعَلِّقَةً بِالْمُؤْمِنِينَ أَيْ أَوْ بِالْكَافِرِينَ مِنْ حَيْثُ تَرَجِّي إيمَانِهِمْ . ( قَوْلُهُ أَيْ إنْ سَمِعَ جَهْرَ الإِمَامِ بِآخِرِ الْفَاتِحَةِ ) أَيْ الَّذِي هُوَ وَلا الضَّالِّينَ وَيَصِحُّ رُجُوعُهُ لِلإِمَامِ أَيْ إنْ سَمِعَ الإِمَامَ فِي آخِرِ الْفَاتِحَةِ قَالَ عب وَلَعَلَّ الْفَرْقَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ قَوْلِهِ فِي تَكْبِيرِ الْعِيدِ وَتَحَرَّاهُ مُؤْتَمٌّ لَمْ يَسْمَعْ لِسُنَّتِهِ فَإِنْ سَمِعَ تَأْمِينَ مَأْمُومٍ لا يُؤَمِّنُ وُقُوفًا مَعَ ظَاهِرِ الْخَبَرِ وَلِجَعْلِ ابْنِ عَرَفَةَ التَّحَرِّيَ مُقَابِلا أَوْ يُؤَمِّنُ ; لأَنَّهُمْ نُوَّابُ الإِمَامِ قَوْلانِ</span></div><br /><b>Roddul Mukhtar Ala Ad-Durrul Mukhtar, Juz : 1  Hal : 491-492</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وأمن) بمد وقصر وإمالة ولا تفسد بمد مع تشديد أو حذف ياء بل بقصر مع أحدهما أو بمد معهما، وهذا مما تفردت بتحريره (الإمام سرا كمأموم ومنفرد) ولو في السرية إذا سمعه ولو من مثله في نحو جمعة وعيد. وأما حديث «إذا أمن الإمام فأمنوا» فمن التعليق بمعلوم الوجود، فلا يتوقف على سماعه منه، بل يحصل بتمام الفاتحة بدليل «إذا قال الإمام ولا الضالين فقولوا آمين</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">.......................</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قوله ولو من مثله) أي من مقتد مثله، بأن كان مثله قريبا من الإمام يسمع قراءته فأمن ذلك المقتدي تأمين مثله القريب من الإمام فيؤمن لأن المناط العلم بتأمين الإمام (قوله في نحو جمعة وعيد) أشار بنحو إلى أن التقييد بالجمعة والعيد كما وقع في الجوهرة غير قيد كما بحثه في الشرنبلالية بقوله ينبغي أن لا يختص بهما بل الحكم في الجماعة الكثيرة كذلك (قوله أما حديث إلخ) هو ما رواه الشيخان «إذا أمن الإمام فأمنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه» وهو مفيد تأمينهما، لكن في حق الإمام بالإشارة لأن النص لم يسق له، وفي حق المأموم بالعبارة لأنه سيق لأجله بحر، ثم مراد الشارح الجواب عن قول الشافعي: إن الحديث دليل على جهر الإمام بالتأمين لأنه علق تأمينهم بتأمينه. والجواب أن موضع التأمين معلوم فإذا سمع لفظة - {ولا الضالين} [الفاتحة: 7]- كفى لأن الشارع طلب من الإمام التأمين بعده، فصار من التعليق بمعلوم الوجود، وتمام الأدلة في المطولات. ويظهر من هذا أن من كان بعيدا عن الإمام لا يسمع قراءته أصلا لا يؤمن كما في البحر: أي لعدم سماعه موضع التأمين، اللهم إلا أن يسمع من مثله كما مر في السرية</span></div>

Bab Sholat Diskusi Grup FK orat-oretanku Sholat Jama'ah Masihkah disunatkan mengucapkan "amin" bagi ma'mum yang tidak mendengar bacaan imam ?

Deskripsi masalah : Adalah jama'ah sholat di masjid yang saking banyaknya shaff belakang tidak mendengar bacaan fatihah imam, ketika m...

Baca selengkapnya »

Hukum membaca Al Qur'an dengan cepat

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgIXC84fnuqGiQAzLhcOnDcwBiwqBXJNqcZ_VBwdmT6-EHSSyn0p1e24xrQHu-rl2oRoUTcg7wDnx55TTnUvwHC9ADSzCrgIrq1m4QBLYqF06TWBJCrHiUCjWVo0asewGNUh1uo7FKb8Ak/s1600/hafal+al-quran+(1)-WEB.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgIXC84fnuqGiQAzLhcOnDcwBiwqBXJNqcZ_VBwdmT6-EHSSyn0p1e24xrQHu-rl2oRoUTcg7wDnx55TTnUvwHC9ADSzCrgIrq1m4QBLYqF06TWBJCrHiUCjWVo0asewGNUh1uo7FKb8Ak/s320/hafal+al-quran+(1)-WEB.jpg" width="320" /></a></div><span id="goog_1897481018"></span><span id="goog_1897481019"></span><br /><div class="mtl fbDocument"><b>Pertanyaan :</b><br /><div style="text-align: justify;">Assalamu'alaikum</div><div style="text-align: justify;">Apakah dibenarkan bila seorang hafidz membaca al qur'an dengan cepat ? apakah tidak bertentangan dengan tajwiddan makhrojnya ?</div><br />(Dari : <b>Silmi Seruni</b>)<br /><br /><br /><b>Jawaban :</b><br /><div style="text-align: justify;">Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh</div><div style="text-align: justify;">Ada empat macam tempo bacaan yang telah disepakati ahli tajwid, yaitu :</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><ul style="text-align: justify;"><li>At-Tartil, yaitu membaca Al-Qur’an dengan tempo lambat/pelan sesuai dengan kaidah-kaidah ilmu tajwid, serta memperhatikan ma’nanya. Tempo bacaan inilah yang paling bagus, karena sesuai dengan perintah Allah dalam Surat Al-Muzammil.</li></ul><div style="text-align: justify;"><br /></div><ul style="text-align: justify;"><li>At-Tahqiq, yaitu membaca Al-Qur’an dengan tempo lebih lambat dari tartil, tempo bacaan ini lazim di gunakan dalam mengajarkan bacaan Al-Qur’an.</li></ul><div style="text-align: justify;"><br /></div><ul style="text-align: justify;"><li>At-Tadwir, yaitu membaca Al-Qur’an dengan tempo pertengahan, yaitu tidak terlalu cepat dan tidak juga terlalu lambat (antara Tartil dan Hadr). Ukuran bacaan yang digunakan dalam tadwir adalah ukuran pertengahan, yaitu jika ada pilihan memanjangkan bacaan boleh 2, 4, atau 6 maka tadwir memilih yang 4.</li></ul><div style="text-align: justify;"><br /></div><ul style="text-align: justify;"><li>Al-Hadr, yaitu membaca Al-Qur’an dengan cepat, namun tetap memelihara hukum-hukum tajwid. Cepat disini biasanya menggunakan ukuran terpendk selagi di bolehkan, seperti membaca mad jaiz dengan 2 harokat.</li></ul><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Syekh Al-Ahwazi pernah ditanya tentang bacaan <i>"Al-Hadr"</i>, beliau menjawab :</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">"Al-Hadr adalah bacaan yang murah, yang enak kata-katanya, namun tidak membuat orang yang membacanya keluar dari tabiat orang arab pedalaman dan pembicaraan orang-orang yang fashih setelah membaca dengan salah satu riwayat dari salah seorang imam dari beberapa imam qiro'ah berdasarkan ketentuan dalam hukum <i>mad, hamzah, qoth', washol, tasydid, takhfif, imalah, tafkhim, ikhtilas </i>dan<i> ishba' . </i>Jika kaedah-kaedah tersebut dilanggar maka ia dianggap orang yang bersalah".</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Imam Malik <i>Rodhiyallohu 'anhu</i> juga pernah ditanya mengenai membaca dengan cara "al-hadr" ketika membaca al-qur'an, beliau menjawab : "Sebagian orang jika ia membaca dengan cepat itu lebih mudah baginya, sedangkan jika ia membaca dengan tartil malah salah, jadi semua tergantung dari bacaan mana yang dianggap mudah, dan ini adalah hal yang diluaskan (boleh memilih)".</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Al-Qodhi Abul Walid Ath-Thorthusyi menjelaskan bahwa yang dimaksud dari perkataan Imam Malik tersebut adalah dianjurkan bagi setiap orang untuk membaca al-qur'an sesuai dengan kebiasaannya dan yang dianggap mudah baginya,sebab bila seseorang disuruhuntuk membaca dengan cara lain yang sulit baginya itu malah akan membuatnya berhenti membaca al-qur'an atau memperbanyak dalam membaca al-qur'an.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dari uraian diatas, dapat dipahami bahwa membaca al-qur'an dengan cepat, dalam istilah ilmu tajwid dinamakan "al-hadr", dan bacaan seperti itu diperbolehkan, bahkan dianjurkan jika memang seseoarang merasa lebih mudah membaca dengan cara tersebut, dengan ketentuan selama orang yang membaca dengan cara tersebut tetap menjaga agar bacaannya tidak menyalahi aturan-aturan yang sudah ditetapkan dalam ilmu tajwid. Wallohu A'lam</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">(Oleh : <b>Kang Ud</b>, <b>Su Kakov </b>dan <b>Siroj Munir</b>)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Referensi :</b></div><div style="text-align: justify;">1. Al-Amid Fi Ilmit Tajwid, Hal : 11</div><div style="text-align: justify;">2. Fiqhu Qiro'atil Qur'an, Hal : 48-49</div><div style="text-align: justify;">3. At-Tamhid Fi Ilmit Tajwid, Hal : 50</div><div style="text-align: justify;">4. Nihayatul Qoul Al-Mufid Fi Ilmit Tajwid, Hal : 15</div><div style="text-align: justify;">5. Nihayatul Qoul Al-Mufid Fi Ilmit Tajwid, Hal : 17</div><br /><br /><b>Ibarot : </b><br /><b>Al-Amid Fi Ilmit Tajwid, Hal : 11</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">أما مراتب القراءة فأربع، وهى</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"> التحقيق: وهو القراءة بتؤدة وطمأنينة، بقصد التعليم مع تدبر المعانى ومراعاة الأحكام</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"> الترتيل: وهو القراءة بتؤدة وطمأنينة، لا بقصد التعليم مع تدبر المعانى، ومراعاة الأحكام</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"> التدوير: وهو القراءة بحالة متوسطة بين التؤدة والسرعة مع مراعاة الأحكام.</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"> الحدر: وهو القراءة بسرعة، مع مراعاة الأحكام. وهى فى الفضل والأولوية حسب هذا الترتيب</span></div><br /><b>Fiqhu Qiro'atil Qur'an, Hal : 48-49</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فائدة فى مراتب القراءة وللقراءة بحسب الصفة التى سبق الإشارة إليها ثلاث مراتب: الترتيل، التدوير، الحدر</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فالترتيل: هو قراءة القرآن بتؤدة، وطمأنينة مع تدبر المعانى، وتجويد الحروف، ومراعاة الوقوف، وهذه المرتبة هى أفضل المراتب الثلاث لقوله تعالى: وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">والتدوير: هو قراءة القرآن بحالة متوسطة بين الاطمئنان والسرعة مع مراعاة أحكام التجويد. وهى تلى الترتيل فى الأفضلية</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">أما الحدر: فهو قراءة القرآن بسرعة بشرط المحافظة على الأحكام أيضا.</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ذكر بعض العلماء مرتبة رابعة وهى مرتبة (التحقيق).</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وقالوا بأنها أكثر تؤدة وأشد اطمئنانا من مرتبة (الترتيل) وهى تستحسن فى مقام التعليم.</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وهذه المراتب كلها جائزة، لمن أراد أن يقرأ كتاب الله. والله أعلم</span></div><br /><b>At-Tamhid Fi Ilmit Tajwid, Hal : 50 </b><br /><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الفصل الرابع: في كيفية التلاوة</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">كتاب الله تعالى يقرأ بالترتيل والتحقيق، وبالحدر والتخفيف وبالهمز وتركه، وبالمد وقصره، وبالبيان والإدغام، وبالإمالة والتفخيم.</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وإنما يستعمل الحدر والهدرمة، وهما سرعة [القراءة] مع تقويم الألفاظ، وتمكين الحروف، لتكثر حسناته، إذ كان له بكل حرف عشر حسنات. وأن ينطق القارئ بالهمز من غير لكز، والمد من غير تمطيط، والتشديد من غير تمضيغ، والإشباع من غير تكلف هذه القراءة التي يقرأ بها كتاب الله تعالى</span></div><br /><b>Nihayatul Qoul Al-Mufid Fi Ilmit Tajwid, Hal : 15</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وأما الحدر : فهو مصدر من حدر بالفتح يحدر بالضم اذا أسرع فهو من الحدور الذى هو الهبوط لأن الإسراع من لازمه. وهو عندهم عبارة عن إدراج القراءة وسرعتها مع مراعاة أحكام التجويد من إظهار وإذغام وقصر ومد ووقف ووصل وغير ذلك مع ملاحظة الجائز من الوقوف, إذ مراعاة الوقف والإبتداء وجوبا وامتناعا وحسنا وقبحا على ما يأتى بيانه من محاسن القراءة تزيدها رونقا وبهاء</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وسئل الأهوازى عن الحدر, فقال : الحدر هو القراءة السمحة العذبة الألفاظ التى لا تخرج القارئ عن طباع العرب العرباء وعما تكلمت به الفصحاء بعد أن يأتي بالرواية عن إمام من أئمة القراءة على ما نقل عنه من المد والهمز والقطع والوصل والتشديد والتخفيف والإمالة والتفخيم والإختلاس والإشباع, فإن خالف شيأ من ذلك كان مخطئا- الى أن قال- وهذاالنوع وهو الحدر مذهب من قصر المنفصل كابن كثير وقالون وأبى عمرو ويعقوب وأبى جعفر والاصبهانى عن ورش</span></div><br /><b>Nihayatul Qoul Al-Mufid Fi Ilmit Tajwid, Hal : 17</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وسئل مالك رضي الله عنه عن الحدر فى القران, فقال : من الناس من إذا حدر كان أخف عليه وإذا رتل أخطأ والناس فى ذلك على ما يخف وذلك واسع</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وقال القاضى أبو الوليد الطرطوشى : معنى هذا أنه يستحب لكل إنسان ما يوافق طبعه ويخف عليه فربما يكلف غير ذلك مما يخالف طبعه فيشق عليه ويقطعه ذلك عن القراءة أو الإكثار منها</span></div></div>

Al-qur'an Diskusi Grup FK orat-oretanku Hukum membaca Al Qur'an dengan cepat

Pertanyaan : Assalamu'alaikum Apakah dibenarkan bila seorang hafidz membaca al qur'an dengan cepat ? apakah tidak bertentangan denga...

Baca selengkapnya »

Lewat didepan orang yang sedang sholat

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWK0Kvf04LHlPo0mZR5nLeu0uQJE8Ei_amqrzYTD6bRQ2Gj58FXK21X4hJbCpAWMOKxcjDjtAtpoCUTWzjG6xmg7aqczT7_RkGBMIK7-0LD1nzG-YtB9qRpl33NCKiK4M2vibC6F94VOk/s1600/sutrah_lintas.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWK0Kvf04LHlPo0mZR5nLeu0uQJE8Ei_amqrzYTD6bRQ2Gj58FXK21X4hJbCpAWMOKxcjDjtAtpoCUTWzjG6xmg7aqczT7_RkGBMIK7-0LD1nzG-YtB9qRpl33NCKiK4M2vibC6F94VOk/s1600/sutrah_lintas.jpg" /></a></div><br /><div class="mtl fbDocument"><b>Pertanyaan :</b><br />Assalamu'alaikum<br />Mau tanya bagaimana hukumnya lewat didepan orang yang lagi sholat ?<br /><br />( Dari : <b>Miftah El-namhor RJ</b> )<br /><br /><br /><b>Jawaban :</b><br />Wa'alaikum salam warohmatullohi Wabarokatuh<br /><br /><b>Pertama,</b><br />Menurut pendapat yang shohih lewat didepan orang yang sedang sholat (maksutnya tempat antara tempat meletakkan kening ketika sujud dan kedua telapak kaki orang yang sedang sholat) baik sholat yang sedang dikerjakan adalah sholat fardhu atau sholat sunat, dan baik sholatnya sholat jama'ah atau sendirian, jika dilakukan oleh orang yang sudah mukallaf dengan sengaja bahkan menurut Al-Azizi hal tersebut masuk dalam kategori dosa besar. Ketentuan hukum ini berdasarkan hadits Nabi ;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">لَوْ يَعْلَمُ المَارُّ بَيْنَ يَدَيِ المُصَلِّي مَاذَا عَلَيْهِ، لَكَانَ أَنْ يَقِفَ أَرْبَعِينَ خَيْرًا لَهُ مِنْ أَنْ يَمُرَّ بَيْنَ يَدَيْهِ</span></div><br /><i>"</i><i>Seandainya orang yang lewat di depan orang yang sholat mengetahui dosa yang akan dipikulnya maka ia lebih baik berdiri empat puluh hari daripada harus lewat di depannya".</i>(Shohih Bukhori, no.510 dan Shohih Muslim, no.507).<br /><br />Dan diqiyaskan dengan lewat didepan orang sholat, duduk, menjulurkan kaki dan berbaring didepan orang yang sedang sholat. Begitu juga menjulurkan tangan untuk mengambil sesuatu didepan orang yang sedang sholat, karena hal tersebut bisa mengganggu orang yang sedang sholat. <br /><br /><b>Kedua</b>,<br />Ketentuan hukum haromnya lewat didepan orang yang sedang sholat ini berlaku jika orang yang sedang sholat tersebut memakai <i>"sutroh" </i>(penghalang atau penanda) didepannya, hal ini dipahami dari anjuran untuk mencegah orang yang lewat didepan orang yang sedang sholat yang sudah memakai sutroh sebagaimana dijelaskan dalam hadits Nabi ;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ إِلَى شَيْءٍ يَسْتُرُهُ مِنْ اَلنَّاسِ  فَأَرَادَ أَحَدٌ أَنْ يَجْتَازَ بَيْنَ يَدَيْهِ فَلْيَدْفَعْهُ  فَإِنْ أَبَى فَلْيُقَاتِلْهُ  فَإِنَّمَا هُوَ شَيْطَانٌ</span></div><br /><i>"Apabila seseorang di antara kamu sholat dengan memasang batas yang membatasinya dari orang-orang lalu ada seseorang yang hendak lewat di hadapannya, maka hendaklah ia mencegahnya. Bila tidak mau perangilah dia sebab dia sesungguhnya adalah setan</i><i>".</i> (Shohih Bukhori, no.509  dan Shohih muslim, no.505)<i> </i><br /><br />Begitu juga keharoman lewat didepan orang yang sedang sholat ini masih berlaku jika sewaktu sholat ia memakai sutroh, lalu sutroh tersebut hilang, misalnya karena tertiup angin atau diambil orang dan orang yang lewat tersebut mengetahuinya.<br />Dari keterangan diatas bisa dipahami bahwa jika orang yang sedang sholat tidak memakai sutroh, maka tidak diharomkan lewat didepannya, namun hukumnya makruh sebagaimana dijelaskan oleh Imam Nawawi.<br /><br /><b>Ketiga,</b><br />Meskipun tidak ada tempat lainnya bagi seseorang selain lewat didepan orang yang sedang sholat tetap tidak diperkenankan untuk lewat didepan orang yang sedang sholat, sebagaimana diceritakan oleh Abu Sholih bin As-Samman dalam satu hadits ;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">رَأَيْتُ أَبَا سَعِيدٍ الخُدْرِيَّ فِي يَوْمِ جُمُعَةٍ يُصَلِّي إِلَى شَيْءٍ يَسْتُرُهُ مِنَ النَّاسِ، فَأَرَادَ شَابٌّ مِنْ بَنِي أَبِي مُعَيْطٍ أَنْ يَجْتَازَ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَدَفَعَ أَبُو سَعِيدٍ فِي صَدْرِهِ، فَنَظَرَ الشَّابُّ فَلَمْ يَجِدْ مَسَاغًا إِلَّا بَيْنَ يَدَيْهِ، فَعَادَ لِيَجْتَازَ، فَدَفَعَهُ أَبُو سَعِيدٍ أَشَدَّ مِنَ الأُولَى، فَنَالَ مِنْ أَبِي سَعِيدٍ، ثُمَّ دَخَلَ عَلَى مَرْوَانَ، فَشَكَا إِلَيْهِ مَا لَقِيَ مِنْ أَبِي سَعِيدٍ، وَدَخَلَ أَبُو سَعِيدٍ خَلْفَهُ عَلَى مَرْوَانَ، فَقَالَ: مَا لَكَ وَلِابْنِ أَخِيكَ يَا أَبَا سَعِيدٍ؟ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ إِلَى شَيْءٍ يَسْتُرُهُ مِنَ النَّاسِ فَأَرَادَ أَحَدٌ أَنْ يَجْتَازَ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَلْيَدْفَعْهُ فَإِنْ أَبَى فَلْيُقَاتِلْهُ فَإِنَّمَا هُوَ شَيْطَانٌ</span></div><br /><i>"Pada hari jum’at aku melihat Abu Sa’id Al Khudri shalat menghadap sesuatu yang membatasinya dari orang-orang (yang lewat). Kemudian ada seorang pemuda dari Bani Abu Mu’aith hendak lewat di depannya. Maka Abu Sa’id menghalangi orang itu dengan menahan dadanya. Pemuda itu mencari jalan tapi tidak ada kecuali di depan Abu Sa’id. Maka pemuda itu mengulangi lagi untuk lewat. Abu Sa’id kembali menghadangnya dengan lebih keras dari yang pertama. Kemudian pemuda itu pergi meninggalkan Abu Sa’id dan menemui Marwan, ia lalu mengadukan peristiwa yang terjadai antara dirinya dengan Abu Sa’id. Setelah itu Abu Sa’id ikut menemui Marwan, Marwan pun berkata, “Apa yang kau lakukan terhadap anak saudaramu ini, wahai Abu Sa’id?” Abu Sa’id menjawab, “Aku pernah mendengar Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Jika seorang dari kalian shalat menghadap sesuatu yang membatasinya dari orang, kemudian ada seseorang yang hendak lewat dihadapannya maka hendaklah dicegah. Jika dia tidak mau maka perangilah dia, karena dia adalah setan".</i> (Shohih Bukhori, no.509)<br /><br />Sedangkan menurut Imam Haromain, Imam Ghozali, Imam Al-Isnawi dan beberapa ulama' lainnya hukumnya dari kalangan madzhab Syafi'i boleh lewat didepan orang yang sedang sholat jika tak ada jalan lainnya. Dan ini juga merupakan pendapat tiga Imam Madzhab. Begitu juga diperbolehkan lewat jika memang terpaksa (dhorurot ) seperti jika takut akan kencing sebagaimana dijelaskan oleh Imam Al-Adzro'i.<i> </i><br /><br /> ( Dijawab oleh : <b>Danial Al Marqo, واجة باروو </b>dan<b> Siroj Munir</b> )<br /><br /><br /><br /><b>Referensi :</b><br />1. Subulus Salam, Juz : 1  Hal : 213<br />2. Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab, Juz : 3  Hal : 249<br />3. Hasyiyah Qulyubi Ala Syarhil Mahalli, Juz : 1  Hal : 219<br />4. Hasyiyah Asy-Syibromilsi Ala Nihayatul Muhtaj, Juz : 2  Hal : 54<br />5. Hasyiyah Asy-Syarwani Ala Tuhfatul Muhtaj, Juz : 2  Hal : 159-160<br />6. Hasyiyah Al-Bujairomi Ala Syarhil Manhaj, Juz : 1  Hal : 250-251<br />7.  Bughyatul Mustarsyidin, Hal : 112<br /><br /><br /><b></b><br /><b>Ibarot :</b><br /><b>Subulus Salam, Juz : 1  Hal : 213</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">والحديث دليل على تحريم المرور بين يدي المصلي؛ أي ما بين موضع جبهته في سجوده وقدميه، وقيل غير هذا، وهو عام في كل مصل، فرضا أو نفلا، سواء كان إماما أو منفردا، يختص بالإمام والمنفرد، إلا المأموم فإنه لا يضره من مر بين يديه؛ لأن سترة الإمام سترة له، إلا أنه قد رد هذا القول بأن السترة إنما ترفع الحرج عن المصلي لا عن المار، ثم ظاهر الوعيد يختص بالمار لا بمن وقف عامدا مثلا بين يدي المصلي، أو قعد أو رقد، ولكن إذا كانت العلة فيه التشويش على المصلي فهو في معنى المار</span></div><br /><b>Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab, Juz : 3  Hal : 249</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">المسألة الثانية : إذا صلى الي سترة حرم علي غبره المرور بينه وبين السترة ولا يحرم وراء السترة وقال الغزالي يكره ولا يحرم والصحيح بل الصواب انه حرام وبه قطع التغوى والمحققون واحتجوا بحديث أبى الجهيم الانصاري الصاحبي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان أن يقف أربعين خيرا له من أن بمر بين يديه " رواه البخاري ومسلم وفي رواية رويناها في كتاب الأربعين للحافظ عبد القادر الرهاوي " لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الإثم " وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " إذا صلي احدكم إلى شئ يستره من الناس فأراد أحد أن يجتاز بين يديه فليدفعه فإن أبى فليقاتله فإنما هو شيطان " رواه البخاري ومسلم –الى أن قال- أما إذا لم يكن بين يديه سترة لو كانت وتباعد عنها فوجهان أحدهما له الدفع لتقصير المار وأصحهما ليس له الدفع لتقصيره بترك السترة ولمفهوم قوله صلى الله عليه وسلم " إذا صلى احدكم الي شئ يستره " ولا يحرم في هذه الحالة المرور بين يديه ولكن يكره</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فرع : إذا وجد الداخل فرجة في الصف الأول فله أن يمر بين يدي الصف الثاني ويقف فيها لتقصير أهل الصف الثاني بتركها</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فرع : قال إمام الحرمين النهى عن المرور الامر بالدفع إنما هو إذا وجد المار سبيلا سواه فإن لم يجد وازدحم الناس فلا نهي عن المرور ولا يشرع الدفع وتابع الغزالي إمام الحرمين على هذا قال الرافعي وهو مشكل ففي صحيح البخاري خلافه وأكثر كتب الأصحاب ساكتة عن التقييد بما إذا وجد سواه سبيلا</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قلت : الحديث الذي في صحيح البخاري عن أبي صالح السمان فال " رأيت أبا سعيد الخدري رضي الله عنه في يوم جمعة يصلى الي شئ يستره من الناس فأراد شاب أن يجتاز بين يديه فدفع أبو سعيد في صدره فنظر الشاب فلم يجد مساغا إلا بين يديه فعاد ليجتاز فدفعه أبو سعيد أشد من الأول فنال من أبي سعيد ثم دخل على مروان فشكا إليه ما لقي من أبي سعيد ودخل أبو سعيد خلفه على مروان فقال مالك ولابن أخبك يا أبا سعيد قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا صلى أحدكم إلى شئ يستره من الناس فأراد أحد أن يجتاز بين يديه فليدفعه فإن أبى فليقاتله فإنما هو شيطان " رواه البخاري ومسلم</span></div><br /><b>Hasyiyah Qulyubi Ala Syarhil Mahalli, Juz : 1  Hal : 219</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">والصحيح تحريم المرور حينئذ) أي حين سن الدفع قال - صلى الله عليه وسلم - «لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان أن يقف أربعين خيرا له من أن يمر بين يديه» رواه الشيخان هو بعد حمله على المصلي إلى سترة محتمل للكراهة المقابلة للصحيح وظاهر في التحريم، ويدل عليه نصا رواية البخاري من الإثم بعد قوله عليه، ولو صلى من غير سترة أو تباعد عنها فليس له الدفع لتقصيره، ولا يحرم المرور بين يديه</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">..........................................</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">[حاشية قليوبي]</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قوله: (وتحريم المرور) أي على العامد العالم المكلف المعتقد للحرمة، وإن زالت السترة كما مر. ويحرم على الولي تمكين موليه غير المكلف من المرور. نعم إن قصر المصلي بوقوفه في محل المرور لم يحرم المرور ولا يسن الدفع. قوله: (أربعين) في رواية البزار «أربعين خريفا» أي عاما. قوله: (ظاهر في التحريم) أي من لفظ عليه، فقدم على الندب وعليه، فالدفع أخف لأنه كالتنبيه. قوله: (رواية البخاري) فيه رد على من قال كابن حجر، إن لفظة من الإثم لم توجد في رواية. قوله: (أو تباعد عنها) ومن التباعد مجاوزة أعلى المصلي، أو الخط على ثلاثة أذرع من موقف المصلي، وإن لم يكن طولهما ثلاثة أذرع. قوله: (إلى سترة) خرج المصلي على سترة، كالسجادة لأن الصلاة عليه لا إليه</span></div><br /><b>Hasyiyah Asy-Syibromilsi Ala Nihayatul Muhtaj, Juz : 2  Hal : 54</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">والصحيح تحريم المرور) بينه وبين سترته حينئذ: أي عند سن دفعه، وهو في صلاة صحيحة في اعتقاد المصلي فيما يظهر فرضا كانت أو نفلا</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">..........................................................</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قوله: والصحيح تحريم المرور) قال سم على حج: ويلحق بالمرور جلوسه بين يديه ومده رجليه واضطجاعه. اهـ بالمعنى. وقوله ومده رجليه ومثله مد يده ليأخذ من خزانته متاعا؛ لأنه يشغله وربما شوش عليه في صلاته</span></div><br /><b>Hasyiyah Asy-Syarwani Ala Tuhfatul Muhtaj, Juz : 2  Hal : 159-160</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قول المتن (تحريم المرور) أي على المكلف العالم م ر اهـ سم وفي البجيرمي عن العزيزي أنه من الكبائر أخذا من الحديث اهـ.</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">(قوله أي حين إذ سن له الدفع) أي وهو في صلاة صحيحة في اعتقاد المصلي فيما يظهر فرضا كانت أو نفلا شرح م ر اهـ سم (قوله وإن لم يجد المار سبيلا) نعم قد يضطر المار إلى المرور بحيث تلزمه المبادرة لأسباب لا يخفى كإنذار نحو مشرف على الهلاك تعين المرور لإنقاذه شرح م ر اهـ سم قال ع ش قوله م ر كإنذار نحو مشرف إلخ أو خطف نحو عمامته وتوقف إنقاذها من السارق على المرور فلا يحرم المرور بل يجب في إنقاذ نحو المشرف ويحرم على المصلي الدفع إن علم بحاله اهـ</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وعبارة الكردي وفي الإيعاب قال الأذرعي ولا شك في حل المرور إذا لم يجد طريقا سواه عند ضرورة خوف نحو بول أو لعذر يقبل منه وكل ما رجحت مصلحته على مفسدة المرور فهو في معنى ذلك انتهى وما ذكره في الضرورة ظاهر بخلاف ما بعده على إطلاقه انتهى كلام الإيعاب ونقل الإمام عن الأئمة جواز المرور إن لم يجد طريقا واعتمده الإسنوي والعباب وغيرهما اهـ</span></div><br /><b>Hasyiyah Al-Bujairomi Ala Syarhil Manhaj, Juz : 1  Hal : 250-251</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وحرم مرور) وإن لم يجد المار سبيلا آخر لخبر «لو يعلم المار بين يدي المصلي - أي: إلى السترة - ماذا عليه من الإثم لكان أن يقف أربعين خريفا خيرا له من أن يمر بين يديه» رواه الشيخان إلا من الإثم فالبخاري،، وإلا خريفا فالبزار، والتحريم مقيد بما إذا لم يقصر المصلي بصلاته في المكان، وإلا كأن وقف بقارعة الطريق فلا حرمة، بل ولا كراهة، كما قاله في الكفاية أخذا من كلامهم، وبما إذا لم يجد المار فرجة أمامه، وإلا فلا حرمة، بل له خرق الصفوف، والمرور بينها ليسد الفرجة، كما قاله في الروضة كأصلها، وفيها لو صلى بلا سترة، أو تباعد عنها، أي: أو لم تكن بالصفة المذكورة، فليس له الدفع لتقصيره، ولا يحرم المرور بين يديه لكن الأولى تركه فقوله في غيرها: " لكن يكره " محمول على الكراهة غير الشديدة</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">..................</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قوله: وحرم مرور) وهو من الكبائر، أخذا من الحديث اهـ عزيزي، وهو معطوف على قوله: فيسن إلخ فيكون مرتبا على الصلاة لنحو جدار فكان المناسب الإتيان بالمضارع، ويلحق بالمرور الجلوس بين يديه، ومد رجليه، واضطجاعه ع ش ولو أزيلت سترته حرم على من علم بها المرور، كما بحثه الأذرعي لعدم تقصيره، وقياسه أن من استتر بسترة يراها مقلده، ولا يراها مقلد المار، تحريم المرور ولو قيل باعتبار اعتقاد المصلي في جواز الدفع، وفي تحريم المرور باعتبار اعتقاد المار، لم يبعد وكذا إن لم يعلم مذهب المصلي ولو صلى بلا سترة فوضعها غيره اعتد بها –الى أن قال _ قوله: مقيد بما إذا لم يقصر المصلي إلخ) يؤخذ منه أنه لو لم يجد محلا يقف فيه إلا باب المسجد لكثرة المصلين كيوم الجمعة مثلا حرم المرور، وسن له الدفع وهو محتمل، ويحتمل عدم حرمة المرور لاستحقاقه المرور في ذلك المكان على أنه قد يقال بتقصير المصلي حيث لم يبادر للمسجد بحيث يتيسر له الجلوس في غير الممر وهذا أقرب.</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">(قوله: بقارعة الطريق) أي: أو شارع أو درب ضيق، أو باب نحو مسجد كالمحل الذي يغلب مرور الناس فيه وقت الصلاة ولو في المسجد كالمطاف قال شيخنا ع ش وليس منه ما جرت به العادة من الصلاة برواق ابن معمر بالجامع الأزهر، فإن هذا ليس محلا للمرور غالبا، نعم ينبغي أن يكون منه ما لو وقف في مقابلة الباب، اهـ. برماوي (قوله: وبما إذا لم يجد المار فرجة) ليس بقيد، بل المدار على السعة ولو بلا خلاء بأن يكون بحيث لو دخل بينهم لوسعوه، كما سيصرح به في شروط الاقتداء ح ل. (قوله: بل له خرق الصفوف) وإن تعددت وزادت على صفين بخلاف ما سيأتي في الجمعة من تخطي الرقاب، حيث يتقيد ذلك بصفين؛ لأن خرق الصفوف في حال القيام أسهل من التخطي؛ لأنه في حال القعود ح ل (قوله: ليسد الفرجة) وإن لزم عليه المرور بين يدي المصلين، وفيه تصريح بأنا لا نكتفي في السترة للمصلي بالصفوف ح ل وهو كذلك كما صرح به م ر. (قوله: وفيها إلخ) مراده بيان مفهوم قوله: وسن إلخ. (قوله: فليس له الدفع) أي: فيحرم عليه ذلك وإن تعذرت السترة بسائر أنواعها ز ي (قوله: ولا يحرم المرور) قال م ر في شرحه ولو استتر بسترة في مكان مغصوب لم يحرم المرور بينها وبينه، ولم يكره كما أفتى به الوالد اهـ. أي؛ لأنها لا قرار لها لوجوب إزالتها فهي كالعدم</span></div><br /><b> Bughyatul Mustarsyidin, Hal : 112</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فائدة : يحرم المرور بين المصلي وسترته ، وإن لم يجد طريقاً ولو لضرورة كما في الإمداد والإيعاب ، لكن قال الأذرعي : ولا شك في حل المرور إذا لم يجد طريقاً سواء عند ضرورة خوف بول ، ككل مصلحة ترجحت على مفسدة المرور ، وقال الأئمة الثلاثة : يجوز إذا لم يجد طريقاً مطلقاً ، واعتمده الأسنوي والعباب وغيرهما اهـ كردي ، وبه يعلم جواز المرور لنحو الإمام عند ضيق الوقت أو إدراك جماعة اهـ باسودان. وقال في فتح الباري : وجواز الدفع وحرمة المرور عام ولو بمكة المشرفة ، واغتفر بعض الفقهاء ذلك للطائفين للضرورة عن بعض الحنابلة جوازه في جميع مكة اهـ</span></div></div>

Bab Sholat Diskusi Grup FK Fiqih Sosial orat-oretanku Lewat didepan orang yang sedang sholat

Pertanyaan : Assalamu'alaikum Mau tanya bagaimana hukumnya lewat didepan orang yang lagi sholat ? ( Dari : Miftah El-namhor RJ ) Jawaba...

Baca selengkapnya »

HUKUM PEMESANAN BARANG TANPA UANG MUKA

<div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXHrRq5_4PT9HVi6_xg0Hxpm2yGHV8b2rhVusejx9XHvUhRlrUq2qIPo75BX5ypErwVXB5NjaUGSTKD2o0UnDFh3TgpUOlRmZxHHE31aLlgo-jH5Dsf1QzQWnc_wSB2EJwS9mKDhGI7lk/s1600/index.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="160" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXHrRq5_4PT9HVi6_xg0Hxpm2yGHV8b2rhVusejx9XHvUhRlrUq2qIPo75BX5ypErwVXB5NjaUGSTKD2o0UnDFh3TgpUOlRmZxHHE31aLlgo-jH5Dsf1QzQWnc_wSB2EJwS9mKDhGI7lk/s320/index.jpg" width="320" /></a></div></div><div class="mtl fbDocument"><br /><b>Deskripsi masalah</b><br /><div style="text-align: justify;">Sudah umum dimasyarakat ketika hendak memesan suatu barang yang berupa keperluan-keperluan rumah, seperti lemari, kursi atau yang lainnya, biasanya tinggal memesan kepada pengrajin ataumemesan pada toko penyedia barang-barang tersebut. Kalau pemesanan tersebut dilakukan dengan memakai uang muka, tentu tak jadi masalah. Namun, seringkali akad ini dilakukan dengan tanpa memberikan uang muka, dan hanya membayar saat barang yang dipesan sudah jadi.</div><br /><div style="text-align: justify;"><b>Pertanyaan :</b></div><div style="text-align: justify;">Sahkah akad pemesanan (salam) yang dilakukan dengan tanpa uang muka seperti pada deskripsi diatas ? Jika tidak sah, adakah ulama' yang memperbolehkannya ?</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><br /><b>Jawaban :</b><br /><div style="text-align: justify;">Menurut ketentuan akad salam, sebagaimana diterangkan dalam kitab-kitab fiqih madzhab Syafi'i tentu praktek seperti diatas tidak sah, sebab tidak terpeenuhinya salah satu rukun dari akad salam, yaitu memberikan <i>"ro'sul mal</i>" (uang muka) saat transaksi. Sedangkan dalam madzhab hanafi, akad pemesanan seperti dalam deskripsi diatas disebut akad <i>"istishna'"</i>, dan praktek pemesanan barang tanpa menggunakan uang muka yang sudah lazim dimasyarakat tersebut sah menurut madzhab hanafi karena sudah menjadi kebutuhan masyarakat dengan syarat saat akad berlangsung segala hal yang biasanya menjadi sumber perselisihan antara kedua belah pihak dihilangkan, semisal dengan menjelaskan bahan, sifat dan ukurannya.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dalam kitab "Al-Fiqhul Manhaji Ala Madzhabil Imam Asy-Syafi'i" yang ditulis oleh Syekh Dr. Mushthofa Al-Khin, Syekh Dr. Musthofa Al-Bugho dan Syekh Ali Asy-Syarbaji diterangkan bahwa diperbolehkan mengikuti madzhab hanafi yang menyatakan sah-nya praktek seperti ini demi memberi kemudahan masyarakat, karena hal tersebut sangat dibutuhkan.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"></div><br /><b>Referensi :</b><br />1. Al-Fiqhul Manhaji, juz : 6 Hal : 59-60 ( Madzhab Syaf'i )<br />2. Badai'ush Shonai', Juz : 5 Hal ; 2 ( Madzhab Hanafi )<br />3. Al-Mabsuth, Juz : 12 Hal : 138-139 ( Madzhab Hanafi )<br /><br /><br /><b>Ibarot :</b><br /><b>Al-Fiqhul Manhaji, juz : 6 Hal : 59-60</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">عقد الاستصناع</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">هو أن يطلب إنسان ممّن له صنعة: أن يصنع له شيئاً مما له علاقة بصنعته على وجه مخصوص، وتكون مادة الصنعة من الصانع.</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وهو عقد ينتشر انتشاراً واسعاً في هذا الزمن، مما يجعلنا في حاجة أن نبيّن حكم هذا العقد. وقبل بيان حكمه نذكر أمثلة عليه:</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">- أن يطلب من حذَّاء أن يصنع له حذاء أو أحذية، والجلد وما يحتاج إليه من الصانع لا من المستصنع.</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">- يدخل في هذا اليوم عمل النجّارين، حيث يطلب صاحب بناء أو نحوه من النجّار أن يصنع له نجارة معينة، من خشب أو ألمنيوم، والمادة من الصانع، وقد يدخل فيها الزجاج وغيره من أقفال ومفاتيح ومغاليق.</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">- ويدخل في هذا صنع الأثاث المنزلي من مفروشات وغيرها، حيث يتفق المستصنع مع الصانع على صنع غرفة نوم مثلاً، أو مقاعد، وما يتركب منه المصنوع كله من الصانع، حسب نموذج معين يطلع المستصنع عليه ويحصل الاتفاق إلى غير ذلك من أسئلة في معنى ما ذكرنا</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">إن هذا العقد موضع اختلاف لدى الفقهاء، ونستطيع أن نقول</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">إذا انطبقت عليه شروط عقد السلم التي مرّ ذكرها: من ضبطه بالوصف، وضبط ما يدخل فيه من مواد، ومن تحديد الأجل لتسليمه، وتسليم ثمنه في مجلس العقد، إلى غير ذلك من شروط، استطعنا أن نحكم بصحته على أنه عقد سلم، وإن جرى بلفظ البيع، لأن العبرة في العقود للمقاصد والمعاني، لا للألفاظ والمباني. وإذا لم تنطبق عليه شروط السلم السابقة الذكر، وهذا هو الغالب في تعامل الناس بهذا العقد، فإن أكثر المستصنعين يدفعون للصانع قسطاً من الثمن عند التعاقد، وقد لا يدفعون شيئاً بالكلية، ثم يؤدون باقي الثمن أقساطاً، أو عند الانتهاء من الصنعة، وربما بقي للصانع شيء من الثمن يتقاضاه فيما بعد، هذا هو الغالب في تعامل الناس، وعليه فلا يعتبر هذا سَلماً، وبالتالي فهو غير صحيح عند الشافعية رحمهم الله تعالى</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وقد قال بصحة هذا التعاقد السادة الحنفية رحمهم الله تعالى فيما جرى به العرف وِتعامَل الناس به، لحاجة الناس إليه. شريطة أن يبيّن في العقد ما يزيل عن المستصنَع الجهالة المفضية إلى التنازع بين المتعاقدين، كأن تذكر مادة الصنع ومصدرها، وصفتها وقدرها، وما إلى ذلك.</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">هذا ولا نرى مانعاً من الأخذ برأي السادة الحنفية رحمهم الله تعالى، والحكم بصحة هذا التعامل، تيسيراً على الناس، إذ أن الحاجة ماسّة إليه، والناس يتعاملونه - كما ذكرنا - في أكثر صناعاتهم، وكل من الأئمة والفقهاء يسعى وراء الحق، ويلتمس المصلحة لعباد الله تعالى على ما يرضي الله عزّ وجل، ويوافق سنّة المصطفى - صلى الله عليه وسلم -، والله تعالى أعلم</span></div><br /><b>Badai'ush Shonai', Juz : 5 Hal ; 2</b><br /><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">[كتاب الاستصناع] [فصل في صورة الاستصناع ومعناه]</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">يحتاج لمعرفة مسائل هذا الكتاب إلى بيان صورة الاستصناع ومعناه، وإلى بيان جوازه، وإلى بيان حكمه، وإلى بيان صفته.</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">:فصل : أما صورة الاستصناع فهي أن يقول إنسان لصانع - من خفاف أو صفار أو غيرهما -: اعمل لي خفا، أو آنية من أديم أو نحاس، من عندك بثمن كذا، ويبين نوع ما يعمل وقدره وصفته، فيقول الصانع: نعم.</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وأما معناه: فقد اختلف المشايخ فيه، قال بعضهم: هو مواعدة وليس ببيع، وقال بعضهم: هو بيع، لكن للمشتري فيه خيار، وهو الصحيح؛ بدليل أن محمدا - رحمه الله - ذكر في جوازه القياس والاستحسان، وذلك لا يكون في العدات، وكذا أثبت فيه خيار الرؤية، وأنه يختص بالبياعات، وكذا يجري فيه التقاضي، وإنما يتقاضى فيه الواجب - لا الموعود - ثم اختلفت عباراتهم عن هذا النوع من البيع . قال بعضهم: هو عقد على مبيع في الذمة، وقال بعضهم: هو عقد على مبيع في الذمة شرط فيه العمل.</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وجه القول الأول: أن الصانع لو أحضر عينا، كان عملها قبل العقد، ورضي به المستصنع؛ لجاز، ولو كان شرط العمل من نفس العقد؛ لما جاز؛ لأن الشرط يقع على عمل في المستقبل - لا في الماضي - والصحيح هو القول الأخير؛ لأن الاستصناع طلب الصنع، فما لم يشترط فيه العمل لا يكون استصناعا؛ فكان مأخذ الاسم دليلا عليه؛ ولأن العقد على مبيع في الذمة يسمى سلما، وهذا العقد يسمى استصناعا، واختلاف الأسامي دليل اختلاف المعاني في الأصل وأما إذا أتى الصانع بعين صنعها قبل العقد، ورضي به المستصنع؛ فإنما جاز لا بالعقد الأول، بل بعقد آخر، وهو التعاطي بتراضيهما</span></div><br /><b>Al-Mabsuth, Juz : 12 Hal : 138-139</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قال: (وإذا استصنع الرجل عند الرجل خفين أو قلنسوة أو طستا أو كوزا أو آنية من أواني النحاس فالقياس أن لا يجوز ذلك) لأن المستصنع فيه مبيع وهو معدوم وبيع المعدوم لا يجوز لنهيه - صلى الله عليه وسلم - عن بيع ما ليس عند الإنسان ثم هذا في حكم بيع العين ولو كان موجودا غير مملوك للعاقد لم يجز بيعه فكذلك إذا كان معدوما بل أولى ولكنا نقول نحن تركنا القياس لتعامل الناس في ذلك فإنهم تعاملوه من لدن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى يومنا هذا من غير نكير منكر وتعامل الناس من غير نكير أصل من الأصول كبير لقوله - صلى الله عليه وسلم - «ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن» وقال: - صلى الله عليه وسلم - : لا تجتمع أمتي على ضلالة وهو نظير دخول الحمام بأجر فإنه جائز لتعامل الناس وإن كان مقدار المكث فيه وما يصب من الماء مجهولا وكذلك شرب الماء من السقا بفلس والحجامة بأجر جائز لتعامل الناس وإن لم يكن له مقدار فما يشترط أن يصنع من الكنة على ظهره غير معلوم وفي الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - «استصنع خاتما واستصنع المنبر» فإذا ثبت هذا يترك كل قياس في مقابلته وكان الحاكم الشهيد يقول: الاستصناع مواعدة وإنما ينعقد العقد بالتعاطي إذا جاء به مفروغا عنه ولهذا ثبت فيه الخيار لكل واحد منهما والأصح أنه معاقدة فإنه أجرى فيه القياس والاستحسان والمواعيد تجوز قياسا واستحسانا ثم كان أبو سعيد البردعي يقول المعقود عليه هو العمل لأن الاستصناع اشتغال من الصنع وهو العمل فتسمية العقد به دليل على أنه هو المعقود عليه والأديم والصرم فيه بمنزلة الآلة للعمل</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">والأصح أن المعقود عليه المستصنع فيه وذكر الصنعة لبيان الوصف فإن المعقود هو المستصنع فيه ألا ترى أنه لو جاء به مفروغا عنه لا من صنعته أو من صنعته قبل العقد فأخذه كان جائزا والدليل عليه أن محمدا قال: إذا جاء به مفروغا عنه فللمستصنع الخيار لأنه اشترى شيئا لم يره وخيار الرؤية إنما يثبت في بيع العين فعرفنا أن المبيع هو المستصنع فيه قال: (وإذا عمله الصانع فقبل أن يراه المستصنع باعه يجوز بيعه من غيره) لأن العقد لم يتعين في هذا بعد ولكن إذا أحضره ورآه المستصنع فهو بالخيار لأنه اشترى ما لم يره وقال: - صلى الله عليه وسلم - «من اشترى شيئا لم يره فهو بالخيار إذا رآه» وعن أبي يوسف قال: إذا جاء به كما وصفه له فلا خيار للمستصنع استحسانا لدفع الضرر عن الصانع في إفساد أديمه وآلاته فربما لا يرغب غيره في شرائه على تلك الصفة فلدفع الضرر عنه قلنا بأنه لا يثبت له الخيار وفرق في ظاهر الرواية بين هذا والسلم، وقال: لا فائدة في إثبات الخيار في السلم لأن المسلم فيه دين في الذمة وإذا رد المقبوض عاد دينا كما كان وهنا إثبات الخيار مقيد لأنه مبيع عين فبرده ينفسخ العقد ويعود إليه رأس ماله ويوضح الفرق أن إعلام الدين بذكر الصفة إذ لا يتصور فيه المعاينة فقام ذكر الوصف في المسلم فيه مقام الرؤية في بيع العين فأما إعلام العين فتمامه بالرؤية والمستصنع فيه مبيع عين فلهذا يثبت فيه خيار الرؤية</span></div></div>

Kajian Mu'amalah orat-oretanku Pemesanan HUKUM PEMESANAN BARANG TANPA UANG MUKA

Deskripsi masalah Sudah umum dimasyarakat ketika hendak memesan suatu barang yang berupa keperluan-keperluan rumah, seperti lemari, kursi a...

Baca selengkapnya »

TIGA PENDAPAT ULAMA' TENTANG HUKUM BERMAIN CATUR

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiGojsGYeASOJhMzhtvHHw-FLXjCupFPbxAZppZHHmNnCqp5GU-NUju-l1VebrDCNaYQE-nNiFrcd-1s6DMTrHcG_vHkb3nOckq0r8kh8W0HYTU0iZ4xxf1xb1Og25_-qr8xATVdoACRm8/s1600/catur.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiGojsGYeASOJhMzhtvHHw-FLXjCupFPbxAZppZHHmNnCqp5GU-NUju-l1VebrDCNaYQE-nNiFrcd-1s6DMTrHcG_vHkb3nOckq0r8kh8W0HYTU0iZ4xxf1xb1Og25_-qr8xATVdoACRm8/s320/catur.jpg" width="213" /></a></div><br /><div class="mtl fbDocument"><b>Pertanyaan :</b><br />Asalamu alaikum<br />Mau nanya,bagaimana hukum bermain catur ?<br />Makasih.<br /><br />( Dari : <b>Afif Hamzah</b>, <b>Amirin Ali</b> dan <b>Mukhtashor Zidan Aswaja An-Nawawi‎</b> )<br /><br /><br /><b>Jawaban :</b><br />Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh<br /><br />Semua ulama' sepakat mengenai keharoman hukum bermain catur apabila terdapat unsur perjudian dalam permainan tersebut atau permainan tersebut membuat seseorang mengakhirkan sholat dari waktunya. Begitu pula permainan ini diharomkan jika menjadikan orang yang memainkannya berbohong, menyebabkan bahaya atau keharoman-keharoman lainnya.<br /><br />Sedangkan apabila tidak terdapat unsur-unsur diatas, ulama' berselisih pendapat mengenai hukumnya ;<br /><br /><b>Pendapat pertama</b> menyatakan permainan ini hukumnya harom. Ini adalah pendapat yang dipilih oleh Imam Al-Halimi dan Ar-Rouyani dari kalangan madzhab Syafi'i dan juga merupakan pendapat madzhab Hanbali dan mayoritas ulama' madzhab Maliki. Sedangkan dari kalangan sahabat dan ulama' terdahulu yang berpendapat bahwa bermain catur hukumnya harom adalah Ali bin Abi Tholib, Ibnu Umar, Ibnu Abbas, Sa'id bin Al-Musayyab, Qosim, Salim, Urwah, Muhammad bin Al-Husain dan Mathor Al-Warroq. Diriwayatkan dalam salah satu atsar ;<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّهُ مَرَّ عَلَى قَوْمٍ يَلْعَبُونَ الشِّطْرَنْجَ فَقَالَ: " {مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ} [الأنبياء: 52]؟ لَأَنْ يَمَسَّ جَمْرًا حَتَّى يُطْفَأَ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمَسَّهَا</span></div><br /><i>"Dari ‘Ali Rodliyallohu ‘anhu bahwasannya beliau melewati satu kaum yang sedang bermain catur. Maka beliau berkata : "Patung-patung apakah ini yang kalian tekuni kepadanya?"Sungguh, jika salah seorang di antara kalian menggenggam bara api sampai padam itu lebih baik daripada memegang catur” </i>(As-Sunan Al-Kubro Lil-Baihaqi no. 20930)<br /><br />Menurut pendapat ini, catur diqiyaskan dengan dadu, bahkan catur itu lebih buruk daripada dadu dalam hal memalingkan dari mengingat Alloh dan sholat, dan seringkali permainan ini berakhir dengan permusuhan dan saling membenci karena orang yang memainkannya membutuhkan konsentrasi tinggi melebihi permainan dadu. Selain itu permainan ini juga menghabiskan umur manusia untuk mengerjakan hal yang tidak penting. Hanya saja dadu lebih diharomkan, sebab memang ada nash yang menjelaskan keharomannya dan ulama'-pun sudah disepakati keharomannya.<br /><br /><b>Pendapat kedua</b> menyatakan bahwa permainan ini hukumnya makruh. Ini adalah pendapat mayoritas madzhab Syafi'i, Hanafi dan sebagian ulama' madzhab Maliki. Alasan yang mendasari pendapat ini adalah bahwa permainan ini bukan termasuk permainan yang dianjurkan oleh agama, sebagaimana dijelaskan dalam satu hadits :<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">كُل شَيْءٍ لَيْسَ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ عَزَّ وَجَل فَهُوَ لَهْوٌ أَوْ سَهْوٌ إِلاَّ أَرْبَعَ خِصَالٍ: مَشْيُ الرَّجُل بَيْنَ الْغَرَضَيْنِ، وَتَأْدِيبُهُ فَرَسَهُ، وَمُلاَعَبَةُ أَهْلِهِ، وَتَعَلُّمُ السِّبَاحَة</span></div><br /><b>ِ</b> <i>“Segala sesuatu yang bukan dzikrullah maka ia termasuk perkara melalaikan atau melenakan, kecuali empat perkara : laki-laki yang berjalan antara dua tujuan ,, latihan berkuda, bercengkerama dengan keluarganya dan belajar berenang” </i>(Al-Mu'jam Al-Ausath Lit- Thobroni, no.8147)<br /><br />Dalam hadits lain diterangkan ;<br /><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">لَيْسَ مِنَ اللهْوِ إِلَّا ثَلَاثَةٌ: تَأْدِيبُ الرَّجُلِ فَرَسَهُ، وَمُلَاعَبَتُهُ زَوْجَتَهُ، وَرَمْيُهُ بِنَبْلِهِ عَنْ قَوْسِهِ</span></div><br /><b>ِ</b><i>"Bukan termasuk hiburan tiga perkara: seseorang yang melatih kudanya, bercanda dengan istrinya, dan memanah menggunakan busurnya serta anak panahnya</i>". (As-Sunan Al-Kubro Lil-Baihaqi, no.19731)<br /><br />Alasan lainnya adalah bahwa permainan ini melalaikan orang yang memainkannya dari berdzikir kepada Alloh dan mengerjakan sholat pada waktu yang utama. Bahkan seringkali permainan ini menghabiskan waktu seseorang sehingga ia meninggalkan kemaslahatan-kemaslahatan ukhrowi. Namun, meskipun pendapat mayoritas ulama' madzhab Syafi'i menyatakan hukumnyamakruh selama ia memainkannya dengan orang yang tidak meyakini keharomannya. Apabila ia memainkan catur bersama orang yang meyakini keharoman permainan ini maka hukumnya menjadi harom sebab ia membantu orang lain untuk mengerjakan kemaksiatan.<br /><br /><b>Pendapat ketiga</b> menyatakan bahwa permainan ini hukumnya mubah. Ini adalah pendapat Abu Yusuf dari kalangan madzhab Hanafi dan salah satu pendapat dalam madzhab Syafi'i dan Maliki. Alasannya, segala sesuatu itu pada asalnya adalah mubah, karena itu permainan catur hukumnya juga mubah, karena tidak ditemukan satupun nash yang melarang pelarangan ini dan permainan ini juga tidakbisa diqiyaskan dengan permainan-permainan yang di-nash pelarangannya. Selain itu permainan ini juga berguna untuk mengasah pikiran dan mencerdaskan pemahaman.<br /><br />Begitu juga, tidak bisa diterima peng-qiyas-an permainan catur dengan permainan dadu. Sebab yang dibuat patokan dalam permainan dadu adalah apayang akan keluar bagi pemainnya, jadi permainan ini hanya mengandalkan dugaan semata yang akan membuat seseorang semakin bodoh. Hal ini tentu berbeda dengan permainan catur yang didasarkan pada perhitungan  yang teliti dan berpikir dengan benar. Permainan ini juga melatih kecerdasan otak seseorang dan kelihaiannya dalam mengatur strategi. Jadi, permainan ini lebih mirip dengan memanah atau berkuda yang dianjurkan oleh agama.<br />Pendapat ini juga dinukil dari Abu Hurairoh, Said bin Al-Musayyab, Said bin Jubair, Muhammad bin Al-Munkadir, Muhammad bin Sirin, Urwah bin Az-Zubair, Hisyam bin Urwah, Sulaiman bin Yasar, Asy-Sya'bi, Hasan Al-Bashri, Robi'ah dan Atho'.<br /><br />( Dijawab oleh : <b>H Kamal Mustofa</b>,<b> Ashma' Salsabila</b>,<b> Arifin Ahmad</b>,<b> Achmad Afan Mubasyir</b>,<b> Aby Zidan Abrory</b>, <b> Mishbah Ddn</b>,<b> Nuruljadid Shodiqin Cakiel</b>,<b> Abu Alwan</b>, <b> Muhammad Ulil Abshor</b>,<b> Amien Rowie</b>,<b> Al-faqir Ila Robbihi</b>,<b> Mazz Rofii </b>dan<b> Siroj Munir</b> )<br /><br /><br /><br /><b> Referensi :</b><br />1. Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, Juz : 35 Hal : 269-271 (Fiqih Kontemporer)<br />2. Al-Mughni Li Ibnu Qudamah, Juz : 10, Hal : 151-152 (Madzhab Hanbali)<br />3. Matholibu Ulin Nuha, Juz : 3  Hal : 702-703 (Madzhab Hanbali)<br />4. Hasyiyah Ad-Dasuqi Ala Syarhil Kabir, Juz : 4  Hal : 167 (madzhab Maliki)<br />5. Roddul Mukhtar Ala Durrul mukhtar, Juz : 6 Hal : 394-395 (Madzhab Hanafi)<br />6. Al-Binayah Syarhil Hidayah, Juz : 12  Hal : 252 (Madzhab Hanafi<br />7. Roudlotut Tholibin, Juz : 11  Hal : 22 (Madzhab Syafi'i)<br />8. I'anatut Tholibin, Juz : 4  Hal : 326 (Madzhab Syafi'i)<br />9. Hasyiyah Al-Jamal, Juz : 5  Hal : 379-380 (Madzhab Syafi'i)<br /><br /><br /><b>Ibarot :</b><br /><b>Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, Juz : 35 Hal : 269-271</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">اللعب بالشطرنج</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">أجمع المسلمون على أن اللعب بالشطرنج حرام إذا كان على عوض أو تضمن ترك واجب مثل تأخير الصلاة عن وقتها، وكذلك إذا تضمن كذبا أو ضررا أو غير ذلك من المحرمات</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"> أما إذا لم يكن كذلك فاختلف الفقهاء على أقوال</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">المذهب عند المالكية والحنابلة وهو اختيار الحليمي والروياني من الشافعية حرمة اللعب بالشطرنج مطلقا, وممن قال بالتحريم: علي بن أبي طالب وابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم وسعيد بن المسيب والقاسم وسالم وعروة ومحمد بن الحسين ومطر الوراق، واستدلوا بأثر علي رضي الله عنه أنه مر بقوم يلعبون بالشطرنج فقال: ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون؟ لأن يمس جمرا حتى يطفى خير من أن يمسها, وروى مالك بلاغا أن ابن عباس رضي الله عنهما ولي مال يتيم فوجدها فيه فأحرقها. كما استدلوا بالقياس على النرد، بل إن الشطرنج شر من النرد في الصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهو أكثر إيقاعا للعداوة والبغضاء، لأن لاعبها يحتاج إلى إعمال فكره وشغل خاطره أكثر من النرد، ولأن فيهما صرف العمر إلى ما لا يجدي، إلا أن النرد آكد في التحريم لورود النص بتحريمه ولانعقاد الإجماع على حرمته مطلقا</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"> والمذهب عند الحنفية والشافعية وهو قول عند المالكية أن اللعب بالشطرنج مكروه</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ومأخذ الكراهة أنه من اللهو واللعب وجاء في حديث جابر بن عمير رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : كل شيء ليس من ذكر الله عز وجل فهو لهو أو سهو إلا أربع خصال: مشي الرجل بين الغرضين، وتأديبه فرسه، وملاعبة أهله، وتعلم السباحة. وفي حديث عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: ليس من اللهو ثلاثة: تأديب الرجل فرسه، وملاعبته زوجه، ورميه بنبله عن قوسه. وقيد الشافعية قولهم بأن يكون لعب الشطرنج مع من يعتقد حله وإلا كان حراما، لأن فيه إعانة على معصية لا يمكن الانفراد بها. ومأخذ الكراهة كذلك أنه يلهي عن الذكر والصلاة في أوقاتها الفاضلة، وقد يستغرق لاعبه في لعبه حتى يشغله عن مصالحه الأخروية</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"> وذهب أبو يوسف وهو قول عند الشافعية وقول عند المالكية إلى إباحة اللعب بالشطرنج لما فيه من شحذ الخواطر وتذكية الأفهام ولأن الأصل الإباحة ولم يرد بتحريمه نص ولا هو في معنى المنصوص عليه، وقيد المالكية قولهم بالإباحة بألا يلعبه مع الأوباش في الطريق بل مع نظائره في الخلوة بلا إدمان وترك مهم ولهو عن عبادة</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ويخالف الشطرنج النرد في أمرين</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الأول: أن المعول في النرد ما يخرجه اللعبان فهو يعتمد على الحزر والتخمين المؤدي إلى غاية من السفاهة والحمق فأشبه الأزلام والمعول في الشطرنج على الحساب الدقيق والفكر الصحيح وعلى الحذق والتدبير فأشبه المسابقة بالسهام</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الثاني: أن في الشطرنج تدبير الحرب فأشبه اللعب بالحراب والرمي بالنشاب والمسابقة بالخيل. ونقل القول بالإباحة عن أبي هريرة رضي الله عنه وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير ومحمد بن المنكدر ومحمد بن سيرين وعروة بن الزبير وابنه هشام وسليمان بن يسار والشعبي والحسن البصري وربيعة وعطاء</span></div><br /><b>Al-Mughni Li Ibnu Qudamah, Juz : 10, Hal : 151-152 </b><br /><br /><div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">فصل: فأما الشطرنج فهو كالنرد في التحريم، إلا أن النرد آكد منه في التحريم؛ لورود النص في تحريمه، لكن هذا في معناه، فيثبت فيه حكمه، قياسا عليه. وذكر القاضي أبو الحسين ممن ذهب إلى تحريمه؛ علي بن أبي طالب، وابن عمر، وابن عباس، وسعيد بن المسيب والقاسم وسالما، وعروة، ومحمد بن علي بن الحسين، ومطرا الوراق، ومالكا. وهو قول أبي حنيفة. وذهب الشافعي إلى إباحته</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وحكى ذلك أصحابه عن أبي هريرة، وسعيد بن المسيب، وسعيد بن جبير. واحتجوا بأن الأصل الإباحة، ولم يرد بتحريمها نص، ولا هي في معنى المنصوص عليه، فتبقى على الإباحة. ويفارق الشطرنج النرد من وجهين؛ أحدهما، أن في الشطرنج تدبير الحرب، فأشبه اللعب بالحراب، والرمي بالنشاب، والمسابقة بالخيل. والثاني، أن المعول في النرد ما يخرجه الكعبتان، فأشبه الأزلام، والمعول في الشطرنج على حذقه وتدبيره، فأشبه المسابقة بالسهام. ولنا، قول الله تعالى: {إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه} [المائدة: 90] قال علي - رضي الله عنه -: الشطرنج من الميسر. ومر علي - رضي الله عنه - على قوم يلعبون بالشطرنج، فقال: (ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون) . قال أحمد: أصح ما في الشطرنج، قول علي - رضي الله عنه -. وروى واثلة بن الأسقع - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن الله عز وجل ينظر في كل يوم ثلاثمائة وستين نظرة، ليس لصاحب الشاه فيها نصيب» . رواه أبو بكر بإسناده. ولأنه لعب يصد عن ذكر الله تعالى وعن الصلاة، فأشبه اللعب بالنرد</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وقولهم: لا نص فيها. قد ذكرنا فيها نصا، وهي أيضا في معنى النرد المنصوص على تحريمه. وقولهم: إن فيها تدبير الحرب. قلنا: لا يقصد هذا منها، وأكثر اللاعبين بها إنما يقصدون منها اللعب أو القمار. وقولهم: إن المعول فيها على تدبيره. فهو أبلغ في اشتغاله بها، وصدها عن ذكر الله والصلاة. إذا ثبت هذا، فقال أحمد: النرد أشد من الشطرنج. وإنما قال ذلك؛ لورود النص في النرد، والإجماع على تحريمها، بخلاف الشطرنج</span></div><br /><b>Matholibu Ulin Nuha, Juz : 3  Hal : 702-703 </b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وأما) (اللعب بنرد وشطرنج) - بكسر أوله - (ونطاح كباش ونقار ديوك) (فلا يباح بحال) - أي: لا بعوض ولا بغيره - وهي بالعوض أشد حرمة فإذا اشتمل اللعب بالشطرنج على عوض؛ أو تضمن ترك واجب مثل تأخر الصلاة عن وقتها، أو تضييع واجباتها، أو ترك ما يجب من مصالح العيال وغير ذلك مما هو واجب على المسلمين؛ فإنه حرام بإجماع المسلمين، وكذلك إذا تضمن كذبا أو ظلما أو غير ذلك من المحرمات؛ فإنه حرام أيضا، وإذا خلا عن ذلك؛ فجمهور العلماء على تحريمه كمالك وأبي حنيفة وأصحابه وكثير من أصحاب الشافعي، وقال هؤلاء: لم يقطع الشافعي بأنه حلال، بل توقف في تحريمه.وروى البيهقي بإسناده عن علي أنه مر بقوم يلعبون الشطرنج، فقال ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون؟ لأن يمس أحدكم جمرا حتى يطفئ خير من أن يمسها.وعن علي قال: صاحب الشطرنج أكذب الناس، يقول أحدهم: قتلت وما قتل.قال ابن عبد البر أجمع مالك وأصحابه على أنه لا يجوز اللعب بالشطرنج، وقالوا: لا تجوز شهادة المدمن المواظب على لعب الشطرنج، وقال يحيى: سمعت مالكا يقول: لا خير في الشطرنج وغيرها، وتلا هذه الآية {فماذا بعد الحق إلا الضلال} [يونس: 32] .وعن مالك قال: بلغنا أن ابن عباس ولي مال يتيم، فوجدها فيه فأحرقها.وعن ابن عمر أنه سئل عن الشطرنج، فقال: هو شر من النرد، فإن ما في النرد من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة، وعن إيقاع العداوة والبغضاء في الشطرنج أكثر بلا ريب، وهي تفعل بالنفوس فعل حميا الكؤوس؛ فتصد عقولهم وقلوبهم عن ذكر الله وعن الصلاة أكثر مما يفعله بهم كثير من أنواع الخمر والحشيشة، وقليلها يدعو إلى كثيرها، فإن اللاعب بها يستغرق قلبه وعقله وفكره فيما يعمله خصمه، وما يريد أن يفعله هو، وفي لوازم ذلك ولوازم لوازمه حتى لا يحس بجوعه ولا عطشه، ولا بمن يحضر عنده، ولا بمن يسلم عليه، ولا بحال أهله، ولا بغير ذلك من ضرورات نفسه وماله، فضلا عن أن يذكر الله تعالى والصلاة، وهذا كما يحصل لشارب الخمر، بل كثير من الشراب يكون عقله أصحى من عقل كثير من أهل الشطرنج والنرد، واللاعب بها لا تنقضي نهمته منها إلا بدست بعد دست كما لا تنقضي نهمة شارب الخمر إلا بقدح بعد قدح، وتبقى آثارها في النفس بعد انقضائها أكثر من آثار شارب الخمر، حتى تعرض له في الصلاة والمرض وعند ركوب الدابة، بل عند الموت.وأمثال ذلك من الآثار التي يطلب فيها ذكره لربه وتوجهه إليه، يعرض له تماثيلها وذكر الشاة والرخ والفرزان ونحو ذلك، فصدها القلوب عن ذكر الله قد يكون أعظم من صد الخمر، وإفسادها للقلوب أعظم من إفساد النرد، ولكن النرد كان معروفا عند العرب، والشطرنج لم يعرف إلا بعد أن فتحوا البلاد، فإن أصله من الهند، وانتقل منهم إلى الفرس، ولهذا جاء ذكر النرد، وإلا فالشطرنج شر من النرد إذا استويا في العوض أو عدمه، وفي هذا القدر كفاية لمن كان له أدنى دراية</span></div><br /><b>Hasyiyah Ad-Dasuqi Ala Syarhil Kabir, Juz : 4  Hal : 167</b><b> </b><br /><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وإدامة) لعب (شطرنج) لأنه من صغائر غير الخسة بل قيل بكراهته وإدامته تكرره في السنة</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">...........................................</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قوله شطرنج) بكسر أوله وسكون ثانيه وفتح أوله من لحن العامة كما قال ابن جني ويقال بالشين المعجمة وبالسين المهملة لأنه إما مأخوذة من المشاطرة أو من التسطير اهـ بن لكن الذي في الغرر والدرر للوطواط أن شطرنج معرب ششرنك ومعناه ستة ألوان الشاة والفرز والفيل والفرس والرخ والبيدق فعلى هذا لا يقال إنه مشتق من المشاطرة بالمعجمة ولا من التسطير بالمهملة كما قال بن اهـ.</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">مج ثم إن ظاهر المصنف أن لعبه غير حرام لجعله من أفراد ما لا يليق مع تقييده بالإدامة ويوافقه تصحيح القرافي أنه مكروه ولكن المذهب أن لعبه حرام وفي ح قول بجواز لعبه في الخلوة مع نظيره لا مع الأوباش وعلى كل من القول بالكراهة والحرمة ترد الشهادة بلعبة لكن عند الإدامة ابن رشد لا خلاف بين مالك وأصحابه أن الإدمان على اللعب بها جرحة وقد قيل الإدمان أن يلعب بها في السنة أكثر من مرة واحدة وإنما اشترط الإدمان في الشطرنج دون ما عداه من النرد والطاب والسيجة والمنقلة لاختلاف الناس في إباحته إذ قد روي عن جماعة من التابعين أنهم كانوا يلعبونه</span></div><br /><br /><b>Roddul Mukhtar Ala Durrul mukhtar, Juz : 6 Hal : 394-395 </b><br /><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">و) كره تحريما (اللعب بالنرد و) كذا (الشطرنج) بكسر أوله ويهمل ولا يفتح إلا نادرا وأباحه الشافعي وأبو يوسف في رواية ونظمها شارح الوهبانية فقال</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ولا بأس بالشطرنج وهي رواية ... عن الحبر قاضي الشرق والغرب تؤثر</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وهذا إذ لم يقامر ولم يداوم ولم يخل بواجب وإلا فحرام بالإجماع</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">...........................</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قوله والشطرنج) معرب شدرنج، وإنما كره لأن من اشتغل به ذهب عناؤه الدنيوي، وجاءه العناء الأخروي فهو حرام وكبيرة عندنا، وفي إباحته إعانة الشيطان على الإسلام والمسلمين كما في الكافي قهستاني (قوله في رواية إلخ) قال الشرنبلالي في شرحه وأنت خبير بأن المذهب منع اللعب به كغيره (قوله قاضي الشرق والغرب) هو الإمام الثاني أبو يوسف لأن ولايته شملت المشارق والمغارب، لأنه كان قاضي الخليفة هارون الرشيد شرنبلالية (قوله وهذا إلخ) وكذا إذا لم يكثر الخلف عليه وبدون هذه المعاني لا تسقط عدالته للاختلاف في حرمته عبد البر عن أدب القاضي</span></div><br /><b>Al-Binayah Syarhil Hidayah, Juz : 12  Hal : 252</b><b> </b><br /><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قال: ويكره اللعب بالشطرنج والنرد والأربعة عشر وكل لهو؛ لأنه إن قامر بها، فالميسر حرام بالنص وهو اسم لكل قمار، وإن لم يقامر بها، فهو عبث ولهو، وقال - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ -: لهو المؤمن باطل إلا الثلاث: تأديبه لفرسه، ومناضلته عن قوسه، وملاعبته مع أهله. وقال بعض الناس: يباح اللعب بالشطرنج لما فيه من تشحيذ الخواطر وتذكية الأفهام، وهو محكي عن الشافعي - رَحِمَهُ اللَّهُ - ولنا قوله - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ -: من لعب بالشطرنج والنردشير فكأنما غمس يده في دم الخنزير, ولأنه نوع لعب يصد عن ذكر الله وعن الجمع والجماعات فيكون حراما؛ لقوله - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ -: «ما ألهاك عن ذكر الله فهو ميسر</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">..............................................</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ولنا قوله - عليه الصلاة والسلام -: «من لعب بالشطرنج والنردشير فكأنما غمس يده في دم الخنزير» ش: هذا الحديث في مسلم، ولكن ليس فيه ذكر الشطرنج، أخرجه عن سليمان بن بريدة، عن أبيه بريدة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من لعب بالنردشير فكأنما أصبغ يده في لحم خنزير ودمه» .وأخرج العقيلي في " الضعفاء "، عن مطهر بن الهيثم، حدثنا شبل المصري عن عبد الرحمن بن معمر عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: «مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقوم يلعبون بالشطرنج فقال: "ما هذه الكوبة ألم أنه عنها، لعن الله من يلعب بها» .وأعله بمظهر بن الهيثم، وقال: لا يصح حديثه.قال: وشبل وعبد الرحمن مجهولان.وذكره ابن حبان في كتاب " الضعفاء " وأعله بمظهر وقال: إنه منكر الحديث، يروي عن الثقات ما ليس بحديث الأثبات.وروى ابن حبان - رحمه الله - في كتاب " الضعفاء ": عن محمد بن الحجاج، حدثنا حزام بن يحيى، عن مكحول، عن واثلة بن الأسقع، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الله في كل يوم ثلاثمائة وستين نظرة لا ينظر فيها إلى صاحب الشاه» يعني الشطرنج.ثم قال: ومحمد بن الحجاج أبو عبد الله المصغر: منكر الحديث جدا، لا تحل الرواية عنه.ورواه ابن الجوزي في " العلل المتناهية " من طريق الدارقطني، عن ابن حبان بسنده المذكور، ثم قال: ومحمد بن الحجاج يقال له: أبو عبد الله المصغر قال الإمام أحمد: تركت حديثه.وقال يحيى: ليس بثقة.وقال مسلم والنسائي والدارقطني: متروك.وروى ابن موسى محمد بن أبي بكر المدني في كتاب " الأمالي في أسامي الرجال " بإسناده إلى حية بن مسلم - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ملعون من لعب بالشطرنج والناظر إليها كالآكل لحم الخنزير» .</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قلت: أحسن ما يستدل به على تحريمه أنه لهو وأنه خارج عن الثلاث التي ذكرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم</span></div><br /><b>Roudlotut Tholibin, Juz : 11  Hal : 22 </b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">اللعب بالشطرنج مكروه، وقيل: مباح لا كراهة فيه، ومال الحليمي إلى تحريمه، واختاره الروياني، والصحيح الأول، فإن اقترن به قمار أو فحش أو إخراج صلاة عن وقتها عمدا، ردت شهادته بذلك المقارن وإنما يكون قمارا إذا شرط المال من الجانبين</span></div><br /><b>I'anatut Tholibin, Juz : 4  Hal : 326 </b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">واللعب بالشطرنج بكسر أوله وفتحه معجما ومهملا مكروه إن لم يكن فيه شرط مال من الجانبين أو أحدهما أو تفويت صلاة ولو بنسيان بالاشتغال به أو لعب مع معتقد تحريمه وإلا فحرام ويحمل ما جاء في ذمه من الأحاديث والآثار على ما ذكر</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">.....................................</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قوله: واللعب) مبتدأ خبره مكروه.قال في شرح الروض: واحتج لاباحة اللعب به بأن الاصل الاباحة، وبأن فيه تدابير الحروب.</span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وللكراهة بأن فيه صرف العمر إلى ما لا يجدي، وبأن عليا رضي الله عنه مر بقوم يلعبون به فقال: ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون؟ اه.(قوله: أن لم يكن فيه) أي في اللعب بالشطرنج، وهو قيد في الكراهة.(وقوله: شرط مال من الجانبين) أي جانب اللاعبين: أي بأن يشرط كل واحد منهما على الآخر مالا إن غلب.(وقوله: أو أحدهما) أي وإن لم يكن فيه شرط مال من أحد اللاعبين بأن يخرج مالا ليبذله إن غلب - بالبناء للمجهول - ويمسكه إن غلب، وليس له على الآخر شئ.(قوله: أو تفويت صلاة) معطوف على شرط مال: أي وإن لم يكن فيه تفويت لصلاة: أي عن أدائها في الوقت.(وقوله: ولو بنسيان) أي سواء كان تفويته لها عمدا، أو نسيانا، نشأ عن الاشتغال باللعب به.قال في الزواجر: فإن قلت: لو استغرقه اللعب به حتى أخرج الصلاة عن وقتها غير متعمد لذلك، فما وجه تأثيمه مع أنه الآن غافل، والغافل غير مكلف فيستحيل تأثيمه؟ قلت: محل عدم تكليف الناسي والغافل حيث لم ينشأ النسيان والغفلة والجهل عن تقصيره، وإلا كان مكلفا آثما.أما في الغفلة فلما صرحوا به في الشطرنج من أنه لا يعذر بإستغراقه في اللعب به حتى خرج وقت الصلاة، وهو لا يشعر لما تقرر أن هذه الغفلة نشأت عن تقصيره بمزيد إكبابه وملازمته على هذا المكروه حتى ضيع بسببه الواجب عليه، وأما في الجهل فلما صرحوا به من أنه لو مات إنسان فمضت عليه مدة ولم يجهز ولا صلي عليه، أثم جاره وإن لم يعلم بموته، لان تركه البحث عن أحوال جاره إلى هذه الغاية تقصير شديد، فلم يبعد القول بعصيانه.اه.(قوله: أو لعب) الاولى قراءته بصيغة الفعل، وهو مع فاعله معطوف على مدخول يكن: أي وإن لم يكن لعب به مع معتقد تحريمه كحنفي ومالكي.(قوله: وإلا) أي بأن كان فيه شرط مال من الجانبين، أو من أحدهما، أو كان فيه تفويت صلاة، أو كان لعب به مع معتقد تحريمه.(وقوله: فحرام) وجه الحرمة في الصورة الأولى أن فيها اشتراط المال من الجانبين وهو قمار، وفي الثانية أن فيها اشتراط مال من أحدهما، وهو وإن كان ليس بقمار عقد مسابقة فاسدة لانه على غير آلة قتال، وتعاطي العقود الفاسدة حرام.وفي الثالثة تأخير الصلاة عن وقتها.وفي الرابعة إعانة على محرم.(قوله: ويحمل ما جاء في ذمه) أي لعب الشطرنج المقتضي للحرمة.(وقوله: من الاحاديث والآثار) من ذلك ما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إذا مررتم بهؤلاء الذين يلعبون بهذه الازلام - النرد والشطرنج وما كان من اللهو - فلا تسلموا عليهم، فإنهم إذا اجتمعوا وأكبوا عليها جاءهم الشيطان بجنوده فأحدق بهم، كلما ذهب واحد منهم يصرف بصره عنها لكزه الشيطان بجنوده، فما يزالون يلعبون حتى يتفرقوا كالكلاب: اجتمعت على جيفة فأكلت منها حتى ملات بطونها ثم تفرقت.وروي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: أشد الناس عذابا يوم القيامة صاحب الشاه - يعني صاحب الشطرنج - ألا تراه يقول: قتلته والله، مات والله، افتراء وكذبا على الله؟ قال علي كرم الله وجهه: الشطرنج ميسر الاعاجم.ومر رضي الله عنه على قوم يلعبون الشطرنج فقال: ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون؟ لان يمس أحدكم جمرا حتى يطفأ خير له من أن يمسها، ثم قال: والله لغير هذا خلقتم.وقال أيضا رضي الله عنه: صاحب الشطرنج أكثر الناس كذبا، يقول أحدهم قتلت وما قتل، ومات وما مات.(قوله: على ما ذكر) أي من شرط مال من الجانبين، أو أحدهما، أو تفويت الصلاة، أو لعب مع معتقد تحريمه</span></div><br /><b>Hasyiyah Al-Jamal, Juz : 5  Hal : 379-380 </b><b> </b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وفارق النرد الشطرنج حيث يكره إن خلا عن المال بأن معتمده الحساب الدقيق والفكر الصحيح ففيه تصحيح الفكر ونوع من التدبير ومعتمد النرد الحزر والتخمين المؤدي إلى غاية من السفاهة والحمق قال الرافعي ما حاصله ويقاس بهما ما في معناهما من أنواع اللهو وكل ما اعتمد الفكر والحساب كالمنقلة والسيجة وهي حفر أو خطوط ينقل منها وإليها حصى بالحساب لا يحرم</span></div></div>

Halal Haram orat-oretanku Permainan TIGA PENDAPAT ULAMA' TENTANG HUKUM BERMAIN CATUR

Pertanyaan : Asalamu alaikum Mau nanya,bagaimana hukum bermain catur ? Makasih. ( Dari : Afif Hamzah , Amirin Ali dan Mukhtashor Zidan Aswa...

Baca selengkapnya »