Pertanyaan :
Assalamualaikum ٍٍٍٍٍٍٍSahabat fk ..mau tanya tentang gimana hukumnya tetes mata jika mata sakit pada waktu puasa ?
( Dari : Lyla Siciiprut )
Jawaban :
Guru Besar Universitas Al-Qassim, Arab Saudi, Syeh Ahmad bin Muhammad Al-Khalil dalam kitab beliau yang berjudul Mufthirotus Shoum Al Mu’ashiroh. Menjelaskan bahwa dalam literatur fikih klasik belum didapati keterangan tegas yang menguraikan tentang hukum menggunakan obat tetes mata bagi orang sedang berpuasa, namun jika kita mengamati pembahasan ulama’-ulama’ fiqih seputar hukum menggunakan tetes telinga dan celak dapat disimpulkan bahwa yang menjadi pokok permasalahan adalah apakah mata termasuk lubang ( manfadz ) atau tidak, maka jika kita berpijak pada penjelasan mereka mengenai hukum penggunaan celak saat puasa jawabannya tentu jawabannya terdapat perbedaan pendapat ulama’ antara ulama’antara yang menyatakan puasanya batal ( menurut madzhab malilki ) atau puasanya tidak batal ( madzhab syafi’i ).
Ulama’-ulama’ kontemporer berbeda pendapat mengenai hukum penggunaan tetes mata saat puasa sebagai berikut :
Pendapat pertama mengatakan bahwa obat tetes mata tidak menyebabkan puasa batal. Pendapat ini dikemukakan oleh Syekh Wahbah Az-Zuhaili, Muhammad Hasan Haitu, Bin Baz, Al utsaimin, Fadl Abbas, Ash Shodiq Ad Dhorir, Ajil An-Nasyamii, Ali As-Salus, Muhyiddin Mastu dan Basyir asy Syaqofah.
Argumen-argumen yang mereka gunakan adalah :
- Meskipun terdapat celah dalam mata, tetapi ukurannya sangat kecil. Yang hanya mampu menampung tak lebih dari satu tetesan saja. Sehingga, tetesan yang masuk kedalam mata tersebut dihukumi ma’fu ( diampuni ) dalam artian tidak membatalkan puasa karena kadar yang masuk kedalam sangatlah sedikit bahkan lebih sedikit dibanding air yang masuk ( dengan tidak sengaja ) ketika sedang berkumur.
- Tetesan tersebut, begitu dimasukkan ke mata diserap maksimal oleh jaringan- jaringan ke otak. Artinya, satu atau dua tetes obat itu tak sampai masuk kedalam kerongkongan.
- Obat tetes bukanlah termasuk perkara yang membatalkan puasa, seperti perkara lainnya yang dijelaskan oleh nash agama, begitu juga tidak bisa disamakan dengan hal-hal lain yang membatalkan puasa. Mata juga bukan merupakan saluran makan atau minum.
Dalil yang mereka pakai untuk menguatkan pendapat tersebut adalah :
- Diqiyaskan ( disamakan ) dengan hukum pemakaian celak di mata ketika berpuasa, yaitu puasanya batal.
- Penjelasan para pakar anatomi yang membuktikan adanya celah-celah yang berkaitan antara mata dan tenggorokan.
Diakhir pemaparannya, Syeh Ahmad bin Muhammad Al-Khalil menyimpulkan bahwa pendapat pertama lebih unggul berdasarkan argumen-argumen yang mereka kemukakan,sedangkan pendapat yang kedua kurang kuat karena seperti yang diketahui bahwa ulama’ berbeda pendapat mengenai hukum penggunaan celak, begitu juga alasan yang kedua terbantahkan oleh argumen yang lebih jeli yang disampaikan pendapat pertama.
Dari urain diatas jelaslah bahwa terjadi perbedaan pendapat mengenai hokum penggunaan tetes mata saat sedang berpuasa dan pendapat yang lebih unggul dalam masalah ini adalah penggunaan tetes mata saat berpuasa tidak membatalkan puasa. Namun ada satu hal yang perlu disampaikan bahwa ulama’ syafi’iyah mengatakan bahwa menggunakan celak saat puasa meskipun tidak membatalkan puasa namun hukumnya khilaful aula karena menurut madzhab malik menggunakan celak saat puasa dapat membatalkan puasa. Intinya, menghindari hal-hal yang diperselisihkan hukumnya itu lebih baik.
( Oleh : Yik Fatkhi Maulana dan Siroj Munir )
Referensi :
1. Mufthirotus Shoum Al Mu’ashiroh, Hal : 31-33
2. Hasyiyata Qulyubi Wa Umairoh, Juz : 2 Hal : 72
3. I’anatut Tholibin, Juz : 2 Hal : 281
Ibarot :
Mufthirotus Shoum Al Mu’ashiroh, Hal : 31-33
ولم أجد للمتقدمين كلاماً حول قطرة العين نصاً، لكن يظهر جلياً من خلال كلامهم حول قطرة الأذن والكحل في العين أن الضابط عندهم هو كونها منفذاً أو لا، فإذا أردنا معرفة حكم قطرة العين عند الفقهاء المتقدمين فهو على الخلاف السابق في الكحل.
أما المعاصرون فقد اختلفوا في قطرة العين كما يلي:
القول الأول : ذهب أكثر أهل العلم إلى أن قطرة العين لا تفطر، وهو قول شيخنا عبد العزيز بن باز ، وشيخنا محمد العثيمين، ود. فضل عباس، ود. محمد حسن هيتو، و د. وهبه الزحيلي و د. الصديق الضرير والشيخ عجيل النشمي، وعلي السالوس، ومحي الدين مستو ، ومحمد بشير الشقفه
الأدلة
1ـ أن جوف العين لا تتسع لأكثر من قطرة واحدة، والقطرة الواحدة حجمها قليل جداً، فإن الملعقة الواحدة الصغيرة تتسع إلى 5سم3 من السوائل، وكل سم3 يمثل خمس عشرة قطرة، فالقطرة الواحدة تمثل جزءاً من خمسة وسبعين جزءاً مما يوجد في الملعقة الصغيرة ,وبعبارة أخرى حجم القطرة الواحدة (0.06) من السم3
وإذا ثبت أن حجم القطرة قليل فإنه يعفى عنه، فهو أقل من القدر المعفو عنه مما يبقى من المضمضة
2ـ أن هذه القطرة أثناء مرورها في القناة الدمعية تُمْتَصُّ جميعها ولا تصل إلى البلعوم، أما الطعم الذي يشعر به في الفم فليس لأنها تصل إلى البلعوم، بل لأن آلة التذوق الوحيدة هي اللسان، فعندما تمتص هذه القطرة تذهب إلى مناطق التذوق في اللسان، فتصبح طعماً يشعر بها المريض, هكذا قرر بعض الأطباء، وإذا ثبت هذا فهو حاسم في المسألة.
3ـ أن القطرة في العين لا تفطر لأنها ليست منصوصاً عليها، ولا بمعنى المنصوص عليه، والعين ليست منفذاً للأكل والشرب ولو لطخ الأنسان قدميه ووجد طعمه في حلقه لم يفطره؛ لأن ذلك ليس منفذاً فكذلك إذا قطر في عينه
القول الثاني : أن قطرة العين تفطر: قال به من المعاصرين (الشيخ محمد المختار السلامي، د. محمد الألفي
الأدلة
1ـ قياساً على الكحل إذا وصل إلى الحلق.
المناقشة: يجاب عنه بأن الكحل محل خلاف كما تقدم، والأقرب أنه لا يفطر به الصائم ، فلا يصح القياس عليه.
2ـ أن علماء التشريح يثبتون أن الله خلق العين مشتملة على قناة تصلها بالأنف، ثم البلعوم
المناقشة: يجاب عن هذا الدليل بما ذُكِرَ في الدليل الأول للقول الأول
الراجح : الذي يظهر ـ والله تعالى أعلم
ـ أن أرجح القولين القول الأول، وأنه ليس هناك ما يعتمد عليه في جعل قطرة العين مفسدة للصيام
Hasyiyata Qulyubi Wa Umairoh, Juz : 2 Hal : 72
[ شرح المحلي ]
(ولا) يضر (الاكتحال وإن وجد طعمه) أي الكحل (بحلقه) لأنه لا منفذ من العين إلى الحلق والواصل إليه من المسام
.................................
[حاشية قليوبي]
قوله: (ولا يضر الاكتحال) أي ولا يكره أيضا نهارا فهو خلاف الأولى وعند الإمام مالك يفطر
I’anatut Tholibin, Juz : 2 Hal : 281
(قوله: الأولى للصائم ترك الاكتحال) أي لما فيه من الزينة والترفه اللذين لا يناسبان الصوم، وللخروج من خلاف الإمام مالك رضي الله عنه، فإنه يقول بإفطاره به، ويعلم من التعبير بالأولوية أن الاكتحال: خلاف الأولى فقط
Oleh Siroj Munir di FIQHKONTEMPORER/doc