orat-oretanku

JIKA TERLANJUR MEMAKAN DAGING AQIQAH NADZAR

Qurban Aqiqah JIKA TERLANJUR MEMAKAN DAGING AQIQAH NADZAR

P E R T A N Y A A N : Assalamualaikm wr.wb. Ustad Mau nanya : bagaimana hukumnya orang yang terlanjur memakan daging kambing aqiqah untuk anaknya, padahal aqiqah itu adalah aqiqah yang dinadzarkan..? Apakah diganti dengan daging yang lain atau b…

Baca selengkapnya »

JIKA DAGING QURBAN NADZAR TIDAK DIBAGIKAN TAPI DIAMBIL WARGA

Qurban Aqiqah JIKA DAGING QURBAN NADZAR TIDAK DIBAGIKAN TAPI DIAMBIL WARGA

P E R T A N Y A A N : Assalaamu 'alaikum. si A menyerahkan 1 ekor sapi ke pihak (panitia Qurban) Masjid untuk menunaikan Nadzarnya. KURBAN WAJIB (Nadzar). Namun ketika disembelih, daging sapi tersebut tidak dibagikan ke faqir-miskin, tetapi war…

Baca selengkapnya »

KETIKA SANDAL TERTUKAR ATAU HILANG DI MASJID

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="fbDocument" style="text-align: justify;">
P E R T A N Y A A N : 
 
Wong Djowo 
SANDAL TERTUKAR ATAU HILANG DI MASJID. 
Assalamu'alaikum.. 
Jika sandal kita tertukar saat selesai sholat boleh kah kita memakai sandal yang hampir sama dengan milik kita itu..? Matur nuwun.. ( Nb : entah tertukar entah ada yg sengaja mengambil, tapi di tempat bekas tempat sandal yang hilang ada sandal dengan model dan warna yang sama ) 
Maaf sebelum nya, masih seputar masalah di atas, jika seseorang sengaja mengambil sandal yang lebih bagus dari miliknya tanpa tahu siapa pemiliknya dan juga miliknya sendiri tidak hilang, Jika hal itu sudah sangat lama dan sandalpun sudah entah kemana apakah yg harus di lakukan ? 
 
J A W A B A N : 
 
Abdurrahman As-syafi'i 
wa'alaikum salam, 
فرع من ضل نعله فى مسجد ووجد غيره لم يجز له لبسه و ان كان لمن اخذ نعله، وله فى هذه الحالة بيعه و اخذ قدر قيمة نعله من ثمنه ان علم انه لمن اخذ نعله، و الا فهو اقطة البجيرمى على الخطيب ٣/١٤١ Barang siapa yang tertukar sandalnya di masjid dan ia menemukan sandal lain,maka ia tidak boleh memakainya walaupun sandal itu milik orang yang mengambilnya.... 
jika ia tahu dan yakin sandal tsb,adalah sandal dari org yg mengambil sandalnya,maka ia boleh mengambil dan menjualnya,dan jika tidak mengetahuinya maka sandal tsb dihukumi brg temuan.. 
فا ئدة من اللقطة ان يبدل نعله بغيرها فياخذها فلا يحل له استعملها الا بعد تعرضها بشرطه او تحقق اعراص المالك عنها فان علم ان صاحبها تعمد اخذ نعله جاز له بيعها ظفرا بشرطه بغية المسترشدين ٢٢١ Termasuk barang temuan adalah tertukar sandalnya dgn sandal orang lain,maka mengambil dan memakainya tidak dihalalkan,kecuali setelah diumumkan sesuai dgn persyaratan,atau sudah yakin bahwa si pemiliknya memang telah meninggalkannya.jika diketahui pemiliknya memang sengaja meninggalkan sandalnya,maka ia boleh menjual sandal tsb sesuai dgn persyaratan. 
 
Penuntut Ilmu Aswaja 
Waalaikum salam. Gak boleh. Kcwli jika tau sendalnya ini sbagai ganti dari sendal org yg ngambil. Klu cuma nebak2, maka tdk boleh. Yg lbh malu, jika kita pake, ternyata ada yg ngakuin. Ha.. Apes dah.. Ref nya klu nda salah ada di bughyah. 
Nah, ini dia bughyah yg saya maksud, saya baru selesai nulis, lama ga buka, e..uda ada yg duluan..he..tp gpp sy copas juga sebagai pertangung jwbn sy diatas. 
  [فائدة]: من اللقطة أن تبدل نعله بغيرها فيأخذها، فلا يحل له استعمالها إلا بعد تعريفها بشرطه أو تحقق إعراض المالك عنها، فإن علم أن صاحبها تعمد أخذ نعله جاز له بيعها ظفراً بشرطه، وأجمعوا على جواز أخذ اللقطة في الجملة لأحاديث فيها اهـ ( بغية المسترشدين : ٣٦٢-١) 
 
Sahlan Albanjari 
Ky pengalaman?..qiqi.. Yg ngambil wajib Dhomin alias tanggung jawab meski udah hilang, kan nyuri namanya?.. Cari tau dlu siapa yg punya, kmudian jika ga ktmu, hargain aja kira2 brp, kemudian infaqkan nilai uangnya. Namun tetap dhomin, jika ktmu org nya, ganti dan minta Ridho. 
Jika sdh melakukan hal diatas, maka perbanyak do'a sbb : 
Allohumma inna li zunuuban fiimaa bayni wa baynaka, wa zunuuban fiimaa bainiy wa bayna khalqika, famaa kaana bainiy wa baynaka faghfirhu, wamaa kaana baini wa baina khaolqika fatammalhu 'anniy... 
 
LINK ASAL : <a href="http://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/398614720161342/?refid=18">http://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/398614720161342/</a></div>
</div>

P E R T A N Y A A N : Wong Djowo SANDAL TERTUKAR ATAU HILANG DI MASJID. Assalamu'alaikum.. Jika sandal kita tertukar saat selesai sholat boleh kah kita memakai sandal yang hampir sama dengan milik kita itu..? Matur nuwun.. ( Nb : entah tertukar …

Baca selengkapnya »

CARA PUASA DAN SHALAT ASTRONOT DI LUAR ANGKASA

FIQIH PUASA Fiqih Shalat CARA PUASA DAN SHALAT ASTRONOT DI LUAR ANGKASA

P E R T A N Y A A N : Assalaamu 'alaikum wa rohmatu-Llohi wa barkatuh mohon jawaban dan 'ibarotnya... ASTRONOT mulai kapan dan samapai kapan batas waktu puasa astronot atau shalat 5 waktu atau berwudu...??? bagaimana astronot dapat melakukan sem…

Baca selengkapnya »

HUKUM MEMBONGKAR KUBURAN DAN MEMINDAHKAN MAYATNYA

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<div style="margin-top: 7px;">
P E R T A N Y A AN :</div>
<div style="margin-top: 7px;">
Salam alaykum. Nderek tanglet poro rawuh. Adakah ulama' syafii'iyyah yang memperbolehkan memindah mayat ( yang telah dikubur ) ke tempat lain bila ada hajat ? Dikubur di Jakarta, mau dibongkar dipndah ke jateng. Nyuwun sewu, nawi saget s'ibarote n nki mndadak. Sumonggo. Syukron qoblu waba'du. [Jack Sang Napi].</div>
<div style="margin-top: 7px;">
J A W A B A N : </div>
<div style="margin-top: 7px;">
Wa'alaykumussalaam. Haram memindahkan jenazah sebelum dikebumikan dari tempat dimana ia meninggal ke daerah lain untuk dimakamkan disana, meskipun pemindahan itu tidak mempengaruhi kondisi jenazah. Kecuali jika telah berlaku adat kebiasaan memakamkan jenazah ke lain tempat. Begitupun memindahkan sesudah dimakamkan, maka hukumnya haram, kecuali ada dharurat. Ibaroh :</div>
<div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;">
يحرم نقل الميت قبل دفنه من محل موته الى اخر ليدفن فيهو لو امن تغيره الا ان جرت عادتهم بدفن موتاهم فى غير بلدتهم </div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: right;">
و كذلك يحرم نقله بعد دفنه الا لضرورة </div>
<div style="margin-top: 7px;">
Dalam bahsul masail Nu, kebolehan ada, tetapi mengambil dari pendapat Hanabilah.</div>
<div style="margin-top: 7px;">
- Sirojul Wahhab :</div>
<div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;">
السراج الوهاج - (ج 1 / ص 112) أما نبش القبر بعد دفن الميت لدفن ثان فلا يجوز إلا اذا بلي الأول وصار ترابا</div>
<div style="margin-top: 7px;">
Adapun menggali kubur setelah mayat dikubur karena mau mengubur mayat yang ke 2 maka hal itu tidak diperbolehkan kecuali mayat yang pertama sudah hancur dan sudah jadi tanah.</div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
حاشية ابن عابدين - (ج 6 / ص 428)</div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
قوله ( وجوز نقل الميت ) بتشديد الياء هنا والبعض فاعل جوز والمراد قبل الدفن خلافا لما ذكره الناظم من أن فيه خلافا بعد الدفن أيضا ردا على الطرسوسي</div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
قال الشارح وما ذكره من الخلاف لم نقف عليه من كلام العلماء والظاهر أن الصواب مع الطرسوسي اه أي حيث لم يحك خلافا فيما بعد الدفن قوله ( مطلقا ) أي بعدت المسافة أو قصرت</div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
مواهب الجليل لشرح مختصر الخليل - (ج 3 / ص 75) : وسئل اللخمي عن نقل الميت بعد الدفن فأجاب أنه ليس يحسن ولا يبلغ به تأثيم فاعله انتهى </div>
<div style="margin-top: 7px;">
Al-Lakhomi ditanya mengenai masalah memindah mayat setelah dikubur maka beliau menjawab bahwa hal itu tidaklah baik dan tidak dosa bagi pelaku hal tersebut</div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
الكتاب : مواهب الجليل لشرح مختصر الخليل</div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
المؤلف : شمس الدين أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الرحمن الطرابلسي المغربي ، المعروف بالحطاب</div>
<div style="margin-top: 7px;">
Dalam Mausu'ah Fiqhiyyah dijelaskan bahwa hukum pemindahan mayit setelah pemakaman terdapat perbedaan pendapat antar fuqoha' (ulama fiqh) sebagai berikut:</div>
<div style="margin-left: 24px; padding: 0px 0px 0px 21px;">
1.Hanafiyah, Syafi'iyah dan Hanabilah mengharomkan secara mutlak.</div>
<div style="margin-left: 24px; padding: 0px 0px 0px 21px;">
2.Sebagian ulama mutaakhirin dari Hanafiyah menyatakan boleh.</div>
Demikian pula hukum pemindahan mayit dari desa kematiannya ke desa yang lain sebelum dimakamkan : 
<div style="margin-left: 24px; padding: 0px 0px 0px 21px;">
1.Hanafiyah memperbolehkan secara mutlak.</div>
<div style="margin-left: 24px; padding: 0px 0px 0px 21px;">
2.Mayoritas Syafi'iyah dan Hanabilah tidak memperbolehkan, kecuali bila ada tujuan yang dibenarkan syari'at semisal dipindah ke tempat yang mulia seperti Mekkah.</div>
<div style="margin-left: 24px; padding: 0px 0px 0px 21px;">
3.Sebagian Syafi'iyah menghukumi makruh.</div>
<div style="margin-left: 24px; padding: 0px 0px 0px 21px;">
4.Malikiyah memperbolehkan dengan beberapa syarat :</div>
<div style="margin-left: 48px; padding: 0px 0px 0px 21px;">
a.Ketika pemindahan tidak mengalirkan darah secara terus-menerus. </div>
<div style="margin-left: 48px; padding: 0px 0px 0px 21px;">
b.Tidak menghilangkan kehormatan mayit .</div>
<div style="margin-left: 48px; padding: 0px 0px 0px 21px;">
c.Ada maslahat semisal barokahnya tempat yang akan dijadikan tempat pemindahan (seperti kuburan orang orang sholeh),atau supaya kumpul dengan kuburan keluarganya dan lain-lain. Wallohu a'lam. [Abdur Rahman As-syafi'i II, Sunde Pati, Mbah Jenggot II ].</div>
- Mausu'ah Fiqhiyyah (21/10) : 
<div style="margin-top: 7px; text-align: right;">
(الموسوعة الفقهية ج : 21 ص : 10)</div>
<div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;">
نقل الميت من مكان إلى آخر : 4 - ذهب الحنفية والشافعية والحنابلة إلى أنه لا يجوز نقل الميت من مكان إلى آخر بعد الدفن مطلقا . وأفتى بعض المتأخرين من الحنفية بجوازه إلا أن ابن عابدين رده فقال نقلا عن الفتح : اتفق مشايخ الحنفية في امرأة دفن ابنها وهي غائبة في غير بلدها فلم تصبر , وأرادت نقله على أنه لا يسعها ذلك , فتجويز بعض المتأخرين لا يلتفت إليه . وأما نقل يعقوب ويوسف عليهما السلام من مصر إلى الشام ; ليكونا مع آبائهما الكرام فهو شرع من قبلنا , ولم يتوفر فيه شروط كونه شرعا لنا . وأما قبل دفنه فيرى الحنفية وهو رواية عن أحمد أنه لا بأس بنقله مطلقا , وقيل إلى ما دون مدة السفر , وقيده محمد بقدر ميل أو ميلين . وذهب جمهور الشافعية والحنابلة إلى أنه لا يجوز نقل الميت قبل الدفن من بلد إلى آخر إلا ; لغرض صحيح . وبه قال الأوزاعي وابن المنذر . قال عبد الله بن أبي مليكة : توفي عبد الرحمن بن أبي بكر بالحبشة , فحمل إلى مكة فدفن , فلما قدمت عائشة رضي الله تعالى عنها أتت قبره , ثم قالت : " والله لو حضرتك ما دفنت إلا حيث مت , ولو شهدتك ما زرتك " . ولأن ذلك أخف لمؤنته , وأسلم له من التغيير , وأما إن كان فيه غرض صحيح جاز . قال الشافعي رحمه الله : لا أحبه إلا أن يكون بقرب مكة , أو المدينة , أو بيت المقدس . فيختار أن ينقل إليها ; لفضل الدفن فيها , وقال بعض الشافعية : يكره نقله , وقال صاحب " التتمة " وآخرون : يحرم نقله . وأما المالكية فيجوز عندهم نقل الميت قبل الدفن وكذا بعده من مكان إلى آخر بشروط هي : - أن لا ينفجر حال نقله - أن لا تنتهك حرمته - وأن يكون ; لمصلحة : كأن يخاف عليه أن يأكله البحر , أو ترجى بركة الموضع المنقول إليه , أو ليدفن بين أهله , أو لأجل قرب زيارة أهله , أو دفن من أسلم بمقبرة الكفار , فيتدارك بإخراجه منها , ودفنه في مقبرة المسلمين . فإن تخلف شرط من هذه الشروط الثلاثة كان النقل حراما</div>
<div style="margin-top: 7px;">
LINK ASAL : </div>
 
<div style="text-align: justify;">
www.fb.com/groups/piss.ktb/488942527795227/</div>
</div>
</div>

FIQIH JENAZAH HUKUM MEMBONGKAR KUBURAN DAN MEMINDAHKAN MAYATNYA

P E R T A N Y A AN : Salam alaykum. Nderek tanglet poro rawuh. Adakah ulama' syafii'iyyah yang memperbolehkan memindah mayat ( yang telah dikubur ) ke tempat lain bila ada hajat ? Dikubur di Jakarta, mau dibongkar dipndah ke jateng. Nyuwun sewu,…

Baca selengkapnya »

KEABSAHAN MEYEMBELIH HEWAN QURBAN DI HARI TASYRIQ

Qurban Aqiqah KEABSAHAN MEYEMBELIH HEWAN QURBAN DI HARI TASYRIQ

P E R T A N Y A A N : Assalamu'alaikum. Di Sebuah kampung ada yang kurban Sapi yang sangat besar,terus karena idhul adha besok bertepatan dengan hari jum'at dan nanggung ditabrak Shalat jum'at (katanya) maka Sapinya mau disembelih hari sabtu lus…

Baca selengkapnya »

INILAH DOA DAN NIAT MENYEMBELIH HEWAN QURBAN

Dzikir Doa Qurban Aqiqah INILAH DOA DAN NIAT MENYEMBELIH HEWAN QURBAN

P E R T A N Y A A N : Assalamu'alaikum. Nyuwun dituliskan niat menyembelih hewan kurban.. Suwun. [Junai Zain Almubaarok]. J A W A B A N : DO'A KETIKA MAU MENYEMBELIH : Allhumma Hadza minka wa ilaika fa taqobbal hadzihil udlkhiyyah ni'matan min…

Baca selengkapnya »

KRITERIA CACAT PADA HEWAN QURBAN

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="fbDocument" style="text-align: justify;">
<div style="margin-top: 7px;">
P E R T A N Y A A N :</div>
<div style="margin-top: 7px;">
Mohon penjelasan kriteria cacat hewan kurban, suwun. Jika yang cacat adalah gigi atau tanduknya bagaimana ? [M Shafi'i].</div>
<div style="margin-top: 7px;">
J A W A B A N : </div>
<div style="margin-top: 7px;">
Sah berqurban dengan hewan yang pecah tanduknya meskipun tempatnya berdarah, selagi tidak menyebabkan berkurangnya daging.</div>
<div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;">
و تصح بمكسورة القرن و ان كان محله داميا ما لم يترتب عليه نقص فى اللحم كما تصح بالجماء ما لا قرن له خلقة و ان كان الاقرن افضل</div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
ﻭ ﺍﺭﺑﻊ ﻻ ﺗﺠﺰﺉ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺤﺎﻳﺎ ﺍﻟﻌﻮﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﻦ ﻋﻮﺭﻫﺎ ﻭ ﺍﻟﻌﺮﺟﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﻦ ﻋﻯﺠﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﺍﻟﺒﻴﻦ ﻣﺮﺿﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﻌﺠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺘﻰ ﺷﻬﺐ ﻣﺨﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺰﻝ</div>
<div style="margin-top: 7px;">
Berikut ini kriteria hewan kurban : </div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
(و) شرطها أيضاً: حيث لم يلتزمها ناقصة فقد عيب ينقص لحماً حالاً، كقطع فلقة كبيرة مطلقاً، أو صغيرة من نحو أذن، كما يأتي.</div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
أو مآلاً كـ (أن لا تكون جرباء وإن قل) الجرب أو رجي زواله؛ لأنه يفسد اللحم والودك وينقص القيمة.</div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
وحذف في "التحفة" نقص القيمة؛ إذ العيب هنا ما ينقص اللحم لا القيمة، وألحق به الشلل والقروح والبثور.</div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
ولا شديدة العرج) بأن تسبقها الماشية للمرعى الطيب، ومثله بالأَوْلى كسر بعض الأعضاء.</div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
(والعجفاء) وهي التي ذهب مخها من الهزال، بحيث لا يرغب في مثلها غالباً؛ لما صح: "أربع لا تجزئ في الأضاحي: العوراء البين عورها، والمريضة البين مرضها، والعرجاء البين عرجها، والكسيرة".</div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
وفي رواية: "والعجفاء التي لا تنقى" من: (النقي) -بكسر النون وسكون القاف- وهو المخ.</div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
(ولا مجنونة) أي: ثولاء -بفتح المثلثة- إذ حقيقة الجنون: ذهاب العقل ولا عقل لها؛ للنهي عنها، ولأنها تترك الإكثار من الرعي فتهزل.</div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
وفي "القاموس" (الثول): استرخاء أعضاء الشاة خاصة، وكالجنون يصيبها فلا تتبع الغنم.</div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
(ولا عمياء ولا عوراء) وإن بقيت الحدقة، وتجزئ عمشاء وعشواء، وهي: التي لا تبصر ليلاً، ومكوية.</div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
(ولا مريضة مرضاً يفسد لحمها) أي: يوجد هزالة، أمَّا اليسير من غير الجرب .. فلا يضر، وما ذكر هو ما ينقص لحمها مآلاً؛ لأنها ينقص لحمها به.</div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
(و) أمَّا ما ينقصه حالاً .. فهو (أن لا يبين شيء من أذنها وإن قل) ذلك المبان على الأصح في "الروضة"، وعبارتها: ولا تجزئ مقطوعة الأذن، فإن قطع بعضها ولم يبن بل بقي متدلياً .. لم يمنع على الأصح.</div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
وقال القفال: يمنع وإن أبين، فإن كان كثيراً بالإضافة إلى الأذن .. منع قطعاً، وإن كان يسيراً .. منع أيضاً على الأصح؛ لفوات جزء مأكول، وضبط الإمام الكثير بما يلوح من بعد، وإلا .. فيسير) اهـ</div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
ولا يضر قطع بعضها من غير إبانة وشقها وثقبها من غير أن يذهب منها شيء، ولا فقد قرن وكسره.</div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
(أو) من (لسانها أو ضرعها أو أليتها) وإن قل، بأن لم يلح من بعد؛ لنقص جزء مأكول، وللأمر في خبر الترمذي باستشراف العين والأذن، وتجزئ مخلوقة بلا ألية ولا ضرع؛ إذ الذكر بلا ضرع والمعز بلا ألية، بخلاف فاقدة الأذن؛ لأنها عضو لازم غالباً.</div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
وألحق الذنب بالألية، لكن اعترض بأنه كالأذن، بل فقده أندر.</div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
ورجح في "التحفة": أنه لا يضر قطع شيء قليل من الألية؛ لتكبر.</div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
ووجهه (ع ش): بأن الألية وإن صغرت هي كبيرة بالنسبة للأذن، وقطع اليسير من عضو كبير لا يضر، ولو شك فيما قطع أهو كثير أم يسير؟ لم يضر.</div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
(و) شرطها أيضاً: أن (لا) يبين (شيء ظاهر من) عضو كبير، نحو (فخذها) بخلاف غير الظاهر، وهو: ما لا يلوح من بعد؛ لأنه بالنسبة إليه غير بَيِّن.</div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
(وأن لا تذهب جميع أسنانها) وإن لم تؤثر فيها نقصاً، بخلاف ذاهبة أكثرها إن لم يؤثر نقصاً في الاعتلاف</div>
<div style="margin-top: 7px;">
Intinya, hendaknya tidak berpenyakit (budukan) meskipun sedikit, tidak pincang yang parah, tidak kurus, tidak gila, tidak buta, tidak juling matanya, tidak sakit parah yang dapat merusak dagingnya, tidak patah kupingnya meskipun sedikit, atau lidahnya, atau susunya atau bokongnya dan bagian yang nampak dari pahanya. Kecuali torpedonya (dikebiri, meski bijinya hilang, maka tetap sah untuk kurban). Dan hendaknya tidak rontok semua giginya. ( Wallahu alam ).</div>
<div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;">
حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحُلْوَانِيُّ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ أَخْبَرَنَا شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ شُرَيْحِ بْنِ النُّعْمَانِ الصَّائِدِيِّ وَهُوَ الْهَمْدَانِيُّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَأَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نَسْتَشْرِفَ الْعَيْنَ وَالْأُذُنَ وَأَنْ لَا نُضَحِّيَ بِمُقَابَلَةٍ وَلَا مُدَابَرَةٍ وَلَا شَرْقَاءَ وَلَا خَرْقَاءَحَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ شُرَيْحِ بْنِ النُّعْمَانِ عَنْ عَلِيٍّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ وَزَادَ قَالَ الْمُقَابَلَةُ مَا قُطِعَ طَرَفُ أُذُنِهَا وَالْمُدَابَرَةُ مَا قُطِعَ مِنْ جَانِبِ الْأُذُنِ وَالشَّرْقَاءُ الْمَشْقُوقَةُ وَالْخَرْقَاءُ الْمَثْقُوبَةُ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ قَالَ أَبُو عِيسَى وَشُرَيْحُ بْنُ النُّعْمَانِ الصَّائِدِيُّ هُوَ كُوفِيٌّ مِنْ أَصْحَابِ عَلِيٍّ وَشُرَيْحُ بْنُ هَانِيءٍ كُوفِيٌّ وَلِوَالِدِهِ صُحْبَةٌ مِنْ أَصْحَابِ عَلِيٍّ وَشُرَيْحُ بْنُ الْحَارِثِ الْكِنْدِيُّ أَبُو أُمَيَّةَ الْقَاضِي قَدْ رَوَى عَنْ عَلِيٍّ وَكُلُّهُمْ مِنْ أَصْحَابِ عَلِيٍّ فِي عَصْرٍ وَاحِدٍ قَوْلُهُ أَنْ نَسْتَشْرِفَ أَيْ أَنْ نَنْظُرَ صَحِيحًا</div>
<div style="margin-top: 7px;">
Telah menceritakan kepada kami [Al hasan bin Ali Al Hulwani] berkata, telah menceritakan kepada kami [Yazid bin Harun] berkata, telah mengabarkan kepada kami [Syarik bin Abdullah] dari [Abu Ishaq] dari [Syuraih bin An Nu'man Ash Sha`idi dan dia adalah orang? Hamdan] dari [Ali bin Abu Thalib] ia berkata; "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam memerintahkan kami untuk memperhatikan baiknya mata dan telinga (hewan kurban). Beliau juga melarang kami untuk berkurban dengan hewan yang cacat telinga bagian depannya, dan tidak pula cacat telinga bagian belakangnya, tidak yang terbelah terbalah daun telinganya dan tidak pula yang terdapat lubang bundar pada daun telinganya." Telah menceritakan kepada kami [Al Hasan bin Ali] berkata, telah menceritakan kepada kami [Ubaidullah bin Musa] berkata, telah mengabarkan kepada kami [Isra'il] dari [Abu Ishaq] dari [Syuraih bin Nu'man] dari [Ali] dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, seperti hadits tersebut. Ia menambahkan, Ali berkata; "Muqabalah adalah hewan yang terpotong pada sisi ujungnya, Mudabarah hewan yang terpotong pada sisi telinganya, Syarqa` hewan yang telinganya terbelah; dan Kharqa hewan yang telinganya berlubang." Abu Isa berkata, "Hadits ini derajatnya hasan shahih. Dan Syuraih bin An Nu'man Ash Sha`idi berasal dari Kufah, dan termasuk dari sahabat Ali. Syuraih bin Hani juga dari Kufah, bapaknya termasuk sahabat Ali. Syuraih Ibnul Harits Al Kindi Abu Umayyah Al Qadhi telah meriwayatkan dari Ali, mereka semua masih sahabat Ali yang hidup dalam satu masa. Perkataan Ali 'memperhatikan baiknya' maksudnya adalah memperhatikan kesehatan hewan kurban." [HR TIRMIDZI]. Wallohu a'lam. [Ahmad Rifa'i, Alif Jum'an Azend, Abdurrahman As-syafi'i].</div>
<div style="margin-top: 7px;">
LINK ASAL :</div>
www.fb.com/groups/piss.ktb/489105574445589/ 
www.fb.com/groups/piss.ktb/488246067864873/ 
 
<div style="text-align: justify;">
www.fb.com/groups/piss.ktb/488233391199474/</div>
</div>
</div>

Qurban Aqiqah KRITERIA CACAT PADA HEWAN QURBAN

P E R T A N Y A A N : Mohon penjelasan kriteria cacat hewan kurban, suwun. Jika yang cacat adalah gigi atau tanduknya bagaimana ? [M Shafi'i]. J A W A B A N : Sah berqurban dengan hewan yang pecah tanduknya meskipun tempatnya berdarah, selag…

Baca selengkapnya »

SIFAT KEAMPUHAN KERIS PUSAKA SAKTI DARI SISI TAUHID

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="fbDocument" style="text-align: justify;">
<div style="margin-top: 7px;">
P E R T A N Y A A N :</div>
<div style="margin-top: 7px;">
Keris adalah peninggalan bersejarah di jawa. Bagaimana hukumnya percaya pada keris, bahwa keris itu punya kekuatan ? tetapi memang sudah terbukti bahwa keris itu punya kekuatan karena ada khodam di dalamnya,, dan tidak diketahui pakah khodamnya itu setan atau jin kafir atau yang lain, yang pasti keris itu terbukti ampuh, semisal, orang yang megang keris tersebut menjadi kebal tidak mempan pokulan berat dan senjata tajam. Bagaimana hukumnya percaya keris tersebut yang mempunyai kekuatan ? Dan bagaimana hukumnya memakai keris untuk berobat dengan keris yang mempunyai kekuatan bisa menyembuhkan ? Mohon keterangan yang detail dan jelas bukan cuman ibarot saja. Terimakasih. [Amien Rowie].</div>
<div style="margin-top: 7px;">
J A W A B A N :</div>
<div style="margin-top: 7px;">
Yang BENAR adalah kita percaya bahwa semua dzat selain Dzat ALLAH tidak berhasiat apapun, sebab ALLAH bersifat WAHDANIYAT FIL 'AF'AL, FISH-SHIFAT dan FIDZ-DZAT. Kalaupun ada kejadian pada waktu membawa keris tahan tembak, misalnya. Kebal misalnya, itu semata-mata dikebalkan oleh-Nya yang bersamaan / MUQOORONAH dengan membawa keris itu. Begitu juga Tongkat Nabi Musa. Kehebatannya bukan dari watak tongkat itu sendiri, tapi pada sejatinya dari-Nya.</div>
<div style="margin-top: 7px;">
Kita berpaku pada sebuah ayat " WALLAAHU KHOLAQOKUM WA MAA TA'MALUUNA " Mengapa KAMI katakan. " Orang yang beri'tiqod bahwa keris itu berkhasiat dikarenakan watak keris itu sendiri adalah KAFIR " karena ALLAH Wahdaniyat fil 'af'al, fish-shifat dan fidz-Dzat. Kita hanya memahami darì sifat Wahadiyyat-Nya, gusti ALLAAH, yang menafikan kam yang 5 itu, dari sebuah kitab Syarh Kifayatul 'awam. Memang semuanya dan pastinya semua dari-Nya, dan juga tidak ada pekerjaan dan khasiat apapun kecuali dari-Nya, dan juga tak ada satupun pekerjaan yang pada hakikatnya adalah pekerjaan makhluk, melainkan pekerjaan itu adalah pekerjaan ALLAH Semata.</div>
<div style="margin-top: 7px;">
Jika ada orang bekerja maka pekerjaan itu sebenarnya pekerjaan ( yang diciptakan ) oleh-Nya. Walaahu kholaqookum wa maa ta'maluuna. MEMANG sebab musabbab dan perantara adalah SUNNATULLAH, dalam artian bahwasanya ALLAH menjadikan PENGARUH sesuatu ketika mendapatinya SEBAB-SEBAB, lalu ALLAH menjadikan kebakaran ketika menyentuhnya api pada sesuatu yang dibakar, menjadikan potongan ketika menyentuhnya pisau pada barang yang akan dipotong dst. Sama halnya dengan orang yang membawa KERIS dan dìtusuk atau ditembak kok kebal / tak apa-apa ini semata-mata orang tersebut dikebalkan oleh-Nya bersamaan / muqooranah dengan membawa keris itu. </div>
<div style="margin-top: 7px;">
Imam al-Munawi menjelaskan, menggunakan rukyah (kecuali yang syar’iyyah), jimat dan pelet (pengasihan) dianggap syirik sebagaimana dalam redaksi hadits, karena hal-hal di atas yang dikenal di zaman Rasulallah sama dengan yang dikenal pada zaman jahiliyah yaitu ruqyah (yang tidak syar’iyyah), jimat dan pengasihan yang mengandung syirik. Atau dalam hadits, Rasulallah menganggap rukqah adalah syirik karena menggunakan barang-barang tersebut berarti pemakainya mengi’tikadkan bahwa benda-benda itu mempunyai pengaruh (ta’tsir) yang bisa menjadikan syirik kepada Allah. Imam ath-Thayyibi menanggapi hadits tersebut bahwa yang dimaksudkan dengan syirik pada hadits di atas adalah mengi’tikadkan bahwa jimat tersebut mempunyai kekuatan dan bisa mempengaruhi (kekuatan merubah sesuatu) dan itu jelas-jelas bertentangan dengan ke-tawakkal-an.</div>
<div style="margin-top: 7px;">
Di bagian lain al-Munawi menjelaskan bahwa pengguna jimat sama dengan melakukan pekerjaan ahli syirik yang mengi’tikadkan bahwa jimat tersebut dapat menolak takdirnya yang sudah tercatat. Namun, jika jimat tersebut berupa asma atau kalam Allah atau dengan (tulisan berbentuk) dzikir Allah yang tujuannya untuk ber-tabarruk kepada Allah atau penjagaan diri serta tahu bahwa yang dapat memudahkan segala sesuatu adalah Allah maka hal itu tidak diharamkan. Pendapat ini disampaikan Ibnu Hajar yang dikutip oleh al-Munawi dalam Faidh al-Qadir. </div>
<div style="margin-top: 7px;">
 </div>
Hukum berobat dengan orang semacam PONARI dan batunya boleh selama meyakini bahwa mu’astirnya (yang menyembuhkan) adalah Allah, bukan air yang dicelupkanin batu. Karena hukum keyakinan diklasifikasikan dalam 4 bentuk: 
<div style="margin-left: 24px; padding: 0px 0px 0px 21px;">
1.Kalau menyakini bahwa yang menyembuhkan adalah batu ponari maka ulama’ sepakat dihukumi kufur.</div>
<div style="margin-left: 24px; padding: 0px 0px 0px 21px;">
2.Kalau Menyakini bahwa yang menyembuhkan adalah batu ponari atas kekuatan yang di titipkan Allah pada batu tersebut maka khilaf :</div>
<div style="margin-left: 72px; padding: 0px 0px 0px 21px;">
a.Pendapat Al-Ashoh tidak dihukumi kufur dan bisa disebut fasiq.</div>
<div style="margin-left: 72px; padding: 0px 0px 0px 21px;">
b.Muqobil Ashoh dihukumi kufur.</div>
<div style="margin-left: 24px; padding: 0px 0px 0px 21px;">
3.Kalau meyakini bahwa batu tersebut pasti bisa menyembuhkan dengan ketentuan Allah maka tergolong jahil (orang bodoh) dan tidak menyebabkan kufur</div>
<div style="margin-left: 24px; padding: 0px 0px 0px 21px;">
4.Kalau meyakini bahwa batu tersebut biasanya bisa menyembuhkan dengan ketentuan Allah maka termasuk golongan yang selamat.</div>
<div style="margin-top: 7px;">
LAA HAULA WALA QUWWATA ILLA BILLAHIL ALIYYIL 'ADZIM. HANYA ALLOH LAH YANG PUNYA KEKUATAN. Semua kekuatan hanya dari Allah, benda sejarah hanya sebagai pelantara. percaya sama kekuatan benda bisa mengakibatkan kekufuran. Yang penting i'tiqod-nya harus diluruskan. Keris atau apapun juga hanyalah sabab. Allah-lah yang memberi ta'tsir (efek). </div>
<div style="margin-top: 7px;">
Benda-benda yang memiliki kekuatan seperti keris adalah bagian kecil yang menunjukkan bahwa Allah Maha Berkuasa, Maha Menghendaki benda apapun untuk memiliki kkuatan. Justru tidak mmpercayai bahwa Allah mampu mmberikan kkuatan kepadaa ssuatu itu bisa mengingkari akan qudrat dan iradat Allah. yang tidak boleh adalah meyakini bahwa benda-benda itu (keris) punya kekuatan independent artiya meyakini bahwa benda-benda itu benar-benar, memiliki kkuatan dengan melepaskan diri dari kmahakuasaan Allah atau tanpa peran serta Allah. Sama seperti pasien yang berobat ke dokter, lalu dia yakin bahwa dokterlah yang menybuhan penyakitnya secara independent tanpa peran serta Allah, itu tidak boleh, karenaa Allah lah zat Yang Maha Penyembuh. Dan Allah berkuasa untuk berkehendak memberikan "kekuatan" atau kelebihan kepadaa orang-orang tertentu untuk menjadi dokter. [Umi Davin, Sulis Saja Imuet, Zaedun Kaslanun, Amien Rowie, Satria Cirebon, Sunde Pati, Maeqien Jaedied, Didy Humaidy,  El-mahendra Berdo'a, Brandal Loka Jaya].</div>
<div style="margin-top: 7px;">
Referensi : Tuhfah Al-Murid hlm. 58, Ghoyatu Talkhish hlm. 206, Majmu’ vol. IX hlm. 51, Kifayah Al-’Awam hlm. 44, Tuhfah Al-Muhtaj vol. VI hlm. 163 Fatawi Al-Haditsiyah hlm 316.</div>
<div style="margin-top: 7px;">
- Khoridatul Bahiyyah :</div>
<div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;">
ومن يقل بالطبع أو بالعلة فذاك كفر عند أهل الملة ومن يقل بالقوة المودعة فذاك بدعي فلا تلتفت</div>
<div style="margin-top: 7px;">
WAMAN YAQUL BITTOB'I AU BIL ILLATTI, FADZAKA KUFRUN INDA AHLIL MILLATI WAMAN YAQUL BIQUWWATIL MUDA'ATI, FADZAKA BID IYYUN FALA TALTAFITI.</div>
<div style="margin-top: 7px;">
- Kitab  Addasuki :</div>
<div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;">
إعلم أن العقلاء على أربعة أقسام فمنهم من اعتفد أن الاسباب العادية تؤثر بطبعها وذاتها والتلازم بينهما عقلى وهذا كفر اجماعا</div>
<div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;">
ومنهم من اعتقد أن الاسباب العادية تؤثر فى مسبباتها بقوة أودعهاالله فيها والتلازم فيها والتلازم بيهما عادي وهذا فى كفره قولان والصحيح عدم كفره ومن هذا يعلم أن الصحيح عدم كفر المعتزلة لأنهم يقولون ان العبد يخلق أفعال نفسه الاختيارية بقوة أودعها الله فيه وهى القدرة الحادثة التى خلقها فيه ومنهم من يعتقد أن المؤثر فى المسببات العادية كالاحراق والشبع هو الله وحده الا أنه يعتقد أن الملازم بين الاسباب والمسببات عقلية لا يمكن تخلفها فمتى وجدت النار وجد الاحراق ومتى وجد الأكل وجد الشبع وهذا غير كافر اجماعا الا انه هذا الاعتقاد جهل وربما جره ذلك الجهل الى الكفر لانه يلزمه انكار ماخالف العادة فربما أنكر البعث واحياء الموتى فيكفر وذلك لان العادة أن الميب اذا مات يوضع فى القبر ولا يحيا ذلك فربما اعتقد أنه لا يمكن تخلق ذلك فيكفر البعث واحياء الموتى فيكفر ومنهم من يعتقد أن المؤثر فى المسسبا العادية هو الله وحده وأن الملارمة والمقارنة بين الاسباب والمسباب عادي يمكن تحلفه بأن يوجد السبب والمسب هذا الاعتقاد هو المنجى عند الله وهو اعتقاد أهل السنة</div>
<div style="margin-top: 7px;">
- Fathul Wahab Juz 2 hal 151 :</div>
<div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;">
(مسألة فى أقسام السحر وحكمه) السحر أنواع منها سحر قوم نسبوا للأفلاك والكواكب تأثيرا لكونها آلهة أو أن الإله أعطاها قوة نافذة فى العالم وفوض تدبيره إليها ومنها سحر أصحاب الأوهام الزاعمين أن الإنسان يبلغ بالتصفية فى القوة إلى حيث يقدر على الإيجاد والإعدام والإحياء والإماتة وقلب الأشكال وكلا النوعين كفر عملا وتعلما, ومنها التخييلات الآخذة بالعيون وهى الشعوذة وما يجرى مجراها من إظهار الأمور العجيبة بواسطة ترتيب الآلات الهندسية وخفة اليد والاستعانة بخواص الأدوية والأحجار وليست كفرا وإطلاق السحر عليها تجوز وفى التحريم إن لم يترتب عليها مفسدة خلاف, ومنها الاستعانة بالأرواح الأرضية بواسطة الرياضة وقراءة العزائم إلى حيث يخلق الله تعالى عقب ذلك على سبيل جرى العادة بعض خوارق وهذا النوع قالت المعتزلة إنه كفر لأنه لا يمكن معه معرفة صدق الرسل عليهم الصلاة والسلام للالتباس ورد بأن العادة الإلهية جرت بصرف المعارضين للرسل عن إظهار خارق ثم التحقيق أن يقال إن كان من يتعاطى ذلك خيرا متشرعا فى كامل ما يأتى ويذر وكان من يستعين به من الأرواح الخيرة وكانت عزائمه لا تخالف الشرع وليس فيما يظهر على يده من الخوارق ضرر شرعى على أحد وليس ذلك من السحر بل من الأسرار والمعونة وإلا فهو حرام إن تعلمه ليعمل به بل يكفر إن اعتقد حل ذلك فإن تعلمه ليتوقاه فمباح وإلا فمكروه. إهـ</div>
<div style="margin-top: 7px;">
- Tuhfatu-Murid 58 :</div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
فمن اعتقد أن الأسباب العادية كالنار والسكين والأكل والشرب تؤثر في مسبباتها كالحرق والقطع والشبع</div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
والري بطبعهاوذاتها فهو كافر بالإجماع</div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
أو بقوة خلقها الله فيها ففي كفره قولان والأصح أنه ليس بكافر بل فاسق مبتدع ومثل القائلين بذالك المعتزلة القائلون بأن العبد يخلق أفعال نفسه الإختيارية بقدرة خلقها الله فيه فالأصح عدم كفرهم</div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
ومن اعتقد أن المؤثر هو الله لكن جعل بين الأسباب ومسبباتها تلازما عقليا بحيث ﻻ يصح تخلفها فهو جاهل وربما جره ذالك الى الكفر فإنه قد ينكر معجزات الأنبياء لكونها على خلاف العادة</div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
ومن اعتقد أن المؤثر هو الله وجعل بين الأسباب والمسببات تلازما عاديا بحيث يصح تخلفها فهو المؤمن الناجي إن شاء الله تعالى </div>
<div style="margin-top: 7px;">
LINK ASAL : </div>
 
<div style="text-align: justify;">
www.fb.com/groups/piss.ktb/487839737905506/</div>
</div>
</div>

AQIDAH Ilmu Hikmah SIFAT KEAMPUHAN KERIS PUSAKA SAKTI DARI SISI TAUHID

P E R T A N Y A A N : Keris adalah peninggalan bersejarah di jawa. Bagaimana hukumnya percaya pada keris, bahwa keris itu punya kekuatan ? tetapi memang sudah terbukti bahwa keris itu punya kekuatan karena ada khodam di dalamnya,, dan tidak dike…

Baca selengkapnya »

KEMAKRUHAN MEMECAH TULANG HEWAN AQIQAH

Qurban Aqiqah KEMAKRUHAN MEMECAH TULANG HEWAN AQIQAH

PERTANYAAN : Assalamu'alaikum. Kata kakek-ku, kalau kambing untuk aqiqah, waktu mencincangnya tidak boleh sembarangan, kalau pas tulang cara memotong-motongnya harus pada sendi-sendinya, apabila tidak maka dapat menyebabkan penyakit tulang pada …

Baca selengkapnya »

ASAL-USUL PENAMAAN HARI TASYRIQ

Qurban Aqiqah ASAL-USUL PENAMAAN HARI TASYRIQ

PERTANYAAN : Assalamualaikum. Pengen nanya, sejak kapan istilah hari tasrik muncul ? Dan apa alasan kita diharamkan puasa? Apakah ada sejarah atau cerita di hari tasrik ? nuwun. [Zi Mam Khurdi Sadja]. JAWABAN : Wa'alaikumussalam.. أَيَّامُ الت…

Baca selengkapnya »

HUKUM QURBAN HASIL IURAN SISWA

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;">
PERTANYAAN :</div>
<div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;">
Assalamualikum wr.wb, mau tanya nich.., tentang kurban : jika suatu lembaga mengadakan iuran wajib kepada tiap person seperti lembaga" pendidikan seperti madrasah aliyah negeri guna membeli sapi/kambing untuk dikurbankan apa itu dinamakan kurban? jika iya kenapa harus meminta iuran yang mewajibkan ? Bagaimana kacamata fiqh dalam menanggapi masalah ini ?? silahkan solusinya ! [Ahmad Rudi Hamzah].</div>
<div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;">
Tambah pertanyaan : Meminta uang paksaan yang digunakan untuk berqurban, Bagaimanah status uang itu ?? pertanyaan saya yang selanjutnya ini, untuk menambah solusi, yang mungkin bisa digunakan untuk menjelaskan kepada pihak-pihak sekolah yang mewajibkan Iuran Qurban. [Umi Davin].</div>
<div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;">
JAWABAN :</div>
<div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;">
Penyembelihan sapi/kambing hasil iuran wajib siswa tersebut tidak dinamakan kurban, akan tetapi jadi shodaqoh biasa, dalam arti niat kurban tapi tak memenuhi syarat,, itu pahalanya tidak dapat pahala kurban tapi tetap dapat pahala yaitu pahala shodaqoh biasa. Dalam hal ini pihak sekolah tidak diperbolehkan mewajibkan iuran tersebut, berbeda jika buat seragam atau apa yang hubungannya dengan sekolah, maka diperbolehkan.</div>
<div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;">
R E F E R E N S I :</div>
<div style="direction: rtl; text-align: justify;">
الإقناع للشربيني - (ج 2 / ص 589</div>
<div style="direction: rtl; margin-bottom: 7px; text-align: justify;">
لو اشترك أكثر من سبعة في بقرتين مشاعتين أو بدنتين كذلك لم يجز عنهم ذلك لأن كل واحد لم يخصه سبع بدنة أو بقرة من كل واحدة من ذلك والمتولد بين إبل وغنم أو بقر وغنم ينبغي أنه لا يجزىء عن أكثر من واحد</div>
<div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;">
Jika lebih dari 7 orang bersama-sama/berserikat (mengorbankan) dua ekor sapi musya'ah atau badanah dsb, maka hal itu tidak diperbolehkan (tidak mencukupi), karena masing-masing tidak menentukan seekor badanah atau seekor sapi dari masing-masing tujuh orang itu... Sedangkan hewan yang terlahir (akibat persilangan) antara unta dan kambing, atau sapi dan kambing, seyogyanya itu tidak mencukupi untuk (qurban) lebih dari seorang.</div>
<div style="direction: rtl; margin-top: 7px; text-align: justify;">
سراج المنير، ج 3 ص 406، :</div>
<div style="direction: rtl; margin-bottom: 7px; text-align: justify;">
عن احمد فى مسنده عن رجل من المهاجرين: المسلمون على شروطهم الجائزة شرعا اى ثابتون عليها واقفون عندها. قال العلقمى قال المنذر وهذا فى الشروط الجائزة دون الفاسدة وهو من باب امر فيه بالوفاء بالعقود يعنى عقود الدين وهو ما ينفذه المرء على نفسه ويشترط الوفاء من مصالحة ومواعدة وتمليك وعقد وتدبير وبيع واجارة ومناكحة وطلاق</div>
<div style="margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;">
Dari keterangan Imam Ahmad Bin Hambal pada kitab Musnadnya, dari seorang laki-laki golongan Muhajirin : Para Muslim atas Syratnya (kehendaknya) boleh secara syar’i, Maksudnya tetap atas (haknya). Al-‘Alqomi (Muayyiddin Muhammad bin Muhammad bin Ali bin Abitholib Al-‘Alqomi Al-Baghdadi) berkata: Al-Mundir (Saikhul Islam Abi Bakar Muhammad Muhammad bin Ibrohim bin Mundir An-Nisaburi) berkata: hak muslim dengan syarat kebolehannya (dalam penasarufan hatanya). Kebolehan seorang muslim tidak termasuk Fasid. Al-Jaizah (kebolehan/kerelaan) termasuk bab pembahasan dengan mencukupi Aqad yakni Akad dalam Agama.Jaizah (kebolehan/kerelaan) tidak untuk dirinya sendiri. Dan disyaratkan mencukupi kemaslahatan, janji, kepemilikan, Aqad, Tadbir,jual-beli, pernikahan & thalak. [ Siojul munir juz:3, shohifah:406 ]. Wallohu a'lam. [Mbah Godek, Najwa Asnawi].</div>
<div style="margin-top: 7px; text-align: justify;">
Link Asal : </div>
<div style="margin-bottom: 7px; text-align: justify;">
www.fb.com/groups/piss.ktb/489553314400815/</div>
</div>

Qurban Aqiqah HUKUM QURBAN HASIL IURAN SISWA

PERTANYAAN : Assalamualikum wr.wb, mau tanya nich.., tentang kurban : jika suatu lembaga mengadakan iuran wajib kepada tiap person seperti lembaga" pendidikan seperti madrasah aliyah negeri guna membeli sapi/kambing untuk dikurbankan apa itu din…

Baca selengkapnya »

WAKAF : MENJUAL UNTUK MENUKAR TANAH WAKAF

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="fbDocument" style="text-align: justify;">
PERTANYAAN 
 
Sluman Slumun Slemet 
Assalamu'alaikum.langsung aja. 
Ada tanah waqof dari kakek,sebidang tanah sisa dr tanah waris yg udah dibagi.tanah waqaf tsb cuma seluas 5mx7m dan letaknya walau ditengah kota tapi terjepit dibelakang pertokoan hanya gang buntu selebar 1m aksesnya. 
Ahli waris sbg muwakif bingung mau dimanfaatkan untuk apa.buat musholla,dekatnya selisih 10mtr udah ada. 
Maka,ada inisiatif dijual aja tanah tsb lalu uang hasil penjualan,semuanya dibelikan tanah di desa yg kebetulan ada madrasah + masjid yg membutuhkan perluasan. 
Pertanyaannya,bolehkah menjual tanah wakaf tsb lalu diganti dg tanah lain? Makasih,poro asatidz wal masyayih piss. Wassalam. 
 
JAWABAN 
 
Soesilo Bambang Yudhoyono 
( وَ ) جَازَ ( شَرْطُ الِاسْتِبْدَالِ بِهِ ) أَرْضًا أُخْرَى حِينَئِذٍ ( أَوْ ) شَرْطُ ( بَيْعِهِ وَيَشْتَرِي بِثَمَنِهِ أَرْضًا أُخْرَى إذَا شَاءَ فَإِذَا فَعَلَ صَارَتْ الثَّانِيَةُ كَالْأُولَى فِي شَرَائِطِهَا وَإِنْ لَمْ يَذْكُرْهَا ثُمَّ لَا يَسْتَبْدِلُهَا ) بِثَالِثَةٍ لِأَنَّهُ حُكْمٌ ثَبَتَ بِالشَّرْطِ وَالشَّرْطُ وُجِدَ فِي الْأُولَى لَا الثَّانِيَةِ ( وَأَمَّا ) الِاسْتِبْدَالُ وَلَوْ لِلْمَسَاكِينِ آلَ ( بِدُونِ الشَّرْطِ فَلَا يَمْلِكُهُ إلَّا الْقَاضِي ) دُرَرٌ 
 
Syarah nya : 
( قَوْلُهُ : وَجَازَ شَرْطُ الِاسْتِبْدَالِ بِهِ إلَخْ ) اعْلَمْ أَنَّ الِاسْتِبْدَالَ عَلَى ثَلَاثَةِ وُجُوهٍ : الْأَوَّلُ : أَنْ يَشْرِطَهُ الْوَاقِفُ لِنَفْسِهِ أَوْ لِغَيْرِهِ أَوْ لِنَفْسِهِ وَغَيْرِهِ ، فَالِاسْتِبْدَالُ فِيهِ جَائِزٌ عَلَى الصَّحِيحِ وَقِيلَ اتِّفَاقًا . 
وَالثَّانِي : أَنْ لَا يَشْرُطَهُ سَوَاءٌ شَرَطَ عَدَمَهُ أَوْ سَكَتَ لَكِنْ صَارَ بِحَيْثُ لَا يُنْتَفَعُ بِهِ بِالْكُلِّيَّةِ بِأَنْ لَا يَحْصُلَ مِنْهُ شَيْءٌ أَصْلًا ، أَوْ لَا يَفِي بِمُؤْنَتِهِ فَهُوَ أَيْضًا جَائِزٌ عَلَى الْأَصَحِّ إذَا كَانَ بِإِذْنِ الْقَاضِي وَرَأْيِهِ الْمَصْلَحَةَ فِيهِ . 
وَالثَّالِثُ : أَنْ لَا يَشْرُطَهُ أَيْضًا وَلَكِنْ فِيهِ نَفْعٌ فِي الْجُمْلَةِ وَبَدَلُهُ خَيْرٌ مِنْهُ رِيعًا وَنَفْعًا ، وَهَذَا لَا يَجُوزُ اسْتِبْدَالُهُ عَلَى الْأَصَحِّ الْمُخْتَارِ 
 
Sahlan Albanjari 
Boleh ditambahin ga kang?.. Al-alim, al-allamah, alfaqih. Asshufi, assyafi'e Habib Zein bin Sumaith pernah menambahkan keterangan ttg tanah wakaf. Kata beliau. Boleh jual tanah wakaf,tapi peruntukkannya tidak berubah. Maksudnya, umpama wakaf itu utk masjid, jika dijual, maka hasil harganya dibelikan utk tanah wakaf masjid lagi. Tdk boleh utk pesantren atau lainnya, begitu sebaliknya. Ini bisa terjadi jika memang lahan tanah wakafnya terlalu sempit. 
 
Masaji Antoro 
@ Kang Sahlan Albanjari ~ Pendapat yang kakang utarakan tersebut memang ada dasarnya, yakni mengacu pada pendapat Imam hanafi yang memperkenankan mengganti barang wakafan pada yang lebih manfaat. 
 
وَلاَ يَجُوْزُ اسْتِبْدَالُ الْمَوْقُوْفِ عِنْدَنَا وَاِنْ خَرَبَ ، خِلاَفًا لِلْحَنَفِيَّةِ . وَصُوْرَتُهُ عِنْدَهُ اَنْ يَكُوْنَ الْمَحَلُّ قَدْ آلَ اِلَى السُّقُوْطِ فَيُبْدَلُ بِمَحَلٍّ آخَرَ اَحْسَنَ مِنْهُ بَعْدَ حُكْمِ حَاكِمٍ يَرَى صِحَّتَهُ . 
  "Tidak boleh menukarkan barang wakaf menurut madzhab kami (Syafi'i), walaupun sudah rusak. Berbeda dengan madzhab Hanafi yang membolehkannya. Contoh kebolehan menurut pendapat mereka adalah apabila tempat yang diwakafkan itu benar-benar hampir longsor, kemudian ditukarkan dengan tempat lain yang lebih baik dari padanya, sesudah ditetapkan oleh Hakim yang melihat kebenarannya". (As Syarqawi II/178) 
 
فَاِنْ تَعَطَّلَتْ مَنَافِعُهُ بِالْكُلِّيَّةِ كَدَارٍ اِنْهَدَمَتْ اَوْ اَرْضٍ خَرَبَتْ وَعَادَتْ مَوَاتًا لَمْ يُمْكِنْ عِمَارَتُهَا اَوْ مَسْجِدٍ اِنْتَقَلَ اَهْلُ الْقَرْيَةِ عَنْهُ وَصَارَ فِى مَوْضِعٍ لاَ يُصَلَّى فِيْهِ اَوْ ضَاقَ بِاَهْلِهِ وَلَمْ يُمْكِنْ تَوْسِيْعُهُ فِى مَوْضِعِهِ ، فَاِنْ اَمْكَنَ بَيْعُ بَعْضِهِ لِيُعَمَّرَ بَقِيَّتُهُ جَازَ بَيْعُ الْبَعْضِ وَاِنْ لَمْ يُمْكِنِ الإِنْتِفَاعُ بِشَيْءٍ مِنْهُ بِيْعَ جَمِيْعُهُ . 
  "Jika manfaat dari wakat tersebut secara keseluruhan sudah tidak ada, seperti rumah yang telah roboh atau tanah yang telah rusak dan kembali menjadi tanah yang mati yang tidak mungkin memakmurkannya lagi, atau masjid yang penduduk desa dari masjid tersebut telah pindah; dan masjid tersebut menjadi masjid di tempat yang tidak dipergunakan untuk melakukan shalat, atau masjid tersebut sempit dan tidak dapat menapung para jama'ah dan tidak mungkin memperluasnya di tempat tersebut, ... jika mungkin menjual sebahagiannya untuk memakmurkan sisanya, maka boleh menjual sebahagian. Dan jika tidak mungkin memanfaatkannya sedikitpun, maka boleh menjual seluruhnya". (Syarhul Kabir juz III /420)</div>
</div>

Wakaf dan Masjid WAKAF : MENJUAL UNTUK MENUKAR TANAH WAKAF

PERTANYAAN Sluman Slumun Slemet Assalamu'alaikum.langsung aja. Ada tanah waqof dari kakek,sebidang tanah sisa dr tanah waris yg udah dibagi.tanah waqaf tsb cuma seluas 5mx7m dan letaknya walau ditengah kota tapi terjepit dibelakang pertokoan han…

Baca selengkapnya »

MAKALAH : Sejarah Hari Jum’at dan Keistimewaan Sholat Jum’at

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="mfsm fcg" style="text-align: justify;">
oleh  <a href="http://m.facebook.com/habib.rzm?refid=18">Habib Zain El-zirazy</a></div>
<div class="fbDocument" style="text-align: justify;">
 
Hari Jum’at adalah sayyidul ayyam. Artinya Jum’at mempunyai keistemewaan dibandingkan hari lain. Jika nama-nama hari yang lain menunjukkan urutan angka (ahad artinya hari pertama, itsnain atau senin adalah hari kedua, tsulatsa atau selasa adalah hari ketiga, arbi’a atau Rabu adalah hari keempat dan khamis atau kamis adalah hari kelima), maka Jum’at adalah jumlah dari kesemuanya. 
 
Menurut sebagian riwayat kata Jum’at diambil dari kata jama’a yang artinya berkumpul. Yaitu hari perjumpaan atau hari bertemunya Nabi Adam dan Siti Hawa di Jabal Rahmah. Kata Jum’at juga bisa diartikan sebagai waktu berkumpulnya umat muslim untuk melaksanakan kebaikan –shalat Jum’at-. 
 
Salah satu bukti keistimewaan hari Jum’at adalah disyariatkannya sholat Jum’at. Yaitu shalat dhuhur berjamaah pada hari Jum’at. -Jum’atan-. Bahkan mandinya hari Jum’at pun mengandung unsur ibadah, karena hukumnya sunnah. 
 
Dalam Al-Hawi Kabir karya al-Mawardi, Imam Syafi’i menjelaskan sunnahnya mandi pada hari Jum’at. Meskipun sholat Jum’at dilaksanakan pada waktu sholat dhuhur, namun mandi Jum’at boleh dilakukan semenjak dini hari, setelah terbit fajar. Salah satu hadits menerangkan bahwa siapa yang mandi pada hari Jum’at dan mendengarkan khutbah Jum’at, maka Allah akan mengampuni dosa di antara dua Jum’at. 
 
Oleh karena itu, baiknya kita selalu menyertakan niat setiap mandi di pagi hari Jum’at. Karena hal itu akan memberikan nilai ibadah pada mandi kita. Inilah yang membedakan mandi di pagi hari Jum’at dengan mandi-mandi yang lain. 
 
Empat Puluh Orang 
Shalat Jum’at -Jum’atan- bisa dianggap sebagai muktamar mingguan –mu’tamar usbu’iy- yang mempunyai nilai kemasyarakatan sangat tinggi. Karena pada hari Jum’at inilah umat muslim dalam satu daerah tertentu dipertemukan. 
 
Mereka dapat saling berjumpa, bersilaturrahim, bertegur sapa, saling menjalin keakraban. Dalam kehidupan desa Jum’atan dapat dijadikan sebagai wahana anjangsana. Mereka yang mukim di daerah barat bisa bertemu dengan kelompok timur dan sebagainya. 
 
Begitu pula dalam lingkup perkotaan, Jum’atan ternyata mampu menjalin kebersamaan antar karyawan. Mereka yang setiap harinya sibuk bekerja di lantai enam, bisa bertemu sesama karyawan yang hari-harinya bekerja di lantai tiga dan seterusnya. 
 
Kebersamaan dan silaturrahim ini tentunya sulit terjadi jikalau Jum’atan boleh dilakukan seorang diri seperti pendapat Ibnu Hazm, atau cukup dengan dua orang saja seperti qaul-nya Imam Nakho’i, atau pendapat Imam Hanafi yang memperbolehkan Jum’atan dengan tiga orang saja berikut Imamnya. 
 
Oleh sebab itu menurut Imam Syafi’i Jum’atan bisa dianggap sah jika diikuti oleh empat puluh orang lelaki. Dengan kat lain, penentuan empat puluh lelaki sebagai syarat sah sholat Jum’at oleh Imam Syafi’i memiliki faedah yang luar bisa. 
 
Hal ini membuktikan betapa epistemogi aswaja -ahlussunnah wal jama’ah- yang dipraktikkan oleh Imam Syafi’i selalu mendahulukan kepentingan bersama. Kebersamaan dan persatuan umat dalam pola pikir aswaja -ahlussunnah wal jama’ah- adalah hal yang sangat penting. Tidak hanya dalam ranah aqidah dan politik saja, tetapi juga dalam konteks ibadah.  
 
Keutamaan Hari Jum'at 
Ketahuilah bahwa hari Jum'at adalah hari yang agung. Allah mengagungkan orang Islam dan agama Islam dengan hari jum'at. Firman Allah SWT: 
"Hai orang-orang beriman, bilamana kamu diserukan untuk shalat pada hari jum'at, maka hendaklah kamu pergi mengingat Allah (shalat Jum'at) dan tinggalkanlah jual beli,,, (QS.62 Al Jumu'ah:9)". 
 
Allah mengharankan menyibukkan diri dalam urusan dunia atau sesuatu pun yang bisa memalingkan pergi jum'atan. 
 
Nabi SAW bersabda: 
"Barangsiapa yang meninggalkan jum'at sampai 3X tanpa ada uzur (alasan), maka Allah akan menutup hatinya". 
Lafadz lain mengatakan: 
"Maka dia sungguh telah membuang Islam di belakang punggungnya". 
 
Ada seorang lelaki berdebat dengan Ibnu Abbas RA. Dia menanyakan kepada Ibnu Abbas RA tentang lelaki yang mati dan tidak pernah jum'atan (shalat jum'at) atau jama'ah. Maka Ibnu Abbas RA berkata: 
"Dia masuk neraka". 
Pria tersebut masih kesana kemari menanyakan status pria yang dimaksud, dan tetap dikatakan: 
"Dia masuk neraka". 
 
Dalam hadits: 
"Sesungguhnya orang-orang yang memiliki 2 Kitab diberikan pada hari jum'at, mereka tetap berselisih dan berpaling: Allah menunjukkan pada hari ini. Dia mengakhiri dan menciptakan hari tersebut sebagai hari raya,,,". 
 
Hadits Annas RA bahwa Nabi SAW bersabda: 
Jibril datang padaku, ditangannya ada cermin putih, dia berkata: 
"Ini adalah hari jum'at, Tuhanmu mewajibkan padamu agar menjadi hari raya untukmu dan untuk umatmu sepeninggalmu". 
 
Hari Jum'at adalah pemimpin semua hari, dan kelak pada hari kiamat kita akan menyebutkan sebagai Hari Tambahan. Aku (Nabi SAW) berkata: 
"Mengapa begitu". 
Jibril menjawab: 
"Sesungguhnya Tuhanmu 'Azza Wa Jalla membuat lembah yang baunya amat semerbak dan putih warnanya. Bila datang hari jum'at, maka Allah akan turun dari Illiyyin menuju Kursi-Nya dan melihat mereka, sampai mereka bisa memandang DzatNya yang Agung". 
 
Nabi SAW bersabda: 
"Sebaik-baik matahari terbit ialah hari Jum'at. Hari itu Adam diciptakan, dimasukkan ke surga, diturunkan ke bumi, diterima tobatny, hari kematiannya dan hari akan datangnya kiamat. Hari itu menurut Allah adalah hari tambahan. Pada hari itu para malaikat bisa menyebut di langit, dia adalah hari dimana bisa memandang Allah dalam surga". 
 
Riwayat Annas RA bahwa Nabi SAW bersabda: 
"Bilamana di hari Jum'at selamat, maka akan selamat semua hari". 
Nabi SAW bersabda; 
"Sesungguhnya neraka Jahim tiap hari apinya menyala pada saat zawal dan istiwa'. (Zawal: matahari sedikit tergelincir dari tengah langit. Dan Istiwa'; matahari tepat ditengah/atas) dalam jantung langit. Pada saat itu janganlah shalat kecuali hari Jum'at tanpa terkecuali, sebab neraka Jahannam menyala pada saat-saat seperti itu". 
 
Ka'ab berkata: 
"Sesungguhnya Allah 'Azza Wa Jalla lebih mengutamakan kota Mekkah daripada kota-kota lain (negara lain), mengutamakan Ramadhan diantara bulan-bulan dan mengutamakan hari Jum'at diantara sekian hari-hari". 
 
Sabda Nabi SAW: 
"Barangsiapa yang mati pada hari Jum'at atau malam jum'at, maka pahalanya ditulis seperti matinya syahid, dan akan dijauhkan dari siksa (fitnah) kubur". 
Ketahuilah bahwa hari Jum'at adalah hari yang agung. Allah mengagungkan orang Islam dan agama Islam dengan hari jum'at. Firman Allah SWT: 
"Hai orang-orang beriman, bilamana kamu diserukan untuk shalat pada hari jum'at, maka hendaklah kamu pergi mengingat Allah (shalat Jum'at) dan tinggalkanlah jual beli,,, (QS.62 Al Jumu'ah:9)". 
 
Allah mengharankan menyibukkan diri dalam urusan dunia atau sesuatu pun yang bisa memalingkan pergi jum'atan. 
 
Nabi SAW bersabda: 
"Barangsiapa yang meninggalkan jum'at sampai 3X tanpa ada uzur (alasan), maka Allah akan menutup hatinya". 
Lafadz lain mengatakan: 
"Maka dia sungguh telah membuang Islam di belakang punggungnya". 
 
Ada seorang lelaki berdebat dengan Ibnu Abbas RA. Dia menanyakan kepada Ibnu Abbas RA tentang lelaki yang mati dan tidak pernah jum'atan (shalat jum'at) atau jama'ah. Maka Ibnu Abbas RA berkata: 
"Dia masuk neraka". 
Pria tersebut masih kesana kemari menanyakan status pria yang dimaksud, dan tetap dikatakan: 
"Dia masuk neraka". 
 
Dalam hadits: 
"Sesungguhnya orang-orang yang memiliki 2 Kitab diberikan pada hari jum'at, mereka tetap berselisih dan berpaling: Allah menunjukkan pada hari ini. Dia mengakhiri dan menciptakan hari tersebut sebagai hari raya,,,". 
 
Hadits Annas RA bahwa Nabi SAW bersabda: 
Jibril datang padaku, ditangannya ada cermin putih, dia berkata: 
"Ini adalah hari jum'at, Tuhanmu mewajibkan padamu agar menjadi hari raya untukmu dan untuk umatmu sepeninggalmu". 
 
Hari Jum'at adalah pemimpin semua hari, dan kelak pada hari kiamat kita akan menyebutkan sebagai Hari Tambahan. Aku (Nabi SAW) berkata: 
"Mengapa begitu". 
Jibril menjawab: 
"Sesungguhnya Tuhanmu 'Azza Wa Jalla membuat lembah yang baunya amat semerbak dan putih warnanya. Bila datang hari jum'at, maka Allah akan turun dari Illiyyin menuju Kursi-Nya dan melihat mereka, sampai mereka bisa memandang DzatNya yang Agung". 
 
Nabi SAW bersabda: 
"Sebaik-baik matahari terbit ialah hari Jum'at. Hari itu Adam diciptakan, dimasukkan ke surga, diturunkan ke bumi, diterima tobatny, hari kematiannya dan hari akan datangnya kiamat. Hari itu menurut Allah adalah hari tambahan. Pada hari itu para malaikat bisa menyebut di langit, dia adalah hari dimana bisa memandang Allah dalam surga". 
 
Riwayat Annas RA bahwa Nabi SAW bersabda: 
"Bilamana di hari Jum'at selamat, maka akan selamat semua hari". 
Nabi SAW bersabda; 
"Sesungguhnya neraka Jahim tiap hari apinya menyala pada saat zawal dan istiwa'. (Zawal: matahari sedikit tergelincir dari tengah langit. Dan Istiwa'; matahari tepat ditengah/atas) dalam jantung langit. Pada saat itu janganlah shalat kecuali hari Jum'at tanpa terkecuali, sebab neraka Jahannam menyala pada saat-saat seperti itu". 
 
Ka'ab berkata: 
"Sesungguhnya Allah 'Azza Wa Jalla lebih mengutamakan kota Mekkah daripada kota-kota lain (negara lain), mengutamakan Ramadhan diantara bulan-bulan dan mengutamakan hari Jum'at diantara sekian hari-hari". 
 
Sabda Nabi SAW: 
"Barangsiapa yang mati pada hari Jum'at atau malam jum'at, maka pahalanya ditulis seperti matinya syahid, dan akan dijauhkan dari siksa (fitnah) kubur".</div>
</div>

Kajian Umum Lain-Lain MAKALAH : Sejarah Hari Jum’at dan Keistimewaan Sholat Jum’at

oleh Habib Zain El-zirazy Hari Jum’at adalah sayyidul ayyam. Artinya Jum’at mempunyai keistemewaan dibandingkan hari lain. Jika nama-nama hari yang lain menunjukkan urutan angka (ahad artinya hari pertama, itsnain atau senin adalah hari kedua, tsul…

Baca selengkapnya »

orat-oretanku

JIKA TERLANJUR MEMAKAN DAGING AQIQAH NADZAR

JIKA DAGING QURBAN NADZAR TIDAK DIBAGIKAN TAPI DIAMBIL WARGA

KETIKA SANDAL TERTUKAR ATAU HILANG DI MASJID

CARA PUASA DAN SHALAT ASTRONOT DI LUAR ANGKASA

HUKUM MEMBONGKAR KUBURAN DAN MEMINDAHKAN MAYATNYA

KEABSAHAN MEYEMBELIH HEWAN QURBAN DI HARI TASYRIQ

INILAH DOA DAN NIAT MENYEMBELIH HEWAN QURBAN

KRITERIA CACAT PADA HEWAN QURBAN

SIFAT KEAMPUHAN KERIS PUSAKA SAKTI DARI SISI TAUHID

KEMAKRUHAN MEMECAH TULANG HEWAN AQIQAH

ASAL-USUL PENAMAAN HARI TASYRIQ

HUKUM QURBAN HASIL IURAN SISWA

WAKAF : MENJUAL UNTUK MENUKAR TANAH WAKAF

MAKALAH : Sejarah Hari Jum’at dan Keistimewaan Sholat Jum’at

popular post

Label

Arsip Blog