BACAAN ATAU AYAT DALAM SHALAT WITIR TIGA ROKAAT

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2-t0wTw4E4Ahyphenhyphen2FOy-ebEmb_POnb0FeTC_WB_Ir1dSzR093714qvs7932qjIcCmR0u0xtTFZsNQGZsU9_Yi1AWWrL6SaGrDTWWyHqCe4jqHuuDrzhfnpovgdRKajNibvKOrMOw-N21-ni/s1600/bacaan.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="183" data-original-width="275" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2-t0wTw4E4Ahyphenhyphen2FOy-ebEmb_POnb0FeTC_WB_Ir1dSzR093714qvs7932qjIcCmR0u0xtTFZsNQGZsU9_Yi1AWWrL6SaGrDTWWyHqCe4jqHuuDrzhfnpovgdRKajNibvKOrMOw-N21-ni/s1600/bacaan.jpg" /></a><span style="font-size: large;">PERTANYAAN  </span><br /> <span style="font-size: large;">> Syiddatul Hubbi</span><br /> <span style="font-size: large;">Assalamualaikum</span><br /> <span style="font-size: large;">d sholat witir yg terakhir yaitu yg 1 rakaat,knp stelah fatihah membaca surah ikhlas,al falaq dn an nas...???</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">JAWABAN</span><br /> <span style="font-size: large;">> Ismidar Abdurrahman As-Sanusi </span><br /> <span style="font-size: large;">Wa'alaikumussalam Wr.Wb </span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Dalam shalat witir yang tiga rokaat dibaca ayat pertama pada rokaat pertama surat Al-A'la (Sabbihisma...dst) dan rokaat kedua setelah surat Al-Fatihah dibaca surat Al-Kafirun dan satu rokaat terakhir dibaca tiga surat sekaligus yaitu surat al-Ikhlas, Al-Falaq dan an-Nas itu berdasarkan sunah yang melakukan demikian karena berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Sunan Ibn Majah dan An-Nasai Nabi melakukan demikian.</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Berikut haditsnya:</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">سئلت عائشه رضی الله عنها بای شئ کان یوتر رسول الله صلی الله علیه و سلم قالت کان یقرا فی الاولی بسبح اسم ربک الاعلی و فی الثانیه بقل یا ایها الکافرون و فی الثالثه بقل هو الله احد و المعوذتین</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">"Aisyah ditanya tentang cara nabi muhammad shalat witir. Dan Siti ‘aisyah menjawab : Bahwa nabi muhammad shalat witir pada rakaat pertama dngn surah ”sabbihis marabbikal a’la”, di rakaat kedua dengan membaca surah ”qul ya ayyuhal kafirun”, dan di rakaat ketiga (witir yang 1 rakaat) dengan membaca ”qul huwallahu ahad” serta ”qul a’udzu bi rabbil falaq” dan ”qul a’udzu bi rabbin nas”. (HR.Ibn Majah dan An-Nasai)</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">قوله و یسن لمن اوتر بثلاث ان یقرا الخ ای لما رواه النسائ و ابن ماجه سئلت عائشه رضی الله عنها بای شئ کان یوتر رسول الله صلی الله علیه و سلم قالت کان یقرا فی الاولی بسبح اسم ربک الاعلی و فی الثانیه بقل یا ایها الکافرون و فی الثالثه بقل هو الله احد و المعوذتین</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Perkataan musannif ”dan disunnahkan bagi yang shalat witir 3 rakaat (sampai akhir perkataannya)”, Maksudnya karena ada hadits yang diriwayatkan oleh annasa’i dan ibnu majah , bahwa siti ‘aisyah pernah ditanya tentang cara nabi muhammad shalat witir. Dan Siti ‘aisyah menjawab : Bahwa nabi muhammad shalat witir pada rakaat pertama dngn surah ”sabbihis marabbikal a’la”, di rakaat kedua dengan membaca surah ”qul ya ayyuhal kafirun”, dan di rakaat ketiga (witir yang 1 rakaat) dengan membaca ”qul huwallahu ahad” serta ”qul a’udzu bi rabbil falaq” dan ”qul a’udzu bi rabbin nas”.</span><br /> <span style="font-size: large;">I'aanah at-Thoolibiin I/250</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">( فرع ) قال أصحابنا : يستحب لمن أوتر بثلاث أن يقرأ بعد الفاتحة في الأولى : سبح اسم ربك ، وفي الثانية : قل يا أيها الكافرون ، وفي الثالثة : قل هو الله أحد والمعوذتين ، واستدلوا له بالحديث الذي ذكره المصنف وسنذكره إن شاء الله تعالى وغيره . </span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">CABANG</span><br /> <span style="font-size: large;">Para pengikut Imam Syafi'i berkata "Disunahkan (dianjurkan) bagi orang yang melakukan shalat witir dengan tiga rakaat membaca sesudah Al-Fatihah pada rakaat pertama 'Sabbihisma Robbika', pada rakaat kedua membaca "Qul yaa Ayyuhal Kaafiruun dan pada rakaat ketiga membaca 'Qulhuwallahu Ahad' dan Al-Muawwidzatain (Al-Falaq dan An-Nas). Mereka berhujjah dengan hadits yang telah disebutkan Mushonnif (pengarang) kitab dan akan disebutkannya Insya Allahu Ta'ala dan selainnya.</span><br /> <span style="font-size: large;">Al-Majmuu' ala Syarh al-Muhadzdzab III/509</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">السنة لمن أوتر بثلاث ركعات أن يقرأ في الأولى بعد الفاتحة : { سبح اسم ربك الأعلى } وفي الثانية { قل يا أيها الكافرون } وفي الثالثة : { قل هو الله أحد } والمعوذتين . فإن نسي { سبح } في الأولى } أتى بها مع { قل يا أيها الكافرون } في الثانية وكذا إن نسي في الثانية { قل يا أيها الكافرون } أتى بها في الثالثة مع { قل هو الله أحد } والمعوذتين</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Al-Adzkaar Li An-Nawaawi I/203</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">فصل : ما يقرأ في صلاة الوتر </span><br /> <span style="font-size: large;">فصل : ويستحب أن يقرأ في ركعات الوتر الثلاث في الأولى بسبح وفي الثانية { قل يا أيها الكافرون } وفي الثانية { قل هو الله أحد } وبه قال الثوري و إسحاق وأصحاب الرأي وقال الشافعي يقرأ في الثالثة { قل هو الله أحد } والمعوذتين وهو قول مالك في الوتر وقال في الشفع لم يبلغني فيه شيء معلوم وقد روي عن أحمد أنه سئل يقرأ بالمعوذتين في الوتر ؟ قال ولم لا يقرأ ؟ وذلك لما [ روت عائشة أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان يقرأ في الركعة الأولى ب { سبح اسم ربك الأعلى } وفي الثانية { قل يا أيها الكافرون } وفي الثالثة { قل هو الله أحد } والمعوذتين ] رواه ابن ماجة </span><br /> <span style="font-size: large;">ولنا : ما ورى أبي بن كعب قال : [ كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يوتر ب { سبح اسم ربك الأعلى } و { قل يا أيها الكافرون } و { قل هو الله أحد } ] رواه أبو داود و ابن ماجة وعن ابن عباس مثله رواه ابن ماجة وحديث عائشة في هذا لا يثبت فإنه يرويه يحيى بن أيوب وهو ضعيف وقد أنكر أحمد و يحيى بن معين المعوذتين</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Al-Mughni I/831</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">ذهب الحنفية إلى أنه لم يوقت في القراءة في الوتر شيء غير الفاتحة ، فما قرأ فيه فهو حسن ، وما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم : أنه قرأ به في الأولى بسورة { سبح اسم ربك الأعلى } ، وفي الثانية " بالكافرون " وفي الثالثة " بالإخلاص " ، فيقرأ به أحيانا ، ويقرأ بغيره أحيانا للتحرز عن هجران باقي القرآن .</span><br /> <span style="font-size: large;">وذهب الحنابلة إلى أنه يندب القراءة بعد الفاتحة بالسور الثلاث المذكورة ، لما ورد من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - : « أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ ذلك » . وذهب المالكية والشافعية - كذلك - إلى أنه يندب في الشفع " سبح ، والكافرون " ، أما في الثالثة فيندب أن يقرأ " بسورة الإخلاص ، والمعوذتين " ، لحديث عائشة - رضي الله عنها - في ذلك . لكن قال المالكية : يندب ذلك إلا لمن له حزب ، أي قدر من القرآن يقرؤه ليلا ، فيقرأ من حزبه في الشفع والوتر .</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Al-Mausu'ah al-Fiqhiyyah XXVIII/305</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Wallahu A'lamu Bis Showaab</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><i><span style="font-size: large;">Link Asal>></span></i><br /> <div class="MsoNormal"> <span style="font-size: large;"><a href="https://www.facebook.com/groups/asawaja/permalink/1341027435945238/">https://www.facebook.com/groups/asawaja/permalink/1341027435945238/</a></span><o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <span style="font-size: large;"><a href="https://www.facebook.com/notes/diskusi-hukum-fiqih-berdasarkan-empat-madzhab/0312-fiqih-shalat-bacaan-atau-ayat-dalam-shalat-witir-tiga-rokaat/1341985102516138/">https://www.facebook.com/notes/diskusi-hukum-fiqih-berdasarkan-empat-madzhab/0312-fiqih-shalat-bacaan-atau-ayat-dalam-shalat-witir-tiga-rokaat/1341985102516138/</a><o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal"> </div> <div class="MsoNormal"> <br /></div> <br /> <div class="MsoNormal"> <br /></div> </div>

Fiqih Shalat orat-oretanku BACAAN ATAU AYAT DALAM SHALAT WITIR TIGA ROKAAT

PERTANYAAN   > Syiddatul Hubbi Assalamualaikum d sholat witir yg terakhir yaitu yg 1 rakaat,knp stelah fatihah membaca surah ikhlas,a...

Baca selengkapnya »

HUKUM MELAFADZKAN NIAT ( USHOLLII )

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="fbDocument" style="text-align: justify;"> <div style="margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN :</span></div> <div style="margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Ass. wr wb, saya maw bertanya...sholat tanpa usholli itu bleh apa tidak ? Mohon penjelasannya... Terima kasih. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Elyas Fikal</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div> <div style="margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN :</span></div> <div style="margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Tidak apa-apa. Yang penting anda melakukan niat di dalam hati. Berikut penjelasannya :</span></div> <div style="margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">A. Melafazkan Niat Shalat (Sebelum Takbir) Dan Niat (Bersamaan Dengan Takbir ula)</span></div> <div style="margin-left: 24px; padding: 0px 0px 0px 13px;"> <span style="display: inline-block; font-family: "wingdings"; font-size: 14pt; margin-left: -13px; width: 13px;">§</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Melafazdkan Niat dengan lisan (Sebelum Takbir= sebelum shalat) adalah sunnah (tidak wajib) menurut madzab syafi'i, hambali dan habafi.</span></div> <div style="margin-left: 24px; padding: 0px 0px 0px 13px;"> <span style="display: inline-block; font-family: "wingdings"; font-size: 14pt; margin-left: -13px; width: 13px;">§</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Menurut pengikut mazhab ImamMalik (Malikiyah) bahwa melafalkan niat shalat sebelum takbiratul ihram tidak disyari’atkan kecuali bagi orang yang terkena penyakit was-was (peragu terhadap niatnya sendiri).</span></div> <div style="margin-left: 24px; padding: 0px 0px 0px 13px;"> <span style="display: inline-block; font-family: "wingdings"; font-size: 14pt; margin-left: -13px; width: 13px;">§</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Niat (dalam hati bersamaan dengan takiratul ula) adalah wajib.</span></div> <div style="margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">B. Tujuan melafadzkan niat. Tujuan dari talafudz binniyah menurut kitab-kitab fiqh ahlusunnah adalah :</span></div> <div style="margin-left: 24px; padding: 0px 0px 0px 21px;"> <span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">1.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Liyusaa’idallis aanul qalbu (“ Agar lidah menolong hati”)</span></div> <div style="margin-left: 24px; padding: 0px 0px 0px 21px;"> <span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">2.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Agar menjauhkan dari was-was</span></div> <div style="margin-left: 24px; padding: 0px 0px 0px 21px;"> <span style="display: inline-block; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; margin-left: -21px; width: 21px;">3.</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Keluar dari khilaf orang yang mewajibkannya</span></div> <div style="margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">C. Ayat – ayat Al-qur’an Dasar Talaffudz binniyah (melafadzkan niat sebelum takbir)</span></div> <div style="margin-left: 24px; padding: 0px 0px 0px 13px;"> <span style="display: inline-block; font-family: "wingdings"; font-size: 14pt; margin-left: -13px; width: 13px;">§</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Tidaklah seseorang itu mengucapkan suatu perkataan melainkan disisinya ada malaikatpencatat amal kebaikan dan amal kejelekan (Al-qaf : 18). Dengan demikian melafadzkan niat dengan lisan akan dicatat oleh malaikat sebagai amal kebaikan.</span></div> <div style="margin-left: 24px; padding: 0px 0px 0px 13px;"> <span style="display: inline-block; font-family: "wingdings"; font-size: 14pt; margin-left: -13px; width: 13px;">§</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Kepada Allah jualah naiknya kalimat yang baik (Al-fathir : 10).</span></div> <div style="margin-left: 24px; margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Masudnya segala perkataan hamba Allah yang baik akan diterima oleh Allah (Allah akan menerima dan meridhoi amalan tersebut) termasuk ucapan lafadz niat melakukan amal shalih (niat shalat, haji, wudhu, puasa dsb).</span></div> <div style="margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">D. Hadits-Hadist dasar Dasar Talaffudz binniyah (melafadzkan niat sebelum takbir)</span></div> <div style="margin-left: 24px; margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">1. Diriwayatkan dari Abu bakar Al-Muzani dari Anas Ra. Beliau berkata :</span></div> <div style="direction: rtl; margin-left: 24px; margin-top: 7px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ الله ُعَنْهُ قَالَ سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى الله ُعَلَيْهِ وَسَلّّمَ يَقُوْلُ لَبَّيْكَ عُمْرَةً وَحَجًّاً</span></div> <div style="margin-left: 24px; margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">“Aku pernah mendengar rasulullah Saw. Melakukan talbiyah haji dan umrah bersama-sama sambil mengucapkan : “Aku penuhi panggilan-Mu ya Allah untuk melaksanakan haji dan umrah”. (Hadith riwayat Muslim – Syarah Muslim Juz VIII, hal 216). Hadits ini menunjukan bahwa Rasulullah Saw. Mengucapkan niat atau talafudz binniyah diwaktu beliau melakukan haji dan umrah. Imam Ibnu Hajar mengatakan dalam Tuhfah, bahawa Usolli ini diqiyaskan kepada haji. Qiyas adalah salah satu sumber hukum agama.</span></div> <div style="margin-left: 24px; margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">2. Hadits Riwayat Bukhari dari Umar ra. Bahwa beliau mendengar Rasulullah bersabda ketika tengah berada di wadi aqiq :”Shalatlah engkau di lembah yang penuh berkah ini dan ucapkanlah “sengaja aku umrah didalam haji”. (Hadith Sahih riwayat Imam-Bukhari, Sahih BUkhari I hal. 189 – Fathul Bari Juz IV hal 135). Semua ini jelas menunjukan lafadz niat. Dan Hukum sebagaimana dia tetap dengan nash juga bias tetap dengan qiyas.</span></div> <div style="margin-left: 24px; margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">3. Diriwayatkan dari aisyah ummul mukminin Rha. Beliau berkata : “Pada suatu hari Rasulullah Saw. Berkata kepadaku : “Wahai aisyah, apakah ada sesuatu yangdimakan? Aisyah Rha. Menjawab: “Wahai Rasulullah, tidak ada pada kami sesuatu pun”. Mendengar itu rasulullah Saw. Bersabda : “Kalau begitu hari ini aku puasa”. (HR. Muslim). Hadits ini menunjukan bahwa Rasulullah Saw. Mengucapkan niat atau talafudz bin niyyah di ketika Beliau hendak berpuasa sunnat.</span></div> <div style="margin-left: 24px; margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">4. Diriwayatkan dari Jabir, beliau berkata : “Aku pernah shalat idul adha bersama Rasulullah Saw., maka ketika beliau hendak pulang dibawakanlah beliau seekor kambing lalu beliau menyembelihnya sambil berkata: “Dengan nama Allah, Allah maha besar, Ya Allah, inilah kurban dariku dan dari orang-orang yang tidak sempat berkurban diantara ummatku”. (HR Ahmad, Abu dawud dan turmudzi). Hadits ini menunjukan bahwa Rasulullah mengucapkan niat dengan lisan atau talafudz binniyah diketika beliau menyembelih qurban. Wallohu a'lam. [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Radhin El-Maujudy</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div> <div style="margin-top: 7px;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Link Asal : </span></div> <!--ZOOMSTOP--><br /> <div style="text-align: justify;"> <span style="color: blue; font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; text-decoration: underline;">www.fb.com/groups/piss.ktb/433265010029646/</span></div> </div> </div>

Fiqih Shalat HUKUM MELAFADZKAN NIAT ( USHOLLII )

PERTANYAAN : Ass. wr wb, saya maw bertanya...sholat tanpa usholli itu bleh apa tidak ? Mohon penjelasannya... Terima kasih. [ Elyas ...

Baca selengkapnya »

HUKUM MEMANJANGKAN RAMBUT BAGI LAKI-LAKI

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">PERTANYAAN :</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Assalamualaikum. Bagaimana hukum laki laki berambut gondrong ? Gondrongnya terurai melebhi bahu hampir sampai pinggang, apakah masuk kategori tasabbuh dengan wanita. ? [</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Iskandar Arifin</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">].</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">JAWABAN :</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Wa’alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh. Pada dasarnya, memanjangkan rambut bagi laki – laki itu hukumnya diperbolehkan dan tidak dianggap tindakan menyerupai wanita (tasyabbuh  bin-nisa’) yang dilarang, sebab Rosululloh sendiri rambutnya juga  panjang, Barro’ rodhiyallohu ‘anhu meriwayatkan;</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ  عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلًا مَرْبُوعًا بَعِيدَ مَا بَيْنَ الْمَنْكِبَيْنِ  عَظِيمَ الْجُمَّةِ إِلَى شَحْمَةِ أُذُنَيْهِ عَلَيْهِ</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">"Rosulullah shollallohu 'alaihi wasallam itu berperawakan sedang,  perpundak bidang, rambutnya lebat terurai ke bahu hingga sampai kedua  cuping telinganya” (Shohih Muslim, no.2338).</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Sebagian ulama’ memahami hadits ini dengan menyatakan bahwa panjang  rambut nabi kebelakangnya sampai ke pundak, sedangkan kesampingnya  sampai kuping. Sedangkan sebagian lainnya memahami bahwa riwayat yang  berbeda-beda mengenai panjang rambut Nabi, karena keadaannya yang  berbeda-beda, pada saat rambut beliau dipotong maka panjangnya hanya  sebatas kuping, dan ketika belum dipotong, maka panjangnya sampai bahu.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Hanya saja, karena hal – hal seperti ini termasuk dalam kategori  “sunanun ‘adat” (segala sesuatu yang dikerjakan nabi karena merupakan  kebiasaan orang arab dimasa itu), maka hal ini boleh dikerjakan dan juga  ditinggalkan.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Dan diperbolehkannya memanjangkan rambut bagi laki – laki asal  tidak  dilakukan dengan cara yang menyerupai wanita atau kebiasaan orang –  orang fasiq, jadi apabila menyerupai wanita atau orang – orang fasiq  maka tidak diperbolehkan. Wallahu a’lam. [Mujawib : Ust. </span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">Ghufron Bkl</span><span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">]</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">-  Syarah Muslim Lin-Nawawi, Juz 15  Hal 91 - 92 :</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">حدثنا محمد بن المثنى، ومحمد بن بشار،  قالا: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، قال: سمعت أبا إسحاق، قال: سمعت  البراء، يقول: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا مربوعا بعيد ما بين  المنكبين عظيم الجمة إلى شحمة أذنيه عليه حلة حمراء ما رأيت شيئا قط أحسن  منه صلى الله عليه وسلم</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <br /></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">قوله (عظيم الجمة إلى شحمة  أذنيه) وفي رواية ما رأيت من ذي لمة أحسن منه وفي رواية كان يضرب شعره  منكبيه وفي رواية إلى أنصاف أذنيه وفي رواية بين أذنيه وعاتقه قال أهل  اللغة الجمة أكثر من الوفرة فالجمة الشعر الذي نزل إلى المنكبين والوفرة  مانزل إلى شحمة الأذنين واللمة التي ألمت بالمنكبين قال القاضي والجمع بين  هذه الروايات أن ما يلي الأذن هو الذي يبلغ شحمة أذنيه وهو الذي بين أذنيه  وعاتقه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه قال وقيل بل ذلك لاختلاف الأوقات فإذا  غفل عن تقصيرها بلغت المنكب وإذا قصرها كانت إلى أنصاف الأذنين فكان يقصر  ويطول بحسب ذلك والعاتق ما بين المنكب والعنق وأما شحمة الأذن فهو اللين  منها في أسفلها وهو معلق القرط منها وتوضح هذه الروايات رواية إبراهيم  الحربي كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم فوق الوفرة ودون الجمة</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">- Shohih Bukhori :</span></div> <div style="direction: rtl; text-align: justify;"> <span style="font-family: "traditional arabic"; font-size: 14pt; font-weight: bold;">فحاصل الخبر أن شعره طال حتى صار ذوائب فضفره أربع عقائص ، وهذا محمول على الحال التي يبعد عهده بتعهده شعره فيها وهي حالة الشغل بالسفر ونحوه والله أعلم .</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">Sumber Lain : http://www.fikihkontemporer.com</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">LINK ASAL : </span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">www.fb.com/groups/piss.ktb/1372654989423972/</span></div> <!--ZOOMSTOP--><br /> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: "arial narrow"; font-size: 14pt;">www.fb.com/notes/1567643179925151/</span></div> </div>

Akhlaq Etika Fiqih Thoharoh HUKUM MEMANJANGKAN RAMBUT BAGI LAKI-LAKI

PERTANYAAN : Assalamualaikum. Bagaimana hukum laki laki berambut gondrong ? Gondrongnya terurai melebhi bahu hampir sampai pinggang...

Baca selengkapnya »

YANG MENGHILANGKAN PAHALA PUASA

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEicnhxiIzDkBuS0-Z62hgJjlgu2I0yZUjdjCuvVs8v33d-w_KnSvMXkR3pJokuNDRLanTXa0Nx05w68Arjs0Z0R2DVyrHa0lOGgHYybjpq8QIEPsWrj8TSoOlsFGqNXaIoswQ6RzvZJOQza/s1600/pahala.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="194" data-original-width="259" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEicnhxiIzDkBuS0-Z62hgJjlgu2I0yZUjdjCuvVs8v33d-w_KnSvMXkR3pJokuNDRLanTXa0Nx05w68Arjs0Z0R2DVyrHa0lOGgHYybjpq8QIEPsWrj8TSoOlsFGqNXaIoswQ6RzvZJOQza/s1600/pahala.jpg" /></a><span style="font-size: large;">PERTANYAAN  </span><br /> <span style="font-size: large;">> Husin Riski</span><br /> <span style="font-size: large;">Assalamualaikum </span><br /> <span style="font-size: large;">Saya mau nanya apa apa saja yang dapat menghilangkan pahala puasa..</span><br /> <span style="font-size: large;">Mohon tanggapan dan jawaban nya ustadz dan ustadzah</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">JAWABAN</span><br /> <span style="font-size: large;">> Ismidar Abdurrahman As-Sanusi </span><br /> <span style="font-size: large;">Wa'alaikumussalam Wr.Wb</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Berbicara tentang perkara yang membatalkan puasa, maka sudah maklum diketahui dalam kitab-kitab feqah yang ada dari kalangan empat mazhab seperti murtad, haid, nifas, bersetubuh, makan minum dan lainnya. Lalu bagaimana dengan dosa-dosa semisal berdusta, sumpah palsu, berkata kotor, mengghibah dan semisalnya, apakah membatalkan puasa atau pahala puasa sahaja ? Seperti hadits Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berikut ini :</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">خمس يفطرن الصائم الكذب والغيبة والنميمة واليمين الكاذبة والنظر بشهوة</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">“ Lima perkara yang membatalkan orang yang berpuasa ; dusta, ghibah, adu domba, sumpah palsu dan melihat dengan syahwat “.</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Dan bagaimana kedudukan hadits tersebut ?</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Jumhur fuqaha dari mazhab Syafi’iyyah, Hanafiyyah, Malikiyyah dan Hanbaliyyah mengatakan bahwa perkara ma’shiat semacam itu tidak membatalkan puasa, kecuali imam al-Awza’i beliau mengatakan bahwa ghibah dapat membatalkan puasa dan wajib diqadhai, beliau mendasarinya salah satunya dengan dalil hadits di atas dan juga hadits berikut :</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">“ Barangsiapa yang tidak meninggalkan ucapan dusta dan berbuat dusta, maka Allah tidak peduli ia meninggalkan makan dan minumnya “.(HR. Bukhari)</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Pendapat al-Awza’i dijawab oleh para ulama sebagaimana disebutkan oleh imam an-Nawawi berikut :</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">وأجاب أصحابنا عن هذه الأحاديث سوى الأخير بأن المراد أن كمال الصوم وفضيلته المطلوبة إنما يكون بصيانته عن اللغو والكلام الرديء لا أن الصوم يبطل به . وأما الحديث الأخير ، خمس يفطرن الصائم ” فحديث باطل لا يحتج به ، وأجاب عنه الماوردي والمتولي وغيرهما بأن المراد بطلان الثواب لا نفس الصوم</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">“ Para sahabat kami (ulama Syafi’iyyah) menjawab tentang hadits-hadits tersebut selain hadits yang terakhir, bahwasanya yang dimaksud adalah sesungguhnya kesempurnaan puasa dan keutamaan yang dituntut adalah dapat diperoleh dengan menjaga dari perbuatan sia-sia dan ucapan kotor, bukan puasa dapat batal dengannya. Adapun hadits terakhir yakni ; “ Lima perkara yang membatalkan orang yang berpuasa “, maka hadits itu bathil tidak boleh dibuat hujjah. Maka dijawab oleh imam al-Mawardi , al-Mutawalli dan selain keduanya, bahwasanya yang dimaksud hadits itu adalah membatalkan pahala puasa bukan dzatnya puasa itu sendiri “.[1]</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Hadits tersebut diriwayatkan oleh Ibnul Jauzi dalam al-Maudhu’atnya dari hadits ‘Anbasah, dan ia mengatakan hadits itu palsu. Ibnu Ma’in mengatakan, “ Sa’id seorang yang pendusta, dan dari Sa’id sampai ke Anas, semua perawinya tertuduh. Ibnu Abi Hatim mengatakan dalam kitab ‘Ilalnya, “ Aku bertanya kepada ayahku tentang hadits tersbut yang diriwayatkan oleh Baqiyyah dari Muhammad al-Hajjaj dari Maisarah bin Abd Rabbih dari Jaban dari Anas…maka beliau menjawab, “ Ini adalah pendusta…” [2]</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Sedangkan imam as-Subuki menilainya dhaif meskipun maknanya sahih :</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">قال السبكي: وحديث خمس يفطرن الصائم الغيبة والنميمة إلى آخره ضعيف وإن صح</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">“ Imam as-Subuki mengatakan, “ Dan hadits “ Lima perkara yang membatalkan (pahala) puasa, yakni ghibah, adu domba dan seterusnya adalah dhaif walaupun sahih (maknanya) “[3]</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Dari keterangan imam Nawawi, dipahami bahwasanya ghibah dan ucapan kotor tidak membatalkan puasa, adapun hadits “ Lima perkara yang membatalkan orang yang berpuasa…”, maka dijawab oleh para ulama bahwa hadits itu bathil dan tidak bisa dijadikan hujjah untuk menetapkan batalnya puasa. Akan tetapi, imam al-Mawardi dan imam al-mutawalli menjawab bahwa yang dimaksud hadits itu adalah perkara yang membatalkan pahala puasa bukan puasanya.</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Artinya walaupun hadits itu dinilai bathil, namun masih bisa menerima takwil yakni bahwa yang dimaksudkan adalah membatalkan pahala puasa bukan puasanya itu sendiri. Dengan demikian jika ada orang yang menggunakan hadits tersebut sebagai hujjah untuk menetapkan batalnya puasa, maka hujjahnya tertolak karena jumhur ulama sudah menetapkan berdasarkan hadits-hadits sahih bahwasanya perkara maksyiat semacam ghibah, dusta dan lainnya tidak membatlkan puasa. Namun apabila ada orang yang menggunakan hadits tersebut sebagai hujjah untuk menetapkan batalnya pahala orang yang berpuasa, maka hal ini tidak bisa ditolak, karena imam al-Mawardi, imam al-Mutawawlli dan ulama lainnya membolehkannya dengan menerima makna takwilannya yaitu yang dimaksud adalah membatalkan pahala puasa bukan puasanya.</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Hal yang mendasari hal ini adalah banyaknya hadits-hadits sahih tentang bahayanya lima perkara tersebut. Ghibah, adu domba, dusta, sumpah palsu dan melihat dengan syahwat memanglah haram dan wajib dijauhi walaupun tidak dalam keadaan berpuasa dari sisi menjauhi perbuatan maksyiat, dan lebih ditekankan untuk dijauhi bagi orang yang berpuasa akan tetapi dari sisi merusak pahala puasa. Maka dengan demikian di saat puasa pun lebih wajib untuk meninggalkan semua perbuatan dosa termasuk lima perkara tersebut, karena bulan puasa pahala ibadah dilipat gandakan demikian juga dosa perbuatan maksyiat.</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالعَمَلَ بِهِ وَالجَهْلَ فَلَيْسَ للهِ حَاجَةٌ أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">“ Barangsiapa yang tidak meninggalkan ucapapan dusta, perbuatan dusta dan perbuatan bodoh, maka Allah tidak perduli dengan ia meninggalkan makan dan minumnya “.(HR. Bukari)</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Imam ash-Shan’ani mengomentarinya :</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">الحديثُ دليلٌ على تحريم الكذب والعملِ به، وتحريمِ السفَهِ على الصائم، وهما محرَّمان على غير الصائم ـ أيضًا ـ، إلَّا أنَّ التحريم في حقِّه آكَدُ كتأكُّد تحريم الزنا مِنَ الشيخ والخُيَلَاءِ مِنَ الفقير</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">“ Hadits tersebut dalil atas keharaman berdusta dan berbuat dusta dan keharaman berbuat bodoh atas orang yang berpuasa, keduanya adalah haram bagi orang yang tidak berpuasa juga, akan tetapi keharamannya bagi orang yang berpuasa lebih ditekankan seperti keharaman berzina bagi seorang syaikh (tua) dan sifat sombong bagi orang yang faqir “.[4]</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Para ulama lainnya pun seperti imam Ibn Ash-Shabbagh mengomentari hadits lima perkara tersebut sebagai berikut :</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">وأما الخبر: فالمراد به: أنه يسقط ثوابه، حتى يصير في معنى المفطر، كقوله – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: «من قال لأخيه والإمام يخطب: أنصت.. فلا جمعة له» . ولم يرد: أن صلاته تبطل، وإنما أراد: أن ثوابه يسقط، حتى يصير في معنى من لم يصل</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">“ Adapu hadits tersebut, maka yang dimaksud adalah menggugurkan pahala puasa, sehingga menjadi makna perkara yang membatalkan puasa, sebagaimana contoh hadits Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam : “ Barangsiapa yang berkata kepada saudaranya sedangkan imam berkhutbah, “ Diamlah “, maka tidak ada jum’at baginya “, hadits ini tidak bermaksud sholatnya batal, akan tetapi yang dimaksud adalah bahwasanya pahala jum’atnya gugur sehingga menjadi makna orang yang tidak sholat “.[5]</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Maka tidak salah jika ada seorang ustadz yang membawakan hadits tersebut dalam konteks sebagaimana disebutkan para ulama di atas yakni menjelaskan rusaknya pahala puasa bukan puasanya itu sendiri, karena ia bukan sedang membawakan hujjah untuk menyatakan batalnya puasa sebagaimana pendapat al-Awza’i. Karena makna seperti itu (merusak pahala puasa) telah disaksikan (syawahid) oleh banyak hadits sahih lainnya, di antaranya :</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">“ Barangsiapa yang tidak meninggalkan ucapan dusta dan berbuat dusta, maka Allah tidak peduli ia meninggalkan makan dan minumnya “.(HR. Bukhari)</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Nabi juga bersabda :</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">رب صائم ليس له من صيامه إلا الجوع والعطش</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">“ Berapa banyak orang yang berpuasa, tidak mendapatkan apa-apa dari puasanya kecuali rasa lapar dan haus “ (HR. Al-Hakim; sahih ‘ala syartil Bukhari)</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Juga hadits :</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">الصائم في عبادة من حين يصبح إلى أن يُمسي ما لم يغتب، فإذا اغتاب خرق صومه</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">“ Orang yang berpuasa di dalam beribadah sejak pagi hingga sore hari semenjak ia tidak berghibah, jika ia berghibah maka ia telah merusak (pahala[6]) puasanya “. (Hadits ini diisyaratkan dhaif oleh imam as-Suyuthi)</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Kesimpulannya : Puasa adalah menahan diri dari perkara yang membatalkan puasa seperti makan, minum dan lainnnya, dan juga menahan diri dari semua perkara haram yang dapat merusak kesempurnaan puasa seperti ghibah, dusta, sumpah palsu, melihat yang diharamkan dan lainnya. Walaupun maksyiat semacam itu haram dilakukan di setiap waktu dan kapanpun, akan tetapi lebih diharamkan lagi bagi orang yang berpuasa sebagaima hadits-hadits di atas supaya tidak dapat merusak pahala puasanya. Jadi puasa tidak batal dengan perbuatan maksiat akan tetapi yang dimaksud batal puasa dengan perbuatan maksiat seperti mencarut/berkata kotor, membicarakan orang dan lainnya adalah membatalkan pahala puasa bukan puasa itu sendiri.</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Wallahu A'lamu Bis Showaab</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">__________________________</span><br /> <span style="font-size: large;">[1] Al-Majmu’ Syarh al-Muhadzdzab, an-Nawawi : 6/356</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">[2] (Nashbu ar-Rayah : 2/483)</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">[3] Al-Iqna fi Hilli Alfadzi Abi Syuja’ : 1/220</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">[4] Subul as-Salam, ash-Shan’ani : 2/320</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">[5] Al-Bayan fi Mazhab imam Syafi’i : 3/536</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">[6] At-Taisir Bi syarh al-Jami’ ash-Shagir, al-Manawi : 2/201</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Link Asal>></span><br /> <div class="MsoNormal"> <span style="font-size: large;"><a href="https://www.facebook.com/groups/asawaja/permalink/1339838966064085/">https://www.facebook.com/groups/asawaja/permalink/1339838966064085/</a><o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal"> <a href="https://www.facebook.com/notes/diskusi-hukum-fiqih-berdasarkan-empat-madzhab/0310-fiqih-puasa-perkara-yang-menghilangkan-pahala-puasa/1340240112690637/"><span style="font-size: large;">https://www.facebook.com/notes/diskusi-hukum-fiqih-berdasarkan-empat-madzhab/0310-fiqih-puasa-perkara-yang-menghilangkan-pahala-puasa/1340240112690637/</span></a><o:p></o:p></div> <br /> <div class="MsoNormal"> <br /></div> </div>

FIQIH PUASA orat-oretanku YANG MENGHILANGKAN PAHALA PUASA

PERTANYAAN   > Husin Riski Assalamualaikum  Saya mau nanya apa apa saja yang dapat menghilangkan pahala puasa.. Mohon tanggapan dan ...

Baca selengkapnya »

BERSIWAK (GOSOK GIGI) SAAT PUASA

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjGHC2qQjIhrGHGBSTgda-0iniVEeiYnt4gDn4-asLNx9SyqMEVrit9TI94g5Doxtn3ob6u9nGZ5e8_lAu6UTtFs_o1m0BFQeyyIESlWCJKKhPOP9W8TVjQ_g6wA_Amb36eYlad803Jh8Cy/s1600/gigi.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="205" data-original-width="246" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjGHC2qQjIhrGHGBSTgda-0iniVEeiYnt4gDn4-asLNx9SyqMEVrit9TI94g5Doxtn3ob6u9nGZ5e8_lAu6UTtFs_o1m0BFQeyyIESlWCJKKhPOP9W8TVjQ_g6wA_Amb36eYlad803Jh8Cy/s1600/gigi.jpg" /></a><span style="font-size: large;">PERTANYAAN <br />> Anggun Setiawan</span><br /> <span style="font-size: large;">Asalamualaikum.</span><br /> <span style="font-size: large;">Mau tanya bolehkah bersiwak saat berpuasa.</span><br /> <span style="font-size: large;">Terimakasih.</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">JAWABAN</span><br /> <span style="font-size: large;">> Mahmudi Alwi </span><br /> <span style="font-size: large;">Boleh mass,,tpi hukum a makruhh</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">> Ismidar Abdurrahman As-Sanusi </span><br /> <span style="font-size: large;">Wa'alaikumussalam Wr.Wb </span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Para Ulama sepakat bahwa diperbolehkannya bersiwak (gosok gigi) bagi orang yang berpuasa baik puasa wajib ataupun sunah sebelum tergelincirnya matahari (Qoblaz zawal), akan tetapi apabila sudah tergelincir matahari mereka berselisih pendapat, perinciannya sebagai berikut:</span><br /> <span style="font-size: large;">> Menurut pendapat yang masyhur dalam Madzhab Syafi'i dan dinaskan Imam Syafi'i dalam kitab Al-Umm, Mukhtashar Muzani dan selain keduanya bersiwak setelah tergelincir matahari (Qoblaz zawal) hukumnya makruh. Menurut Pendapat yang dihikayahkan Ibn Mundzir hukum makruh ini juga termasuk pendapat; Atho', Mujahid, Ahmad, Ishaq, dan selain mereka. </span><br /> <span style="font-size: large;">Dihikayahkan oleh Ibn Shubagh pendapat ini juga termasuk pendapat Ibn Umar. </span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Pendapat yang menyatakan makruh bersiwak sebagaimana diatas berhujjah dengan hadits berikut:</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">“ Demi Dzat yang jiwaku ada di tangan-Nya, sungguh aroma yang keluar dari mulut orang yang berpuasa lebih wangi di sisi Allah dari wangi minyak Misik.” (HR.Bukhari no. 1761 dan Muslim no. 1942 )</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Illat pengambilan hukum dari hadits diatas bahwa bau aroma orang yang berpuasa akan "terasa" setelah tergelincir matahari oleh karena itu dimakruhkan bersiwak pada waktu itu karena akan menghilangkan bekas ibadah (Atsarul Ibadah), karena apabila menggosok gigi pada waktu tersebut maka bau orang yang berpuasa akan menjadi hilang.</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">> Menurut Ulama lainnya diantaranya; An-Nakho'i, Ibn Sirin, Urwah Ibn Zubair, Imam Malik dan ashab Ar-Ro'yi, Ibn Umar, Ibn Abbas, Aisyah tidak makruh. Pendapat ini juga diikuti sebagian ashab as-Syaafi'i diantaranya; Imam Al-Muzani, Imam an-Nawawi, Abu Syamah dan Ibn Abdissalam.</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Pendapat diatas berhujjah dengan hadits berikut:</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">رَأَيْتُ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- مَا لاَ أُحْصِى يَتَسَوَّكُ وَهُوَ صَائِمٌ</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">“Aku pernah melihat Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersiwak beberapa kali hingga tidak dapat kuhitung banyaknya, meskipun saat itu beliau sedang berpuasa.” ( H.R Ahmad, abu Dawud, dan Turmudzi )</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">CATATAN:</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Imam At-Tirmidzi menukil keterangan Imam Syafi'i bahwa tidak dimakruhkan bersiwak saat puasa dan dalam kitab Al-Ahwadzi dinyatakan bahwa berdasarkan hadits-hadits yang diriwayatkan dalam masalah ini (bersiwak saat puasa) kebolehannya secara mutlak dan setiap waktu, keterangan ini juga diungkapkan Imam As-Syaukani dalam kitabnya (Nailul Authar). Demikian juga diungkapkan Imam an-Nawawi dalam kitabnya (Al-Majmuu') bahwa pendapat yang mukhtar (terpilih) tidak makruh bersiwak saat puasa meskipun setelah tergelincir matahari. Oleh sebab itu ia (Imam Nawawi) tidak menyatakan makruh bersiwak saat puasa berbeda dengan pegangan pendapat Imam Syafi'i dan pengikutnya yang sependapat dengannya.</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">NB:</span><br /> <span style="font-size: large;">Kebanyakan orang didaerah saya khususnya daerah lain bersiwak tidak dengan kayu tapi dengan sikat gigi maka dalam segala bentuknya disamakan hukumnya dengan siwak karena menilai dari fungsinya</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Kesimpulannya adalah bersiwak saat puasa sebelum tergelincir matahari hukumnya boleh tanpa ada perbedaan pendapat dikalangan para Ulama. Namun bila setelah tergelincir matahari terjadi khilaf sebagaimana telah diuraikan diatas. Maka untuk kehati-hatian dan keluar dari khilaf Ulama lebih baik tidak melakukannya, hal ini sesuai dengan kaidah "Keluar dari perbedaan Ulama itu disunahkan".</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Keterangan Diambil Dari:</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">* قال المصنف رحمه الله * (ولا يكره الا في حالة واحدة وهو للصائم بعد الزوال لما روى أبو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك والسواك يقطع ذلك فوجب أن يكره ولانه أثر عبادة مشهود له بالطيب فكره ازالته كدم الشهداء) (الشرح) حديث أبى هريرة هذا رواه البخاري ومسلم وهو بعض حديث والخلوف بضم الخاء واللام وهو تغير رائحة الفم ولا يجوز فتح الخاء يقال خلف فم الصائم بفتح الخاء واللام يخلف بضم اللام وأخلف يخلف إذا تغير: أما حكم المسألة فلا يكره السواك في حال من الاحوال لاحد الا للصائم بعد الزوال فانه يكره نص عليه الشافعي في الام وفى كتاب الصيام من مختصر المزني وغيرهما واطبق عليه أصحابنا وحكي أبو عيسى (1) في جامعه في كتاب الصيام عن الشافعي رحمه الله انه لم ير بالسواك للصائم بأسا أول النهار وآخره وهذا النقل غريب وان كان قويا من حيث الدليل وبه قال المزني وأكثر العلماء وهو المختار: والمشهور الكراهة وسواء فيه صوم الفرض والنفل وتبقى الكراهة حتى تغرب الشمس وقال الشيخ أبو حامد حتى يفطر قال أصحابنا وانما فرقنا بين ما قبل الزوال وبعده لان بعد الزوال يظهر كون الخلوف من خلو المعدة بسبب الصوم لامن الطعام الشاغل للمعدة بخلاف ما قبل الزوال والله أعلم</span><br /> <span style="font-size: large;">(فرع) قول المصنف ولانه أثر عبادة مشهود له بالطيب فكره ازالته كدم الشهداء قال أبو عبد الله محمد بن على ابن أبي على القلعى رحمه الله قوله مشهود له بالطيب احتراز من بلل الوضوء على أحد الوجهين ومن أثر التيممم وشعر المحرم وقال غيره احتراز مما يصيب ثوب العالم من الحبر فانه وان كان اثر عبادة لكنه مشهود له بالفضل لا بالطيب ودم الشهداء مشهود له بالطيب في قوله صلى الله عليه وسلم فانهم يبعثون يوم القيامة وأوداجهم تفجر دما اللون لون الدم والريح ريح المسك وأما</span><br /> <span style="font-size: large;">__________</span><br /> <span style="font-size: large;">(1) هو الترمذي اه اذرعي (2) نقل الرافعي في شرحه الصغير عن بعض الاصحاب تخصيص الكراهة بصوم الفرض اه اذرعي</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">الشهداء فجمع شهيد واختلف في سبب تسميته شهيدا فقال الازهرى لان الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم شهدا له بالجنة وقال النضر بن شميل الشهيد الحى فسموا بذلك لانهم أحياء عند ربهم وقيل لان ملائكة الرحمة يشهدونه فيقبضون روحه وقيل لانه ممن بشهد يوم القيامة على الامم: حكى هذه الاقوال الازهرى وقيل لانه شهد له بالايمان وخاتمة الخير بظاهر حاله وقيل لان له شاهدا بقتله وهو دمه لانه يبعث وجرحه يتفجر دما وقيل لان روحه تشهد دار السلام وروح غيره لا تشهدها الا يوم القيامة: (فرع) يتعلق بقوله صلى الله عليه وسلم لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك وكان وقع نزاع بين الشيخ أبي عمرو بن الصلاح والشيخ أبي محمد بن عبد السلام رضي الله عنهما في أن هذا الطيب في الدنيا والآخرة أم في الآخرة خاصة: فقال أبو محمد في الآخرة خاصة لقوله صلي الله عليه وسلم في رواية لمسلم والذى نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك يوم القيامة وقال أبو عمر وهو عام في الدنيا والآخرة واستدل باشياء كثيرة منها ما جاء في المسند الصحيح لابي حاتم ابن حبان بكسر الحاء البستى وهو من أصحابنا المحدثين الفقهاء قال باب في كون ذلك يوم القيامة وباب في كونه في الدنيا وروى في هذا الباب باسناده الثابت أنه صلى الله عليه وسلم قال لخلوف فم الصائم حين يخلف أطيب عند الله من ريح المسك وروي الامام الحسن بن سفيان في مسنده عن جابر</span><br /> <span style="font-size: large;">رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال أعطيت أمتي في شهر رمضان خمسا قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف أفواههم أطيب عند الله من ريح المسك وروى هذا الحديث الامام الحافظ أبو بكر السمعاني في آماليه وقال هو حديث حسن فكل واحد من الحديثين مصرح بأنه في وقت وجود الخلوف في الدنيا يتحقق وصفه بكونه أطيب عند الله من ريح المسك قال وقد قال العلماء شرقا وغربا معنى ما ذكرته في تفسيره قال الخطابي طيبه عند الله رضاه به وثناؤه عليه: وقال ابن عبد البر معناه أزكي عند الله تعالى وأقرب إليه وأرفع عنده من ريح المسك: وقال البغوي في شرح السنة معناه الثناء على الصائم والرضا بفعله: وكذا قاله الامام القدورى امام الحنفية في كتابه في في الخلاف معناه أفضل عند الله من الرائحة الطيبة ومثله قال البوني من قدماء المالكية وكذا قال الامام أبوعهمان الصابوني وأبو بكر السمعاني وأبو حفص بن الصفار الشافعيون في آماليهم وأبو بكر بن العربي المالكي وغيرهم فهؤلاء أئمة المسلمين شرقا وغربا لم يذكروا سوى ما ذكرته ولم يذكر أحد منهم وجها بتخصيصه بالآخرة مع أن كتبهم جامعة للوجوه المشهورة والغربية ومع أن الرواية التى فيها ذكر يوم القيامة مشهورة في الصحيح بل جزموا بأنه عبارة عن الرضا والقبول ونحوهما مما هو ثابت في الدنيا والآخرة وأما ذكر يوم القيامة في تلك الرواية فلانه يوم الجزاء وفيه يظهر رجحان الخلوف في الميزان على المسك المستعمل لدفع الرائحة الكريهة طلبا لرضا الله تعالى حيث يؤمر باجتنابها واجتلاب الرائحة الطيبة كما في المساجد والصلوات وغيرها من العبادات فخص يوم القيامة بالذكر في رواية لذلك كما خص في قوله تعالى ان ربهم بهم يومئذ لخبير وأطلق في باقي الروايات نظرا إلى أن أصل أفضليته ثابت في الدارين كما سبق تقريره هذا مختصر ما ذكره الشيخ أبو عمرو رحمه الله * (فرع) * في مذاهب العلماء في السواك للصائم قد ذكرنا أن مذهبنا المشهور أنه يكره له بعد الزوال وحكاه ابن المنذر عن عطاء ومجاهد واحمد واسحق وابي ثور وحكاه ابن الصباغ أيضا عن ابن عمر (1) والاوزاعي ومحمد بن الحسن قال ابن المنذر (2) ورخص فيه في جميع النهار النخعي</span><br /> <span style="font-size: large;">وابن سيرين وعروة بن الزبير ومالك وأصحاب الرأى قال وروى ذلك عن عمر وابن عباس وعائشة رضي الله عنهم واحتج القائلون بأنه لا يكره في جميع النهار بالاحاديث الصحيحة في فضله ولم ينه عنه واحتجوا بما رواه أبو إسحق ابراهيم بن بيطار الخوارزمي قال قلت لعاصم الاحول أيستاك الصائم أول النهار وآخره قال نعم قلت عمن قال عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم (3) قالوا ولانه طهارة للفم فلم يكره في جميع النهار كالمضمضة: واحتج أصحابنا بحديث أبي هريرة في الخلوف وهو صحيح كما سبق وبحديث عن خباب ابن الارت رضى الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا صمتم فاستاكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشى فانه ليس من صائم تيبس شفتاه بالعشى الا كانتا نورا بين عينيه يوم القيامة رواه البيهقى ولكنه ضعفه وبين ضعفه واحتجوا بما ذكره المصنف انه أثر عبادة مشهود له بالطيب فكره إزالته كدم الشهيد وأجابوا عن أحاديث فضل السواك بأنها عامة مخصوصة والمراد بها غير الصائم آخر النهار (4) وعن حديث الخوارزمي بأنه ضعيف فان الخوارزمي ضعيف باتفاقهم وعن المضمضة بأنها لا تزيل الخلوف بخلاف السواك والله أعلم *</span><br /> <span style="font-size: large;">__________</span><br /> <span style="font-size: large;">(1) الثابت عن عمر خلاف هذا قال البخاري في كتاب ؟ ؟ في باب اغتسال الصائم وقال ابن عمر يستاك أول النهار وآخره نعم حكاه الموفق الحنبلي في المغني عن عمر ثم حكي عن عمر رواية أخرى إنه لا يكره اه اذرعي (2) قال الرافعي في شرحه الصغير ولا يكره الا بعد الزوال للصائم خلافا لابي حنيفة ومالك حيث قال ان كان السواك رطبا كره والا فلا ولا حمد حيث قال يكره في الفرض دون النقل ليكون أبعد من الرياء وبه قال بعض الاصحاب هذا لفظه وفيه فوائد اه اذرعي (3) وبما رواه عامر بن ربيعة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا أحصي يسوك وهو صائم اخرجه احمد وأبو داود والترمذي وحسنه عن عائشة ترفعه قال من خير خصال الصائم رواه بن ماجة وقال البخاري في باب الاغتسال للصائم ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه استاك وهو صائم اه اذرعي (4) المختار أنه لا يكره بعد الزوال كما اختاره شيخنا رحمه الله في اول المسألة وعمدتهم في الكراهة حديث الخوف ولا حجة لان الخلوف من خلو المعدة والسواك لا يزيله انما يزيل وسخ الاسنان اه اذرعي</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">(فرع) ان قيل ما ذكرتموه من الحديث والمعنى يقتضي فضيلة الخلوف فلم قلتم انه أفضل من تحصيل فضيلة السواك: فالجواب انه قد ثبت أن دم الشهيد يزال بل يترك للمحافظة عليه</span><br /> <span style="font-size: large;">غسل الميت والصلاة عليه وهما واجبان فإذا ترك من أجله واجبان دل على رجحانه عليهما لكونه مشهودا له بالطيب فالمحافظة على الخلوف الذى يشاركه في الشهادة له بالطيب أولى بالمحافظة فانه انما يترك من أجله سنة السواك والله أعلم * (1) (فرع) مذهبنا انه لا يكره للصائم السواك الرطب قبل الزوال إذا لم ينفصل منه شئ يدخل جوفه وبه قال جماعات من العلماء وكرهه بعض السلف وستأتي المسألة مبسوطة حيث ذكرها الشافعي والاصحاب رحمهم الله في كتاب الصيام ان شاء الله تعالى</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Al-Majmuu' ala Syarh al-Muhadzdzab I/275-280</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">اب السواك للصائم </span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">125 - ( عن عامر بن ربيعة قال : { رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا أحصي يتسوك وهو [ ص: 139 ] صائم } . رواه أحمد وأبو داود والترمذي وقال : حديث حسن ) . </span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">شرح</span><br /> <span style="font-size: large;">والحديث يدل على استحباب السواك للصائم من غير تقييد بوقت دون وقت ، وهو يرد على الشافعي قوله بالكراهة بعد الزوال للصائم مستدلا بحديث الخلوف الذي سيأتي . وقد نقل الترمذي أن الشافعي قال : لا بأس بالسواك للصائم أول النهار وآخره . </span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">واختاره جماعة من أصحابه منهم : أبو شامة وابن عبد السلام والنووي والمزني . قال ابن عبد السلام في قواعده الكبرى : وقد فضل الشافعي تحمل الصائم مشقة رائحة الخلوف على إزالته بالسواك مستدلا بأن ثوابه أطيب من ريح المسك ، ولا يوافق الشافعي على ذلك إذ لا يلزم من ذكر ثواب العمل أن يكون أفضل من غيره ، لأنه لا يلزم من ذكر الفضيلة حصول الرجحان بالأفضلية</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">-إلى ان قال- قال الحافظ في التلخيص : استدلال أصحابنا بحديث خلوف فم الصائم على كراهة الاستياك بعد الزوال لمن يكون صائما فيه نظر -إلى ان قال- قال الحافظ : قلت : له شاهد من حديث معاذ رواه الطبراني في الكبير ، وقال أحمد بن منيع في مسنده : حدثنا الهيثم بن خارجة حدثنا يحيى بن حمزة عن النعمان بن المنذر عن عطاء وطاوس ومجاهد عن ابن عباس : { أن النبي صلى الله عليه وسلم تسوك وهو صائم } . والحديث يدل على أن السواك من خير خصال الصائم من غير فرق بين قبل الزوال وبعده ، وقد تقدم الكلام على ذلك في الحديث الأول . </span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">127 - ( وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك } . متفق عليه ) . الحديث له طرق وألفاظ ، ورواه مسلم من حديث أبي سعيد . والبزار من حديث علي ، وابن حبان من حديث الحارث الأشعري . وأحمد من حديث ابن مسعود . والحسن بن سفيان من حديث جابر . قوله : ( لخلوف ) بضم الخاء ، قال القاضي عياض : قيدناه عن المتقنين بالضم ، وأكثر المحدثين يفتحون خاءه وهو خطأ . وعده الخطابي في غلطات المحدثين ، وهو تغير رائحة الفم . </span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">وقد استدل الشافعي بالحديث على كراهة الاستياك بعد الزوال للصائم ، لأنه يزيل الخلوف الذي هو أطيب عند الله من ريح المسك ، وهذا الاستدلال لا ينتهض لتخصيص الأحاديث القاضية باستحباب السواك على العموم ، ولا على معارضة تلك الخصوصيات . وقد سبق الكلام على ذلك في حديث عامر بن ربيعة . قال المصنف رحمه الله: وبه احتج من كره السواك للصائم بعد الزوال ا هـ . </span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Nail al-Authaar I/139-141</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">اب ما جاء في السواك للصائم </span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">725 حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ما لا أحصي يتسوك وهو صائم قال وفي الباب عن عائشة قال أبو عيسى حديث عامر بن ربيعة حديث حسن والعمل على هذا عند أهل العلم لا يرون بالسواك للصائم بأسا إلا أن بعض أهل العلم كرهوا السواك للصائم بالعود والرطب وكرهوا له السواك آخر النهار ولم ير الشافعي بالسواك بأسا أول النهار ولا آخره وكره أحمد وإسحق السواك آخر النهار</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">شرح</span><br /> <span style="font-size: large;">قوله : ( والعمل على هذا عند أهل العلم لا يرون بالسواك للصائم بأسا ) قبل الزوال وبعده ، رطبا كان السواك أو يابسا . وهو قول أكثر أهل العلم ، وبه قال مالك وأبو حنيفة والشافعي على ما حكى عنه الترمذي ، واحتجوا بحديث الباب وبحديث عائشة الذي أشار إليه الترمذي وبحديث أبي هريرة : لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل وضوء ، أخرجه النسائي ، وبجميع الأحاديث التي رويت في معناه وفي فضل السواك فإنها بإطلاقها تقتضي إباحة السواك في كل وقت وعلى كل حال وهو الأصح والأقوى . </span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">( إلا أن بعض أهل العلم كرهوا السواك للصائم بالعود الرطب ) كالمالكية والشعبي فإنهم كرهوا للصائم الاستياك بالسواك الرطب لما فيه من الطعم ، وأجاب عن ذلك ابن سيرين جوابا حسنا ، قال البخاري في صحيحه : قال ابن سيرين : لا بأس بالسواك الرطب ، قيل له طعم ، قال والماء له طعم وأنت تمضمض به ، انتهى . </span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">وقال ابن عمر : لا بأس أن يستاك الصائم بالسواك الرطب واليابس ، رواه ابن أبي شيبة ، قلت : هذا هو الأحق ؛ لأن أقصى ما يخشى من السواك الرطب أن يتحلل منه في الفم شيء وذلك الشيء كماء المضمضة فإذا قذفه من فيه لا يضره بعد ذلك ، والله تعالى أعلم . </span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">( وكرهوا له السواك آخر النهار ) واحتجوا على ذلك بأن في الاستياك آخر النهار إزالة الخلوف المحمود بقوله -صلى الله عليه وسلم- : لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك . </span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">وأحيب بأن الخلوف ، بضم الخاء المعجمة على الصحيح ، تغير رائحة الفم من خلو المعدة وذلك لا يزال بالسواك . قال ابن الهمام : بل إنما يزيل أثره الظاهر عن السن من الاصفرار ، وهذا ؛ لأن سبب الخلوف خلو المعدة من الطعام ، والسواك لا يفيد شغلها بطعام ليرتفع السبب ، ولهذا روي عن معاذ مثل ما قلنا ، وروى الطبراني عن عبد الرحمن بن غنم قال : سألت معاذ بن جبل أأتسوك وأنا صائم : قال : نعم قلت : أي النهار أتسوك؟ قال : أي النهار شئت غدوه وعشيه ، قلت : إن الناس يكرهونه عشيه ، ويقولون إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال : لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك ؟ فقال : سبحان الله ، لقد أمرهم بالسواك وهو يعلم أنه لا بد بفي الصائم خلوف وإن استاك ، وما كار الذي يأمرهم أن ينتنوا أفواههم عمدا ، ما في ذلك من الخير شيء ، بل فيه شر إلا من ابتلي ببلاء لا يجد منه بدا ، انتهى . </span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">-إلى ان قال-</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">قوله : ( ولم ير الشافعي بالسواك بأسا أول النهار وآخره ) كذا حكى الترمذي عن الشافعي ، والمشهور عنه أنه كان يكره السواك بعد الزوال . </span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Tuhfah al-Ahwadzi Syarh Sunan at-Tirmidzi II/345-347</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">(فصل السواك مستحب في كل حال إلا بعد الزوال للصائم وهو في ثلاثة مواضع أشد استحبابا عند تغير الفم من أزم وعند القيام من النوم وعند القيام إلى الصلاة)</span><br /> <span style="font-size: large;">السواك سنة مطلقا لقوله صلى الله عليع وسلم</span><br /> <span style="font-size: large;">(السواك مطهرة للفم مرضاة للرب)</span><br /> <span style="font-size: large;">و (مطهرة) بفتح الميم وكسرها هي كل إناء يتطهر به فشبه السواك بذلك لأنه يطهر الفم وهل يكره للصائم بعد الزوال فيه خلاف الراجح في الرافعي والروضة أنه يكره لقوله عليه الصلاة والسلام</span><br /> <span style="font-size: large;">(لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك) وفي رواية</span><br /> <span style="font-size: large;">(يوم القيامة) والخلوف بضم الخاء واللام هو التغيير وخص بما بعد الزوال لأن تغير الفم بسبب الصوم حينئذ يظهر فلو تغير فمه بعد الزوال بسبب آخر كنوم أو غيره فاستاك لأجل ذلك لا يكره وقيل لا يكره الاستياك مطلقا وبه قال الأئمة الثلاثة ورجحه النووي في شرح المهذب وقال القاضي حسين يكره في الفرض دون النفل خوفا من الرياء وقول المصنف للصائم يؤخذ منه أن الكراهة تزول بغروب الشمس وهذا هو الصحيح في شرح المهذب وقيل تبقى الكراهة إلى الفطر والله أعلم</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Kifaayah al-Akhyaar I/21</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">قوله: ويكره سواك) أي على المشهور المعتمد، ومقابله قول الجمع الآتي: وإنما كره على الاول، للخبر الصحيح: لخلوف فم الصائم يوم القيامة أطيب عند الله من ريح المسك.</span><br /> <span style="font-size: large;">وهو بضم المعجمة: التغير، واختص بما بعد الزوال، لان التغير ينشأ غالبا قبله من أثر الطعام، وبعده من أثر العبادة.</span><br /> <span style="font-size: large;">ومعنى أطيبيته عند الله تعالى ثناؤه تعالى عليه ورضاه به، فلا يختص بيوم القيامة، وذكره في الخبر ليس للتقييد، بل لانه محل الجزاء.</span><br /> <span style="font-size: large;">وأطيبيته عند الله تدل على طلب إبقائه، فكرهت إزالته، ولا تزول الكراهة إلا بالغروب.</span><br /> <span style="font-size: large;">(قوله: بعد زوال) أي أو عقب الفجر لمن واصل الصوم، لكونه لم يجد مفطرا يفطر به، أو وجده وارتكب حرمة الوصال، فتزول كراهة الاستياك في حقه بالغروب، وتعود بالفجر.</span><br /> <span style="font-size: large;">والوصال: أن يستديم جميع أوصاف الصائمين، فالجماع - ونحوه مما ينافي الصوم - يمنع الوصال، على المعتمد.</span><br /> <span style="font-size: large;">(قوله: وقبل غروب) أما بعده فلا كراهة، فهي تزول بالغروب.</span><br /> <span style="font-size: large;">(قوله: وإن نام إلخ) غاية لكراهة السواك بعد الزوال.</span><br /> <span style="font-size: large;">أي يكره وإن نام بعد الزوال أو أكل شيئا كريها كبصل نسيانا، وهذا هو الذي استوجهه شيخه ابن حجر، وعبارته - في باب الوضوء - ولو أكل بعد الزوال ناسيا مغيرا أو نام وانتبه: كره أيضا على الاوجه، لانه لا يمنع تغير الصوم، ففيه إزالة له، ولو ضمنا، وأيضا فقد وجد مقتض هو التغير، ومانع هو الخلوف، والمانع مقدم.</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">I'aanah at-Thoolibiin II/281</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">و يكره للصائم و لو نفلا السواك بعد الزوال اى الغروب و ان لم يتغير فمه من الصوم بل من نحو نوم عند حج للخبر الصحيح ” لخلوف فم الصائم يوم القيامة اطيب عند الله من الريح المسك”</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Busyroo al-Kariim II/57</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">(ولا يكره) بحال (إلا للصائم بعد الزوال) ولو نفلا لخبر الصحيحين «لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك» (1) والخلوف بضم الخاء تغير رائحة الفم، والمراد الخلوف بعد الزوال لخبر «أعطيت أمتي في شهر رمضان خمسا» . ثم قال: «وأما الثانية فإنهم يمسون وخلوف أفواههم أطيب عند الله من ريح المسك» والمساء بعد الزوال، وأطيبية الخلوف تدل على طلب إبقائه فكرهت إزالته. وتزول الكراهة بالغروب؛ لأنه ليس بصائم الآن. ويؤخذ من ذلك أن من وجب عليه الإمساك لعارض كأن نسي نية الصوم لا يكره له السواك بعد الزوال، وهو كذلك؛ لأنه ليس بصائم حقيقة. والمعنى في اختصاصها بما بعد الزوال أن تغير الفم بالصوم إنما يظهر حينئذ. قاله الرافعي، ويلزم من ذلك كما قال الإسنوي أن يفرقوا بين من تسحر أو تناول في الليل شيئا أو لا، فيكره للمواصل قبل الزوال، وأنه لو تغير فمه بأكل أو نحوه ناسيا بعد الزوال أنه لا يكره له السواك وهو كذلك، ولا يتوهم أنه يستاك لنحو الصلاة بعد الزوال؛ لأنه يلزم منه أن لا يبقى خلوف غالبا إذ لا بد بعد الزوال من الصلاة.</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Mughni al-Muhtaaj I/184</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">ولا يكره ) بحال ( إلا للصائم بعد الزوال ) وإن كان نفلا لخبر الصحيحين { لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك } والخلوف بضم الخاء : تغير رائحة الفم ، والمراد الخلوف بعد الزوال لخبر { أعطيت أمتي في رمضان خمسا ، ثم قال : وأما الثانية فإنهم يمسون وخلوف أفواههم أطيب عند الله من ريح المسك } والمساء بعد الزوال فخصصنا عموم الأول الدال على الطيب مطلقا بمفهوم هذا ، ولأنه أثر عبادة مشهود له بالطيب فكره إزالته كدم الشهيد ، وإنما لم يحرم كما حرمت إزالة دم الشهيد لمعارضته في الصائم بتأذيه وغيره برائحته فأبيح له إزالته ، حتى أن لنا قولا اختاره النووي في مجموعه تبعا لجماعة إنها لا تكره ، بخلاف دم الشهيد فإنه لم يعارضه في فضيلته شيء ، ولأن المستاك متصرف في نفسه ، وإزالة دم الشهيد تصرف في حق الغير ولم يأذن فيه . </span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">نعم نظير دم الشهيد أن يسوك مكلف صائما بعد الزوال بغير إذنه ، ولا شك كما قاله في الخادم في تحريمه ، واختصت الكراهة بما بعد الزوال لأن التغير بالصوم إنما يظهر حينئذ ، بخلافه قبله فيحال على نوم أو أكل في الليل أو نحوهما . </span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">ويؤخذ من ذلك أنه لو واصل وأصبح صائما كره له قبل الزوال كما قاله الجيلي ، وتبعه الأذرعي والزركشي ، وجزم به الغزي كصاحب الأنوار وهو المعتمد ، وظاهر كلامهم أنه لا كراهة قبل الزوال ولو لمن لم يتسحر بالكلية ، وهو الأوجه ، ويوجه بأن من شأن التغير قبل الزوال أنه يحال على التغير من الطعام ، بخلافه بعده فأناطوه بالمظنة من غير نظر إلى الأفراد كالمشقة في السفر ، وعلم من إطلاق المصنف أنه لا يستاك بعد الزوال لصلاة أو نحوها ، إذ لو طلب منه ذلك لزم أن لا خلوف غالبا إذ لا بد من مجيء صلاة بعد الزوال . </span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">نعم إن تغير فمه بعده بنحو نوم استاك لإزالته كما أفتى به الوالد رحمه الله تعالى ، ولو أكل الصائم ناسيا بعد الزوال أو مكرها أو موجرا ما زال به الخلوف أو قبله ما منع ظهوره وقلنا بعدم فطره وهو الأصح فهل يكره له السواك أم لا لزوال المعنى ؟ قال الأذرعي : إنه محتمل وإطلاقهم يفهم التعميم ، ولا يجب السواك على من تنجس فمه بدسومة إذ الواجب إزالتها بسواك أو غيره . </span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Nihaayah al-Muhtaaj I/182-184</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">والحديث يدل بعمومه على جواز الاستياك للصائم مطلقاً، سواء كان الاستياك بالسواك الرطب أو اليابس. وسواء كان صائما فرضاً أو تطوعاً، وسواء كان في أول النهار أو في آخره. وإليه ذهب الثوري والأوزاعي وابن علية وأبوحنيفة وأصحابه وسعيد بن جبير ومجاهد وعطاء وإبراهيم النخعي، وروى عن ابن عمر كما في ابن أبي شيبة وحكاه الترمذي عن الشافعي وهو اختيار أبي شامة وابن عبد السلام والنووي والمزني، وإليه ذهب البخاري حيث قال باب السواك الرطب اليابس للصائم، ويذكر عن عامر بن ربيعة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستاك وهو صائم مالا أحصى أو أعد. وقال أبوهريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل وضوء. ويروي نحوه عن جابر وزيد بن خالد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يخص الصائم من غيره. وقالت عائشة: عن النبي - صلى الله عليه وسلم - السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. وقال عطاء وقتادة: يبتلع ريقه - انتهى. قال الحافظ: أشار بهذه الترجمة إلى الرد على من كره للصائم الاستياك بالسواك الرطب كالمالكية والشعبي، وقد تقدم في باب اغتسال الصائم قياس ابن سيرين السواك الرطب على الماء الذي يتمضمض به، ومنه تظهر النكتة في إيراد حديث عثمان في صفة الوضوء في هذا الباب فإن فيه أنه تمضمض واستنشق. وقال فيه: من توضأ وضوئي هذا، ولم يفرق بين صائم ومفطر ويتأيد ذلك بما ذكر في حديث أبي هريرة في الباب. قال ومناسبة حديث عامر للترجمة إشعاره بملازمة السواك، ولم يخص رطباً من يابس، وهذا على طريقة المصنف يعني البخاري في أن المطلق يسلك به مسلك العموم أو إن العام في الأشخاص عام في الأحوال. وقد أشار إلى ذلك بقوله في أواخر الترجمة المذكورة ولم يخص صائماً من غيره أي ولم يخص أيضاً رطباً من يابس وبهذا التقرير يظهر مناسبة جميع ما أورده في هذا الباب للترجمة، والجامع لذلك كله قوله في حديث أبي هريرة لأمرتهم بالسواك عند كل وضوء فإنه يقتضى إباحته في كل وقت وعلى كل حال. قال ابن المنير: أخذ البخاري شرعية السواك للصائم بالدليل الخاص، ثم انتزعه من الأدلة العامة التي تناولت أحوال متناول السواك وأحوال ما يستاك به، ثم انتزع ذلك من أعم من السواك وهو المضمضة إذ هي أبلغ من السواك الرطب. </span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Miqoh al-Mafaatih Syarh Miqkoh al-Mashoobih VI/517</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">الاستياك للصائم:</span><br /> <span style="font-size: large;">8 - اتفق الفقهاء على أنه لا بأس بالاستياك للصائم أول النهار، واختلفوا في الاستياك للصائم بعد الزوال على ما تقدم. (1)</span><br /> <span style="font-size: large;">________</span><br /> <span style="font-size: large;">(1) نيل الأوطار 1 / 128، والمغني 1 / 80، وابن عابدين 2 / 175، والشرح الصغير 1 / 716، والمجموع 1 / 277.</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Al-Mausu'ah al-Fiqhiyyah IV/139</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">القول في آلة السواك : ويحصل بكل خشن يزيل القلح كعود من أراك أو غيره أو خرقة أو أشنان لحصول المقصود بذلك لكن العود أولى من غيره </span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;"> Al-Iqna’ Fi Halli Al-fadhi Abi Suja’ I/35</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Wallahu A'lamu Bis Showaab </span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">> Si Bolang</span><br /> <span style="font-size: large;">واما السواك فليس من السنن الخاصة بالوضوء. بل هو سنة فى كل حال الا فى الصوم فيكره من الزوال الى الغروب.</span><br /> <span style="font-size: large;">( رياض البديعة صحيفة ٢٢ )</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Link Asal>></span><br /> <div class="MsoNormal"> <span style="font-size: large;"><a href="https://www.facebook.com/groups/KajianKitabSalafiyah.TanyaJawab/permalink/1523251834360195/">https://www.facebook.com/groups/KajianKitabSalafiyah.TanyaJawab/permalink/1523251834360195/</a><o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal"> <a href="https://www.facebook.com/notes/-kajian-kitab-salafiyah-tanya-jawab-/0236-fiqih-puasa-hukum-bersiwak-gosok-gigi-saat-puasa/1523487557669956/"><span style="font-size: large;">https://www.facebook.com/notes/-kajian-kitab-salafiyah-tanya-jawab-/0236-fiqih-puasa-hukum-bersiwak-gosok-gigi-saat-puasa/1523487557669956/</span></a><o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal"> <span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%;"><br /><!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br /><!--[endif]--></span></div> </div>

FIQIH PUASA orat-oretanku BERSIWAK (GOSOK GIGI) SAAT PUASA

PERTANYAAN > Anggun Setiawan Asalamualaikum. Mau tanya bolehkah bersiwak saat berpuasa. Terimakasih. JAWABAN > Mahmudi Alwi  Bo...

Baca selengkapnya »

MAKAN DAN MEROKOK DI DALAM MASJID

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <span style="font-size: large;">PERTANYAAN</span><br /> <div> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgjnnBjhyphenhyphenAKvoAc27jNUGWzPy6ytHFiNP43Q0jIYGfIAUSp2syU5l-zcxZDT5OT7pSKk_uFLVOr4B62mwVrpi3Xjqtn8PLgg1ke-d6_L1JaR0KRoeNaE-KLiy2kz9SbU7_cxYBJ_YhAhO12/s1600/makan.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="159" data-original-width="318" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgjnnBjhyphenhyphenAKvoAc27jNUGWzPy6ytHFiNP43Q0jIYGfIAUSp2syU5l-zcxZDT5OT7pSKk_uFLVOr4B62mwVrpi3Xjqtn8PLgg1ke-d6_L1JaR0KRoeNaE-KLiy2kz9SbU7_cxYBJ_YhAhO12/s1600/makan.jpg" /></a><span style="font-size: large;">> Ahmad Ali Ishaq</span><br /> <span style="font-size: large;">Assalamu'alaikum...</span><br /> <div> <div> <span style="font-size: large;">Mohon Ust gmana hukum makan dan merokok di dalam masjid. Terimakasih seblumnya.. </span></div> <div> <span style="font-size: large;">Wsslmkm. Wr. Wb</span></div> </div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">JAWABAN</span></div> <div> <span style="font-size: large;">> Ismidar Abdurrahman As-Sanusi </span></div> <div> <span style="font-size: large;">Wa'alaikumussalam Wr.Wb </span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">Untuk menjawab pertanyaan yang telah diajukan sahabat fillah Ahmad Ali Ishaq seperti tersebut dalam post diatas maka saya bagi menjadi dua agar pembahasannya tidak bercampur aduk dan mudah dipahami:</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">Pertama: HUKUM MAKAN DI DALAM MASJID</span></div> <div> <span style="font-size: large;">Hukum makan didalam masjid terjadi khilaf (perbedaan pendapat) diantara Ulama:</span></div> <div> <span style="font-size: large;">➡️ Menurut Hanafiyyah makruh makan dimasjid dan dihukumi makruh tanzih kecuali makan makanan yang mengandung bau tidak sedap seperti makan bawang putih, bawang merah dan semisalnya bila demikian termasuk makruh tahrim.</span></div> <div> <span style="font-size: large;">➡️ Menurut Malikiyyah boleh bila makanan tersebut tidak menimbulkan bau tidak sedap seperti makan anggur dan sejenisnya.</span></div> <div> <span style="font-size: large;">➡️ Menurut Syafi'iyyah makan didalam masjid hukumnya boleh dengan ketentuan tidak mengotori dan menghinakan masjid seperti makan keju didalam masjid. namun bila sampai menghinakan atau mengotori masjid hukumnya haram.</span></div> <div> <span style="font-size: large;">➡️ Menurut Hanabilah makan didalam masjid hukumnya boleh bila tidak termasuk penghinaan pada masjid dengan berbagai bentuk makanan. Namun bila memakan benda yang menimbulkan bau seperti makan bawang merah, bawang putih dan semisalnya maka hukumnya makruh.</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">Terlepas dari khilaf diatas penulis kitab Al-Fiqh ala Madzaahib al-Arba'ah sebelum menguraikan pendapat madzhab sebagaimana tersebut diatas menyatakan hukum makan di dalam masjid adalah makruh.</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">CATATAN:</span></div> <div> <span style="font-size: large;">Imam As-Syaukani dalam kitabnya Nailul Authar menyatakan hukum makan didalam masjid boleh secara mutlak. Kesimpulan beliau tersebut setelah beliau membawakan suatu hadits yang diriwayatkan Imam Ibn Majah, berikut bunyi haditsnya:</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">( وعن عبد الله بن الحارث قال { : كنا نأكل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد الخبز واللحم } . رواه ابن ماجه ) . </span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">Kesimpulan Imam As-Syaukani tersebut juga diikuti Sayyid Sabiq dalam karyanya (Fiqhus Sunnah) yang menyatakan kebolehan makan dan minum didalam masjid yang juga berdasarkan hadits diatas.</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">Kedua: HUKUM MEROKOK DI DALAM MASJID </span></div> <div> <span style="font-size: large;">Merokok di dalam masjid juga terjadi khilaf (perbedaan pendapat) dikalangan para Ulama ada yang berpendapat HARAM, ada yang berpendapat Makruh dan ada juga yang berpendapat MUBAH. Namun, Para Ulama sepakat bahwa tidak diperbolehkan merokok di dalam masjid karena diqiyaskan (disamakan) hukumnya dengan memakan makanan yang berbau tidak sedap seperti bawang putih, bawang merah dan selainnya yang menimbulkan bau tidak sedap, dan juga larangan bagi orang yang memakan makanan tersebut untuk memasuki masjid sampai bau mulutnya hilang. Tujuannya agar tidak bau mulut yang ditimbulkan tidak mengganggu kenyamanan orang-orang yang sedang sholat didalam masjid dan juga para malaikat. </span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">Selain itu masjid dibangun sebagai tempat untuk beribadah kepada Allah, karena itu harus dijauhkan dari segala jenis kotoran dan bau tak sedap. Jabir radhiyallahu 'anhu meriwayatkan bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam berabda;</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">مَنْ أَكَلَ الْبَصَلَ وَالثُّومَ وَالْكُرَّاثَ فَلَا يَقْرَبَنَّ مَسْجِدَنَا، فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ تَتَأَذَّى مِمَّا يَتَأَذَّى مِنْهُ بَنُو آدَمَ</span></div> <div> <span style="font-size: large;">"Siapa yang makan bawang merah dan bawang putih serta daun bawang, hendaknya jangan mendekati masjid kami. Sesungguhnya malaikat terganggu sebagaimana Anak Adam merasa terganggu" (Shahih Muslim, no.564)</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">Imam Ibnu Abidin, salah seorang ulama' madzhab Hanafi, dalam kitab Hasyiyah Roddul Mukhtar mengatakan; "Orang yang memakan bawang merah dan bawang putih atau sejenisnya dilarang masuk ke masjid karena terdapat larangan mendekati masjid bagi orang yang makan bawang merah dan bawang putih, Imam Al-'Aini dalam Syarah Shohih Bukhori menyatakan bahwa illat (alasan hukum) pelarangan tersebut adalah mengganggu para malaikat dan kaum muslimin. Selain 2 jenis makanan tersebut semua hal yang memiliki bau tak sedap hukumnya disamakan dengan hadits tersebut, baik berupa makanan atau yang lainnya. Imam Ath-Thohawi menyatakan bahwa rokok disamakan dengan bawang merah dan bawang putih dlam hukum ini"</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">Syekh 'Ulaisy, seorang ulama' dari kalangan madzhab Maliki dalam kitab beliau, Fathul 'Ali Al-Malik mengatakan: "Tidak diragukan lagi mengenai keharaman merokok didalam masjid dan tempat-tempat keramaian, karena ia menimbulkan bau yang tidak disukai, dalam kitab Majmu' Syekh Al-Amir pada bab jum'at dijelaskan mengenai keharaman merokok didalam masjid dan tempat-tempat keramaian."</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">Dari kalangan madzhab Syafi'i, Syekh Asy-Syarwani dalam kitab Hasiyah Tuhfatul Muhtaj mengatakan: "Orang yang memiliki bau tak sedap dilarang masuk kedalam masjid, seperti orang yang makan bawang merah dan bawang putih, termasuk juga asap rokok yang dikenal saat ini." </span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">Syekh Isma'il Utsman Al-Yamani, salah seorang ulama' madzhab Syafi'i kontemporer juga telah menjelaskan dalam kitab kumpulan fatwa beliau, Qurrotul 'Ain bi Fatawa Isma'il Az-Zain, mengenai masalah ini. Ketika beliau ditanya tentang hukum merokok didalam masjid tanpa mengotori masjid karena telah disediakan asbak disitu, beliau menjawab: "Apabila merokok dilakukan didalam masjid, sebagaimana yang ditanyakan, atau ditempat lain seperti majlis ilmu, maka hukumnya haram, karena perbuatan tersebut merusak keagungan tempat, sebab Allah telah berfirman;</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">“(Bertasbih kepada Allah) di masjid-masjid yang telah diperintahkan untuk dimuliakan dan disebut nama-Nya di dalamnya,” (QS. An-Nur : 36)</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">Maksud dari ayat diatas adalah Allah mewajibkan dan memerintahkan untuk mengagungkan dan memuliakan masjid, sedangkan merokok didalam masjid bertentangan dengan sikap mengagungkan dan memuliakan masjid.</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">CATATAN:</span></div> <div> <span style="font-size: large;">Khusus Syafi'iyyah Menilai makruh merokok didalam masjid seperti dilansir dalam Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyyah.</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">Kesimpulan dari dua masalah diatas sebagai berikut:</span></div> <div> <span style="font-size: large;">➡️ Hukum makan didalam masjid hukumnya boleh dengan ketentuan tidak memakan makanan yang menimbulkan bau tidak sedap sebagaimana diuraikan diatas, Tidak termasuk penghinaan dan mengotori masjid.</span></div> <div> <span style="font-size: large;">➡️ Hukum merokok didalam masjid juga masih diperselisihkan Ulama tentang hukumnya tetapi mereka sepakat larangan atau ketidak bolehan merokok didalam masjid dengan berbagai alasan dan bila sampai menyebabkan penghinaan terhadap masjid atau mengotori masjid tidak disangsikan lagi keharaman hukumnya apalagi rokok adalah suatu benda yang mengandung bau tidak sedap maka wajarlah bila ada Ulama memandangnya sebagai perbuatan haram dalam melakukannya sebagai dilarang menimbulkan bau tidak sedap didalam masjid.</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">Terlepas dari Khilaf Ulama seputar merokok didalam masjid hendaknya kita menjauhinya terlebih terjadi kesepakatan Ulama tentang larangan atau ketidak bolehan merokok di dalam masjid meski mereka berselisih status hukumnya, ada yang haram, makruh dan mubah. Hal ini sebagai kehati-hatian (ikhtiath) dan keluar dari perbedaan Ulama karena sesuai dengan kaidah "Keluar dari perbedaan Ulama itu disunahkan".</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">Keterangan diambil Dari:</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">وكذا يكره الأكل فيه لغير معتكف على تفصيل في المذاهب فانظره تحت الخط ( الحنفية قالوا : يكره تنزيها أكل ما ليست له رائحة كريهة أما ما كان له رائحة كريهة كالثوم والبصل فإنه يكره تحريما ويمنع آكله من دخول المسجد ومثله من كان فيه بخر تؤذي رائحته المصلين وكذا يمنع من دخول المسجد كل مؤذ ولو بلسانه </span></div> <div> <span style="font-size: large;">المالكية قالوا : يجوز للغرباء الذين لا يجدون مأوى سوى المساجد أن يأووا إليها ويأكلوا فيها ما لا يقذر كالتمر ولهم أن يأكلوا ما شأنه التقذير إذا أمن تقذير المسجد به بفرش سفرة أو سماط من الجلد ونحوه وكل هذا في غير ما له رائحة كريهة أما هو فيحرم أكله في المسجد </span></div> <div> <span style="font-size: large;">الشافعية قالوا : الأكل في المسجد مباح ما لم يترتب عليه تقذير المسجد كأكل العسل والسمن وكل ما له دسومه وإلا حرم لأن تقذير المسجد بشيء من ذلك ونحوه حرام وإن كان طاهرا أما إذا ترتب عليه تعفيش المسجد بالطاهر لا تقذيره كأكل نحول القول في المسجد فمكروه </span></div> <div> <span style="font-size: large;">الحنابلة قالوا : يباح للمعتكف وغيره أن يأكل في المسجد أي نوع من أنواع المأكولات بشرط أن لا يلوثه ولا يلقي العظام ونحوها فيه : فإن فعل وجب عليه تنظيفه من ذلك . هذا فيما ليس له رائحة كريهة كالثوم والبصل وإلا كره ويكره لآكل ذلك ومن في حكمه كالأبخر دخول المسجد فإن دخله استحب إخراجه دفعا للأذى كما يكره إخراج الريح في المسجد لذلك )</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">Al-Fiqh ala Madzaahib al-Arba'ah I/381</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">649 - ( وعن عبد الله بن الحارث قال { : كنا نأكل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد الخبز واللحم } . رواه ابن ماجه ) . </span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">شرح</span></div> <div> <span style="font-size: large;">الحديث إسناده في سنن ابن ماجه هكذا : " حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب وحرملة بن يحيى قالا : حدثنا عبد الله بن وهب قال : أخبرني عمرو بن الحارث قال : حدثني سليمان بن زياد الحضرمي أنه سمع عبد الله بن الحارث فذكره " وهؤلاء كلهم من رجال الصحيح إلا يعقوب بن حميد ، وقد رواه معه حرملة بن يحيى . والحديث يدل على المطلوب منه وهو جواز الأكل في المسجد ، وفيه أحاديث كثيرة : منها سكنى أهل الصفة في المسجد الثابت في البخاري وغيره ، فإن كونهم لا مسكن لهم سواه يستلزم أكلهم للطعام فيه . ومنها حديث ربط الرجل الأسير بسارية من سواري المسجد المتفق عليه في بعض طرقه أنه استمر مربوطا ثلاثة أيام</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">Nail al-Authaar II/192</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">إباحة الاكل والشرب والنوم فيها: فعن ابن عمر قال: كنا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ننام في المسجد نقيل فيه (1) ونحن شباب.</span></div> <div> <span style="font-size: large;">وقال النووي: ثبت أن أصحاب الصفة والعرنبين وعليا وصفوان بن أمية وجماعات من الصحابة كانوا ينامون في المسجد.</span></div> <div> <span style="font-size: large;">وأن ثمامة كان يبيت فيه قبل إسلامه. كل ذلك في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم.</span></div> <div> <span style="font-size: large;">قال الشافعي في الام: وإذا بات المشرك في المسجد فكذا المسلم.</span></div> <div> <span style="font-size: large;">وقال في المختصر: ولا بأس أن يبيت المشرك في كل مسجد إلا المسجد الحرام.</span></div> <div> <span style="font-size: large;">وقال عبد الله بن الحارث: كنا نأكل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد الخبز واللحم، رواه ابن ماجه بسند حسن.</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">Fiqh as-Sunnah I/252</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">23 - لا يجوز شرب الدخان في المساجد باتفاق ، سواء قيل بإباحته أو كراهته أو تحريمه ، قياسا على منع أكل الثوم والبصل في المساجد ، ومنع آكلهما من دخول المساجد حتى تزول رائحة فمه ، وذلك لكراهة رائحة الثوم والبصل ، فيتأذى الملائكة والمصلون منها ، ويلحق الدخان بهما لكراهة رائحته - والمساجد إنما بنيت لعبادة الله ، فيجب تجنيبها المستقذرات والروائح الكريهة - فعن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : « من أكل البصل والثوم والكرات فلا يقربن مسجدنا ، فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم » . قال ابن عابدين : يمنع في المسجد أكل نحو ثوم وبصل ونحوه مما له رائحة كريهة ، للحديث الصحيح في النهي عن قربان آكل الثوم والبصل المسجد قال الإمام العيني في شرحه على صحيح البخاري : قلت : علة النهي أذى الملائكة وأذى المسلمين .</span></div> <div> <span style="font-size: large;">قال ابن عابدين : ويلحق بما نص عليه في الحديث : كل ما له رائحة كريهة مأكولا أو غيره . ونقل ابن عابدين عن الطحطاوي : إن الدخان ملحق بالبصل والثوم في هذا الحكم .</span></div> <div> <span style="font-size: large;">وقال الشيخ عليش المالكي : لا شك في تحريم شرب الدخان في المساجد والمحافل لأن له رائحة كريهة ، ونقل عن مجموع الأمير في باب الجمعة : أنه يحرم تعاطي ما له رائحة كريهة في المسجد والمحافل . وفي الشرواني على تحفة المحتاج : يمنع من دخول المسجد ذو الرائحة الكريهة ، كآكل البصل والثوم ، ومنه ريح الدخان المشهور الآن .</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">24 - كذلك لا يجوز لشارب الدخان دخول المسجد حتى تزول الرائحة من فمه ، قياسا على منع آكل الثوم والبصل من دخول المسجد حتى تزول الرائحة .</span></div> <div> <span style="font-size: large;">واعتبر الفقهاء أن وجود الرائحة الكريهة ، عذر في التخلف عن الجمعة والجماعة ، إذا لم يفعل ذلك قصدا لإسقاط الجماعة . ولا يختص المنع بالمساجد ، بل إنه يشمل مجامع الصلاة غير المساجد ، كمصلى العيد والجنائز ونحوها من مجامع العبادات ، وكذا مجامع العلم والذكر ومجالس قراءة القرآن ونحوها .</span></div> <div> <span style="font-size: large;">25 - هذا مع اختلاف الفقهاء في منع من في فمه رائحة الدخان من دخول المسجد ، أو مجامع العبادات ، ومجالس القرآن ، فحرمه الحنفية والمالكية ، وكرهه الشافعية والحنابلة . كذلك اختلف الفقهاء بالنسبة للمجامع التي ليست للصلاة أو الذكر أو قراءة القرآن . وذلك كالولائم ومجالس القضاء . فأفتى بإباحته في مجالس القضاء الشيخ محمد مهدي العباسي الحنفي شيخ الأزهر ومفتي الديار المصرية .</span></div> <div> <span style="font-size: large;">وقال الشيخ عليش المالكي : يحرم تعاطيه في المحافل . وكرهه الشافعية والحنابلة .</span></div> <div> <span style="font-size: large;">26 - أما الأسواق ونحوها ، فقد قال الإمام النووي : يلحق بالثوم والبصل والكرات كل ما له رائحة كريهة من المأكولات وغيرها ، وقاس العلماء على المساجد مجامع العبادات ومجامع العلم والذكر والولائم ونحوها . ثم قال : ولا يلتحق بها الأسواق ونحوها . .</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">Al-Mausu'ah al-Fiqhiyyah XI/102-103</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">حكم التدخين في المسجد</span></div> <div> <span style="font-size: large;">سؤال : ما حكم شرب الدخان في المسجد بغير تلويث له كان هناك طفايات معدة لذلك ؟</span></div> <div> <span style="font-size: large;">الجواب : -إلى أن قال - أما إذا كان في المسجد كما ذكر في السؤال أو في غيره من مجالس العلم فهو حرام لما فيه من انتهاك حرمة المكان لأن الله تعالى يقول : في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه. أي أوجب الله وأمر أن تعظم وتحترم. وشرب الدخان فيها ينافي الإحترام والتعظيم</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">Qurrotul A'in Bi Fatawi Isma'il Zain hal. 204</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">السؤال</span></div> <div> <span style="font-size: large;">من الأستاذ الشيخ السعدى محمد وآخرين قالوا ما حكم شرب الدخان عموما وما حكم شرب الدخان حين تلاوة القرآن الكريم والشارب بعيد عن القارىء بضعة أمتار ولكنه فى مجلسه يسمع القرآن بوضوح</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">الجواب</span></div> <div> <span style="font-size: large;">اطلعنا على السؤال عن حكم شرب الدخان وخاصة حين تلاوة القرآن الكريم وسماعه .</span></div> <div> <span style="font-size: large;">والجواب قد سبق أن أصدرنا فتوى فى 25 المحرم سنة 1367 الموافق 8 - 12 - 1947 فى حكم تجاره الدخان والكسب الناتج منها ونصها اطلعنا على السؤال المتضمن الاستفتاء عن حكم الشريعة الغراء فى تجارة الدخان والكسب الناتج منها ونقول اعلم أن حكم تعاطى الدخان حكم اجتهادى، وقد اختلفت فيه آراء الفقهاء، والحق عندنا كما فى رد المحتار أنه الإباحة .</span></div> <div> <span style="font-size: large;">وقد أفتى بحله من يعتمد عليه من أئمة المذاهب الأربعة كما نقله العلامة الأجهورى المالكى فى رسالته .</span></div> <div> <span style="font-size: large;">وقال العلامة عبد الغنى النابلسى فى رسالته التى ألفها فى حله أنه لم يقم دليل شرعى على حرمته أو كراهته ولم يثبت إسكاره أو تفتيره أو إضراره بعامة الشاربين حتى يكون حراما أو مكروها تحريما، فيدخل فى قاعدة الأصل فى الأشياء الإباحة، بل قد ثبت خلاف ذلك، وفى الأشباه عند الكلام على قاعدة الأصل فى الأشياء الإباحة أو التوقف أن أثر ذلك يظهر فيما أشكل أمره ومنه الدخان .</span></div> <div> <span style="font-size: large;">وفى رد المحتار أن فى إدخاله تحت هذه القاعدة إشارة إلى عدم تسليم إسكاره وتفتيره وإضراره كما قيل، وإلى أن حكمه دائر بين الإباحة والتوقف .</span></div> <div> <span style="font-size: large;">والمختار الأول . لأن الراجح عند جمهور الحنفية والشافعية كما فى التحرير أن الأصل الإباحة .</span></div> <div> <span style="font-size: large;">إلا أنه كما قال العلامة الطحطاوى يكره تعاطيه كراهة التحريم لعارضى ككونه فى المسجد للنهى الوارد فى الثوم والبصل .</span></div> <div> <span style="font-size: large;">وهو ملحق بهما، وكونه حال القراءة لما فيه من الإخلال بتعظيم كتاب اللّه تعالى انتهى موضحا .</span></div> <div> <span style="font-size: large;">وأشار بالنهى المذكور إلى ما فى صحيح البخارى عن ابن عمر رضى اللّه عنهما أن النبى صلى اللّه عليه وسلم قال فى غزوة خيبر من أكل من هذه الشجرة يعنى الثوم فلا يقرين مسجدنا، وعن جابر بن عبد اللّه أن النبى صلى اللّه عليه وسلم قال من أكل ثوما أو بصلا فليعتزل مسجدنا وليقعد فى بيته .</span></div> <div> <span style="font-size: large;">والعلة فى النهى كراهة الرائحة وإيذاء المسلمين بها فى المساجد .</span></div> <div> <span style="font-size: large;">ولا شك أن للدخان أيضا رائحة مستكرهة عند من لا يشربه فيكره تعاطيه فى المسجد للعلة المذكورة كما يكره لأجلها غشيان المساجد لمن أكل الثوم والبصل ونحوهما من المأكولات ذات الرائحة الكريهة التى تبدو بالتنفس والجشاء مادامت فى المعدة، ويكره تعاطيه أثناء القراءة لكل من التالى والسامع لتحقق العلة المذكورة فيهما، والكراهة لعارض لاتنافى حكم الإباحة فى عامة الأحوال، وقول العمادى بكراهة استعمال الدخان محمول كما ذكره أبو السعود على الكراهة التنزيهية .</span></div> <div> <span style="font-size: large;">وقول الغزى الشافعى بحرمته قد ضعفه الشافعية أنفسهم ن ومذهبهم أنه مكروه كراهة تنزيه إلا لعارض، والكراهة التنزيهية تجامع الإباحة .</span></div> <div> <span style="font-size: large;">ومن ذلك يعلم أن الاتجار فيه اتجار فى مباح على الراجح، وأن الربح الناتج عنه حلال طيب .</span></div> <div> <span style="font-size: large;">واللّه أعلم ومنها يعلم حكم تعاطيه، وأن الأصل فيه الإباحة إلا لعارض يوجب تحريمه أو كراهته التحريمية لصرره الشديد بالنفس أو بالمال أو بهما، أو تعاطيه فى المسجد، أو فى أثناء سماع القرآن، لما فيه من المنافاة لتعظيم اللّه تعالى والقرآن الكريم كلامه .</span></div> <div> <span style="font-size: large;">ولا فرق فى ذلك بين أن يكون القارىء قريبا أو بعيدا، وكذلك فى حال تلاوته .</span></div> <div> <span style="font-size: large;">ومن الواجب وخاصة على العلماء إرشاد العامة إلى الكف عن شرب الدخان أثناء تلاوة القرآن أو سماعه من القارئ أو من المذياع، وإلى ضرورة التأدب بآداب الإسلام وتوقير كتاب اللّه كما كان عليه السلف الصالح .</span></div> <div> <span style="font-size: large;">واللّه تعالى أعلم</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">Fatawa al-Adzhar VII/247</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">Wallahu A'lamu Bis Showaab</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">> Si Bolang </span></div> <div> <span style="font-size: large;">sekedar info, Hkm mroko dekat org yg lgi baca alqur,an ( dlm satu majlis ) adlh hkmx haram, mnrt kaol mu,tamad. tpi mnrt بعضهم ، ( sebagian ulama ) adlh hukumx makruh tanzeh. ( ktb Qurotal aen hal : 231 )</span></div> <div> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div> <span style="font-size: large;">Link Asal>></span></div> <div> <div class="MsoNormal"> <span style="font-size: large;"><a href="https://www.facebook.com/groups/asawaja/permalink/1338712559510059/">https://www.facebook.com/groups/asawaja/permalink/1338712559510059/</a><o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal"> <a href="https://www.facebook.com/notes/diskusi-hukum-fiqih-berdasarkan-empat-madzhab/0308-etika-adab-hukum-makan-dan-merokok-di-dalam-masjid/1339265082788140/"><span style="font-size: large;">https://www.facebook.com/notes/diskusi-hukum-fiqih-berdasarkan-empat-madzhab/0308-etika-adab-hukum-makan-dan-merokok-di-dalam-masjid/1339265082788140/</span></a><o:p></o:p></div> </div> </div> </div>

ETIKA & ADAB orat-oretanku WAKAF & MASJID MAKAN DAN MEROKOK DI DALAM MASJID

PERTANYAAN > Ahmad Ali Ishaq Assalamu'alaikum... Mohon Ust gmana hukum makan dan merokok di dalam masjid. Terimakasih seblumny...

Baca selengkapnya »

SHOLAT MEMAKAI MUKENA TRANSPARAN

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjhFSkyA1FAFuSqk5dRpHgiMKdlHFnx0hwkN1tuqH1L-GSFeKPG5QQ18-iU9w51ZIg4149KHCrkROpscwRarxNknC22L43vzdFd1HGiLehM_AYv9E6Q3zC0zhbGBXq7TXZbJnWmKwGiopCT/s1600/TRANSPARAN.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="232" data-original-width="217" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjhFSkyA1FAFuSqk5dRpHgiMKdlHFnx0hwkN1tuqH1L-GSFeKPG5QQ18-iU9w51ZIg4149KHCrkROpscwRarxNknC22L43vzdFd1HGiLehM_AYv9E6Q3zC0zhbGBXq7TXZbJnWmKwGiopCT/s1600/TRANSPARAN.jpg" /></a><span style="font-size: large;">PERTANYAAN     </span><br /> <span style="font-size: large;">* Nia Nyia</span><br /> <span style="font-size: large;">24 Februari pukul 18:02</span><br /> <span style="font-size: large;">Assalamualaikum... </span><br /> <span style="font-size: large;">Mau Nanyakk..</span><br /> <span style="font-size: large;">Bagaimana hukumnya orang yg sholat memakai mukennah yg transparan???? </span><br /> <span style="font-size: large;">Mohon di jawab y ustadz / ustadzah...</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">JAWABAN</span><br /> <span style="font-size: large;">* Imamsyukron</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">وشَرْطُ السَّاتِرِ مَا يَمْنَعُ لَوْنَ البَشَرَةِ وَلَوْ مَاءً كَدِراً لا خَيْمَةً ضَيِّقَةً وَظُلْمَةً،</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">المهذب ج1 \ض93</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">فَصْلٌ: وَيَجِبُ سَتْرُ العَوْرَةِ بِمَا لاَ يَصِفُ البَشَرَةَ، مِنْ ثَوْبٍ صَفِيقٍ، أَوْ جَلْدٍ، أَوْ وَرَقٍ، فَإنْ سَتَرَ بِمَا يَظْهَرُ مِنْهِ لَوْنُ البَشَرَةِ مِنْ ثَوْبٍ رَقِيقٍ ، لَمْ يَجُزْ، لأَنَّ السَّتْرَ لاَ يَحْصُلُ بِذَلِكَ</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">منهاج القويم ج1 ص 126</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">وشرط الساتر) في الصلاة وخارجها أن يشمل المستور لبساً ونحوه مع ستر اللون، فيكفي (ما يمنع) إدراك (لون البشرة، ولو) حَكَى الحجم ، كسروال ضيق، لكنه للمرأة مكروه، وخلاف الأولى للرجل، أو كان غير ساتر لحجم الأعضاء كأن كان طيناً ولو لم يعتد به الستر، كأن كان (ماء كدراً) أو صافياً تراكمت خطرته حتى منعت الرؤية، وحفرة أو خابية ضيقي رأس يستران الواقف فيهما، وإن وجد ثوباً لحصول المقصود بذلك، بخلاف ما لا يشمل المستور كذلك، ومن ثَمّ قال (لا خيمة ضيقة وظلمة وما يحكي لون البشرة، بأن يعرف به بياضها من سوادها، كزجاج ومهلهل وماء صاف، لأن مقصود الستر لا يحصل بذلك، كالأصباغ التي لا جرم لها من نحو حمرة أو صفرة وإن ستر اللون، لأنها لا تعدّ ساتراً، وتتصور الصلاة في الماء فيمن يمكنه الركوع والسجود فيه وفيمن يومى بهما، وفي الصلاة على الجنازة، ولو قدر على الصلاة فيه والسجود في الشط لم يلزمه، بل له الإيماء به، ويجب على فاقد نحو الثوب الستر بالطين وإن رق والماء الكدر، ويكفي بلحاف فيه اثنان وإن حصلت مماسة محرمة.</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">مغني المحتاج /4/94</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">فلقول حذيفة: «نهانا رسولُ الله عن لبس الحرير والديباج وأن نجلس عليه» رواه البخاري، ولخبر أبي داود بإسناد صحيح: أنه أخذ في يمينه قطعة حرير وفي شماله قطعة ذهب وقال: «هَذَانِ ـــــ أي استعمالهما ـــــ حَرَامٌ عَلَى ذُكُورِ أُمَّتِي حِلٌّ لإنَاثِهِمْ» وعلّل الإمامُ و الغزالي الحرمة على الرجل بأن في الحرير خنوثة لا تليق بشهامة الرجل. وقيل: يجوز الجلوس عليه؛ ويردّه الحديث المتقدم. (ويحلّ للمرأة لبسه) وقد انعقد الإجماع بعد عبد الله بن الزبير عليه. (والأصح تحريم افتراشها) للسرف والخيلاء، بخلاف اللبس فإنه يزينها ويدعو إلى الميل إليها ووطئها فيؤدّي إلى ما طلبه الشارع، وهو كثر التناسل. والثاني: يحل كلبسه كما مرَّ في خبر: «حِلٌّ لإنَاثِهِمْ» وسيأتي تصحيحه.</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">روضة الطالبين ج 1ص 450</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">وحكي في إباحته وجهان. وفي المركب من الحرير وغيره طريقان . المذهب والذي قطع به الجمهور: أنه إن كان الحرير أكثر وزناً، حرم، وإن كان غيره أكثر، لم يحرم، وإن استويا، لم يحرم على الأصح. والطريق الثاني قاله القَفال : إن ظهر الحرير، حرم وإن قل</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Diantara syarat sah shalat adalah menutup aurat dengan sesuatu yang bisa menutup warna kulit walaupun tipis dan ketat. Mukenah sutra kaca jika transparan (tampak warna kulit), maka tidak sah, kecuali jika menggunakan pakaian yang menutup warna kulit sebelum memakai mukenah, maka sah.</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">*Ismidar Abdurrahman As-Sanusi </span><br /> <span style="font-size: large;">Wa'alaikumussalam</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Ingin menambahkan saja**  :D </span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Diantara syaratnya shalat ialah harus menutup aurat, yang dinamakan penutup aurat tidak hanya mukena akan tetapi setiap sesutu yang bisa menutup anggota yang menjadi aurat dalam shalat. Sedangkan apabila mukena yang dipakai ketat sehingga memperlihatkan lekuk tubuh maka sholatnya tetap sah akan tetapi memakai yang demikian hukumnya makruh bagi wanita dan khutsa dan khilaful Aula bagi laki-laki. Akan tetapi kalau mukena tersebut memperlihatkan warna kulit maka jelas tidak sah karena syarat penutup aurat tidak terlaksa.</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">اعانة الطالبين ص112-113 جز1</span><br /> <span style="font-size: large;">وثالثها ستر رجل وامة ما بين سرة وركبة وستر حرة ولو صغيرة غير وجه وكفين بما لا يصف لونا اى لون البشرة فى مجلس التخاطب كذا ضبط بذلك احمد ابن موسى ابن عجيل ويكفى ما يحكى لحجم الاعضاء لكنه خلاف الاولى (قوله ويكفى ما يحكى الخ) اي ويكفى جرم يدرك الناس منه قدر الاعضاء كسراويل الضيقة وقوله حلاف الاولى اي للرجل واما المرأة والخنثى فيكره لهما.</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">حاشية القليوبي :</span><br /> <span style="font-size: large;">( وشرطه ) أي الساتر ( ما منع إدراك لون البشرة ولو ) هو ( طين وماء كدر )</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">وألله أعلم بالصواب</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">*Umy El-Fina </span><br /> <span style="font-size: large;">Waalaikumslam.....sy gk mau nmbah ibarot,intixa klo mukenahx transparan smpai trlihat warna kulitx mka sholatx tdk sah,krn sama dg tdk mnutup aurot.wallahu a'lam.</span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">LINK DISKUSI:</span><br /> <div> <div class="MsoNormal"> <a href="https://www.facebook.com/groups/295330970832287/permalink/385080438524006/"><span style="font-size: large;">https://www.facebook.com/groups/295330970832287/permalink/385080438524006/</span></a><o:p></o:p></div> </div> </div>

Fiqih Shalat orat-oretanku SHOLAT MEMAKAI MUKENA TRANSPARAN

PERTANYAAN      * Nia Nyia 24 Februari pukul 18:02 Assalamualaikum...  Mau Nanyakk.. Bagaimana hukumnya orang yg sholat memakai mukenn...

Baca selengkapnya »